小年的民间习俗活动

小年的民间习俗活动（精选6篇）

小年的民间习俗活动 篇1

“二十三日更尽时家家祀灶，院内立杆，悬桂天灯。”这是《帝京岁时纪胜》的记载。这天以糖饼、年糕、枣、栗、胡桃等祀灶神，他与土地一起上天去通报家中一年善恶，祈求他多说好话少说坏话。灶王爷一说是火神祝融，一说名髻或隗，状如美女。反正，灶王爷、土地爷都走了，除夕夜前是百无禁忌的日子。

吃灶糖

灶糖，外面有一层芝麻，里边是用麦芽糖凝固而成的，有健脾胃、滋阴清火、润肺止咳的功效。民间传说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。于是人民便敬献祭灶，意为用糖糊住灶王爷嘴，上天后说些甜言蜜语。

吃饺子

过小年，民间吃饺子。取意为“送行饺子迎风面”。在很多地区，一到腊月就开始各种吃饺子了。冬至要吃，小年也要吃，而大年三十，初一初五初七也都要吃饺子......

扫尘土

“二十三，糖瓜粘;二十四，扫房日。”过了二十三，离春节只剩六、七天了。民间通常把腊月二十四日定为“扫房日”，家家户户要彻底打扫室内，俗称扫尘土。

民俗专家介绍，北方称“扫尘”，南方叫“掸尘”，都是意在清除所有污浊，将不顺、不快一并清扫干净，扫地出门，以一番新的气象迎接新年的到来。

剪窗花

剪窗花、贴窗花也是小年较盛行的民俗活动。

内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅、燕穿桃柳、孔雀戏牡丹、狮子滚绣球、三羊(阳)开泰、二龙戏珠、鹿鹤桐椿(六合同春)、五蝠(福)捧寿、犀牛望月、莲(连)年有鱼(馀)、鸳鸯戏水、刘海戏金蝉、和合二仙等等。而农历猴年，也少不了以“美猴王”为元素的剪纸。

写春联

写春联也是小年的民俗活动。春节时，民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴。神灵前、大门上、井口、牲畜圈、面粮仓、树上，处处需要贴春联，内容丰富，妙语连珠。

洗浴

大人、小孩都要洗浴、理发。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。吕梁地区讲究腊月二十七日洗脚。

民间传有“腊月二十七，婆姨汝子都洗脚。一个不洗脚，流脓害水七个月”的俗语。

婚嫁

过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。直至年底，举行结婚典礼的特别多。

民谣有“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房”的说法。

蒸花馍

腊月二十三后，家家户户要蒸花馍。大体上分为敬神和走亲戚用的两种类型，前者庄重，后者花梢。

“一家蒸花馍，四邻来帮忙”。蒸花馍，往往是民间女性一展灵巧手艺的大好机会，一个花馍，就是一件手工艺品。

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过小年的传说故事

灶君本人，早期有炎帝、祝融之说。后来又衍生出许多说法。中国道教兴盛之后，曾借《经说》之论，将灶神说成是一位女性老母。“管人住宅。十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。在不同的地区里，灶君夫妇又由不同的人选来充当，同时伴随着当地流行的汉族民间传说故事。

传说，在很久很久以前，天上有两个神仙。大神仙叫大年，小神仙叫小年。大年心眼好，爱惜人，每到五谷不长的寒冷季节，大年怕饿坏人，就把天上的白面撒下来让人们吃。小年虽说是大年的亲兄弟，心眼却坏透了。他用邪术把大年撒给人的白面变成雪籽，吃下去不只饿还冻坏肚子。等到把人们病倒了，他再变成巨齿獠牙的猛兽下来吃人。当他吃人吃饱了肚皮，就躺下睡觉，一觉能睡三百六十天，醒过来还吃人。人们虽说知道它三百六十天下来一回，可是藏到哪儿也躲不过去。只好烧香磕头，请求大年给作主。

大年正为白面变雪、人烟稀少的事胡猜乱想，一听人间祷告，才知道是小年作的恶。他气狠狠地去找小年，小年却满不在乎地说：“你行你的好，我吃我的人，碍你啥事啦?”大年看他不讲理，气得抬手去打他。谁知小年心恶劲大，竟反手把大年_在地，还恶狠狠地说：“若不是念一母同胞之情，我连你也吃了!”

大年打不赢小年，只得亲自下凡对人们说：“小年生来怕雷怕火，等他再来了，你们用油松干柴烧青竹，围成圈子，点上火，人们坐在中间，它下来就吃不着人啦。”人们记住大年的话，小年下来时，干柴油松烧得青竹“砰啪”乱响，烈火烤人，急得它转圈磨牙没办法，只好空着肚子回去了。他知道这是大年的主意，就去打大年，大年没法，也跳到人们烧的火圈里。小年恨得咬牙切齿地说：“等我练好了火功，把你们吃个孩娃不留!”

日出日落，草青草黄。凶狠的小年三千五百九十九天没睡觉，终于练成了火功，再过一天又要下去糟践人。而大年呢，也早已作好了准备。他也是三千五百九十九天没睡觉，整天没日没夜地熬气力，练武艺，再过一天也要下山和小年大战一场，保护人类不受残害。

正好到三千六百天中午，大年小年在半空中迎头碰上。小年知道不除掉大年自己吃不安生，就动手打起来。大年毫不示弱，二人打得黄风滚滚，云雾遮天。这就是后来春天风多雾多的原因。一口气打了三十二天，小年急了，张嘴要吞掉大年。大年急忙举起手心雷，谁知小年纵身一蹿躲到了高处。大年追着他往上打，他就一直往上蹿。这就是二月二打闷雷的原因。

大年又追了七十四天，看手心雷打不住他，就放手不打了。小年却认为哥哥的雷放完了，一翻身冲下来抓大年。大年闪身躲开，抬手从背后拉出一条雪白的长虫。只见那长虫口吐烈火，直冲小年烧去。不等小年躲避，大年又口吐轰天雷。小年闪身躲开，张口喷出一股黑水，虽浇不灭火，湿不了雷，可也保住了他自己。大年追，小年跑，震得天摇地动，大雨倾盆。这就是夏季扯闪打雷下暴雨的由来。

小年打累了，一头扎进海里睡去了，大年急忙放出太阳，催熟五谷，免得因为他和小年打仗叫人们挨饿。小年一气歇了一百天，抖擞精神又来和大年打仗。大年二话不说，接手就打。这回小年学精了，先施出他练的冷气灭火功夫，一张嘴，阵阵冷风朝大年刮去。大年一哆嗦，急忙纵身往高处去。小年也急忙赶上去，撵得大年没处躲藏，就变成一个小石头落到地下。小年找不着大年，气得嗷嗷乱叫，驾着冰冷的狂风乱翻乱找，实在找不着，就下起漫天大雪，要冻死大年。其实，大年早已躲到了人们藏身的山洞里，人们给他生火烤，热饭吃。大年暖和透了，还要来松脂橡油，把身上抹了一层又一层，准备和小年决一死战。

又是到了三百六十天头上。小年预料大年被冻死了，就大吼一声冲下来要吃人。只见大年一滚，带着满身大火蹿到半空。等小年刚下到树梢上时，大年一头钻进小年嘴里，顺喉咙下到肚里，放火烧起来。疼得小年手扳树枝，两脚乱蹬。不一会儿，小年手一松，身子横到了树杈上。只见他的身子上热气腾腾，烧得只剩下了一张皮。大年和小年都死了。人们齐刷刷地跪在当院，哭着给大年磕头。并把装着大年身子的小年尸体永远挂在树上。往后，人们每隔三百六十天就在院里的树下给大年烧香，说大年是火神，有香火就有神通。能保佑世代平安。

后来。朝里的能人推出三百六十天是春夏秋冬四季一循环。这一循环起个啥名呢?大家都说。大年为咱舍了命，咱永远也不能忘了这个大恩大德。够一个循环，就算过一年吧。人们还根据大年烧小年的办法，仿着小年剩下的那个空壳壳，做了一个又一个灯笼。每年过节就挂在树上，驱魔镇邪。

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南方小年拜灶神有哪些讲究

掸尘。小年这一天家家户户黎明即起，扫房擦窗，清洗衣物，刷洗锅瓢，实施干净彻底的卫生大扫除。小年的前几天，家家打扫房屋，意为不让灶王爷把土带走。

祭灶。即祭送灶神升天，因此小年也叫祭灶节。

吃年糕。在南方，小年这一天做年糕是很多地方的传统。年糕又称“年年糕”，与“年年高”谐音，意寓人们的工作和生活一年比一年提高。

过大年。过大年即过年，指农历春节，包括元旦后直至元宵节的一段时间。是中国人对过年的一种喜庆的说法。表达了人们过年时的喜悦心情。

民间的“作主”与“点主”习俗 篇2

“作主”之俗起源早

据文献记述，作主之俗周代即已存在。《谷梁传·文公二年》有“丁丑作僖公主”（丁丑这天，作鲁僖公的神主）句，晋人范宁解释称“为僖公作主也，主盖神之所凭依”。正因为“主”乃“神之所凭依”，所以才有“神主”之说。据陈梦家先生研究，周之前的商代即已有作主之俗：“立于宗庙的先王的神主，称为‘示’。示有大小之别：‘大示’是直系先王，‘小示’是包括旁系先王的。……宗庙建筑有许多名目，如东室、南室、大室、小室等是祭祀之所，宗、家、室、亚等是藏主之所。”

与作主之俗同时存在的，是一种被称为“尸”的祭祀形式。孔子曾言“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也”（祭祀时有尸，宗庙内有主，引导百姓有所敬仰。修宗庙，行祭祀，教育百姓不忘孝道）。此处之“尸”，是指代替死者接受祭祀的活人。这是商周时代流行的一种特殊的祭祀仪式，即找一个活人来代替死者接受亲人的祭祀。担纲“尸”者通常是死者的臣下或小辈：“天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。”这一仪式过程称“飨尸”。之所以有尸祭，按郑玄的解释：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”也即让孝子祭祀时有所依凭。周代曾经尸祭与主祭并行，战国之初尸祭趋于消亡，只存主祭之俗。

事实上，先秦时期的作主之俗也只存在于天子、诸侯等社会的最上层，这也是为什么我们能见到的史料仅述天子、诸侯神主牌尺寸的原因。延至汉时，方有庶民作主的文献记述。《天平御览》卷五三一引《五经异义》记载：“大夫、士无昭穆，不得有主，今山阳民俗祀有石主。”至唐代时，仍有三品以上方可立主的规定。自唐而后，“士大夫奉主于宗祠，乡民奉主于家”，这一习俗一直传承至现代。

“点主”之俗发端迟

作主之俗起源于先秦时代，点主之俗却是后起的事情。在宋之前的文献中我们没有见到“点主”的相关记述，可知“作主”与“点主”并非同时发生。

“点主”之事大量地出现在明清两代的文字记述特别是文学叙事中。《金瓶梅》第六十五回中有“西门庆易服，备一对尺头礼，请帅府周守备点主”。《醒世姻缘传》第十八回也有“又请姜副使点主，刘游击祀土”。应该说，明清两代是“点主”习俗的发生、发展期。

传承至后世的点主仪式有着大致相同的仪式过程：一般是在出殡前一日举行，如停灵日久，也可另择吉日。丧家先期备一神主牌，请文人秀士题写如“故显考×(姓)公讳××(名字)老大人之神主”，留有“主”字上面一点不写。神主牌的夹层内题写死者生卒年月、享年若干岁等。仪式开始前，丧家用仪仗把点主官请来，孝男孝女一齐跪迎。仪式开始后，恭请点主官入座，孝子脱掉麻衣，抱神主牌跪于案前，执事者接过神主牌置于案上。点主官身着礼服、入座点主之前，先向神主牌施礼，随后用新毛笔蘸上朱红，添上“主”字上面一点。也有的“神”字右边一竖事先不书，留待“点主”时再题，这称“通神”。点主仪式结束后，丧家要备宴款待点主官，有的谢以酬资。

一般人家的丧事点主只请一位点主官，称“鸿题大人”；也有的大户人家请3位点主官，除“鸿题大人”外，另两位称“襄题大人”(俗称“副点主官”)。在“点主官”的人选上也很有讲究，民国《沧县志》称“延兼齿、德、爵三达尊者点主，曰‘大宾’；乡里之间，以老孝廉或子贵受诰封者为最相当”。也有请和尚点主的，富裕之家多请社会名流，如清代末科状元刘春霖就曾给上海犹太裔富商哈同点过主，民国“文治总统”徐世昌也曾给袁世凯点过主。丧家最忌请当过法官的人点主，因为他们曾用朱笔勾决犯人。

“神主”制放讲究多

国人讲究“慎终追远”的孝道观，“慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。”“作主”和“点主”之俗的发生是“祭尽其敬”的反映，而人们在神主牌材质、形制、放置上的讲究更是“祭尽其敬”的体现。

神主牌以木质为主，夏人用松，殷人用柏，周人用栗。之所以用木，古人认为“庙主用木者，木落归本，有始终之义”。木质“神主”又有“桑主”、“栗主”之分。《公羊传·文公二年》说：“虞主用桑，练主用栗，用栗者藏主也。”“虞主”又称“桑主”，也即古代死者入葬后虞祭（既葬之后的祭祀）时所立的神主。之所以用桑，因“桑”、“丧”谐音，以“桑”喻“丧”。练主又称“栗主”，则是丧满一周年练祭（又称“小祥祭”，亲丧周年祭）时所立的神主，用栗木作成。此时，要把桑主埋掉，把栗主安置在宗庙，供人们岁时祭祀。之所以用栗，按《论语》解释，取“使民战栗”之意，民间则有“立木教子”之说。后世除有些大家庭使用桑主外，一般家庭大多一次性使用栗主。

关于神主牌的形制，清人吴荣光在《吾学录初编》中做了详细地介绍：神主牌以栗木制成，通高约一尺二寸，由牌趺（底座）和牌身两部分组成。两个部分皆有尺寸限制，牌趺四寸见方、一寸二分厚，牌身三十分宽，也是一寸二分厚。牌身顶有圆首，圆首下为额。牌身从中间剖为内、外两片。外片称“粉面”，以孝子的口吻书写“高曾祖考”等内容，旁题主祀者的名字，如“孝子某奉祀”；内片称“陷中”，以乡党的口吻书写“爵姓名行”，左书死者生卒年月日时，右书死者葬地方向。

神主牌的放置也很有讲究，一般置于祠堂上厅神案之上。按朱熹所言，“神主皆藏于椟中，置于桌上，南向，龛外各垂小帘，帘外设香桌于堂中，置香炉、香合于其上，两阶之间又设香桌，亦如之。”一块神主牌代表一位祖先，传承久远的大宗族的祠堂里，往往分几层陈列着几十块甚至上百块神主牌。人们岁祭祖先神主，缅怀着祖先的业绩，体悟着祖先的荫余，感受着血脉的传承，尽享着天伦的温馨。

七夕情人节民间习俗活动主题策划 篇3

七夕节穿针乞巧，这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世，《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。

七夕节喜蛛应巧，这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说; “是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。

七夕节投针验巧，这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。

七夕节种生求子，旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的.种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”，

七夕节为牛庆生，儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。

七夕节晒书晒衣，据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。

七夕节供奉“磨喝乐”，磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。

过小年的习俗 篇4

[祭灶]

据说，每年的腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把糖(或蜜)融化，涂抹在灶王爷的嘴上，这样他就不能在玉帝那里讲坏话了，曰为：上天言好事。民间传说，灶王爷上天专门告人间善恶，一旦那家被告有恶行，大罪要减寿三百天，小罪要减寿一百天。此说法流传的比较广泛。

同时，在某些地方还有“男不拜月，女不祭灶”的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。不过笔者对此却持怀疑态度，因为，古代男子在家中几乎是不下橱的，灶王爷天天在看着女士们下橱做饭，男士们几乎也见不到，上天后又怎么言男人的好呢?因此，此是否是特指饭店之类的场所呢?

“小年”送灶王，大年三十的晚上接灶王回人间过年，因而，年三十哪天先“接灶”、“接神”的仪式后，才能轮到祭拜祖宗。

灶王爷的由来：据一些史料记叙，在我国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的，在夏朝就已经成了民间尊崇的一位大神。《论语》中，就有“与其媚舆奥，宁媚与灶”的话。先秦时期，祭灶位列“五祀”之一(五祀为祀灶、门、行、户、中雷五神。中雷即土神。另一说为门、井、户、灶、中雷;或说是行、井、户、灶、中雷)。祭灶时要设立神主，用丰盛的酒食作为祭品。要陈列鼎俎，设置笾豆，迎尸等等，此有着很明显的原始拜物教的痕迹。《淮南子》说，黄帝、炎帝“死作灶神”，职司人间善恶。据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏：“颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。”《庄子.达生》记载：“灶有髻。”司马彪注释说：“髻，灶神，着赤衣，状如美女。”《抱朴子.微旨》中又记载：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状”这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的“燧人氏”;或说是神农氏的“火官”;或说是“黄帝作灶”的“苏吉利”;或说灶神姓张，名单，字子郭;众说不一。

据说灶君本人是炎帝、祝融的化身，后来我国道教的《经说》上将灶神说成是一位女性老母，“管人住宅，十二时辰，善知人间之事。每月朔旦，记人造诸善恶及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”。后来就发展成了既有灶君爷爷，又有灶君奶奶之说。

山西晋东南地区民间流传着两首歌谣，一是：二十三 ，打发老爷上了天;二十四，扫房子;二十五，蒸团子;二十六，割下肉;二十七，擦锡器;二十八，沤邋遢;二十九，洗脚手;三十日，门神、对联一齐贴。

其二是：二十三，祭罢灶，小孩拍手哈哈笑。再过五，六天，大年就来到。辟邪盒，耍核桃，滴滴点点两声炮。五子登科乒乓响，起火升得比天高。反映了儿童盼望过年的欢乐。

晋北地区流传的歌谣是：腊月二十三 、灶君爷爷您上天 ，嘴里吃了糖饧板，玉皇面前免开言，回到咱家过大年，有米有面有衣穿。

北京地区的歌谣则是：小孩儿小孩儿你别馋，过了腊八就是年; 腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三;二十三，糖瓜粘;二十四扫房子;二十五，冻豆腐;二十六，去买肉;二十七，宰公鸡;二十八，把面发;二十九，蒸馒头;三十晚上熬一宿;初一、初二满街走。

人们认为灶王爷上天在玉皇大帝面前美言几句，便会给家里带来幸福，可保佑来年一家平安。因此，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话。这种送灶神的仪式叫做“送灶”或“辞灶”。

送灶时，为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”，人们就用各种办法对付他。有的用胶牙糖敬它，好把灶王爷的牙齿粘住，使它不能乱说话;有的用酒糟涂抹灶门，这叫“醉司令”，醉得灶神不能乱说话。

灶神受到人们的特殊招待，“吃了人家的嘴短”，当然就不好讲坏话了，这实际上是民间一种伦理道德的自律。

7天之后，也就是在除夕夜，还要把“灶神”再接回来。因为，年三十的晚上，灶王爷还要与诸神来人间过年，那天还有“接灶”“接神”的仪式。按一般地方的风俗，接送灶王爷都由男主人主持，女眷不参加，古时有“男不拜月、女不祭灶”的说法。

送走“灶神”以后，便轮到祭拜祖宗，民间称“挂影”。天津市民俗专家林希介绍说，小年这天要把祖宗的画像或照片挂在墙上，备好酒水、贡品，接受族人的祭拜，一直到大年三十。

为了除旧迎新，我国民间还有在小年“扫尘”的习俗。林希介绍说，扫尘主要是将所有的房间彻底清扫一遍，老百姓称之为“扫尘”“掸尘”。主妇们通常先把屋里的家具用被单等遮盖起来，用头巾或毛巾将头包好，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。扫完之后，擦洗桌椅、冲洗地面，用干净、整洁、亮堂来迎接新年的到来。

小年的习俗和由来 篇5

小年节日习俗

扫尘土

1.过了二十三，离春节只剩下六、七天了，过年的准备工作显得更加热烈了。要彻底打扫室内，俗称扫尘，扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。粉刷墙壁，擦洗玻璃，糊花窗，贴年画等等。

2.到了腊月，家家户户都准备过年了。在北京，通常把腊月二十四日定为“扫房日”。

扫尘主要是将家里进行彻底清洁，主妇通常先将房里的床铺家具遮罩起来，用头巾将头包好，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。扫屋之后，擦洗桌椅，冲洗地面。扫房之后，各店铺、居民家焕然一新。新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红红火火的鸿福盛景。活灵活现的门神，抬头见喜的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋洋、欣欣向荣的节日景象。

剪窗花

所有准备工作中，剪贴窗花是最盛行的民俗活动。内容有各种动、植物等掌故，如喜鹊登梅，燕穿桃柳，孔雀戏牡丹 ，狮子滚绣球 ，三羊(阳)开泰，二龙戏珠，鹿鹤桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧寿，犀牛望月，莲(连)年有鱼(馀)，鸳鸯戏水，刘海戏金蝉，和合二仙等等。

贴春联

家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春联数量最多，内容最全。神灵前的.对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”;土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”;财神联：“天上财源主，人间福禄神”;井神联：“井能通四海，家可达三江”。面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”;“米面如山厚，油盐似海深”;“ 牛似南山虎 、马如北海龙”;“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

当洗浴

大人、小孩都要洗浴、理发。民间有“有钱没钱，剃头过年”的说法。

宜婚嫁

过了二十三，民间认为诸神上了天，百无禁忌。娶媳妇、聘闺女不用择日子，称为赶乱婚。直至年底，举行结婚典礼的特别多。民谣有“岁晏乡村嫁娶忙，宜春帖子逗春光。灯前姊妹私相语，守岁今年是洞房”的说法。您有亲朋好友现在办喜事的么?送张祝福新婚的贺卡吧!

祭灶习俗

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。这大概是模仿人间夫妇的形象。灶王爷像上大都还印有这一年的日历，上书“东厨司命主”、“人间监察神”、“一家之主”等文字，以表明灶神的地位。两旁贴上“上天言好事，下界保平安”的对联，以保佑全家老小的平安。

灶王爷自上一年的除夕以来就一直留在家中，以保护和监察一家;到了腊月二十三日灶王爷便要升天，去向天上的玉皇大帝汇报这一家人的善行或恶行，送灶神的仪式称为“送灶”或“辞灶”。玉皇大帝根据灶王爷的汇报，再将这一家在新的一年中应该得到的吉凶祸福的命运交于灶王爷之手。因此，对一家人来说，灶王爷的汇报实在具有重大利害关系。

送灶，多在黄昏入夜之时举行。一家人先到灶房，摆上桌子，向设在灶壁神龛中的灶王爷敬香，并供上用饴糖和面做成的糖瓜等。然后将竹篾扎成的纸马和喂牲口的草料。用饴糖供奉灶王爷，是让他老人家甜甜嘴。有的地方，还将糖涂在灶王爷嘴的四周，边涂边说：“好话多说，不好话别说。”这是用糖塞住灶王爷的嘴，让他别说坏话。在唐代著作《辇下岁时记》中，间有“以酒糟涂于灶上使司命(灶王爷)醉酒”的记载。人们用糖涂完灶王爷的嘴后，便将神像揭下，和纸与烟一起升天了。有的地方则是晚上在院子里堆上芝麻秸和松树枝，再将供了一年的灶君像请出神龛，连同纸马和草料，点火焚烧。院子被火照得通明，此时一家人围着火叩头，边烧边祷告：今年又到二十三，敬送灶君上西天。有壮马，有草料，一路顺风平安到。供的糖瓜甜又甜，请对玉皇进好言。

送灶君时，有的地方尚有乞丐数名，乔装打扮，挨家唱送灶君歌，跳送灶君舞，名为“送灶神”，以此换取食物。

送灶习俗在我国南北各地极为普遍，鲁迅先生曾写有《庚子送灶即事》诗：只鸡胶牙糖，典衣供瓣香。家中无长物，岂独少黄羊。

他在《送灶日漫笔》一文中说：“灶君升天的那日，街上还卖着一种糖，有柑子那么大小，在我们那里也有这东西，然而扁的，像一个厚厚的小烙饼。那就是所谓‘胶牙饧’了。本意是在请灶君吃了，粘住他的牙，使他不能调嘴学舌，对玉帝说坏话。”鲁迅诗中提到“黄羊”的典故，出于《后汉书·阴识传》：“宣帝时，阴子方者至孝有仁恩。腊日晨炊，而灶神形见，子方再拜受庆;家有黄羊，因以祀之。自是巳后，暴至巨富。至识三世，而遂繁昌，故后常以腊日祀灶而荐黄羊焉。”阴子方看见灶神，杀黄羊祭祀，后来交了好运。从此，杀黄羊祭灶的风俗就流传下来了。

唐宋时祭灶的供品是相当丰富的。宋代诗人范成大的《祭灶词》对当时民间祭灶作了极其生动的描写古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀。猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松米饵圆。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，勺长勺短勿复云，乞取利市归来分。

正确看待民间“迷信”习俗 篇6

的确，倘若以当今文明时代的主体价值观，与现代社会准则和科学精神去衡量的话，那么，“非遗”中相当部分的民间习俗似有“糟粕”之嫌。而在我们中国，向来奉行“取其精华，去其糟粕”的方针，那么许多的民间习俗，将会被“踢”出“非遗”大门。

其实，我们应当正确看待民间习俗的“封建迷信”。不仅不能将它们视为“糟粕”，而且还应把它们看作是中华民族的文化遗产中重要组成部分。

首先，民间的迷信习俗，是后人走向科学的原始动力

大量的民间迷信习俗，往往与民众信仰和原始蒙昧思想相关联。如丧葬仪式、祭祀仪式、节庆活动、庙会，以及与巫和巫术、算命和风水术有关的诸多民俗事象等。这一切，若以今人的价值观来要求古人，来要求传统文化，显然不科学。一种文化现象的发生，是一定的社会发展和人类自身发展需要的产物，是与当时当地的社会情况与人类自身的需要相适应的，因而具有其天然的合理性，是符合社会进步的。先民不了解天象，不懂得自然的规律，不洞悉人类社会的发展演进规律，于是向山神膜拜，向老天祈雨，向土地庙求子，甚至崇信巫术可以征服自然力。其信仰，固然是为了寄托他们希望与憧憬，但却反映出了古人试图了解大自然、了解自己的迫切心情，这恰恰正是后人走向科学的原始动力，是人类社会发展的必然。

有意思的是，某些看上去纯粹是“迷信”的习俗，却蕴含着一定的科学道理。像风水术、相面术，你不能说它一点科学道理都没有。有关这方面的论述很多，在此不再赘言。比如古人曾视突然头痛发烧、上吐下泻或高热昏厥、癫狂的病人为“中邪”。为驱走附在病人身上的“邪魔”，便裸其上身，用桃树细枝条抽打，直至现出道道血痕。过后，病情果然好转。这个“打桃条”的习俗，其实就类似于“挑痧”、“放血”的治疗原理，对于那些惊风、中暑类症状，自然具有一定的疗效。

如果我们把这类习俗，都看作是古人的“愚昧迷信”，将其剔出“非遗”范畴，那么就等于抹去了人类探索、实践的脚印，割断了科学思想发展的链条。

其次，民间的迷信习俗，是综合性文化载体

许多带有“迷信”的民间习俗，与文化艺术紧密相连，有些还是今天的文化艺术的起源。

比如“占卜”，是古人用来推断未来的吉凶祸福的迷信习俗。在商代，人们把占卜结果，用符号记录（刻）在龟甲或兽骨上。这些符号，就是“甲骨文”。甲骨文，正是中国汉字的雏形。因此可以说，“占卜”的迷信活动，造就了汉字。

殷商时代的占卜，还是意识形成理论的先导。因为是它最早把关注的对象，指向现实世界中天、地、山、泽、水、火、风、雷八种物质的东西，认为八种自然物中，天、地又是生成万物的总根源，并且主宰着人的命运。这在一定程度上，渗透着非常朴素的唯物论和辩证法思想，是后来“八卦”哲学形成的基础，对后世的辩证思维的发展起到了推动作用。

印度的佛教，之所以那么很快地在中国得到普及，其重要原因，就是中国固有的民间信仰、“迷信”习俗与佛教伦理、佛教程式产生了共鸣，遂一拍即合。中国于是有了佛教，中国文化大家庭中，于是又多了新的成员———佛教文化。

“迷信”习俗，是一个综合性文化载体。它还涉及到音乐、舞蹈、戏曲、曲艺、美术、手工制作技艺乃至服饰、饮食等诸多领域，为传承民族的物质文明与精神文明，发挥了重要作用。

如绍兴地方有项现在极少举行的祭丧仪式———炼度皇（亡）忏。该仪式，仅限于超度那些因火灾、溺水、上吊、刀、枪（俗称“五殇”）等非正常死亡者。仪式举行时，道士围着野外篝火，有的念经，有的一边跳一边挥舞“炼度宝幡”。宝幡，是由各色彩纸，分别制作成诸如龙、鱼、蜈蚣、酒坛、百卦、无常等形态的幡子。幡中夹有烟火，遇上篝火，便发出耀眼的彩焰。对于这一古老的“炼度皇（亡）忏”仪式和“炼度宝幡”制作，是否可列入“非遗”？是否有确立其代表性传承人（会制作“炼度宝幡”的，目前绍兴县唯存两人）的必要？因为从现代人看来，这纯粹是项对非正常亡者带有歧视性的迷信活动。但它毕竟起源于古代，人们对那些亡于非命，死相可怕的事件，带有极大的恐惧感。他们认为这是“五殇”恶鬼作孽，为了驱赶恶魔，使类似事件不再发生，同时超度亡灵，也让生者在热闹的气氛中得到心理慰藉，遂形成这一仪式活动。它同样涉及到宗教伦理和民间音乐、舞蹈、美术及手工技艺等丰富的内容。绍兴县把它列为“非遗”项目，显然有一定的意义。

因“迷信”活动的需要，古人还创造了无数精妙绝伦的艺术品。至今屹立在中国大地上曾经是祈求天地、崇拜神灵场所的古建筑物，可谓比比皆是，如北京的天坛、地坛，便是宏伟精湛的典范之作；那些从地下发掘出来的无数精美的玉、石、陶及金属器物等文物，许多正是祭器、法器。而保存得如此完好，还不得不感谢古时的丧葬习俗。

可见，形形色色的“迷信”习俗，同时又为我们留下了灿烂的物质文化遗产。

诚然，在发展和创新当代文化时，吸收和发扬传统文化的精神或元素，应有所选择，不可能毫无选择地兼收并蓄。但文化发展和创新的理念，不能等同于对待文化遗产的原则和理念，尤其不能等同于文化研究和非物质文化遗产保护工作的原则和理念。