王维《田家》古诗原文

王维《田家》古诗原文（共8篇）

王维《田家》古诗原文 篇1

古诗《田家》

年代:唐

作者王维

旧谷行将尽，良苗未可希。老年方爱粥，卒岁且无衣。

雀乳青苔井，鸡鸣白板扉。柴车驾羸牸，草屩牧豪豨。

夕雨红榴拆，新秋绿芋肥。饷田桑下憩，旁舍草中归。

住处名愚谷，何烦问是非。

古诗《自大散以往深林密竹磴道盘曲四五十里至黄牛》

年代:唐

作者王维

危径几万转。

数里将三休。

回环见徒侣。

隐映隔林丘。

飒飒松上雨。

潺潺石中流。

静言深溪里。

长啸高山头。

望见南山阳。

白露霭悠悠。

青皋丽已净。

绿树郁如浮。

曾是厌蒙密。

旷然销人忧。

作品赏析

【注释】：

王维渭川田家解析 篇2

【内容】：斜光照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄立，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。

【作者】：字摩诘，河东人。工书画，与弟缙俱有俊才。开元九年，进士擢第，调太乐丞。坐累为济州司仓参军，历右拾遗、监察御史、左补阙、库部郎中，拜吏部郎中。天宝末，为给事中。安禄山陷两都，维为贼所得，服药阳喑，拘于菩提寺。禄山宴凝碧池，维潜赋诗悲悼，闻于行在。贼平，陷贼官三等定罪，特原之，责授太子中允，迁中庶子、中书舍人。复拜给事中，转尚书右丞。维以诗名盛于开元、天宝间，宁薛诸王附马豪贵之门，无不拂席迎之。得宋之问辋川别墅，山水绝胜，与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。笃于奉佛，晚年长斋禅诵。一日，忽索笔作书数纸，别弟缙及平生亲故，舍笔而卒。赠秘书监。

【注释】：雉：野鸡。式微：《诗经·邶风·式微》中有”式微式微，胡不归"。这里表明自己有归隐之意。

王维《渭川田家》的诗词鉴赏 篇3

“斜光照墟落，穷巷牛羊归”，描写村晚归牧，夕阳斜照村落的景象。夕阳的余晖照射在村庄中，偏僻简陋的里巷，徐徐走着归来的牛羊。作者把视线投在寻常农民家中，一个“归”字，隐透出作者的向往。

“野老念牧童，倚杖候荆扉”，写归牧图中的一个场景：老人因牵挂放牧的小孩，拄着拐杖在柴草编织的门前迎候。这个动人场景洋溢着一种独有的农家乐，一切是那么亲切、静谧、安详。

“雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀”，写蚕麦丰收，野鸡在田野上鸣叫着，麦地里的庄稼长势很好，蚕开始吐丝人眠，桑叶也稀少了。这又是从人民最关切的生计角度写出农家恬淡自足的生活。

“田夫荷锄至，相见语依依”，写淳朴交谈。农夫们如有相遇，扛着锄头亲切交谈，是那么恋恋不舍。这是从感情上写农家的和平宁静、怡然自得。

“即此羡闲逸，怅然吟《式微》，写作者感慨。作者想到自己在官场上的不顺，看见农村的安逸，不禁产生了羡慕之情。“《式微》”，指《诗经·邶风·式微》“式微，式微，胡不归”;“吟《式微》”即希望归隐田园之意。作者借此表达了自己欲归田园的急迫心情。

本诗通过对夕阳田家晚归图的描绘，表现了自己欲归田园之意。

渭川田家原文及赏析 篇4

原文：

渭川田家

作者：王维

朝代：唐朝

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。[1]

译文：

村庄处处披满夕阳余辉，牛羊沿着深巷纷纷回归。老叟惦念着放牧的孙儿，柱杖等候在自家的柴扉。雉鸡鸣叫麦儿即将抽穗，蚕儿成眠桑叶已经薄稀。农夫们荷锄回到了村里，相见欢声笑语恋恋依依。如此安逸怎不叫我羡慕？我不禁怅然地吟起《式微》。

赏析：

诗人描绘了一幅恬然自乐的田家暮归图，虽都是平常事物，却表现出诗人高超的写景技巧。全诗以朴素的白描手法，写出了人与物皆有所归的景像，映衬出诗人的心情，抒发了诗人渴望有所归，羡慕平静悠闲的田园生活的心情，流露出诗人在官场的孤苦、郁闷。

夕阳西下、夜幕将临之际，夕阳的余辉映照着村落（墟落），归牧的牛羊涌进村巷中。老人惦念着去放牧的孙儿，拄着拐杖在柴门外望他归来。在野鸡声声鸣叫中，小麦已经秀穗，吃足桑叶的蚕儿开始休眠。丰年在望，荷锄归来的农民彼此见面，娓娓动情地聊起家常。这美好的情景使诗人联想到官场明争暗斗的可厌，觉得隐居在这样的农村该是多么安静舒心；惆怅之余不禁吟起《诗经》中“式微，式微，胡不归？”（意即：天黑啦，天黑啦，为什么还不回家呀？）的诗句，表明他归隐田园的志趣。王维精通音乐、绘画、书法，艺术修养深厚；苏东坡评他诗中有画，画中有诗。上面这首诗就可以说是一幅田园画。

田家原文翻译及赏析 篇5

田家老翁住东陂，说道平生隐在兹。

鬓白未曾记日月，山青每到识春时。

门前种柳深成巷，野谷流泉添入池。

牛壮日耕十亩地，人闲常扫一茅茨。

客来满酌清尊酒，感兴平吟才子诗。

岩际窟中藏鼹鼠，潭边竹里隐鸬鹚。

村墟日落行人少，醉后无心怯路歧。

今夜只应还寄宿，明朝拂曙与君辞。

翻译

田家老翁住在东面山坡，说自己一辈子隐居在这里。

两鬓斑白不曾记得岁月时日。只是看到满山绿遍才知春天又至。

门前所种柳树已高同深巷，山间清泉流响进入池塘。

老牛膘肥体壮一天能耕十亩地，老翁清闲时常扫一扫院子。

有客远来就用美酒招待，兴致浓厚常常吟诵先人的诗。

山岩洞穴里藏着鼹鼠，水边竹林里潜伏着鸬鹚。

村子旧址上人烟稀少，喝醉后根本顾不上辩认道路。

今夜应该在这里歇息，明天一早就与老翁告辞。

注释

陂：山坡。

兹：此地。

识春时：知道春天的到来。

茅茨：茅屋。茨，用芦苇或茅草建成的屋。

平吟：平和自然地吟诵。

鼹鼠：田鼠。

鸬鹚：水禽。鱼鹰，俗称水老鸦。

怯路歧：担心路有岔道。

拂曙：拂晓，天将明时。

创作背景

唐肃宗上元元年（公元760年），高适在蜀地担任彭州刺史，后又改任蜀州刺史，时年五十七岁。由于忙于政务，高适在蜀中创作的诗并不多，这首便是当年他在某位田家老翁家里留宿时所作。

赏析

观田家原文翻译及赏析集锦 篇6

观田家原文翻译及赏析1

观田家

微雨众卉新，一雷惊蛰始。

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬不自苦，膏泽且为喜。

仓禀无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

古诗简介

《观田家》是唐代诗人韦应物所写的一首描写农家生活的五言律诗。该诗语言平实，绝少雕饰，是诗人站在同情人民疾苦的立场上对不合理的社会现实的揭露与抨击，客观真实地展示了田家生活的凄楚与悲哀。

翻译/译文

春雨过后，所有的花卉都焕然一新。一声春雷，蛰伏在土壤中冬眠的动物都被惊醒了。

农民没过几天悠闲的日子，春耕就开始了。自惊蛰之日起，就得整天起早摸黑地忙于农活了。

健壮的青年都到田地里去干活了，留在家里的女人小孩就把家门口的菜园子收拾收拾，准备种菜了。

他们每天都忙忙碌碌的，回到家天已经很晚了，还得把牛牵到村子西边的溪沟里让它饮水。

这样又累又饿，他们自己却不觉得苦，只要看到雨水滋润过的禾苗心里就觉得很是欢喜。

可是即使他们整日这样忙碌，家里也没有隔夜的粮食，而劳役却是没完没了。

看着这些，我想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。

注释

⑴田家：农民。

⑵卉（huì）：草的总称。

⑶惊蛰（zhé）：二十四节气之一。

⑷耕种（gēngzhòng）：泛指种田的事。

⑸场圃（pǔ）：春天用来种菜，秋天打场的地方。

⑹景：日光。

⑺晏（yàn）：晚。

⑻犊（dú）：小牛。

⑼劬（qú）：过分劳苦。

⑽膏（gāo）泽：谓贵如油的春雨。

⑾禀（lǐn）：储存谷物的屋舍。

⑿宿储（sùchǔ）：隔夜之粮。

⒀徭役（yáoyì）：古时官府向人民摊派的无偿劳动。

⒁惭（cán）：羞愧。

⒂不耕（gēng）者：做官的人。

⒃禄食（lùshí）：俸禄。

⒄闾（lǘ）里：乡里，泛指民间。

创作背景

德宗兴元元年（784年），诗人任滁州刺史期间，看到春耕时节田家辛勤劳苦的场景，触景生情，写下了这首田园诗。

赏析/鉴赏

这首《观田家》通过对农民终岁辛劳而不得温饱的具体描述，深刻揭示了当时赋税徭役妁繁重和社会制度的不合理。自惊蛰之日起，农民就没有“几日闲”，整天起早摸黑的忙碌于农活，结果却家无隔夜粮，劳役没个完。想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。身为封建官吏能够这样自责，确实是难得的。这种思想感情和杜甫等人是相同的，这是唐代田园诗中的`一个特点，也是中国古典诗歌中的一个优良传统。

“微雨众卉新，一雷惊蛰始”扣住诗题“田家”，从春雨春雷写起，点出春耕。“微雨”二字写春雨，用白描手法，没有细密的描绘“微雨”，而将重点放在“众卉新”三字上，既写出万木逢春雨的欣欣向荣，又表达了诗人的欣喜之情。“一雷惊蛰始”以民间传说“惊蛰”这天雷鸣，而万虫惊动，来写春耕之始。

“田家几日闲，耕种从此起”总写农家耕作。“几日闲”更是用反问句式道出了农民劳作的艰辛。

“丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。”具体写农夫终日忙碌不休的事情。写农忙，既是一年到头，又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。另外“俱”字将农夫忙碌无一人轻闲点出，“就理”又写出农夫虽忙，但有条不紊，忙而不乱。这四句是白描手法，语言简明而无雕饰，自然平淡，极炼如不炼。

“饥劬不自苦，膏泽且为喜”这二句写出了农民的勤劳朴实。

“仑廪无宿储，徭役犹未已”在前面铺叙农忙之后，突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，笔墨虽朴实，但同情之意流注其间，此二句可使读者纵观封建社会农夫被压迫之惨状。

“方惭不耕者，禄食出闾里”是诗人以观感作结。讲食禄不耕者对衣食父母的农夫们的艰辛劳作而又饥寒的情况惭然生愧。“方惭”二字既是对不劳者的谴责，也是诗人对自己宦游食禄生活的自责。

诗人在此诗中用通俗易懂的诗句描写了田家的劳碌和辛苦，表达了对其的同情，惭愧官吏的不劳而食。笔法朴实自然，不加渲染夸饰。

观田家原文翻译及赏析2

原文：

微雨众卉新，一雷惊蛰始。

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬不自苦，膏泽且为喜。

仓廪无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

译文

一场微细的春雨百草充满生机，一声隆隆的春雷惊蛰节令来临。

种田人家一年能有几天空闲，田中劳作从惊蛰便开始忙碌起来。

年轻力壮的都去田野耕地，场院又改成菜地也整理出来了。

从田中归来常是太阳落山以后，还要牵上牛犊到西边山涧去饮水。

挨饿辛劳农夫们从不叫苦，一场贵如油的春雨降下就使他们充满了喜悦。

粮仓中早已没了往日的存粮，但官府的派差却还无尽无休。

看到农民这样，我这不耕者深感惭愧，我所得的俸禄可都出自这些种田百姓。

注释

田家：农民。

卉（huì）：草的总称。

惊蛰（zhé）：二十四节气之一。

耕种（gēng zhòng）：泛指种田的事。

场圃（pǔ）：春天用来种菜，秋天打场的地方。

景：日光。

晏（yàn）：晚。

犊（dú）：小牛。

劬（qú）：过分劳苦。

膏（gāo）泽：谓贵如油的春雨。

禀（lǐn）：同“廪”。储存谷物的屋舍。

宿储（sù chǔ）：隔夜之粮。

徭役（yáo yì）：古时官府向人民摊派的无偿劳动。

惭（cán）：羞愧。

不耕（gēng）者：做官的人。

禄食（lù shí）：俸禄。

闾（lǘ）里：乡里，泛指民间。

赏析：

这首《观田家》通过对农民终岁辛劳而不得温饱的具体描述，深刻揭示了当时赋税徭役妁繁重和社会制度的不合理。自惊蛰之日起，农民就没有“几日闲”，整天起早摸黑的忙碌于农活，结果却家无隔夜粮，劳役没个完。想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。身为封建官吏能够这样自责，确实是难得的。这种思想感情和杜甫等人是相同的，这是唐代田园诗中的一个特点，也是中国古典诗歌中的一个优良传统。

观田家原文翻译及赏析3

原文：

微雨众卉新，一雷惊蛰始。

田家几日闲，耕种从此起。

丁壮俱在野，场圃亦就理。

归来景常晏，饮犊西涧水。

饥劬不自苦，膏泽且为喜。

仓禀无宿储，徭役犹未已。

方惭不耕者，禄食出闾里。

译文

春雨过后，所有的花卉都焕然一新。一声春雷，蛰伏在土壤中冬眠的动物都被惊醒了。

农民没过几天悠闲的日子，春耕就开始了。自惊蛰之日起，就得整天起早摸黑地忙于农活了。

健壮的青年都到田地里去干活了，留在家里的女人小孩就把家门口的菜园子收拾收拾，准备种菜了。

他们每天都忙忙碌碌的，回到家天已经很晚了，还得把牛牵到村子西边的溪沟里让它饮水。

这样又累又饿，他们自己却不觉得苦，只要看到雨水滋润过的禾苗心里就觉得很是欢喜。

可是即使他们整日这样忙碌，家里也没有隔夜的粮食，而劳役却是没完没了。

看着这些，我想起自己不从事耕种，但是奉禄却是来自乡里，心中深感惭愧。

注释

①景常晏：指天晚。

②劬：劳苦。

③膏泽：指雨下到田里。

④闾里：民间、乡里。

赏析：

赏析

王维《山中》原文赏析 篇7

我曾经在深山峡谷之中独自行走，沿着一条曲折迂回的山路，山谷之中是静谧的，这种静谧，是亿万年来的积淀。有时，静谧得有些粘稠，呼吸之中，觉得有一种厚重。有时，一阵风吹过，或者一声鸟鸣，都会使我莫名地紧张起来，我注视着山谷，山谷漠视了我的存在。这时候，我觉得自己，犹如淡化了躯体，只有自己的眼睛审视着，在偌大的山谷之中，思想的跃动，也犹如一只飞鸟。有时是这样，觉得自己的存在，就如同一阵风在山谷之中游荡，在亿万年来，无数春秋轮回之中，瞬间转换到了现在，这一刻，又在这样的轮回之中显得异常漫长，只因我的生命，在这一刻出现，我看到，思想的分子，犹如微尘在巨大的容器里光子一样运动，但却是静静地，没有一丝声息。

我曾经在一条溪流旁的树下坐着，凝视着流淌不息的泉水，一个小时，或者更长的时间。其实，我很想闭上眼睛，让思绪停止下来，思想也停止下来，我幻想着，躯体是一个虚无的容器，溪水从上游而来，穿越着我的灵魂，从发丝到脚趾，流淌着，尔后再次进入下游，继续它的行程。我的耳畔，溪水潺潺，悦耳不绝，我的眼前，水之生命形态，长流不止!冲刷着，把那些关于明天和从前的过往，从躯体里淘尽!我想得到一种宁静，无我的宁静，看天是天，看水是水，我的一切都在万物的映照里，犹如镜中之花，水中之明月。

我得不到这样的宁静!

“荆溪白石出，天寒红叶稀;”

很多人都知道王维是一位山水派诗人，过着半官半隐的生活，长期与山水生活在一起，自然与山水别有一种情意和灵犀，因此，他写下了不少关于山水的佳句。

一天清晨，王维转身关上了院门，沿着山路而上。一路上，清风阵阵，青峰之间飘荡着缕缕雾气，有鸟鸣声声掠过，此时，阳光从山头洒落，于清幽之中觅得丝丝温暖。泛白的足迹凝结出一条山间小路，分外悠长。山路越走越崎岖，王维抬头望天，天高云淡，自然觉神清气爽。溪流，从山涧潺潺地流出，此时的溪水分外的清澈，一些冲洗得发白的石头渐渐显露出来，仿佛就要浮出水面了。于是，向上游走去，越是觉得静幽，水中的石头越是多了起来。时间就这样冷淡了下来，季节，也就是这样在溪水里一点点变冷。向远处看去，些许的青松分外苍翠，也会有成片的红叶林，随着一阵山风吹过，哗哗的由远及今，尔后又远去，只是又凋落了一些红叶。此时的王维，一一都看在了眼里。时间的漫长，如果，以一种宇宙宏观的角度来看，四季轮回，也是溪水一样流淌着，生命是一个瞬间，或者如同一滴水呈现。王维捻了捻胡须，说了句：“荆溪白石出，天寒红叶稀”。

如果前面是客观世界的观察，是自然意识的呈现，而后面两句具有思辨的精神体验。

山路元无雨，空翠湿人衣。

行走在山路之中，微风徐徐，草色轻轻，默默山路，并没有下雨，为什么会感觉到空翠打湿了衣服呢?空翠，自然是一种诗人主观情绪的凝结，这种凝结在生活之中可以感知。例如读到一本小说，小说纯属虚构，故事的情节并不存在，也没有发生在自己生命里，但在潜意识里，感觉到一种虚无的悲痛，或者幸福的欢笑，犹如有的歌曲会使我们热血沸腾，有的歌曲会感觉特别感动，如《烛光里的妈妈》、《我的祖国》等等，为什么会感动呢?

如果能体味到这些，反观这里的空翠，来得自然，并没有什么突兀，或者不可以理解，只转换了一种形式，诗人行走在山路之上，溪水静静地流淌，山路旁的树叶因为寒冷而渐渐稀疏，天寒风冷，当迎着山谷中的风，犹如水一样清凉，又犹如水一样温润，吹动着山间的雾气、丛林间星星点点的苍翠，倾斜而下!悬浮在心中空翠，却是真实情感的写照。

由此空翠之‘空’，我想到王维在诗中多次用到：

“自顾无长策，空知返旧林。”(《酬张少府》)

“空山不见人，但闻人语响。”(《鹿柴》)

“空山新雨后，天气晚来秋。”(《山居秋暝》)

“兴来每独往，胜事空自知。”(《终南别业》)

“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”(《过香积寺》)

这‘空’字用得如此娴熟和恰到好处，自然有王维的妙意。很多人孤立地看待这个‘空’字，但仔细想来，王维是一位诗人，也信奉佛教，我们都知道佛教的核心价值就是‘空’，所谓‘四大皆空”，就是摈弃世俗的介入，从尘世中摆脱，远离世俗的牵扰，摈弃名利，摈弃欲望，摈弃对一切尘世的索求，之为求得本我，一个精神意义上的自我，而非物质的自我，肉体的我。

诗歌的这个‘诗’字，每个时代有每个时代的理解，每个人也有各自的理解，从字面上看去，右边有一个寺庙‘寺’字，左旁边一个言字旁，合起来就是一个诗字，自有参禅悟道的意象。我们不难想象，在这诗最初成为诗的时候，是人类用精神观照世界的一种方式，也是人的灵魂逃逸现实后的栖息方式。而王维，被尊称为诗佛，也绝非浪得虚名，它是诗和佛理结合得最为传神的诗人。

回转头来再看这个‘空’子，自有一种缥缈、虚无的情感在里面，而后湿人衣，是一种心灵上的解脱。比如一个人在炎炎夏日，何以得清凉?有人说：“空调、电风扇”，这些物质的存在，可以获得清凉，而顿失在心头上的清凉。如此说来，只要心情平静下来，自然会感到一种清凉的意境，而这种清凉，是靠精神世界的力量来感悟或者获得的。当我们越来越来依靠物质的生活，获得幸福体验的时候，逐渐丧失了对精神世界的渴求。我们的身体需要空调来调节温度，而内心的宁静则只有自己来调节。如果从空调的蔽护下走出来，我们会发现，外边的世界比我们想象得更加炎热，因为从宏观的角度来看，热量并没有减少，只是在一个点被减少，而在另一个点被增加。在物质的意识里，追求物质需要付出更多的代价!购买空调需要的是物质，而高耗的电费亦是其成本，就这样逐渐论为物质的奴隶。若以‘诗’ 的眼光来解释社会，不免不可礼遇，或者不可理解，就像佛在信奉者的心中一样不可理解!

我一直以为，诗歌是情思的沉淀，是关于性灵的文字。对于情思的处理方式，一种是热的处理，所谓的热处理，就是以江河的姿势，把自己的情感倾泻出来，处处有我，一切物质皆有我的情感所在。性灵，本就是一种游离于有无之间的，看不见、摸不到的一种实体的精神元素，犹如白云舒卷，犹如水之气血。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流!(李煜《虞美人》)

寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。(李清照《声声慢》)

细看来不是，杨花点点，是离人泪!(苏轼的《水龙吟——次韵章质夫杨花词》)

还有就是冷处理，所谓的冷，就是把情感内敛，也就是无我，看不到我的存在，但我的情感，并不是不存在。

犹如：

“采菊东篱下，悠悠见南山。”(陶渊明《饮酒》)

“池塘生春草，园柳变鸣禽。”(谢灵运《鸟鸣涧》)

“深林人不知，明月来相照。”(王维《竹里馆》)

曾经有位诗人，把诗句比作为闪电，作为一种自然现象，不能雕琢和修改，然而闪电，是有震撼人心的精神力量，但终究是在暴雨天，而且是拒人于千里之外!并不能与日月同辉，成为人们精神世界里温暖和光明的支点。

在诸多武术流派之中，我最欣赏的武术流派是太极，它可以将千斤之力化为无形，并且转换为一种伤者自伤，太极的精神理念，就是以柔克刚，以静制动。事物时时刻刻处于一种变化的状态，所谓阴阳相继，自有无穷尽之意。诗歌作为一种精神世界的艺术，千百年来，也有不同的流派，例如浪漫派、豪放派、新月派、花间派等等，旨在一种理解和创作风格上的区别，但都同属于诗歌的`范畴，无论什么流派，只要把其中的精神理念发挥到极致，都会获得成功!

除去语言的外衣，诗歌就是情感，情感是相通的，并没有什么本质区别。我常常在想，面对一首诗歌的时候，需要摈弃所有的语言，使人窥见，这些情感的外衣之下思想之本质!

就如同，我面对的是苹果，但如果吃掉了苹果，在我们的身体和思想里，就悠然品出苹果味道，这种味道，可以言明，又不可言明。有时，有不需要言明的精神实质一样，譬如葡萄，譬如西瓜等等，各自有各自的味道。

现实世界是一个物质的世界，当社会发展到一定阶段的时候，物质氛围异常强烈，生命处于这样的空间，犹如夏之浓烈，要听到蝉鸣的聒噪，又犹如秋之落叶，一片接着一片的凋零。诗意正经受着酸雨一样的洗礼。

我时常看到的是，情感的宣泄，字字都是炙热的，爱或者恨，在这样的宣泄，或者表露得淋漓尽致的时候，这种被宣泄的能量，又通过诗歌的形式感染读者，自然也是风生水起，于是，人的精神世界，在一个巨大的容器之中相互感染，就像是干材烈火，越烧越旺，无法自制。

爱，不必说出口，也可以感觉到爱一样，但当爱泛滥的时候，也就是如同蝉鸣一样聒噪。

我们需要一种宁静，需要一种强大的宁静，支撑着这样的精神世界，然而发现，我们的内心正经受着火一样的燃烧，或者火一样的烘烤!

关于王维的诗观，我们可以看到这样一种思想：脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心修行，去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常，即追求自身的解脱。

现实生活中，很多人把恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等作为行事待人的基本准则，但是入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。如今是网络时代，和唐朝的社会环境，无法比拟，我想我们的精神世界，也如同意义上的河流，奔流到来一个新的阶段，向上游凝望，或者下流俯瞰，都不可能是别处的心境。解析这首诗歌，并且引出一些杂想，并不是要说这首诗多妙，思想境界多高，或者这样的情感处理方式多好，我想诗歌是可以这样来理解的。

和风送香气，竹露滴清响!

是思想和情感，多一些沉淀。

是性灵多一些质朴，少一些浮躁!

直犹如面对一池碧水，望得入神，凝结出一滴泪水，自然得出属于个人的幽静和美感。在池塘的边沿有许多树木，或者小草，小草的中间有一条小路，路是一些人的足迹，已经泛白，并且已经以路的形式呈现，会有一些记忆，或者不可避免的意象。

纵观王维的诗句，他的人生观、世界观，以及对于诗歌所寄托的情感，会使读者进入一个淡然的境界，人与自然的和谐统一，物我两忘，直觉得眼前只有诗句，它的诗句，没有强烈的情感宣泄，所以没有感到特别的冲撞，犹如一条静静的溪流，它流淌着，我的心境则因我的感悟而变得宁静。

我这时记起，在那山谷之中，曾经试图忘记自己的存在，无论怎样都无法获得一种空灵的境界，可是，在王维的诗里，当这些诗句默然在心中流动的时候，却可以冲刷我心中郁结的情绪，有时，那一刻，只有诗句，在后来，连诗句也没有了。

寒山转苍翠，秋水日潺湲。

倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头余落日，墟里上孤烟。

复值接舆醉，狂歌五柳前。(《辋川闲居赠裴秀才迪》)

一句一个意境，一个意境一个画面，直叫人生出一个个景致出来，宁静、凝神，甚至是悦耳的。

从王维的诗句渲染开来，可以感觉到一种冷，并非人世间得冷暖，而是一种冷眼看世界的感觉：

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。(《鸟鸣涧》)

对客观世界的描述，看似王维的心境是平静得没有波澜，犹如一池碧蓝的湖水，在清风徐徐的日子里，山抹青黛，落日余辉在烟波之上，流露着一种美好的画面和清幽的空间感，但同时，可以感觉到他对生活的热爱。

在王维的许多作品之中，往往把炙热的情感处理得内敛，就是那种千言万语于诗句深处，层层刨析，应该是可以体味得到。也就是说，要深入这个世界，必须先走出这个世界，然后，再看待这个世界，你最珍重得是什么：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)

君自故乡来，应知故乡事。

来日绮窗前，寒梅著花未?(《杂诗》)

红豆生南国，春来发几枝?

愿君多采撷，此物最相思。(《相思》)

王维的诗不难于理解，却难以把持，难以在平凡的生活里把握生命之中真味，难于籍真情于无声之中!没有浓烈的渲染，却把深情演绎得淋漓尽致!就好像一个人在思念亲人的时候，不让眼泪流出来，有时候，很难!

王维画原文及翻译 篇8

【原文】

《画》 王维

远看山有色，近听水无声。

春去花还在，人来鸟不惊。

【译文】

远看高山色彩明亮，走近一听水却没有声音。

春天过去，可是依旧有许多花草争奇斗艳，人走近，可是鸟却依然没有被惊动。

【注释】

色：颜色，也有景色之意 。

惊：吃惊，害怕。

【诗人生平】

王维(701—761 )， 字摩诘，祖籍太原祁(今山西祁县)。九岁知属辞，十九岁应京兆府试点了头名，二十一岁(开元九年)中进士。任大乐丞。但不久即因伶人越规表演黄狮子舞被贬为济州(在今山东境内)

司功参军。宰相张九龄执政时，王维被提拔为右拾遗，转监察御史。李林甫上台后，王维曾一度出任凉州河西节度使判官，二年后回京，不久又被派往湖北襄阳去主持考试工作。天宝年间，王维在终南山和辋川过着亦官亦隐的生活。公元七五六年，王维被攻陷长安的安禄山叛军所俘，他服药取痢，佯称瘖疾，结果被安禄山 “遣人迎置洛阳，拘于普施寺，迫以伪署”。

平叛后，凡做伪官的都判了罪，但王维因在被俘期间作《凝碧池》诗怀念朝廷、痛骂安禄山，得到唐肃宗的赞许，加之平乱有功的`胞弟王缙极力营救，仅降职为太子中允，后来又升迁为尚书右丞。但自此，王维变得更加消沉了。在半官半隐、奉佛参禅、吟山咏水的生活中，度过了自己的晚年。

王维的诗歌创作道路大致以开元二十六年(738)张九龄罢相为界分为前后两个时期。前期诗作大都反映现实，具有明显的进步政治倾向，在一定程度上体现了盛唐时代积极进取的精神;后期的诗作多是描山摹水、歌咏田园风光的，其中也曲折地表达了对现实政治的不满，但情绪的主调却是颓唐消极的。