关于表达情感的随笔

2024-09-10

关于表达情感的随笔（共8篇）

关于表达情感的随笔篇1

不讨好任何的冷漠

一旦攒够了失望就离开

从此再也不见

友情如此爱情亦如此

以前看过一段话说：

喜欢你的人对你说我去洗澡了，之后还会告诉你我洗完了，而不喜欢你的人在说完我去洗澡了之后就像死在了浴室里一样;

喜欢你的人对你说我吃饭去了，之后还会对你说我吃完了，但不喜欢你的人跟你说完我去吃饭了之后就像死在了餐桌上一样;

喜欢你的人对你说我睡觉去了，之后还会告诉你我醒了，而不喜欢你的人在说完我睡觉去了之后，也好像从此死在了床上。

这世上没有无缘无故的主动找你聊天，也没有无缘无故的不回你消息。喜欢和不喜欢，别人表现的都挺明显的，只是你没有发现而已。

要知道一个人如果真的爱你，心里装下的都是你，他总是会忍不住地想要找你聊天，听你说话，揣摩你的心思。一个真正爱你的人，再忙都会腾出时间来回你的消息，也会在吃饭上厕所的间隙同你聊天。

而那些总对你说我很忙的人，其实说白了，就是你不够重要罢了。

朋友米粒暗恋男神耗子多年，米粒对耗子的好我们都是有目共睹的，耗子对米粒的忽冷忽热我们也都是心照不宣。

可是被爱情冲昏头脑的女生都是没有办法理智的，即使是一场没有结果的暗恋，也深陷其中，无法自拔。

米粒本来信心满满怀着一腔热情用自己无微不至的关怀融化耗子的那颗冰冷的心，可是一次次的主动，却换来一次次的冷漠。直到有一天她看到耗子对别人热情，她才恍然明白，原来他根本就不是冷酷，只是暖的那个人不是她而已。

正如《最好的我们》当中，简单看到韩叙抱着贝霖的时候，她才醒悟，原来韩叙并不是生性冷漠，而是他的温柔早已经给了别人。

所以都说爱一个人是卑微的，尤其是爱一个不爱自己的人，你的付出，他会无视，你的深情，他视作打扰，你忍了好久的联系，他也并不在意。在他心里，你可能只是通讯录当中的一个路人甲而已。

既然如此，那就不要卑微了自己，荒凉了爱情，不爱你的人，不珍惜的人，也并不值得你去浪费时间。你想一想啊，你喜欢他，你愿意为他浪费时间，反过来，他若不喜欢你，他为什么要在你的身上去浪费时间呢?

这世界哪有什么很忙没有时间呢，爱你的人东西南北都顺路，而想你的人自然是白天黑夜都不忙。

前段时间被刘强东和奶茶妹妹塞了狗粮，因为刘强东开会的时候还在看奶茶妹妹的照片，有网友就调侃道，手机封面不是应该放女儿的照片吗?可是最好的爱情就是把她当做女儿一样宠爱啊。

当然除了被照片事件塞了狗粮之外，我也被大boss手机不离手的行为吸引，原来，在这个全民微信的时代，我们早已经离不开手机，所以即使再忙，回复一条信息的时间，怎么会没有呢。

还记得曾经自己也为了维持一份作为爱情中难度系数极高的异地恋，所有的感情，只能靠着手机去维系，渐渐的就养成了手机控的习惯。

习惯了每隔几分钟就看一次手机，因为害怕错过他的消息;

习惯即使洗澡的时候也带着手机，因为听到叮咚一声，会赶紧擦擦手回复他的消息;

习惯每天醒来和睡前的第一件事情也是打开手机看看有没有他的消息;

习惯如果太长时间没有收到他的消息就会不断的刷新页面;

习惯即使再忙也要尽量秒回他;更加习惯主动告诉他自己的行踪。

大概是因为真的太爱了，才会情不自禁的做到这些吧。所以哪有什么很忙呢，重要的人，即使再忙，也还是会把他放在你的第一位的。

因为真正喜欢一个人，会迫不及待和他分享遇到的所有事，即使是鸡毛蒜皮的小事。

你想告诉他今天吃了什么，合不合胃口，你想告诉他昨天梦到了什么，心情好不好，你更想告诉他，发生在自己身边的每一件小事，因为你想第一时间和他分享你的点点滴滴。

有人说在互联网时代，愿意秒回信息才是真爱。虽然这个观点有些片面，但是有的时候也不无道理，要知道一个愿意花时间陪你的人，至少说明你在他的心中是有一定的分量的。

而那些惜字如金，对你只有敷衍的人，那想必是真的不在乎你吧。

所以，亲爱的，当一个人总对你说他很忙，信息不回，电话不接，或者发出去的信息，好几天后才收到回复，拨出去的电话，就像是打去了外太空，终其原因那只有一个，就是在他的心里你并没有那么重要。

在《他可能没那么喜欢你》中，有这样一段话：

有时我们宁愿相信一个男人压力太大、太累、太自卑、太敏感。

有童年阴影或者太爱前女友，却不愿承认一个简单的事实。

是的，他不是太忙，也不是受过伤，更加不是有什么心理阴影，也不是手机掉进马桶或者是患了失忆症，他只是没那么喜欢你而已啊。

所以说，爱一个人是很明显的事情，如果他喜欢你，他就会主动找你，他会明确告诉你，他会忍不住想和你说很多话;

他想了解你的一切，他想和你分享他的所有，看见好吃的他想分享给你，遇见好玩的同样想要告诉你;

他想时时刻刻都与你保持联系，开心的亦或是不开心的他都会想到你，你的存在就像是另一个他，所以与他而言，你是至关重要的，你也是不可或缺的。

他舍不得你因为没有他的消息就胡思乱想，如果他忙的话，他也会提前告诉你，忙完之后，他会第一时刻来找你，而那些不喜欢你的人，才会对你暧昧不明，才会对你忽冷忽热，才会总是对你忙，才会在说了去洗澡之后，就像死在澡堂一样。

所以亲爱的，别再卑微的讨好一个不在乎你的人，别再拿自己的真情浪费时间了。

如果有人不珍惜你的好，不如就到此为止吧，如果有人无视你的深情，不如就完好收回吧，对的人是不会让你感觉到心累，不会让你去猜，也更加不会冷落你。

我们要把爱留给愿意花时间去陪你的人，好吗?

随笔怎么表达情感2：不要等我一个人，熬过了所有的苦

我们打算结婚的时候，你没钱。我说我喜欢的是你，不是钱。

我决定嫁给你，家里的老人说：“你年纪轻轻，不知道钱的好处。尤其在婚姻里，将来，要吃苦头的。”

我们结婚6年，依然没什么大钱。没钱，也没那么难过，日子一样过得去。

这几年，我尝到了这苦头，不是因为钱，是因为你。

1.这几年，我越来越害怕沉默

“所有的感情，要有回应才会有美好的故事”，这句话是你说的。

回应，是你一句我一答，凑成了一段对话。有了沟通，磨合出理解，故事才能继续美好。

我们的关系每况愈下，所有关系变淡的原因：一个不说，一个不问。光一个人说，另一个不理。

这就像煮一碗面。开始觉得好吃，是每个人都往里面加东西。

你加了番茄和糖，面就甜了。我加了醋和胡椒，又酸又辣。味道不适中，你又加了汤汁综合。

种.种调料往里放，最后才呈现了一碗色相不错，口味适中的面。

后来再煮面，你懒得加糖了，不甜了。我一心还加着我的醋和胡椒，你一喝，辣死了，酸死了。也没再想加汤汁，只索性放弃这碗面，不吃了。

面放久了，就坨了，既摆不上台面，又咽不下胃里。

下次，大家就都不吃面了。

感情相处，和煮面一个道理。要想好吃，双方都要给出自己的配料。综合综合，才能煮出一碗大家都满意的面。

这几年，你沉默大于言语。不吵不闹，低头不语。也不懂你心里在想什么，沉默太久。心中的感情也跟着沉寂了。

有多少感情，都死在了沉默里。你不说我不说，再深的感情也受不了这折磨。

沉默，是我熬过的第一道苦。

2.这几年，我越来越讨厌妥协

有一回吵架，你严肃认真地告诉我：“我最不喜欢别人用强硬的口气和我说话。”

我也回你：“我也最不喜欢大男人这么较真。”

结果再强硬的我，最后还是输给了较真的你。吵完架之后，是我先转身抱的你。

退一步海阔天空，这个道理适合很多情景。

其实，退一步未必就海阔天空，也有可能身后是万丈悬崖。

以后的每一次矛盾，你都在等我先开口言和。你卯足了劲去证明是我的错，是我刻意打破了平衡。越是和你争执越心累。

一个需要你委屈自己时时妥协的人，能给你想要的人生吗?我还没找到答案。

妥协成全不了你，更成全不了自己。每一次的妥协，带着不甘心，越是积累，越是死心。

乐嘉有一段话说：“这个世界上值得你退让妥协的人只有一种，那就是成熟感恩珍惜你付出的人，可是这样的人却不会让你委曲求全，牺牲自己。”

妥协，是我熬过的第二道苦。

3.这几年，我越来越拼命赚钱

老人的话是有道理的，钱有它的好处。年轻人觉得没体会，经历了就深谙其道了。

亦舒在她的小说《喜宝》里写道：“我要很多很多的爱，如果没有爱。那给我很多很多的钱也是好的。”

以前我们没钱，但你给了我很多很多的爱。现在我们依然没那么多钱，爱你也给不起了。

那我只能，自己去拼命赚钱。

说来也奇怪，当我有了一些钱，底气也随着钱进来了。

从你那得不到的安全感，钱满足了我。

你开始抱怨我对你冷淡了，不似从前。你说，一个女人挣那么多钱有什么用。

多挣一点，不吃亏，更不用吃苦了。

4.这几年，我越来越能自己生活

过去我对你说：“抱着梦见你的心睡去，怀着想见你的心醒来。”那是幸福，也是美好的。

这个美好后来消失得无影无踪了。你依然睡在我旁边，一人一个枕头，一张床，却像生活在两个世界的陌生人。

最熟悉的陌生人。

《查泰莱夫人的情人》谈到：“女人得过自己的生活，否则，她会后悔没活过。”

过去，我的生活都是围绕着你。你像太阳，我像地球。一直绕啊绕啊围着你公转，向着你的那一面，是白天，是我所有的喜乐;背着你的那一面，是黑夜，是我不为人知的伤心。

地球也会自转，我忘记了这一点。现在想起来了，得过自己的生活。

学会热爱自己，热爱一个人的生活。也能更舒坦自在一点。自在了，也就没那么苦了。

我一个人也是能照顾自己的，甚至可以把自己照顾得很好。过去，总期待有个人来呵护，哪怕嘘寒问暖。

期待得有点心冷，任你万语千言也难再捂热了。真心，总是离伤心最近，难免受伤。

不要等我一个人熬过了所有的苦，再来问我婚姻甜不甜。

一个人熬过了所有的苦，也就没那么想和谁在一起了。

女孩子，不要觉得自己能吃苦。能吃苦，也要找个懂得你苦的人。

随笔怎么表达情感3：和谁在一起，真的很重要

看过这样一段话，每每想起，都觉得特别有道理：

如果你想像雄鹰一样翱翔天空，那你就要和群鹰一起飞翔，而不要与雁为伍;

如果你想像野狼一样驰骋大地，那就要和野狼群一起奔跑，而不能与鹿羊同行。

古人云近朱者赤，近墨者黑，真的是这样的，你是谁，只不过决定了你的起点，而和谁在一起，做什么样的事，成为什么样的人，才决定了你的终点。

所以，要经常审视自己的生活，看看你身边都有谁，都是什么样的人，想想自己在历经的是什么样的生活，自己想要的是什么样的未来。

别让不值得的人和事占据你的时间和精力，圈子小一点，干净一点，真的挺好。

一生不长，和谁在一起，真的很重要。

和正能量的人在一起

不知道你身边是不是也有这样两种人，一种在遇到麻烦事的时候先叹上几声气，一脸愁容，抱怨着世道不公命运不平。

而另一种却能够时刻保持一颗向上的心，把困难当成阶梯，无论什么时候都保持笑容。

我们都愿意和后一种人相处，因为负能量是会传染的，如果总是和前一种人在一起，你的生活也会变得充满戾气。

而和正能量的人在一起的时候，我们总能感受到正能量，感受到满满的积极情绪，觉得一切都充满希望，没有什么过不去的坎儿。

时间有限，要远离那些让你心情压抑、暴躁易怒的人，远离那些为了蝇头小利斤斤计较的人，远离那些只会给你带来负面影响的人，靠近那些让你觉得如沐春风，觉得舒服的人，才是最对得起自己的生活方式。

往后余生，只愿和正能量的人一起，用积极的心态，过乐观幸福的生活。

和懂得感恩的人在一起

下午看公众号后台的时候，发现一条很让人气愤的留言，说老婆怀胎十月加上坐月子，男人的生理需求会得不到解决，只是和别人睡一下而已，又不是要抛妻弃子，身体出轨算不得出轨。

这样的男人，真的不懂感恩为何物，他看不到老婆怀胎十月的辛苦，感受不到对方的爱和付出，满心满脑都是自己的私欲，和这样的人在一起，日子只会越过越麻木，越绝望。

当然，也不只是爱情，总有一些人的心注定是颗捂不热的磐石，你再怎么对他好，他也只当是理所当然罢了。

我们改变不了别人，可也不能因此耽误了自己的人生。

友情也好爱情也罢，都不能将就，如果真心错付，及时止损，趁早远离，是最明智的做法。

也犯不着为了这样的人生气，反而应该开心自己看清了对方的真面目，少了更多的纠缠和瓜葛，不是吗?

生活是自己的，和谁在一起也是自己决定的，以后的日子，要主动远离那些不懂感恩的人，才能让自己过得更舒心幸福。

和频率相同的人在一起

最近很火的90后裸辞事件让很多人惊诧，也让很多人为这样的勇敢拍手叫好。

其实我们经常是在将就着与别人相处，也许并没有那么合适，却很难有直接说出“道不同不相为谋”的勇气。

频率不同的人，就算朝夕相处，也无法成为同路人，将就来将就去，最后只是让自己难受罢了。

而和频率相同的人在一起，静坐也不尴尬，对方能够懂你的欲言又止，也能够明白你的冷暖悲欢，这样的相处，才舒服自在。

真的没必要逼着自己合群，很多时候，表面的合群才是真正的孤独，也别强迫自己和不喜欢的人相处，圈子小一点，圈子内都是跟自己频率相同的人，这才会离自己想要的生活越来越近。

三五好友，爱人一个，足矣。

人一生会遇到约2920万人，但是大部分都只是擦肩而过，能够在你生命中留下痕迹的，更是少之又少。

希望我们都能和那些懂得感恩、积极向上、频率相同的人在一起，多亲近结交优秀的人，少在意那些不相干的人和事，让有限的时间和生命，过得更好、更幸福。

余生不长，请记得，和值得的人在一起。

随笔怎么表达情感4：你有多可爱，婚姻就有多可爱

我儿子每次出门，手里一定要拿点东西，比如小汽车、酸奶、橡皮泥，总之，一定要拿点东西。

我每一次都站在门口苦口婆心的劝他：大男儿当志在四方，岂能被这些酸奶小汽车所牵绊呢，你要不要跟爸爸一起去拯救地球?

他一听很开心，好啊好啊!

然后我把门口的垃圾袋递给他，他有点莫名其妙，我说，你把垃圾带到楼下，不仅保护了地球，你还可以在积分榜上获得10个积分，攒够100个积分就可以兑换一个小汽车，攒够200个就可以去游乐场，攒够……

我儿子问，还有垃圾吗?

在我家墙上，我媳妇做了一个积分表，只要我儿子表现好，就可以加分，比如自己吃饭，可以加5分，自己穿鞋，可以加5分，睡前听一个故事加5分，听一个英文故事加10分，妈妈不开心的时候，哄妈妈开心可以加20分。

积分用来干什么?比如我儿子去商场碰到自己喜欢的玩具，可以拿自己的积分抵扣，然后我就给他买。

有一回我心血来潮，想唱歌，我说，听爸爸唱一首歌，可以加5分，要不要?

我儿子摇摇头。

我说，10分。

我儿子摇摇头。

我问，爸爸唱歌就那么难听吗?

我儿子笑着说，妈妈唱首歌吧，我给20个积分。

果然，儿子是妈妈的小火锅，又麻又辣又暖心，蘸料十足，涮的尽兴。儿子是爸爸的皮皮虾，皮厚肉少，剥起来还扎手，价格死贵，扔了可惜，咂摸起来没味，只能逢人吹吹我有大海鲜。

那一瞬间，我有一种失恋的感觉，自己最喜欢的女人，被儿子撩走了。怎么形容呢，你夹了一块脆皮烤鸭蘸了酱，放在小薄饼上，又加了黄瓜条和葱花段，卷成卷，满怀期待，然后烤熟的鸭子，飞了，气人不?

我问我儿子，你不爱爸爸了吗?

我媳妇补了一刀，哎，父子一场，不要问这么伤感情的话。

我想离家出走，我想二胎生个女儿，我想去深山老林里静一静，感觉爱不动这个世界了，中年男人的世界很脆弱的，玻璃心一碰就碎。

我儿子突然跑过来，抱了抱我，简直暖心炸了，接下来我想唱一首《小星星》送给我儿子以此纪念我们父子和解的这伟大一刻，我刚唱了一句，一闪一闪亮晶晶，然后，我儿子捂着耳朵跑了，跑了，回来啊，马上要到副歌高潮了!

我现在就想问一下，现在学什么歌还来得及挽回这段父子感情。

都说“一孕傻三年”，我媳妇傻起来比较可爱。

有一天早上，我问我媳妇为什么起的那么晚。她说，做了一个很难过的梦。

我问她，怎么了?

她说，梦到领儿子出去玩，他在一个很大的游乐场，一眨眼的功夫，不见了，把我快急哭了，我找啊找，找啊找，怎样也找不到，我心里知道这是做梦，只要强迫自己醒过来就好了，我就醒了，看着儿子睡的正香，我想，儿子不可能平白无故的就丢了，我一定要要找到他，然后我就又睡了，把梦续上，继续找，你知道的，儿子如果找不到妈妈会很难过的。

我问，最后找到了吗?

她笑着说，找到了。

我是头一回见把睡懒觉说的这么清新脱俗又感人。

我笑着跟我儿子说，下次不要乱跑了，在妈妈的梦里也不行，妈妈找不到你会很着急的，下次如果让我的女人着急，我会打你屁股的，快去亲亲妈妈，妈妈就原谅你了。

我儿子一头雾水。

哼!撩我老婆这件事上，我明显略胜我儿子一筹，毕竟我有快的功底，有了孩子以后的婚姻，无比的奇妙，你会看到一个神奇的世界。比如撩，我喜欢一箭双撩，有时候，我会亲儿子一下，笑着说，麻烦把这个亲亲送给妈妈，好吗?我儿子就屁颠屁颠的去亲妈妈。

以前没儿子，我是有机会才撩老婆，现在有了儿子，没机会也要硬撩，不撩的话，老婆很容易被儿子抢走，哎，没办法，比你优秀的人还比你努力。

我儿子把家里的玩具，扔了一地，弄的一团糟糕，我媳妇一生气把他给训斥了，然后我儿子委屈的眼泪汪汪去找我求助。

我问他，是不是惹妈妈生气了?

他点点头。

我说，男生怎么能让女生生气呢，那你去哄哄妈妈，妈妈就原谅你了。

然后，我儿子拉着我要去楼下的超市，我问他，你要买什么?

然后他拿了一大堆零食。

我说，你心这么大呢，妈妈还在家里生气呢，你出来嗨，合适吗?别拿了，你的积分不够了，你还要不要攒积分买你的小汽车了?

他摇摇头。

买了一大堆零食回家，我儿子领着大包零食走到我媳妇面前，委屈的说，妈妈，对不起。

然后我媳妇扑哧一下就笑了。

我笑的不行，都笑出了眼泪，跟我哄我媳妇的样子，一模一样。我跟我媳妇说，你看，你是他要花掉所有积分也要讨好的女人。攒积分你知道多不容易吗?在他朝思暮想的小汽车和让你开心面前，他选择了后者。你看，他有多爱你。

孩子真是一个好玩的世界，你会在这个世界里看到自己的样子，也会学到他教给你跟这个世界相处的方式。我儿子说云彩是酸奶味道的，我儿子说坏掉的灯泡是它睡着了，我儿子说生活很苦，但楼下的超市有棒棒糖。

这个世界不是非黑即白，婚姻也不总是一地鸡毛，你先可爱了，生活就不忍向你下狠手，只好陪你一起可爱。

随笔怎么表达情感5：真正的爱情，都在细节里

- 01 -

细节打败爱情

第一次看到这句话的时候，在心里默默点了一百八十多个赞。

我们所经历的这些情感，回想起来的或者能够拿出来作比较的都是那些令人心动的细节，从细节中看出一个人到底爱不爱你。

有时候分手真的不用发生什么惊天动地的大事，对于女生来说，打败爱情的是细节。

你说话渐渐不耐烦的语气;

你每次越挂越快的电话和越回越少的短信;

你从前的“晚安，爱你”到现在的“嗯，睡了。”

这些东西在慢慢累积，最后在某个你不在意的小细节里感情支离破碎。

- 02 -

爱是积累来的，不爱也是

你肯定听过很多人说：“我爱你。”

但到底用什么爱你?

有人只是说说而已，有人只想借用身体。唯有用心爱你的人才会知道你喜欢什么。

没有刻意的哄你开心，只是帮你把喜怒哀乐打包收好，在你从未发觉的时候。

真正对你好的全在细节。

如果一个人说喜欢你，请等到他对你百般照顾的时候再相信;

如果他答应带你去的地方，等他订好机票再开心;

如果他说要娶你，等他买好戒指跪在你面前再感动。

感情不是说说而已，我们早已经过了耳听爱情的年纪。

- 03 -

细节打败爱情，同样细节成就爱情

朋友告诉我，那是他们刚住在一起。有天晚上她大姨妈来了，晚上去卫生间回来再躺下的时候，他翻身把她搂在怀里边帮她揉肚子边轻声打呼，可是白天他们才刚吵完架。

那时候她就想：“嗯，以后就是他了!”

表面和你生气内心却仍然为你撑伞，我们都需要这样一个人一起共度余生。

不会在你感性的时候跟你讲道理，不会在你气得头冒烟的时候跟你硬碰硬，打羽毛球的时候不会让你一直做捡球的那一个。

他不需要情商高但一定要懂你的点，知道怎么能让你开心能给你安全感。和这样的人在一起，漫长的一生共度起来才不会太费劲。

我和男朋友是高中同学，有一次同学聚会，他喝多了走路送我回家。在喝醉到自己走路都摇摇晃晃的时候，过马路他突然把我拉到一边。

我问他：“干嘛!”

他说：“别动，那边有车，不安全。”

看起来根本刀枪不入的我，感动得一塌糊涂。

这个城市太坚硬，幸亏有他给我一份柔软的爱情。

你长大了应该知道什么是爱情。

你无聊他陪你聊天，你生病他提醒你吃药，这都没用，任何一个喜欢你的人都做的出来。

但是你无聊他过来陪你，你生病他买药给你送来，如果这样我就很欣赏他。

我不怕你奋不顾身的去爱，而是怕你遇到认为做了一点皮毛就说是爱你的人。

- 04 -

真正爱你的人都在细节里

每个女孩都拥有一种超能力，爱与不爱在心里一眼就能看出来。

我穿的裙子短，你说我不检点，他却脱衣服帮我把大腿围住。

我说我脚疼，你跟我说少走路，他却蹲下拍拍后背叫我上来。

过马路的时候你叫我：“小心，往里走。”他什么也没说直接牵住我的手。

关于表达情感的随笔篇2

1.创作版画的情感

在广义方面而言, 所有文学艺术均为情感艺术, 不具备情感自然无法产生艺术效果。从艺术创作还有艺术欣赏过程内, 情感一直为能够产生关键影响的心理要素。通常提到的情感, 主要表示喜、怒、哀、乐等不同的心理形式, 能够清楚展示人根据各种情况所持有的主观态度。也就是说, 情感为人对客观现实的非常突出的展示形式, 为突出的心理反映形式。苏珊朗格从《情感与形式》内明确指出, 艺术品在基础层次而言为展示情感的途径。艺术品能够展示的往往为人类最真实的情感。版画是精神产品, 所以精神内涵为非常关键的性质, 不具备精神内涵仅仅拥有高超技巧的版画无法将其叫做艺术作品。从版画制作环节之内, 情感一直为非常关键的元素, 为创作者开展创作的关键基础, 情感为艺术的生命, 不具备情感, 则无法产生想象, 则无法产生艺术创造。毕加索为版画领域内非常具有代表性的人物, 最典型的为《斗牛》系列, 从此系列作品之内, 毕加索没有借助明显的技法, 同时没有借助明显的效果, 不过可以引起观众的共鸣, 成为版画史中的经典, 主要因为作品内能够成功展示毕加索对祖国无比的热爱。

版画为间接性绘画, “间接性”为非常关键的性质, 此类性

步行为主, 四周的建筑并不高, 所以广场多见建于平地, 由建筑围成简单的空旷场所。平面型广场较为多见, 北京天安门广场、上海人民广场、太原“五一”广场都属于平面型的。然而, 在科技高速发展的今天, 人流、交通、建筑都发生了根本的变化, 广场已经在向复合型、空间型发展。由于城市空间和道路系统趋于复杂化和多样化, 立体化的广场越来越受到人们的关注。所谓的立体化广场就是指上升和下沉式的广场。上升式可以很好地实现人车分流。深圳欢乐谷广场就是一个典型的上升式广场。下沉式广场不仅能解决不同交通的分流问题更容易建造一个安静、安全、围合有致且具备较强的归属感的空间。佛山的城门头广场就是将喧嚣嘈杂的、交通繁忙的五条街道交叉口改造为人车分流、舒适优雅、井然有序的下沉式广场。

4.广场尺度

尺度是人们进行各种测量的标准, 广场的尺度重点是相对性, 也就是广场与周边围合体的尺度匹配关系, 与人的行为活动和视觉观赏的适度协调关系, 所以在环境中形成了物体尺度与人体尺度。由于广场的形式变化万千, 不尽规则, 所以很难精确的质推动版画情感无法从画面中进行充分的展示, 一定要借助画稿相应的刻与印处理, 借助“版”此媒介物来有效展示。在创作过程中借助创作者科学合理的艺术处理, 推动情感不断沉淀还有物化, 推动创作者内心世界和现实世界有机结合, 产生与众不同的艺术作品。

2.创作版画的技巧

通常提到的技巧, 主要表示从创作过程中有效借助各种基本方法。想要推动创作顺利进行, 创作者一定要能够有效运用各种技巧。版画呈现了非常明显的独立性, 和另外的画种存在明显差异, 具备与众不同的创作技巧。版画和另外的造型艺术样式明显的差异为版画是“间接性”还有“复数性”艺术, 存在与众不同的印痕, 但是印痕往往借助制版还有拓印而出现, 各种印痕往往从各种媒介、制版、拓印技法中产生, 此为和另外所有绘画具有明显差异的地方, 因此展示版画特征一定要关注制版还有印刷等角度, 也就是从制版还有印刷环节内有效展示版画创造性。在创作者自身创作情感、创作理念产生画稿之后, 之后全部环节均和技巧存在紧密的联系, 创作者一直非常强调在技巧方面进行掌控。在技术方面而言, 创作者自身情感存在一定的约束及限制, 为创作者有目的的借助技术在情感方面开展管理, 但是从创作环节内产生的偶然因素应当系统的进行安排。技术性从约束方面能够发挥的作用即为避免情感彼此出现矛盾, 控制情感变作了版画创作环节内不懈的追求。版画创作并非在情感方面进行突出的展示, 主要借助高超的创作技巧借助与众不同的展示形式进行展示, 展示活动的环节即为借助技法来展示艺术的环节。过程产生物象, 物象同时涵盖了过程, 两者有机结合推动了艺术创作的顺利进行。

3.技法是情感表达的基础

版画是非常典型的“间接的艺术”, 并非通过直接描绘进行创作, 应当借助确切的媒介有效的展示艺术家内心世界。不管艺术家绘画感受、创作灵感来自何方, 均应借助确切的技法还有媒

描述和限定, 只能以经验表明, 一般矩形广场长宽比不大于3比1。

城市广场是公共空间中重要的一部分, 公共空间作为人的生存环境, 与人的接触、交流是最直接最密切最经常的。在这种生活之中, 人们会经常受到公共空间艺术的教育, 假如又参与交流, 定会逐步形成一种艺术造型能力, 从而提高审美能力。

参考文献:

[1]毛文正.《景观之道 (毛文正景观设计理念与实践) 》.福建美术出版社.2011

[2]杨文会.《环境艺术教育》.高等教育出版社.2000

[3]吴建刚刘昆.《环境艺术设计》.河北美术出版社.2002[4]曹瑞忻.《景观设计》.高等教育出版社.2010

[5]魏兴琥.《景观规划设计》.中国轻工业出版社.2010.

作者简介:

赵方欣, 福建师范大学美术学院2011级艺术硕士。

材来有效的展示作品艺术价值, 所以从版画创作过程内, 强调版画技术、强调版画技法还有媒材, 变的非常关键。从原来的艺术概念之内, 技法还有媒材是创作者展示情感的关机基础, 从艺术创作过程内彼此推动、彼此影响, 除了能够影响到艺术分类还有艺术作品审美风格, 同时和创作者艺术思想存在紧密的联系。

4.情感表达是作品技法的灵魂

艺术能够展示的除了为艺术形式还有题材, 特别关键的为创作者自身观念及情感。创作者借助何种技法还有媒介开展艺术创作, 主要想要给展示艺术观念还有创作意图服务。从艺术创作过程之内, 创作者始终根据内心观念及视觉感受开展创作活动, 推动创作者心境还有情感能够依靠确切的技法还有媒材得以展示。所以, 从艺术创作环节之内, 版画作品内在理性精神还有创作者情感展示变的非常关键。不管何种技法、媒材, 必须能够具备非常充分的精神内涵, 方可有效展示自身价值。当今时代的艺术表达摆脱了原来版画创作过程中各种限制及束缚, 创作者选择技法还有媒材往往和创作者自身喜好及文化感受存在紧密联系, 同时逐渐集中于创作者自身艺术思想还有内化内涵的展示。所以, 艺术创作能够当成创作者内心世界的有效展示, 为心灵轨迹的真实展示。通过比较典型的作品能够了解到, 在作品创作过程之中所有活动均和内心感受存在紧密的联糸。

二、版画技法与情感结合的建议

(一) 版画技法与情感结合所出现的问题

新技法的介入, 改变了版画单一、封闭的状态, 促进了版画艺术的繁荣与发展, 丰富了版画语言的表现范畴。就作品本身而言, 精细严谨的制作技法是作品艺术价值高低的重要体现, 是使版画语言丰富多彩、更富艺术魅力的重要环节。但这一优势同时也让很多艺术家把注意力放在研究技法媒材本身的特性及表现上来。他们试图通过保留和夸大技法媒材自身的特性, 寻找新的版画语言, 以此来突破以往版画创作的局限性。就版画发展而言, 这是好事。但伴随着激动与兴奋, 问题也随之而来。

1. 相关技巧与情感创作理念陈旧

原来的创作思想明显阻碍了版画艺术水平快速提高, 所以一定要摆脱落后思想的束缚方可和艺术发展标准保持一致。技法媒材和艺术多元化彼此具体联系, 能够清楚的展示版画发展模式, 绝大部分艺术家指出原来的技法媒材无法和现阶段发展形势保持一致, 艺术创作一定要摆脱各种束缚和限制, 从调整过程内摆脱原来落后观念的束缚。此为艺术不断进步的必然要求, 另外提高了艺术在技术方面的依赖水平。很多版画艺术家由于这个原因从不同材料中进行试验, 从错误的道路上越走越远, 不具备技术趣味, 那么艺术创作则失去了正确的方向。艺术语境还有思想内涵不健全必须从某些方面造成创作者思维方式不能延伸。所以, 作品也许将失去艺术创作的本质含义, 出现“失根”情况。但是发展到现在, 依旧存在许多艺术家无法摆脱此错误观念的束缚。

2. 强调技巧而忽略与情感结合

从版画创作过程之内, 部分创作者非常关注技法展示, 但是在思想内涵方面并非特别关注。各种各样的技法还有媒材层出不穷, 推动了版画自身“趣味性”变作创作者重视的焦点。木板的自然纹理、铜版的金属刚性、石版的天然颗粒, 都能够清楚的表现媒材价值魅力。所以, 因为艺术思想及情感展示方面实际标准, 创作者从创作过程内往往在技法还有媒材方面开展细致的对比及筛选。不过部分媒材自然魅力通常能够得到创作者的重视, 影响创作者的思考, 决定创作者自身选择。所以, 技法媒材从创作过程中逐渐发挥了关键作用, 造成了具体实践无法结合, 仅仅单纯开展技法展示, 没有关注“人性”展示。在艺术宝库中地位非常关键的版画, 从具备“物质”还有“技术”明显的特征, 造成了艺术语言无法和艺术保持一致, 技术化水平不断提高。恰恰由于技术此类“遮蔽”效应, 推动其无法被变作技术持存物的人们及时了解。所以, 系统研究版画创作过程内技术语言本性能够有效的提高艺术语言纯粹水平, 同时能够科学合理的借助技术。海德格尔明确指出“艺术的本性是诗”, 但是语言本身即为非常纯粹的诗。此为在语言本性的表现。因此, 原来的语言即为没有进行技术加工的纯粹语言, 也就是诗性语言。诗从这里展示了“创造”优势。

(二) 版画技法与情感结合的建议对策

1. 转变相关创作理念

从现阶段文化和艺术基础之上, 一味坚持原来版画的各种规定往往和现阶段艺术相关标准无法保持一致, “使版画创作局限在有限的表现, 失去了艺术和当代文化、当下现实的深刻联系, 又遮蔽了进入更宏大、更广阔、更自由的艺术领域的创作冲动。”所以, 积极调整创作者自身观念, 有效借鉴现代人文关怀, 不断增加版画本体语言文化含量, 提高其原创性、实验性还有开放性水平, 推动版画摆脱原来落后观念的束缚, 推动版画本体语言能够从展示方法的客体开始朝创造主体慢慢过渡, 营建出不但包括版画审美特质同时能够和当今人文精神保持一致的艺术形象, 为版画艺术不懈的追求。

2. 强化作品主题, 注入创作情感

艺术作品主题往往非常明确, 无论什么技巧、技法均为了能够更好的展示主题, 处于精神情感领导之下, 通常将非常强调技巧从创作过程内产生的影响, 推动技能技法过分的展示, 没有关注展示作品主题, 阻碍了版画艺术本体语言不断发展, 造成了艺术水平不断降低。通过不同的材料、方式、工具产生具有明显差异的视觉痕迹, 展示具有明显差异的艺术思想是非常正常的, 不过技术的完整、描绘的真实与艺术存在明显的差异, 艺术并非通过技术可以有效处理的问题, 必须通过才能还有智慧在技术方面开展管理及判断, 此为工匠和艺术家非常明显的差异。

三、结论

贡布里希所说:“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史, 而是观念和要求的变化史。”当代版画创作既要有精粹的技术, 又要有丰富的情感;既要有对传统表现语境的超越, 又要有对现实的人文关照;这两者的有机结合, 才能产生具有当代精神品格的版画力作。

参考文献

[1].齐凤阁.20世纪中国版画文献[M].北京:人民美术出版社, 2002.

[2].王宏建.艺术概论[M].北京:文化艺术出版社, 2000.

[3].鲍桑葵.美学三讲[M].北京:商务印书馆, 1983.

关于表达情感的随笔篇3

关键词：情感表达；油画；艺术形式

[中图分类号]：J2 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-20--01

油画艺术乃至其余的绘画艺术从其根源来讨论就是作者对于事物的理解和对其情感上的表达方式。油画艺术以其独有的魅力，丰富的表现手法，渊源的历史底蕴在当今艺术形式百家争鸣的情况下，独树一帜，占据着不可磨灭的重要地位。油画艺术之所以一直以来是众多艺术形式中的佼佼者，不仅在于其材料本身的可塑性之广，更是在于其画面所表达的情感更为真挚，更为丰富，更被大众所吸引、接受。我们在欣赏或者讨论一幅油画作品时，更令我们着迷的是作者想通过画面来表达的一种情感，或者对于一些事物的理解。

绘画或许是上帝赋予我们每个人的天赋，人人都可以画油画，然而好的油画作品绝非一朝一夕之功。即便坚定的信念和肯于吃苦的决心可以淬炼出一种纯熟的绘画技术，倘若不假思索，照猫画虎，画面失去了最重要的思想意识和情感表达，想必也只是画匠一名罢了。绘画绝不仅是对客观事物的再现，它更是通过客观事物来表达情感，并且对客观事物情感体验的形式进行美化和升华。马蒂斯说过：艺术家的表现手段应当完全从他的气质中产生，他必须是通过一种谦逊的精神，相信自己画的仅仅是他所看到的东西。不难理解，其实画面主体所表现的情感很大程度上也正是来自于简单的点、线、面，包括笔触和肌理的走向，构图的安排，前后的对比等方面，它们直接的反映了主体的情感。

油画《自由引导人民》是被称为浪漫主义先驱的法国著名画家德拉克洛瓦的代表作品之一，该作品取材于1830年七月革命事件。画面气势磅礴，色调炽烈，笔触奔放，具有强烈的感染力，带给人们一种激动人心的感觉，画家的每一笔走向也好像是倾注了自己所有的情感。慷慨激昂的色调和真情流露的笔法，让观者仿佛置身到那场为了自由而战的革命当中。毫无疑问，《自由引导人民》是19世纪西方绘画最具代表性的或者说是最成功的作品之一。色彩和技术自然是油画创作中必不可缺的条件，然而我们绝不能忽略一幅作品的选材和立意，《自由引导人民》之所以能够达到流芳千古以至后人无法逾越的高度，也正是由于它成功的揭示了当时的社会背景和作者的思想感情，从选材和立意上已经达到了相当的高度，更令人为之感慨的是，作者的色彩表现和技术运用也在宣泄着自己的情感，更将作品推向了一个新的高度，因此，情感在形式技术中的表现我们不容小觑。

生活中，色彩总能给予人最直观的感受，绘画亦是如此。红色让人兴奋，蓝色给人冷静，绿色让人舒缓，黄色则最为醒目。画面的颜色也时常表达着作者对于事物的感触。当面对一个复杂的颜色时，我相信每个人对它的感受是不一样的，这也恰巧证实了人是存在个体差异的，可想而知，我们在面对同一个事物所表现的画面也一定是不一样的，每个人都有自己的情感，需要通过自己的方式，通过自己对事物的认知来加以表达，这也正是绘画的乐趣所在。

再比如蒙克的《呐喊》可以说是油画情感表达最为强烈的作品之一，是非常好的范本，那么蒙克是怎样使我们对这件油画作品表达出的情感产生强烈共鸣的呢？首先，这是一幅简单明晰的作品，主体比较明确，视觉感受很直观，经过抽象简练处理的人物放在画面的最前方；桥的斜线将画面一分为二，画面的前一部分呈尖锐的三角形，营造出了一种走投无路的心理感受；背景占了整个画面很大一部分面积，将情绪笼罩在画面之上。然后，从色彩构成上来说，单纯的大面积颜色铺就，鲜明的对比，都给人以强烈的视觉冲击，背景上半部分是跳跃的橙色，似乎在表达着一种情绪的不稳定，接着用蓝黑色刻画河流，并将这阴郁的色彩直接运用到人物的面部，这一系列的色彩运用无不让观者产生一种莫名的压抑感。再说这幅画的线条笔法，强烈的扭曲变形，人物被刻画成为骷髅造型，前景的木桥和背景的天空以及河流都顺着笔触快速地流动，产生了一种强烈的不稳定感，仿佛临近崩溃的边缘。所有这些对构图、色彩、笔触、线条、形象的精心设计，都是为了表现画家彼时彼刻的情感，才让观者产生强烈的心理波动与共鸣。

可以说正是情感的加入，才使油画“活”了起来，才使油画从中世纪的枷锁中解脱出来，画家们将世俗的情感加入宗教绘画，带来了意义深远的文艺复兴。拉斐尔笔下的圣母眼中怜爱的深情，和我们的母亲是多么的相似，人们终于敢于表达内心真实的情感，而不是在强权的压迫中苟且。我们所熟知的塞尚、梵高、毕加索等近代艺术巨匠也随之孕育而生，人们的情感越来越自由，艺术的流派也越来越丰富。不得不说的是艺术的发展，更是人的发展，艺术关乎于美，更关乎于生命，最重要的是它关乎于情感，可以说，一切艺术形式，难道不都是为了表达情感吗？

现在艺术市场乱象丛生，西方对架上艺术不再投入，媒体装置等艺术形式大行其道，其中不乏有表达哲思的佳作，但是大部分都是空洞直白的艺术垃圾，只为博人眼球。我认为油画艺术要坚持去表达人的情感，只有表达真挚情感的艺术，才有永恒的魅力，才不会在历史的长河中被淹没。

参考文献：

[1]学术期刊《美术教育研究》 2014年4期作者：赵金圆篇名：《论油画色彩的情感寄托》.

[2]学术期刊《剑南文学：经典阅读》 2012年3期作者：杜艺篇名：《浅析马蒂斯的艺术理论》.

关于受伤的情感故事随笔篇4

“世界以痛吻我，要我回报以歌。”再阅泰戈尔的这句诗，是在冬日的午后，窗外，飘零的落雪，在自由的空间里，轻盈地挥洒。心底涌动的那股清泉在白色的世界里，冰冻心泉。

心底最深处的渴望，在渐行渐远的地平线间慢慢消逝了往昔的容颜，是积雪过重还是白雪过凝，遮掩今日雪白的视野，没了往昔的底色。夜晚的寒意在脚低渐渐升起，忽收到朋友的信息，外向活泼的她，竟许久没有灿烂笑颜，莫可名状的愤懑充斥心田。我忙把泰戈尔的这两句诗发送过去，“世界以痛吻我，要我回报以歌。”世间所有以痛吻我们的，都是要我们回报以歌的;如果我们以痛报痛，记恨在心，心田便不可承载灿烂的阳光;扩大怨和恨，心灵的放大镜永远只能盛装阴霾。

本就为了同一个目的走在一块儿，没有公私之分，同为别人做嫁衣，可是还会带来无端的猜疑和不解，心中的积怨，可想已经压抑了很久。挺阳光的朋友，张口“姐”，闭口笑脸的，这忽儿反倒因为工作上的一些小小的细节，不愉快闹得了许久。在那个痛抵达心海时，痛苦的火苗也在炙烤，体无完肤的周身只余伤痕的烙印，清晰地留在视野中。可波澜不惊的外面，别人根本不可察觉。故而，别拿别人的错误惩罚自己，一向歌声嘹亮的她现在被痛苦的火苗烧的无法舒展眉头，如何回报以歌?

其实，在每个人走过弯弯曲曲的路途中，有过多少“无歌可唱”的时刻?

心底不设防的距离，很容易使自己受伤害，况自己又是一个不会消化痛苦的人，故而，生活中的痛被无限放大过许多次。每一次的痛，都会使自己前行辄止。一直以为，工作是自己人生的全部，抛却家庭，忘记亲情，倾洒全部的爱在冰冷的三寸空间，然实际的收获和付出不成正比的时候，在无端的指责面前，迷失过自己，麻醉灵魂的末梢，无法梳理那份不可承载的痛时，生活与我的馈赠，只能变成咸咸的泪水，自我消化。

“痛吻”是生活赐予的一份特殊的礼物，任何人都不可能侥幸获得“痛吻”的豁免权。在无奈的事实面前，都会迷失自己，潮湿自己的心情，忘记昨日艳阳的存在。蓦然回首时，曾经的海水已经风干在昨日的屋檐下，记忆的种子也已萌芽，忆起初时，惟留叹息在惆怅的目光里。

歌唱的心情是那样的姗姗来迟，滞后的心境又会增添多少无奈的记忆在里面画圆?

痛吻的慢慢舔舐，消化痛苦的过程何尝不是一个真正长大的过程。

世界以痛吻我，要我回报以歌。说这话的泰戈尔是被上帝亲吻过歌喉的伟大歌手，他以自己的灵魂歌唱，用脚步丈量人生的距离。可是咀嚼着痛苦的我们，拙于歌唱，一贯于将自己置于痛苦的城堡中，筑起一道高高的篱笆，只能使城堡外灿烂的光阳斑斑驳驳地映在心海。

学会将那个精神的自我送到一个更高的楼台去俯瞰昨日层层包围的自我;舒展歌喉，凭楼释放自我，相信歌声的力量;相信明快的音符中那一缕光阳。拿出勇气去改变那些可以改变的，拿出胸怀去接受那些不可改变的，拿出智慧区分这两者。

不仅仅是如歌的心情，更要在实际行动中尽绵薄之力：暗夜中一盏灯火，公交上的一次让座，铲除厚厚的积雪，雨中一柄撑开的伞……世界痛吻着太多的人，当你想到分担别人痛苦的时候，你自己的痛苦就会奇迹般减淡。

关于写情感的心情随笔篇5

一路下坡，控制好速度，靠右，注意过往车辆。两旁青山绵延，流经县城滨河路面下的河水流到这里，颜色像是和墨汁混合过似的，还有淡淡的腥臭味。闻到胡辣椒的香味就是到断桥了。四条路汇合在这里，来往的大货车到这里无论走那条路都是开始爬坡，发动机嗡嗡嗡留下一团团浓烟，长期生活在断桥的人心肺会多少会受影响吧。

断桥第二个路口右转往木城方向骑，爬坡，骑单车就是要爬坡路才叫运动，每次开始爬坡小腿都会酸胀一小会，之后肌肉就适应了。其实还有另一条沿打帮河边新修的路很平整可更快更轻松到木城，汽车大都走那边。我走的这条路车少清净正适合需要大口呼吸的有氧运动，右边红砖厂的高烟囱依旧直立立的像个战士似的挺在那里。两公里的坡七八分钟就到顶了，不停，下坡弯弯曲曲直接冲到木城桥，在桥上发会儿呆，这里似乎永远都有风，吹着河边的杨柳，河面一排排的竹排，老让我想起小学一年级学过的课文“小竹排，顺水流，鸟儿唱，鱼儿游”。

接着一路爬坡到八德，右边的古树几人才能环抱，枝叶茂盛。几岁时母亲带我来这赶场收购米，在这树下吃包谷饭酸菜豆汤蘸辣椒水，让我看守买来的米还让人偷了一包。

继续向郎妹方向骑行，一路平坦，空气清新。变到最高速档位，发七八分力，速度接近40码，自我感觉这就是骑单车最酷的样子了。十分钟左右到达郎妹，把车靠在路边，远远的对着村子照张相，差不多相同的相片在手机里已经超过一百张了，不同的只是拍照日期和当时的心情，只因心心念的人是这个地方的。

五年前的点点滴滴还犹如昨日，那一声“再见”后到如今的再也未见，谁说的“念念不忘，必有回响”这句话没有道理嘛。但心里有个人总比荒草不生的好。我坚持骑车、打球，以及最近加入读书会，也是为了若能重逢时我没有变得又油又腻。

调转车头往断桥原路返回。来时冲下木城的下坡路现在成了上坡，这是我很享受的一段爬坡路，因为车少树木茂密空气清新，可以享受大口呼吸。不用多累爬到了顶，到断桥就不原路返回了，从来时的第一个路口向关兴公路方向走，十公里的爬坡，这才算正式开始燃烧卡路里。

连续爬长坡自然会累，按时间可分为几个阶段，酸胀期、厌烦期、兴奋期、疲惫期、想哭期、快崩溃期，打死都不骑期。经常骑行可以让酸胀期和厌烦期缩短，兴奋期也和心情有关，如果心情很差骑车的话很难兴奋起来吧。打开酷狗播放轻音乐，幻想音乐里的景像让自己分心，不要老想着“累”这件事。最近一直听雅尼，激情飞扬，是化解乏累的好音乐。到顶时已汗湿衣背，每次到木札这里都有一帮老头在打扑克，见一次我就心念一次“以后老了千万不要也天天和一帮老头打扑克”。继续向白口骑。

白口大片大片平坦的庄家无论是黄色油菜花金色水稻还是绿色姜苗的时节，到这来都是嗅觉和视觉的享受。以前父亲酒后常常念叨“我们家解放前在白口有庄子、榨油房、田地，土改全部被分了，害你家爷爷着揪去关起”。

过了白口几公里的乡间小路来到刚开发的景区—九仙洞天，漂流，溶洞，游乐场。前年没开发时骑单车路过这里，听鸟叫，树叶被风吹嗖嗖声，似乎全世界只有我一个人。就当开发商把顶云到这的路扩宽铺沥青是对我的补偿吧，以后又多了条好骑的线路。这条路在这次行程里最陡，需要更大的肺活量，差不多要到疲惫期，想着到顶云就一路下坡到家，也就不用吝惜体力了。一鼓作气骑到顶云，全身已湿透。沿霸凌大道轻松冲下，每个舒服的下坡都是之前辛苦的爬坡换来的。到关岭汗水已被吹干，剩下满身盐巴。

在滨河路，一个“机车党”从我旁边呼啸而过还回头瞟了我一眼，把油门轰得全关岭都能听到，感觉要向我宣战似的。我心想，用汽油换来的速度刺激我才不屑。

关于母亲的陪伴情感故事随笔篇6

黄烁芸

爱你的人如果没有按你所希望的方式来爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。

——玛格丽特·米切尔

爱，是个温柔而沉重的字眼，而母爱更是隐晦难懂，捉摸不透，如同童年记忆中的捉猫猫，百转千回找不到切入的标靶，目标却早已在规定的地点等候长久，未曾离开我的世界。

一、特别的爱，特别的你

忆起那个令我疼痛难愈，遗憾失望的7月，厚重阴霾般的心情，淌泪不止的眼眶，被狠狠撕裂的内心，我如同到达天堂旁的悬崖，一刹花开一刹花败，坠落的尖叫撕破温情的空气，紧闭的房门外是你徘徊的身影，人生第一次的重大挫折，你未曾挣脱我的双手，在众人欢呼雀跃时，是你挡住流言蜚语的利剑，怜惜在意发挥得失利的我，默默撕裂自己的伤疤赋予我站立的信心，不言疼痛，更甚安慰;亦是你用残酷的激将法堵住我退缩犹豫的后路，指明了进击的方向。

林特特说，我们这辈子只能成为某些人中最特别的人。我很幸运能成为你眼中最特别的自己，与你共同踏过泥泞，经历挫折，在磨练背后，找到了你爱我的方式。你足够隐晦，足够沉默，从不直白，从不张扬，但一笔一画描绘出点点滴滴的陪伴与关心，从未在我的生命中缺席。

二、曾有秘密，熏暖朝夕

记忆中的每个下雨天，都会想起《倾斜的伞》里面的被撑伞接送的主角，永远是那么的羡慕与期盼，我以为那才是父母爱孩子的方式。我用无数次无言的埋怨对抗，而你从不解释，却也未曾掩饰你的爱，藏匿在雨点后的视线，永远能锁住我独立行走的身影;上学路上的824个脚印，用时14分钟，你永远能准确的预算我的路途，早一分钟的小雀跃，晚一分钟的深担忧，却是你沉默表达爱意的方式。

犹记那时如墨天气，倾盆大雨，忘带钥匙的我站在家门前，前后思索了上百种被抛弃的境况，索性放诞大哭，你匆忙的身影显现，让我铭记：只要等待，始终回来，等风也等你。人世百种，有些关得一个人过，有些路得一个人走，幸运的是，无论走多远，无论多晚归，回首相望，暗夜苍穹下，总有一盏为我守候的枯灯，未敢害怕，无畏前方。

三、心如密友，契合相伴

你曾说过你对文学并不感兴趣，出乎意料地却总能在我闲暇之余，与我侃侃而谈几个我喜欢的名家，推荐一些有共鸣的书籍;在我热衷某些八卦娱乐新闻的时候，你永远能掺合一脚，款款而谈，与时俱进;说到某些服饰搭配，你永远自信满满的提出独特见解，你鲜丽的裙裾，细腻荡出时光最美的涟漪;谈到帅气的明星，从不惊讶我迷妹的表情;细心的留意我所谈及的小伙伴们，永远不缺共同的话题;每次提及到的精致小零食，永远会成为某天失落后的小惊喜，如同神奇的读心术，勾绘了我彩色的回忆扉页。当大学的舍友问及到你的情况，用钦慕的话语将我淹没，心里却泛起一小股的心酸，谢谢你盛装出席我的舞台，如此契合且沉默的陪伴着我的成长。

四、百转千回，终究眷恋

拥有一颗少女心的你，肤白貌美小细腿，长裙短裤百搭美，永远被卖衣服阿姨误认为是18的你，依然是我炫耀的资本，也是我前进的坚强后盾。每次遇到考前焦虑的我，特意有趣开心的调笑才是让我放松的目标;每次模拟考试不理想的时候，你永远不会像其他父母那样敷衍抚慰说没关系，一针见血，伤口上再撒一把盐才是你的风格，好强的我永远都忽略，这才是你鼓励的方式;每次与你大吵翻脸之后，决绝甩上门后，你无言的沉默与心碎的妥协总让人愧疚自责。

为梦想奋斗的高中三年，数不胜数的上百灌热腾腾的补汤，难以想像你如何用心调料，熬制，精炖，细乘，却总是借口粗制滥造，温情滋补了单调生活里心灵的空缺;曾多次的痛哭流涕，无声处的陪伴伴我迢迢路上走。曾经扪心自问，是不是你表达的爱意都藏在了熟悉的细节里面，而我感知不到?

五、那些牵挂，语之沙哑

阴天，细雨，孤灯，心里燃着一簇小火苗，尖锐地抽痛，我怀着略带沉重的心情，即将踏上前往远方的绿皮火车，庆幸的是你没有相送，奔赴梦想的远方，你的放手让我有了勇往直前的勇气，我的归来，无论多大的风雨，你都要去迎接我。

孤单单，我闯进了一个完全陌生的城市，是你隔天一通电话的戏说嗫嚅，让我学会坚强地独处;也是你的含含糊糊的嘘寒问暖，让这个寂寞的城市还能看得见闪耀的星光;也是你发送的每一份快递所传递的呢喃，让我对未来有了剑指连营的豪气;抑或是你每一个细心筛选的链接背后润物细无声的教导，让我读懂了水利万物而不争的宽容。你从不直白，与众不同，用独特的表达方式，在我人生书写了你的陪伴的痕迹。

六、你的方式，相信我懂

我曾经以为，以我所希望的方式来爱我，才是真正的表达爱意，却一直否定，在熟悉的细节里面，你略带伤痛的双眼从未隐藏着我想要找的目标，穿过人山人海，穿过往生来生，穿过沉默空气的介质，穿越了世间所有最艰难的障碍，你的陪伴与视线，从未离开，才是你最深沉的表达爱意的方式。

你的长情的陪伴与爱意，止于唇齿，藏于岁月，在时光中发酵，用独到的酿造方式，渗入骨血，再难解瘾。

我眺望远方的山峰，却错过转弯的路口，当我逆水行舟，你在我左右，推着我走，我寻找大海的尽头，却忽略蜿蜒的河流，蓦然回首，才发现你在等我，从未离开过

情感表达艺术的思考篇7

作为人类司空见惯而又丰富多采的一种现象, 在受到人们广泛关注的同时又往往因为这种见惯而被忽略。但无论是被关注还是被忽略, 有一点毫无疑义, 几乎每样艺术都离不开情感表达, 而且这种情感表达在其中起着灵魂作用, 否则就是行尸走肉。虽然每种艺术形式都有自身独特的表情方式和手段, 最终呈现方式也不同, 但人类情感的“共通性”使得我们于形态各异的艺术中感觉到了近似的东西。也许艺术上所谓的“味道”便是一代表, 它无非是情感表达或融合的方式有种难以尽言的东西在其中, 从而使得各种艺术品都有某中贯通的东西让人们赏析, 似乎既让人费解又让人“欲言又止”, 不忍促读。

文学中情感表达举足轻重, 一直是文学研究者探讨的话题。什么是情感?情感是怎样形成的?这种情感在作品中有没有不同一般的特殊意义?它又是如何表达的?应该以什么方式去把握作品中的情感……这类问题不一而足。许多即兴之作的出现更是给我们一种顺自然而为之不用刻意追求的信心, 理性的探讨甚至于扼杀了许多美丽的、转瞬即逝的情感的表达。神游的情感怎可用人为的枷锁来将其套牢?于是许多让情感思想更自由飘飞起来的“晦涩”之作层出不穷, 后现代主义尤为突出。且不去细究其原因, 但可见出人们传统的情感表达方式的被打破与重组。社会的激荡进步、生活的丰富多元、自我意识的强化、心理空间的飘泊以及艺术上的求新求异等都促使现代人以更加模糊化和陌生化的方式来表达内心的情感, 其至纯至真令人感动。然而这却并不同于“直抒胸臆”, 其“阻拒性”是惊人的。但这种“阻拒性”并不是单纯的语言重组所能解读的, 而应将其沉落于特定心理中去。可以说它更多的是一种思维的“重构”。这其中的情感虽是一种真情的流露, 却有许多不需求人们去理解, 更无法用理智去分析的东西, 当再用常规的分析方式试图去说些什么的时候, 将来。其教化功能不言而喻。宋代郭熙在《林泉高致集·画题》中说:“画之有益如是。然后重画, 然则自帝王名公巨儒相袭而画者, 皆有所为述作也。如今成都周公礼殿, 有西晋益州刺史张牧画三皇五帝。三代至汉以来君臣贤圣人物灿然满殿, 令人识万世礼乐, 故王右军恨不克见。而今为士大夫之室, 则世之俗工下吏务眩细巧, 又岂知古人于画事别有意旨哉。”郭熙对古人所描绘的君臣圣贤人物表示赞赏, 认为古人画画别有意旨, 体现了一种伦理大道, 而对当时的文人追求纤巧的作风不太满意。明代吴宽《匏翁家藏集》论道:“古图画多圣贤与贞妃烈妇事迹, 可以补世道者, 后世始流为山水禽鱼草木之类, 而古意荡然。” (《中国艺术论集》岑家梧编著考古学社1949年) 他认为古画多画圣贤、贞妃烈妇, 主要作用是“补世道”, 即对社会的道德风化有一定的作用。

此外, 在一些文学作品中也有对肖像画的教化功能进行描绘的。汉朝王延寿作《鲁灵光殿赋》写道:“图画天地, 品类群生。杂物奇怪, 山神海灵。写载其状, 托之丹青。千变万化, 事各缪形……忠臣孝子, 烈士贞女。贤愚成败, 靡不载叙。恶以戒世, 善以出后。”晋朝何晏在《景福殿赋》中写道:“图象古昔, 以当箴规。椒房之列, 是准是仪。观虞姬之容止, 知治国之佞臣。见美后之解珮, 悟前世之所遵。贤钟离之谠言, 懿楚樊之退身。嘉班妾之辞辇, 伟孟母之择邻。”王延寿和何晏在作赋颂殿时, 都将人物肖像画作以特别记颂, 人物肖像画的兴教化的功“徒劳无功”屡见不鲜, 更有甚的是“牵强附会”。甚至于他的初衷就只是在表达, 将自己的情感波动转嫁出去却并不希望别人能理解其意, 在这种表达的过程中因吐露而寻求心理平衡, 更因别人不甚明其意而倍感放松, 而不至于因自己感情的赤裸裸而让自身“透明”导致一种更大的不安。本意如此, 又何必人为地非弄出个所以然不可?需要提出的是这种遮蔽有许多不是刻意为之, 而是情感本身的头绪繁多, 尤其是在新时期, 许多作家遵从于这种“自然”, 让思绪飘飞起来, 乃至于“不知所云”。

相比之下传统的情感表达略显“匠心”。面对许多作品我们似乎很难将其情感表达方式做出概括, 甚至于很难对其作出评价。这也许是传统文艺理论所面临的困境之一。那么如何去建构与时俱进的文艺理论来应对这种情况呢?首要的是转变思想, 不能“为了理论而理论”把文学艺术问题当作科学问题来加以寻根究底, 而应换一种近乎人类情感的感性方式来深入作品, 也许会于“无为中有为”。其次应该有针对性地去对待颠覆传统的作品, 着重发掘其产生的根源以及存在的合理性, 不是试图去评价而是力争去理解, 并于这种理解中求得一种沟通。再次应多关注作者与读者, 在传统研究的基础上不妨抛弃一些条条框框, 尊重作者表达的需要和读者阅读的需要。

情感表达在传统文学中每每给人们带来细腻的感受, “言有尽而意无穷”、“此时无声胜有声”。非经反复品味是不能产生共鸣的。不过这种情感中倒是有许多可以借助某种描述使其明朗化的, 于是就有了很传统的品读作品的方式:注重作品思想感情的把握。而后现代的许多作品当我们踩着这条路走上去时却不尽如人意, 其中的感情更是一种宣泄式乃至于癫狂式的, 相对应地, 再去把握这种情感时就像是一团迷雾, 其“歧义”更是超越以往, 不仅难于把握, 而且有许多是不能把握的, 它本身就是一种“迷狂的言语”。而如想用一种理智的语言去加以概括的话, 总有种牵强附会之感。这种现象的出现让许多作品不能走向普通大众, 而被“束之高阁”, 几乎只有相当专业的学者才能接触到或者说愿意接触, 并将其作为“解剖”的对象。而作为其对立方“快餐文学”却倍受青睐。这不能不说是文学艺术的悲哀, 当然也可以以“雅文学”和“俗文学”以及“阅读期待视野”等来为此开脱。因此能否通过文学理论的倡导以某种有效的方式来指引大众, 为众多文学作品寻求被欣赏的出路, 也许正是文学研究者需要做的, “象牙塔”式的研究固然必要, 但绝不能抵挡文学固有的走向读者的需要。

能可谓深入人心。

经过历代艺术家和批评家的实践和阐释, 形成了有深远影响力的儒家批评传统。兴成教化鉴戒贤愚成为绘画, 尤其是人物肖像画的主要功能, 并且成为中国艺术批评中重要的价值取向。这种传统精神直到二十世纪还继续发挥作用, 不过这种逐渐演化成重视艺术的社会功能和政治作用。在一些领袖像和主旋律作品中, 我们还是可以看到这一伟大的艺术传统在作品中的渗透, 比如, 石鲁的《转战陕北》、李琦的《毛主席走遍全国》、刘大为的《晚风》、杨之光的《矿山新兵》都是继承了古代肖像画的“成教化, 助人伦”这一伟大传统, 创造了现代中国肖像画的经典之作, 这种功能还将继续发挥着巨大的作用和魅力。

参考文献

1.华人徳著.《中国历代人物图像概述》.《大学图书馆学报》2004年5、6期.

2.单国强著.《肖像画历史概述》.

3.陈池瑜著.《兴教化与中国人物画的功能》.《东南大学学报》 (哲学社会科学版) .2003年9月.

4.萧统编著.《文选》北京中华书局, 1981.

5.俞建华编著.《中国古代画论类编》北京人民美术出版社, 1998年.6.《十三经注疏》.浙江古籍出版社, 1998年.

7.潘运告主编.《中国书画论丛书》.湖南美术出版社, 1997年.

摘要：情感表达是艺术表现人内心世界的主要方式, 也是文学史探讨的常规话题。对这一问题的探讨有老套之嫌, 但也恰如情感表达的渐变渐新类似, 有常轨可寻, 也有无迹可寻的苦恼。

传统名号的情感表达篇8

[关键词] 传统名号；情感表达；敬重；亲近

[中图分类号] H136.1 [文献标识码] A [文章编号] 1002-2007（2015）04-0042-08

一、传统名号情感表达的类别

齐沪扬等（2001）认为人际称谓语（我们称之为名号）的主要功能是社交指示功能，而社交指示功能又可以分为角色认同功能、礼貌功能、引出话题的功能和情感指示功能。所谓情感指示功能是“表示人与人的亲疏关系，表明交际双方的权势关系”的功能。

“表示人与人的亲疏关系”这种说法不严密。情感是单向的，关系是双向的，所以应该说情感指示功能是指情感中包含的亲近态度。例如：

（1）命旧相广平公宋镇兹裔壤，式是南州。……公曩时执白简，登琐闼。……宋氏世名，公其济美。……鸿飞遵渚，於汝信处，龙章衮衣，以我公归。（（《广东通志·金石略三》引张说《燕公集·广州都督岭南按察五府经略使宋公遗爱碑颂》）

（2）是故自吾巾石学士纵而上之，则考封君贤也。（《甘泉先生续编大全·卷之一·序·新丰吕氏宗谱序》）

亲近是指由于拉近情感距离而产生的情感体验。例（1）在最初提到宋璟时称之为“旧相广平公宋”，然后二度称“公”，最后称“我公”。“我公”的表达目的是拉近同被称呼者的距离，表明对被称呼者亲近的态度。吕怀（号巾石）是湛若水的一个非常重要的弟子，例（2）中湛若水用“吾巾石学士”表明与之亲近的态度。

除了“我”、“吾”这种表示亲近态度的专门用语，也可以用某些名号的特殊用法表示亲近态度。例如：

（3）太原春谷子潘子子抑既致少参政，得专旧学，振起斯文，体认天理于勿忘勿助之间，甘泉子之所讲闻者。（《甘泉先生续编大全·卷之五·记·太原甘泉书院记》）

（4）青萝诗云：“同德之磋，如气之和。同心之涵，如露之甘。”（《广东新语·卷一·天语》）

潘高，字子抑，号春谷，是湛若水的私淑弟子。字原本是同辈人之间的称呼。例（3）中湛若水称呼后辈的字“子抑”拉近了同潘高的情感距离，表达了亲近的态度。按照古礼，别号一般用于自称。例（4）中屈大均用王渐逵的别号“青萝”称呼之，以拉近彼此间的情感距离，也表达了亲近的情感色彩。

然而，名号除了表达通常研究者说到的亲近之外，还可以表达人们敬重和鄙薄、谦卑和戏谑的态度。

表示敬重时，可以使用表示敬重的字眼，也可以用表示敬重的名号。例如：

（5）维兹癸卯，维仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三载考绩，讫试即行矣。（《甘泉先生续编大全·卷之一·序·送太守胡西村考绩之京序》）

（6）太史郑珠江先生尝言：少时读书乏纸笔，时拾人门首丧贴，抄草时艺。（罗天尺《五山志林·卷二·识今》）

例（5）湛若水尊称帮助过自己的父母官——广州知府胡凤为“我郡尊大夫西村胡公”。其中出现的“尊”字，表达了对胡风的尊敬。在例（6）中，罗天尺为郑际泰的晚辈，其师为郑际泰的友人。在称呼郑际泰时，罗天尺因其参与编纂《大清一统志》，而称其为“太史”，最后又不忘称其为“先生”。“先生”是后学对前辈的称呼，罗天尺用这样的名号称呼郑际泰，当然是为了表明自己的崇敬之情。

表示鄙薄的名号，例如：

（7）会城中故有二湖，其一日西湖，亦日仙湖，在古瓮城西，伪南汉刘龑之所凿也。（《广东新语·卷四·水语》）

（8）四年，刘思源等既死，陈道祥内不自安。特进邓伸遗之《汉纪》，道祥问其故，伸日：“憨獠，此书有诛韩信、醢彭越事，宜审读之。”（吴兰修《南汉纪·卷四·中宗纪》）

屈大均对地方分裂政权持否定态度，对于南汉首脑刘奠，例（7）在名号中用“伪”表示鄙薄，以斥其非。例（8）邓伸称呼陈道祥为“憨獠”，同样表明了鄙薄的态度。

表示谦卑的，例如：

（9）回觐雪关，关问曰：“子曾见什么人来？”师曰：“某甲不见一人。”关曰：“眼何太高？”师曰：“和尚莫污人好。”关曰：“还见老僧么？”师曰：“若见和尚，何异诸方？”关日：“老僧今日欺汝不得也。”师曰：“争敢冤屈和尚？”关曰：“三十棒自领出去。”（《鼎湖山志·卷三·第二代在掺和尚传》）

雪关和尚在同在犙和尚谈话时，一再谦称自己为“老僧”。

《杨氏宗谱·诰封武德骑尉松峰府君墓志铭》的落款为“邑廪生姻愚再晚吴鐄撰、邑廪生愚再晚郭铭鼎书”，包含谦称“愚再晚”，属晚两辈之人的谦称。

表示戏谑的，例如：

（10）碑藓犹涵周子泽，涧松仍有老包风。岁寒共约吾三友，要把清规踵二翁。（《肇庆府志·卷二十一·金石》“苏良诗”条）

（11）淳熙中，有逍遥子为荼庵诗：“活水仍将活火煎，茶经妙处莫虚传。陆颠所在闲题品，未试罗浮第一泉”。（《广东新语·卷十四·食语》）

苏良在诗中，敬称朱敦儒为“周子”，谑称包拯为“老包”。潘阆是宋初著名隐士，别号逍遥子。他盛赞陆羽的茶艺，又不忘谑称其为“陆颠”。

相对于亲近、敬重，谦称、谑称和表示戏谑、鄙薄的词语只是零星使用，还不具有体系性，所以下文只谈“敬称”和“蔑称”、敬重和亲近这几种感情色彩的名号，尤其要谈谈名号中敬重态度的表达。《礼记·曲礼上》说“夫礼者，自卑而尊人。”礼的要求，表现在称谓名号上，就是表达敬重的感情色彩，从古至今一直占据着主流地位，很值得探讨。

二、传统名号感情态度的对应关系

传统名号中的“敬称”和“蔑称”、各种传统名号传达的感情色彩并不在一个层面上，彼此的对应关系也不一样。

（一）敬称、蔑称的对立

传统上根据表示情感的态度，把称谓分成“敬称”和“谦称”。这种分类的方法有误，因为敬称是称别人，谦称是称自己，针对的对象完全不同。所以吉常宏（ 2001）在把“敬称”和“谦称”作为一大类相对提出后，也注意到其间的区别，“谦称是对自己以及和自己有关者的一种谦卑的称呼。敬称是对对方以及和对方有关者的一种表示尊敬的称呼。”

对于这一点，李明洁（1997）说得更清楚。她认为：“依据所表达的感情的不同，可以将称呼语分为：表敬意的尊称，如‘老先生’；表轻蔑的蔑称，如‘猪佬’；表亲呢的呢称，如‘亲爱的’；表一般性感情的平称，如称对方姓名等等。”把“尊称”和“蔑称”对应起来，所针对的对象一致，是妥当的做法。

所以在给称谓分类时，首先要确定称呼的对象是称呼叙述者自己，还是称呼别人。我们认为，在同是称呼别人的情况下，根据表示敬重的态度，可以把称谓分成“敬称”和“蔑称”。“敬称”又叫“尊称”，是用来表示对别人敬重态度的称谓。“蔑称”又叫“鄙称”，是用来表示对别人鄙薄态度的称谓。

在传统名号的结构中，既可能出现敬称或表示敬重的词语（下文简化为“敬称”），又可能出现蔑称或表示鄙薄的词语（下文简化为“蔑称”）。但一个名号中出现敬称，就不会再出现蔑称，反之亦然，所以“敬称”和“蔑称”在名号中呈非此即彼的对立关系。

出现敬称的用例：

（1）陈岩野先生邦彦应童子试，题为《幼而不逊弟长而无述焉》。（颜嵩年《粤台杂记·卷二》）

（2）乙丑乃商诸太守珠君秋山。（《肇庆府志·卷首·夏修恕序》）

上面几例中，作为后辈的颜嵩年、作为后任的夏修恕分别用敬称“先生”、“君”来称呼陈邦彦和珠尔杭阿。

出现蔑称的用例：

（3）黄盗名萧养，初为盗下狱，卧榻枯竹生花，诸囚以为祥也。（《广东新语·卷七·人语》）

（4）（皇祜）六年四月诏岭南官，死于侬贼而起家流落未能自归者所在给食护送还乡。（《广东通志·卷一百八十五·前事略五》引《宋史·仁宗纪》）

例（3）称黄萧养为“盗”，例（4）称农智高为“贼”，都表明了著作者对他们的鄙薄态度。

在例（1）到例（4）中，名号中出现敬称的，就不会出现蔑称，反之亦然。道理很简单，敬称、蔑称在语义上相互矛盾，互不相容。

（二）敬重、亲近成分的互补

在名号结构中，既有表示敬重的成分，又有表示亲近的成分。称呼谥号、官名、敬称、地望等表示敬重，称表字、别号表示亲近。不同于敬称、蔑称的互不相容，在一个名号结构中，可以同时出现表示敬重和表示亲近的成分。然而二者又是互相抵消的，敬重值增加，亲近值会相应减少；反之亦然。所以敬重和亲近是此消彼长的互补关系。

（5）翟一东先生宗鲁，初为诸生，以博罗延庆寺逼近泮宫，上书督学魏公校日：“凤鸱不并树而栖，兰棘不同林而植。”（《广东新语·卷九·事语》）

（6）嘉靖间，三寺既毁，于是泰泉黄公以景泰为泰泉书院，铁桥黄公以月溪为铁桥精舍，甘泉湛公以白云为甘泉书院。（《广东新语·卷十四·宫语》）

翟宗鲁，字一东。屈大均对之赞誉有加。例（5）在称呼他时，称呼其字当然是表示亲近，但同时又称之为“先生”，是表示敬重。泰泉、甘泉是黄佐、湛若水的别号，铁桥是黄瑜主持的书院——“铁桥精舍”的简称，相当于黄瑜的斋号。例（6）用这样的名号称呼前辈，亲近是亲近了，但可能觉得过于轻佻，所以后面又称呼敬称“黄公”、“湛公”，可以中和一下。在这些名号组合中同时出现别号和敬称“公”，虽然同时表达了亲近与敬重，但彼此也会消解亲近与敬重的程度。

三、影响感情表达的因素

（一）时代因素

感情的表达跟人物的时代有一定关系。对时代相隔较远的历史人物通常不持立场，往往按照历史沿袭下来的名号称呼之。例如：

（1）（赵）佗自称南越武王，已而又称武帝。生而自谥为武，此蛮夷大长之陋，盖始于秦政也。当是时，梅鋗与无诸摇，皆起兵从楚灭秦，又从汉灭楚，有大功劳，不愧为勾践之子孙。（《广东新语·卷三·地语》）

屈大均在《广东新语》中的政治态度非常鲜明：赞成统一，反对分裂。但无论对他赞同的梅鋗，还是他不赞同的赵佗，都是顺从历史沿袭下来的习惯，直呼其名，不涉及到感情的表达。这是一般情况。然而有时对历史人物也表现出明确的情感态度。例如：

（2）（孙）权乃国贼，与昭烈力争交州，而燮兄弟乃助权为逆，岂诚识春秋之义也者？燮卒，而其子徽乃据交州，为吕岱所破，惜乎见之晚矣。后主建兴十三年，有廖式者，起兵苍梧，以应诸葛丞相，诸郡应之，此真汉之义士也，燮视之宁无愧于心乎哉？（《广东新语·卷七·人语》）

在例（2）中，屈大均用谥号“昭烈”称呼正统代表的帝王刘备，用官号“诸葛丞相”称呼正统代表的臣子诸葛亮；而对非正统的帝王孙权和臣子士燮、士徽则一律直呼其名，其情感态度非常鲜明。

而称呼近世或当代人物的态度则表现出比较浓重的情感色彩，更能反映叙事人的好恶。所以称近世人的大名，一定是表示不尊重。

（3）始（朱）宸濠未反时，凡有馈，皆有记籍。濠诛后，阅籍，惟厚斋梁公、晋溪王公无受馈。（罗天尺《五山志林·卷五·阐幽》）

在例（3）中，对皇族身份的反叛者朱宸濠直呼其名，奉公守法的大臣梁储、王琼则用敬称“公”称呼之。

（二）社会因素

中国传统社会有自己的一套价值系统，相对地也形成一套存在情感表达差异的名号系列。各种社会因素都可以促使名号在感情态度上表现出自己的差异。

1.等级制度的影响

不同的名号表示不同的尊崇程度，等级差别很大程度上是由名号固定下来的。这方面古代文献有明确记载。

（4）有谥称谥不称官，以朝廷之易名为尊也。无谥乃称官，官以其代之官，以一王之制，不可乱也。官又以所赠之官，荣君恤也。无官则称处士，重高节也。非处士则或称生员、贡、监生，以其尝欲求仕也。或称举人、进士，以其将出而仕者也。（《广东新语·卷十一·文语》）

在名号的使用过程中，也遵循了这个规范。例如在谥号和官名的使用上就体现出重谥号、轻官名的特点。对有谥号的人物，首选谥号，例如称方献夫为“方文襄”（《广东新语·卷一·天语》）（按：本段其他用例都出自《广东新语》，所以只列卷号和卷名），称湛若水为“湛文简”（《卷二·地语》）。没有谥号的称官号，例如称邓廷瓒为“邓制府”（《卷九·事语》），称孙黄为“孙典籍”（《卷九·山语》）。谥号要缀于姓氏后，而且往往同表最高敬重级别的“公”并列在一起，例如称梁储为“梁文康公”（《卷七·人语》）。而官名则既可以缀于名字前面，例如称吴兴祚为“两广总制吴公”（《卷四·水语》）；又可以缀于名字后，例如称郭棐为“郭光禄”（《卷四·水语》）。这种排列方式说明，谥号表示的尊崇程度要高于官位。理由可见下文。

2.尊老传统的影响

中国社会有尊老的传统和习俗，在名号前面加修饰限定成分“老”通常表示敬重。例如：

（5）大事未办，如鼎湖，谒云顶栖老和尚求受具足戒。（《鼎湖山志·卷三·第六代主持圆捷机和尚塔志铭》）

（6）此月二十四日，都宪老大人命使降临衡茅，谕令某即日起程赴京。（《陈白沙集·卷一·书简·与朱都宪》）

称栖壑和尚为“云顶栖老和尚”，称朱英为“都宪老大人”，名号里面都包含一个“老”字，表达了对被称呼者很高的崇敬。

（7）姻友梁采山云：不偕先生尝受外省金姓者寄金三百，廿年不来取。不翁老而贫，且丧子，朝夕几不给。（罗天尺《五山志林·卷二·识今》）

（8）竭力营建老人全身之塔于鼎湖山栖师翁塔下。”（《鼎湖山志·卷三·第五代空石意和尚塔志铭》）

北田五子的何绛表字“不谐”，梁泽先尊称其为“不偕先生”，后又改称有年龄标记的“不翁”。栖壑和尚是鼎湖山庆云寺的开山祖师，碑文作者张德桂称之为“鼎湖山栖师翁”。这些名号中都包含了指称老年男子的“翁”字，表示了对这些广东先辈的敬爱。

3.地望观念的影响

中国人很重视地望，所以地望也可能代替姓名表示尊敬，例如：

（9）吾乡理学，自唐赵德先生始，昌黎称其能知先王之道，论说亟排异端而宗孔氏者也。（《广东新语·卷十·学语》）

（10）茅君新会茅笔，以白沙所居圭峰，其茅多生石上，色白而劲。以茅心束缚为笔，作字多朴野之致。白沙尝称为茅君，故令人仿之。（李调元《南越笔记·卷六》）

用地望称呼可能是出于避讳的需要，需要避讳的人物往往是非常受敬重的。韩愈祖籍河北昌黎，所以例（9）用“昌黎”称呼文坛巨匠韩愈，表示对他的尊敬。因为陈献章是在新会白沙里形成自己风格的，所以例（10）用其成名之地来尊称这位岭南书法大家。

（三）语言因素

在表示敬重、亲近这些不同感情时，名号成分、成分位置、名号的数目都会影响到感情的表达。

1.名号感情表达的成分

文献当中出现的名号，直接称呼姓名的比较少见，组合型的名号反而比较多见。在名号结构中出现的“先生、夫子、公、君、子、前辈、使君、府君、高士、丈人、丈、翁、和尚、大师、法师、祖师、师”等都是表示敬重的专用词语。区别在于“先生、夫子”侧重指师长，“公”侧重指官长，“君”侧重指同道，“子”侧重指先贤，“前辈、丈人、丈、翁”主要是对长辈的敬称，“使君、府君”是对知府、知州的敬称，“和尚、大师、法师、祖师、师”都是对宗教人士的敬称，“高士”是对隐士的敬称。有关用法在前文出现过的就不重复举例了。下面再补充一些其他的用例。

（11）得夏森圃前辈续修新志，则属稿未成，犹待增辑。（《肇庆府志·卷首·许乃济序》）

（12）墓前隙地未有拜亭，丙子五月，州刺史王士瀚使君捐俸，邀孝廉温颐建造。（清梁帝拔《重修妆楼戏台围墙牌坊龙母墓碑记》）

（13）羊额乡何丈谦长，号宗劬。（罗天尺《五山志林·卷八·志怪》）

（14）于是憨山大师得数颗焉，予先师栖和尚又得四颗于憨山之门人。（《鼎湖山志·卷七·鼎湖山庆云寺铁浮屠碑记》）

2.结构位置与情感表达的关系

在中国的传统名号制度中，姓氏是最基本的称谓，在情感基调上也是比较中性的。在名号结构中，以姓氏为基准，各种名号成分在其中所处位置有在前、在后的不同，有能出现、不能出现的差异。

在名号结构中，敬称是优势成分。名号结构中出现的敬称成分一般都会后置，而不会前置，后位可以说是敬称的正位。所以如果同时出现敬称和职名，那么敬称一定会后置，而把弱势的职名前置。例如：

（15）越二年乙酉许青士观察继至。又：书成，会青士观察移节高凉。（《肇庆府志·卷首·夏修恕序》）

（16）迩者观察夏森圃先生创于前，许青士先生继于后，其书犁然可观。（《肇庆府志·卷首·李泰交序》）

比较例（15）同例（16），我们发现，在前一例中，在没出现敬称“先生”时，可以把官名“观察”放到名字后。但当敬称“先生”在后面出现时，“观察”就移至名字前面用来指明人物的官位身份。

如果名号结构中出现了表示职名的成分，那么这个成分既可以前置，又可以后置，但出现在不同位置表达的意义不同。职名的基本功能是表明被称呼者的身份，但当把职名像敬称一样后置时，这些职名就在功能上取得了位置赋予的敬称作用，可以用来表示敬重的态度。中国传统社会是官本位社会，士大夫具有崇高的地位，所以用职名表示敬重也非常容易理解。出现在姓氏前的职名由于不受敬称的影响，所以可以保持纯粹指示身份的功能。例如：

（17）山北有一奇石，书“镇国大将军张弘范灭宋于此”十二字。御史徐瑁恶之，命削去，改书“宋丞相陆秀夫死于此”九字。（《广东新语·卷二·地语》）

（18）宋末陆丞相、张太傅，以为天险可据，奉幼帝居之。（《广东新语·卷二·地语》）

例（17）、（18）在称呼陆秀夫时都用到职名“丞相”，一个前置，一个后置。只是前置侧重于表明身份，后置侧重于表示敬重态度。

以上分析说明，名号结构的不同位置，在表达感情时起到的作用不同，所体现的意义也不相同，前置的成分侧重表示对象的身份，后置侧重表示情感态度。

3.根据名号的多寡看受尊敬的程度

在某些人物那里使用的名号样式会比较多，在另外一些人物那里则会比较少。占有的名号越多，受到敬重的程度越高，反之越低。所以根据称呼名号样式的多少可以判断被称呼者的受敬重程度。以我们查阅的广东历史文献为限，我们从名号的量上比较了两对人物：惠能和葛洪，苏轼和韩愈。我们发现，名号样式的多寡很能说明他们被敬重和亲近的程度。

在释道仙中，惠能的名号最多，有六祖能禅师、佛氏第六祖、六祖大师、六祖、卢祖、大鉴禅师、大鉴、曹溪第六祖能公、曹溪六祖、曹溪老卢、曹溪、惠能大师、惠能和尚、能大师、惠、卢居士等16个名号。在这些名号中，带“祖”字的有7个，这无疑重在肯定惠能在禅宗世系中的重要地位，例如：

（19）吾粤自卢祖传法，而后分布门庭，阐扬宗旨。（《鼎湖山志·卷三·湛慈和尚传》）带“曹溪”字样的有4个，应该属于对禅宗发祥地的纪念，例如：

（20）昔曹溪六祖得心要于黄梅，言旋乔木之邦。（《广东通志·卷二零七·金石略九宋三·开元寺重塑佛像记》）

包括惠能姓名及缩写的有9个，应该主要是对惠能本人人格或其俗家家世的崇敬，例如：

（21）岭南之山，惟韶州最秀，故卢居士驻锡焉。（明王临亨《粤剑编·卷之一》）有一例谑称惠能为“老卢”，显示了禅宗狂放不拘的家风，用例如下：

（22）曹溪老卢亲传黄梅衣钵，必得柳宗元、刘禹锡润饰之，其道益尊。（《广东通志·卷二零十一·金石略十三宋七·韶州光运寺寂通证誓大师碑》）

称葛洪的名号我们找到葛洪、稚川（葛洪的字）、葛稚川、葛真人、葛仙、葛先生6个。例如：

（23）相传葛真人上升，留二丹粒，以与其隶黄野及哑虎食。（《广东新语·卷六·禽语》）

（24）谁问稚川何处在，俨然金灶列壶中。（《广东通志·卷二十·金石略十宋四·留题碧落洞》）

两相比较，在惠能和葛洪之间，惠能大师当然更受敬重。

我们再来比较两个不同时代的文人韩愈和苏轼。韩愈是唐代人，苏轼是宋代人，两个人都在广东居住、为官，对广东产生了很大影响，受到广东人普遍的敬仰。但二人在受敬重和亲近的程度上并不相同，这在名号数量上有突出的展现。

称苏轼为苏轼、子瞻、苏子瞻、苏学士、苏子、苏文忠公、文忠、东坡居士、东坡先生、苏东坡、东坡、东坡苏公、坡公、坡仙、坡、玉局散吏苏轼、故翰林苏公、苏公、苏长公、长公、端明苏公、苏等，达22个之多。在22个名号中，有1个用于自称，例如“玉局散吏苏轼”；有3个既用于自称，也用于他称，例如“东坡居士”、“东坡”、“苏子”；其他19个都用于他称。

用于自称的，例如：

（25）考《东坡集·九成台铭》云：“韶阳太守狄成新作九成台，玉局散吏苏轼为之铭。”（《广东通志·卷二零九·金石略十一宋五》引《粤东金石略》“篆书九成台三字”条）

既用于自称也用于他称的，例如：

（26）灵峰山上宝陁院，白发东坡又到来。前世德云今我是，依稀犹记妙高台。（《广东通志·卷二零九·金石略十一宋五》“端明苏公留题”条）

（27）昔有白鹤观，东坡寓此，有诗云：“为报先生春睡足，道人轻敲五更钟。”传至京师，章惇笑日：“苏子尚尔快活耶？”（李调元《南粤笔记·卷四》）

同样是“东坡”，例（26）是苏轼自称，例（27）是李调元称呼前辈。

用于他称的，例如：

（28）南日鹿马，日钵盂。北为读书冈，上有宝陀院，超然、妙高二台，苏学士遗迹存焉。（《广东新语·卷三·山语》）

称韩愈有韩愈、韩文公、文公、韩公、韩退之、退之、韩昌黎（自称）、唐昌黎公、昌黎韩愈、昌黎、韩、愈、韩子等12种名号。除“韩昌黎”为自称，其他都是他称。例如：

（29）南人纪其所修泷水，即韩文公所谓乐昌泷是也。（《广东通志·卷二零八·金石略十宋四·十贤赞并后序》）

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