清澈优美散文

清澈优美散文（通用8篇）

清澈优美散文 篇1

喜欢清澈这个词，感觉读之，或目光所及，均如看到一泓清泉，或一地月光，一弯小溪。掬一捧在手，沁凉清新。欣赏一切与清澈有关的东西，譬如：清澈的眼神，清澈的笑容，清澈的歌声，清澈的文字……

一直认为清澈是一种至纯至美的境界，清澈有两种，一种是因为从未沾染过世尘，另一种则是历经沧海之后，一颗心依然不泯纯真。不染尘埃固然可喜，但身在滚滚红尘，要想保持最初的纯洁谈何容易?所以，真正的清澈是像莲一样，即便陷于混浊的淤泥，仍然不改清纯的本色。莲如是，人亦然。在纷纭的尘世间，我们不可能永远单纯如一张白纸，但如果在阅尽世事沧桑、人情冷暖后，依然保留着清澈澄明的心境，又有什么能够玷污一颗纯净如水的心?

我深信内心清澈的人，一定也有着同样清澈如水的眼神。因为真正美好的气质是无法伪装的`，它由内而外、自然而然地散发，仿佛不经意间飘过的一缕清香，其实却源自心灵深处。心境的单纯，反射在容貌上，便是一种清澈的美。所以婴儿的眼眸泛着湖蓝色晶莹的光，笑容也是明净无忧的，那是一种全无心机、天真无邪的美。随着年岁渐长，入世渐深，人就有了种种的欲望，有了种种的诱惑，心灵变得复杂隐晦了，眼神与笑容也就再也难以回复到最初的纯真。然而真正的智者，哪怕白发苍苍，却依然有着未泯的童心，面容依然清澈无比。

这样面目清澈的智者很多，季羡林是，钱钟书是，杨绛是，沈从文也是……一直以来，仰慕他们，觉得其才学高山仰止，而为人却质朴无华。钦羡的同时，不由得困惑：食着人间的烟火，他们是如何修炼到这般“不以物喜，不以己悲”的禅境?直到在一篇文字中读到这样的话：“真正的智者，都是很单纯的，年岁越大越显出澄澈和纯真……值得尊敬的容貌，除了单纯还应该有智慧，而单纯和智慧本身就是一种美。”我顿悟：原来单纯与智慧在他们身上如此完美地统一了起来，于是他们便有了一种历经岁月洗涤而愈加澄明清澈的美。

还有一个很奇特的观点，科学家们通过对诸多美女面容的研究，发现美丽女人的脸庞看上去都有着孩子般的童稚之美。这倒是值得我等平凡女子庆幸的事，原来美丽并不一定要倾国倾城，也可以是内在修为，只要心地纯真善良，纵然没有闭月羞花的天资，却可以拥有如水般清澈、如月般明净的容颜，虽无惊鸿一瞥的艳丽，却有赏心悦目的清新。

清澈优美散文 篇2

“盼望着, 盼望着, 东风来了, 春天的脚步近了。”朱自清的散文《春》以诗的笔调, 描绘了花卉争荣、生机勃勃的春天图画, 赞美、抒唱春的创造力和带给人们无限希望, 从而激励人们在大好春光里辛勤劳作, 奋然向前。这篇作品可以说是一首抒情诗, 一幅风景画。

文章一开头, 作者抓住春天的主要特征, 粗略地勾勒春天的轮廓画:“一切都像刚睡醒的样子, 欣欣然张开了眼。山朗润起来了, 水涨起来了, 太阳的脸红起来了。”由于抓住春天的特征来点染, 给这幅轮廓画抹上了迷离的色彩, 创造了一个动人的意境, 引起读者对春的热烈向往:春天, 该是怎样的美妙啊!然后, 作者从容不迫地“推”出五幅“特写”, 细致描写春天的动人景象。先写草, “小草偷偷地从土里钻出来, 嫩嫩的, 绿绿的”, 突出草的绿, 描写春天绿草如茵的情景。次写花, “桃树, 杏树, 梨树, 你不让我, 我不让你, 都开满了花赶趟儿。红的像火, 粉的像霞, 白的像雪”, 突出花的争相斗艳, 画出春天百花盛开的繁荣景象。第三幅画写春风, 着力刻画春风的“温馨”“鸣唱”, 描绘出春风送暖的胜境。第四幅画面写春雨, 渲染春雨的“轻柔”“湿润”, 画出夜雨和郊外的美丽画面。最后, 画出了一幅迎春图, 人们在春草、春花、春风、春雨几幅风景画交相辉映的绮丽春色中, “各做各的一份儿事去”, 充满了无限的活力和希望。五幅图景, 五幅画面。

老舍先生的《济南的冬天》, 是一篇“纯”写景的散文, 文中写景用了“最自然最恰当最现成的字”, 使之显示了一种特有的朴素美, 这是文章在语言上具有的独特风格, 而其最大特色———绘画美, 也因此体现了出来。作者最大限度地发挥了语言的启示性, 在读者头脑中形成了一幅幅淡雅的山水画。

第一幅是小山摇篮图。作者先为读者勾勒了一个“理想的境界”:“一个老城, 有山有水, 全在天底下晒着, 暖和安适地睡着, 只等春风来把它们唤醒。”何等恬静, 又何等明媚。作品的“出奇”之处, 是在引出“山”之后对“山”的描摹上:“这一圈小山在冬天特别可爱, 好像是把济南放在一个小摇篮里。”躺在摇篮里承受母亲的慈爱, 那当然是最暖和不过的了。况且“山们”还“低声地”哼着摇篮曲呢:“你们放心吧, 这儿准保暖和!”一幅“小山摇篮图”蕴涵着感人的脉脉温情。

雪后初晴的美景是第二幅画面。“矮松越发的青黑”, “树尖上顶着一髻儿白花”, “山尖全白了”。多么妙的雪霁晴峦图啊!更令人击节称奇的, 是小雪给大自然增添了迷人的色彩。山坡上, “有的地方雪厚的, 有的地方草色还露着;这样, 一道儿白, 一道儿暗黄, 给山们穿上了一件带水纹的花衣;看着看着, 这件花衣好像被风儿吹动了”。而且全白了的山尖“给蓝天镶上了一道银边”, “等到快日落的时候”, 竟还有“微黄的阳光斜射在山腰上”, 直“羞”得薄雪“微微露出点粉色”呢!可以说, 雪后的济南格外秀丽了。这真是一幅动静相间的水墨淡彩。

古代散文名篇《醉翁亭记》是一篇优美的散文。这篇散文饶有诗情画意, 体现出了散文的图画美。文章首先描绘了一幅优美的风景画, 在作者笔下, 醉翁亭的远近左右都是一张山水画。有山, 有泉, 有林, 有亭。然而, 作者没有孤立地用墨, 而是交织一体, 既各具特色, 又融合统一, 蔚然深秀的琅琊山, 风光绮丽, 苍翠欲滴, 以群山为背景, 酿泉环绕而过, 一座四角翘起的亭子立在上面, 这样, 无山, 则泉不美, 无泉, 则青山孤立, 无亭, 则山泉失色。山与泉相依, 泉与亭相衬, 一幅画中, 山水亭台, 一应俱全, 构成诗一般的优美境界, 作者笔下的朝暮之景和四时之景, 也都是优美的风景画。文章还勾勒了一幅“与民同乐”的风习画。文章写滁人之游, 描绘出一幅太平祥和的游乐图, 在这幅图画中, 有“负者”, 有“行者”, 有老人, 有小孩, 前呼后应, 往来不绝, 十分热闹。这个场景在太守眼里, 应更多了一层政治清明的意味。写宴饮之乐, 宴饮所需, 无论是酒还是鱼, 是肉还是菜, 都是就地取材, 这样意在夸耀滁地富足, 表明野餐的简朴。同样, 宴饮之乐也没有王公贵族府第宴饮的奢华, 但这是在滁州的土地上与滁州的老百姓一起宴饮的最好乐趣, 也是王公贵族梦想不到的欢乐, 作者在这里勾勒出了“滁人游———太守宴———众宾欢———太守醉”的游乐风习画。

清澈优美散文 篇3

读林清玄的书，总会有一种难以名状的触动，那些或宁静或激昂的文字，给予我太多太多。不得不说，林清玄的文字是值得去捧一盏清茶细细品味的。他是台湾当代重要的新生代散文家，他用一颗菩提之心关注现世人生，显现出博大的悲悯情怀，其散文也呈现出质朴、清新、真纯的特点。悲悯情怀，是林清玄的情感内核，悲悯是其散文的精神特质，清真成为其散文重要的美学风格。

一、由此及彼，声东击西

林清玄的散文，一般从比较细小的事物切入，娓娓而谈，体贴人生，关注人事；用细微的禅理智慧，唤醒每个人内心的觉悟。他非常善于运用隐喻性符号，大多选择具体的人、事、物，“构成一种隐喻情境”，引发主体通过想象和情感体验，巧妙地将言外之意传达出来，水到渠成而又妙不可言。

比如在《可以预约的雪》中，可以预约的不是雪，而是如雪一样的菅芒花，然而文章真正谈的又不是菅芒花，而是现实人生。

冬天的雪可以预约，秋天的菅芒花可以预约，然而人生却是无法预约的。两年间的物是人非，朋友和自己的人生遭遇，无不告诉我们人生中的“常与变”，正是这些偶然的因素，导致我们的人生难以预约。

我们习惯于生活的安逸不变，向往着生命的“常”；但生命的“变”却无时不在地侵扰着我们，生活并不按人的意愿前进，人就陷入了困局，这几乎就是人的宿命。为了摆脱这种宿命，林清玄强调：对“常”，要有祝福之念；对“变”，要有宽容之心，不悔不忧，无怨无尤。这样一来，由花及人，人与花交相辉映；可预约与不可预约，对应着人生中的“常和变”；未来预约的理想，对应着现实里的遭遇；前文的伤感，对应着后文释然之后的乐观。整个文章逻辑清晰，针脚绵密。完成了林清玄式文章的出其不意，指东打西。

此类文章常常曲径通幽，匠心独运，有着很强的艺术魅力。

[原文]

可以预约的雪

文∕林清玄

（1）东部的朋友来约我到阳明山往金山的阳金公路看秋天的菅芒花，说是在他生命的印象中，春天东部山谷的野百合与秋季阳金公路的菅芒花，是台湾最美丽的风景。

（2）如今，东部山谷的野百合，因为山地的开发与环境的破坏已经不可再得，只剩下北台湾的菅芒花是惟一可以预约的美景。

（3）他说：“就像住在北国的人预约雪景一样，秋天的菅芒花是可以预约的雪呀！”

（4）我答应了朋友的邀约，想到两年前我们也曾经在凉风初起的秋天，与一些朋友到阳明山看菅芒花。

（5）经过了两年，菅芒花有如预约，又与我们来人间会面，可是同看菅芒花的人，因为因缘的变迁离散，早就面目全非了。

（6）一个朋友远离乡土，去到下雪的国度安居。

（7）一个朋友患了幻听，经常在耳边听到幼年的驼铃。

（8）一个朋友竟被稀有的百步蛇咬到，在鬼门关来回走了三趟。

（9）约我看菅芒花的朋友结束了二十年的婚姻，重过单身汉无拘无束的生活。

（10）我呢！最慈爱的妈妈病故，经历了离婚再婚，又在45岁有了第二个孩子。

（11）才短短的两年，如果我们转头一看，回顾四周，两年是足以让所有的人都天旋地转的时间了，即使过着最平凡安稳生活的人，也不可能两年里都没有因缘的离散呀！即使是最无感冷漠的心，也不可能在两年里没有哭笑和波涛呀！

（12）在我们的生命里，到底变是正常的，或者不变是正常的？

（13）那围绕在窗前的溪水，是每一个刹那都在变化的，即使看起来不动的青山，也是随着季节在流变的。我们在心灵深处明知道生命不可能不变，可是在生活中又习惯于安逸不变，这就造成了人生的困局。

（14）我们谁不是在少年时代就渴望这样的人生：爱情圆满，维持恒久。事业成功，平步青云。父母康健，天伦永在。妻贤子孝，家庭和乐。兄弟朋友，义薄云天……这是对于生命“常”的向往，但是在岁月的拖磨，我们逐渐地看见隐藏在“常”的面具中，那闪烁不定的“变”的眼睛。我们仿佛纵身于大浪，虽然紧紧抱住生命的浮木，却一点也没有能力抵挡巨浪，随风波浮沉，也才逐渐了解到因缘的不可思议，生命的大部分都是不可预约的。

（15）我们可以预约明年秋天山上的菅芒花开，但我们怎能预约菅芒花开时，我们的人生有什么变化呢？

（16）我们也许可以预约得更远，例如来生的会面，但我们如何确知，在三生石上的，真是前世相约的精魂呢？

（17）在我们的生命旅途，都曾有过开同学会的经验，也曾有过与十年二十年不见的朋友不期而遇的经验，当我们在两相凝望之时常会大为震惊，那是因为变化之大往往超过我们的预期。我每次在开同学会或与旧友重逢之后，心总会陷入一种可畏惧的茫然，我畏惧于生之流变巨大，也茫然于人之渺小无奈。

（18）思绪随着茫然跌落，想着：如果能回到三十年前多好，生命没有考验，情爱没有风波，生活没有苦难，婚姻没有折磨，只有欢笑、狂歌、顾盼、舞踊。

（19）可是我也随之转念，真能回到三十年前，又走过三十年，不也是一样的变化，一样的苦难吗？除非我们让时空停格，岁月定影，然而这是完全不可能的。

（20）深深去认识生命里的“常”与“变”，并因而生起悯恕之心，对生命的恒常有祝福之念，对生命的变化有宽容之心。进而对自身因缘的变化不悔不忧，对别人因素的变化无怨无忧，这才是我们人生的课题吧！

（21）当然，因缘的“常”不见得是好的，因缘的“变”也不全是坏的，春日温暖的风使野百合绽放，秋天萧飒的风使菅芒花展颜，同是时空流变中美丽的定影、动人的停格，只看站在山头的人能不能全心投入，懂不懂得欣赏了。endprint

（22）在岁月，我们走过了许多春夏秋冬；在人生，我们走过了许多冷暖炎凉，我总相信，在更深更广处，我们一定要维持着美好的心、欣赏的心，就像是春天想到百合、秋天想到菅芒花，永远保持着预约的希望。

（23）尚未看到菅芒花的此时，想到车子在米色苍茫的山径蜿蜒而上，菅芒花与从前的记忆美丽相叠，我的心也随着山路而蜿蜒了。

二、巧用意象，意在象外

美国著名诗人庞德认为：“真正的天才是处于这样一种幸福的关系之中，他能够把某一概念转变成审美的意象，并把审美的意象准确地表现出来。”林清玄就是这样一位擅于创造散文意象的天才艺术家。

在世俗的生活中，宇宙、天堂、永恒、无限、神圣、天使……都是那么遥远，可是当一个人深深融入一粒沙、一朵花、一只百灵鸟，也就进入了生之秘境。如果一个人内心的爱还不够充满，但只要有一点关怀、一点善意、一点温柔，试着把那一点表达出来，久而久之，内心的情感也会因为清晰而深刻，因深刻而充沛了。

林清玄的散文，就常常借助“花、水、佛”三大意象，来透视其心灵深处开启的精神之花，融合了他对禅理与现实人生的思考。

比如他以水的包容万物来比喻母爱的伟大。

“妈妈是最怕下雨了，她爱叮咛我撑伞，我瞒着她将伞丢在家里，跑到澳畔去玩水，看一条水涨成一片水，我们舞成许多水花。回家又喜欢撒谎，说是忘了带，说是出来时刚好没有下雨，甚至抱怨那把纸伞已经那么破旧了，因此屁股上常是一片红云。每下雨被淋到，就想到那把破旧的油纸伞，在没有人通知撑伞时，才深切觉得妈妈的爱。”

童年无知，偏偏要和母亲对着干，瞒着母亲丢掉伞，然后冒雨疯，母亲则反复叮嘱，母爱的宽容博大，孩子的顽皮粗疏，经过作家的细心点染，跃然纸上。水与母亲都是生命的母体，母爱像水一样泽惠人间，深沉，绵远，永无止尽。

在《心田里的百合花开》中，作者这样写到：

“不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花！”

以花来证明自己的努力，以花来证明自己的存在。这就是野百合的信念。

但这仅仅是野百合的信念吗？如果仅仅是百合花的信念，那么，这个信念与我们何干呢？其实，百合花这里明显是一种意象。百合谷所处的环境，就是艰辛社会的缩影，花开，就是生命的打开和绽放。野百合的遭遇充满着人生奋斗的典型意义。一个人社会价值的实现，只有一种方式，就是“以花来证明”。

野百合是我们整个人类的隐喻，在生命的某个阶段，我们每个人本质上都是野百合，但只要有一颗开花的心，经历艰难生长的丛林法则，刻苦磨练的生命法则，我们才能认识自我，看清自我，坚定自我，才能一花独放，以灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。

[原文]

心田上的百合花开

文/林清玄

（1）在一个偏僻遥远的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。不知道什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。百合刚刚诞生的时候，长得和杂草一模一样。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的内心深处，有一个内在的纯洁的念头：“我是一株百合，不是一株野草。惟一能证明我是百合的方法，就是开出美丽的花朵。”有了这个念头，百合努力地吸收水分和阳光，深深地扎根，直立地挺着胸膛。终于在一个春天的清晨，百合的顶部结出了第一个花苞。

（2）百合心里很高兴，附近的杂草却很不屑，它们在私底下嘲笑着百合：“这家伙明明是一株草，偏偏说自己是一株花，还真以为自己是一株花，我看它顶上结的不是花苞，而是头脑长瘤了。”公开场合，它们则讥讽百合：“你不要做梦了，即使你真的会开花，在这荒郊野外，你的价值还不是跟我们一样？”

（3）百合说：“我要开花，是因为我知道自己有美丽的花；我要开花，是为了完成作为一株花的庄严生命；我要开花，是由于自己喜欢以花来证明自己的存在。不管有没有人欣赏，不管你们怎么看我，我都要开花！”

（4）在野草的鄙夷下，野百合努力地释放内心的能量。有一天，它终于开花了。它那灵性的洁白和秀挺的风姿，成为断崖上最美丽的颜色。这时候，野草再也不敢嘲笑它了。

（5）百合花一朵一朵地盛开着，花朵上每天都有晶莹的水珠，野草们以为那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是极深沉的欢喜所结的泪滴。年年春天，野百合努力地开花、结籽。它的种子随着风，落在山谷、草原和悬崖边上，到处都开满洁白的野百合。

（6）几十年后，远在百里外的人，从城市，从乡村，千里迢迢赶来欣赏百合开花。许多孩童跪下来，闻嗅百合花的芬芳；许多情侣互相拥抱，许下了“百年好合”的誓言；无数的人看到这从未见过的美，感动得落泪，触动内心那纯净温柔的一角。

（7）不管别人怎么欣赏，满山的百合花都谨记着第一株百合的教导：

“我们要全心全意默默地开花，以花来证明自己的存在。”

三、佛光普洒，精神高贵

林清玄是佛门弟子，禅理是林清玄散文的“精神家园”。但林清玄的高明之处在于，他把禅理作为一种背景，一种价值底座，以宗教的平和之心，来看待俗世生活中的精神惨淡和颓废，并且用源源不绝的生命之泉来净化我们的心灵。

林清玄说：“禅不是要离开生活，而是为了醒着生活。”出家并不等于“出世”，而是为了更好地“入世”。而要入世，而要醒着生活，就必须时刻保持一颗“平常心”。用乐观的态度包容人生所遭遇的一切困难和挫折。

面对纷纭的大千世界，唯有冷静处之，内心超脱，才能真正把握社会的底蕴。林清玄说：“我常常想，浩如瀚海的佛教经典，其实是在讲心灵的种种尘垢和种种磨洗的方法，它只有一个目的，就是恢复人的本心里明澈朗照的功能，磨洗成一面镜子，使对人生宇宙的真理能了了分明。”

正因为如此，林清玄写的是人世间最常见的事物，却从中摸索到智慧的光芒；他不将自己局限于佛家教义的程序，严格清修，脱离俗世，而是将自己放到情这个海洋中，去磨练自己，启迪旁人。endprint

《心中的天鹅》中，林清玄借助天鹅不会飞为由头，探究天鹅失去飞翔功能的三大原因。欧洲中世纪的贵族豢养了天鹅，使得天鹅成为了贵族的玩物。

“把天鹅双翼的羽毛剪掉一边，使天鹅失去平衡，不能飞翔；绑住天鹅的翅膀，使它无法张开翅膀而不能起飞；缩短池塘的距离，使天鹅失去起跑线，飞不起来。”

天鹅乃是鸿鹄，有远大志向振翅高飞的鸿鹄，现在沦落到连燕雀也不如了，岂不悲哉？

作者由此联想到心中的天鹅，思想的天鹅。

尽管每个人内心都有一只天鹅，但是许多人受到欲望的捆绑，或在生活中被剪去飞行的壮志，或由于起飞的湖泊太小，久而久之，就失去思想和创造的能力，失去了翱翔天空的自由。

空阔透天，

鸟飞如鸟。

水清澈地，

鱼行似鱼。

这种禅理充满着机智，鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人活得像人，有人的尊严，这是文明世界最基本的格局了。

天地有大美而不言，如果万物都遵循这自然的规律，道法自然，自然而然，那该是多美的一种景象啊。玛拉沁夫在《哲理的探索》一文中说：“近些年来，我在探索这样一条路子，即以抒情的笔调，在宛如漫不经心的叙事中，浸透出一番使人发思的哲理来。抒情地叙述的目的是引出发人深思的哲理。”林清玄的散文创作，也当作如此论。

任何时候，对于林清玄的散文，只需一眼，就会拂去久落的风尘。而当我们细细品味，自然可以获得诸多写作上的启明。

[原文]

心中的天鹅

文/林清玄

（1）与孩子读童话故事“丑小鸭”，才知道天鹅是会飞的，而且是候鸟，可以飞越半个地球。

（2）“那，现在的天鹅怎么不会飞呢？”孩子问我。

（3）我跑到图书馆借了一本书《饲养天鹅的方法》，才知道事实的真相。

（4）欧洲中古世纪的贵族，因为喜欢天鹅的姿态，认为天鹅是鸟类中的贵族，于是就想把天鹅养在自己的庄园，来炫耀自己的财富和品位。

（5）于是，他们捉到天鹅以后，用三个方法来使天鹅不能飞翔。

（6）一是把天鹅双翼的羽毛剪掉一边，使天鹅失去平衡，不能飞翔。

（7）二是绑住天鹅的翅膀，使它无法张开翅膀而不能起飞。

（8）三是由于天鹅起飞需要很大的湖泊起跑，如果缩短池塘的距离，天鹅失去起跑线，就飞不起来了。

（9）前面的两种方法过于残忍，又会伤害天鹅优美的姿态，所以就普遍的使用第三种方法，久而久之，天鹅就失去起飞的能力，甚至忘记自己也会飞翔了。那些能飞越大山大海的天鹅就成为贵族的宠物了。

（10）有一次，我到瑞士旅行，在卢桑的湖里，看到一大群的天鹅，游到木桥边向游客乞讨食物，使我的心中充满感慨，这些在湖边乞食的天鹅，可知道自己的祖先曾经会自由地飞翔吗？

（11）古书里说：“燕雀安知鸿鸽之志？”意思是说：“像燕子麻雀这种小鸟，怎么能了解天鹅飞行的壮志呢？”这句话成为一种讽刺，因为燕子和麻雀依然在天空飞翔，天鹅却由于人类的私心，变成不能飞翔的鸟了。

（12）我一直深信人的心里也有一只天鹅，可以任思想和创造力无边地飞翔，许多人受到欲望的捆绑，或在生活中被剪去飞行的壮志，或由于起飞的湖泊太小，久而久之，失去思想和创造的能力，也就失去自由和天空的心了。

（13）自由地飞翔于天空，乃是一只鸟的天赋，不管是天鹅、孔雀或燕子、麻雀。

（14）拥有思想的自由和无边的创造力，乃是一个人灵性的天赋，不管圣人或者凡夫俗子，可惜许多人被情欲所催迫，失去了灵台的清明了。

（15）我想到日本的禅宗之祖道元禅师曾写过一道悟道诗：

空阔透天，

鸟飞如鸟。

水清澈地，

鱼行似鱼。

（16）天空多么开阔透明呀！鸟飞得像鸟一样。水是多么清澈见底呀！鱼游得像鱼一样。这看来简单的世界，其实隐藏着多么幸福的禅心呀！

（17）鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人活得像人，有人的尊严，这是文明世界最基本的格局了。

（18）我喜欢天鹅那优美的线条和仪态，但我不希望天鹅是被养在池塘，我希望天鹅能张开翅膀，从我们的头上飞过，使我们可以望向广大的天空。

（19）古代的中国人认为看到天鹅从远方飞来（有鸿鹄飞至），生命里必然有好事发生，现代的人已经没有这种好事了！

（作者：陈玉驹，张家港市沙洲中学）写作例话写作例话endprint

《心中的天鹅》中，林清玄借助天鹅不会飞为由头，探究天鹅失去飞翔功能的三大原因。欧洲中世纪的贵族豢养了天鹅，使得天鹅成为了贵族的玩物。

“把天鹅双翼的羽毛剪掉一边，使天鹅失去平衡，不能飞翔；绑住天鹅的翅膀，使它无法张开翅膀而不能起飞；缩短池塘的距离，使天鹅失去起跑线，飞不起来。”

天鹅乃是鸿鹄，有远大志向振翅高飞的鸿鹄，现在沦落到连燕雀也不如了，岂不悲哉？

作者由此联想到心中的天鹅，思想的天鹅。

尽管每个人内心都有一只天鹅，但是许多人受到欲望的捆绑，或在生活中被剪去飞行的壮志，或由于起飞的湖泊太小，久而久之，就失去思想和创造的能力，失去了翱翔天空的自由。

空阔透天，

鸟飞如鸟。

水清澈地，

鱼行似鱼。

这种禅理充满着机智，鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人活得像人，有人的尊严，这是文明世界最基本的格局了。

天地有大美而不言，如果万物都遵循这自然的规律，道法自然，自然而然，那该是多美的一种景象啊。玛拉沁夫在《哲理的探索》一文中说：“近些年来，我在探索这样一条路子，即以抒情的笔调，在宛如漫不经心的叙事中，浸透出一番使人发思的哲理来。抒情地叙述的目的是引出发人深思的哲理。”林清玄的散文创作，也当作如此论。

任何时候，对于林清玄的散文，只需一眼，就会拂去久落的风尘。而当我们细细品味，自然可以获得诸多写作上的启明。

[原文]

心中的天鹅

文/林清玄

（1）与孩子读童话故事“丑小鸭”，才知道天鹅是会飞的，而且是候鸟，可以飞越半个地球。

（2）“那，现在的天鹅怎么不会飞呢？”孩子问我。

（3）我跑到图书馆借了一本书《饲养天鹅的方法》，才知道事实的真相。

（4）欧洲中古世纪的贵族，因为喜欢天鹅的姿态，认为天鹅是鸟类中的贵族，于是就想把天鹅养在自己的庄园，来炫耀自己的财富和品位。

（5）于是，他们捉到天鹅以后，用三个方法来使天鹅不能飞翔。

（6）一是把天鹅双翼的羽毛剪掉一边，使天鹅失去平衡，不能飞翔。

（7）二是绑住天鹅的翅膀，使它无法张开翅膀而不能起飞。

（8）三是由于天鹅起飞需要很大的湖泊起跑，如果缩短池塘的距离，天鹅失去起跑线，就飞不起来了。

（9）前面的两种方法过于残忍，又会伤害天鹅优美的姿态，所以就普遍的使用第三种方法，久而久之，天鹅就失去起飞的能力，甚至忘记自己也会飞翔了。那些能飞越大山大海的天鹅就成为贵族的宠物了。

（10）有一次，我到瑞士旅行，在卢桑的湖里，看到一大群的天鹅，游到木桥边向游客乞讨食物，使我的心中充满感慨，这些在湖边乞食的天鹅，可知道自己的祖先曾经会自由地飞翔吗？

（11）古书里说：“燕雀安知鸿鸽之志？”意思是说：“像燕子麻雀这种小鸟，怎么能了解天鹅飞行的壮志呢？”这句话成为一种讽刺，因为燕子和麻雀依然在天空飞翔，天鹅却由于人类的私心，变成不能飞翔的鸟了。

（12）我一直深信人的心里也有一只天鹅，可以任思想和创造力无边地飞翔，许多人受到欲望的捆绑，或在生活中被剪去飞行的壮志，或由于起飞的湖泊太小，久而久之，失去思想和创造的能力，也就失去自由和天空的心了。

（13）自由地飞翔于天空，乃是一只鸟的天赋，不管是天鹅、孔雀或燕子、麻雀。

（14）拥有思想的自由和无边的创造力，乃是一个人灵性的天赋，不管圣人或者凡夫俗子，可惜许多人被情欲所催迫，失去了灵台的清明了。

（15）我想到日本的禅宗之祖道元禅师曾写过一道悟道诗：

空阔透天，

鸟飞如鸟。

水清澈地，

鱼行似鱼。

（16）天空多么开阔透明呀！鸟飞得像鸟一样。水是多么清澈见底呀！鱼游得像鱼一样。这看来简单的世界，其实隐藏着多么幸福的禅心呀！

（17）鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人活得像人，有人的尊严，这是文明世界最基本的格局了。

（18）我喜欢天鹅那优美的线条和仪态，但我不希望天鹅是被养在池塘，我希望天鹅能张开翅膀，从我们的头上飞过，使我们可以望向广大的天空。

（19）古代的中国人认为看到天鹅从远方飞来（有鸿鹄飞至），生命里必然有好事发生，现代的人已经没有这种好事了！

（作者：陈玉驹，张家港市沙洲中学）写作例话写作例话endprint

《心中的天鹅》中，林清玄借助天鹅不会飞为由头，探究天鹅失去飞翔功能的三大原因。欧洲中世纪的贵族豢养了天鹅，使得天鹅成为了贵族的玩物。

“把天鹅双翼的羽毛剪掉一边，使天鹅失去平衡，不能飞翔；绑住天鹅的翅膀，使它无法张开翅膀而不能起飞；缩短池塘的距离，使天鹅失去起跑线，飞不起来。”

天鹅乃是鸿鹄，有远大志向振翅高飞的鸿鹄，现在沦落到连燕雀也不如了，岂不悲哉？

作者由此联想到心中的天鹅，思想的天鹅。

尽管每个人内心都有一只天鹅，但是许多人受到欲望的捆绑，或在生活中被剪去飞行的壮志，或由于起飞的湖泊太小，久而久之，就失去思想和创造的能力，失去了翱翔天空的自由。

空阔透天，

鸟飞如鸟。

水清澈地，

鱼行似鱼。

这种禅理充满着机智，鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人活得像人，有人的尊严，这是文明世界最基本的格局了。

天地有大美而不言，如果万物都遵循这自然的规律，道法自然，自然而然，那该是多美的一种景象啊。玛拉沁夫在《哲理的探索》一文中说：“近些年来，我在探索这样一条路子，即以抒情的笔调，在宛如漫不经心的叙事中，浸透出一番使人发思的哲理来。抒情地叙述的目的是引出发人深思的哲理。”林清玄的散文创作，也当作如此论。

任何时候，对于林清玄的散文，只需一眼，就会拂去久落的风尘。而当我们细细品味，自然可以获得诸多写作上的启明。

[原文]

心中的天鹅

文/林清玄

（1）与孩子读童话故事“丑小鸭”，才知道天鹅是会飞的，而且是候鸟，可以飞越半个地球。

（2）“那，现在的天鹅怎么不会飞呢？”孩子问我。

（3）我跑到图书馆借了一本书《饲养天鹅的方法》，才知道事实的真相。

（4）欧洲中古世纪的贵族，因为喜欢天鹅的姿态，认为天鹅是鸟类中的贵族，于是就想把天鹅养在自己的庄园，来炫耀自己的财富和品位。

（5）于是，他们捉到天鹅以后，用三个方法来使天鹅不能飞翔。

（6）一是把天鹅双翼的羽毛剪掉一边，使天鹅失去平衡，不能飞翔。

（7）二是绑住天鹅的翅膀，使它无法张开翅膀而不能起飞。

（8）三是由于天鹅起飞需要很大的湖泊起跑，如果缩短池塘的距离，天鹅失去起跑线，就飞不起来了。

（9）前面的两种方法过于残忍，又会伤害天鹅优美的姿态，所以就普遍的使用第三种方法，久而久之，天鹅就失去起飞的能力，甚至忘记自己也会飞翔了。那些能飞越大山大海的天鹅就成为贵族的宠物了。

（10）有一次，我到瑞士旅行，在卢桑的湖里，看到一大群的天鹅，游到木桥边向游客乞讨食物，使我的心中充满感慨，这些在湖边乞食的天鹅，可知道自己的祖先曾经会自由地飞翔吗？

（11）古书里说：“燕雀安知鸿鸽之志？”意思是说：“像燕子麻雀这种小鸟，怎么能了解天鹅飞行的壮志呢？”这句话成为一种讽刺，因为燕子和麻雀依然在天空飞翔，天鹅却由于人类的私心，变成不能飞翔的鸟了。

（12）我一直深信人的心里也有一只天鹅，可以任思想和创造力无边地飞翔，许多人受到欲望的捆绑，或在生活中被剪去飞行的壮志，或由于起飞的湖泊太小，久而久之，失去思想和创造的能力，也就失去自由和天空的心了。

（13）自由地飞翔于天空，乃是一只鸟的天赋，不管是天鹅、孔雀或燕子、麻雀。

（14）拥有思想的自由和无边的创造力，乃是一个人灵性的天赋，不管圣人或者凡夫俗子，可惜许多人被情欲所催迫，失去了灵台的清明了。

（15）我想到日本的禅宗之祖道元禅师曾写过一道悟道诗：

空阔透天，

鸟飞如鸟。

水清澈地，

鱼行似鱼。

（16）天空多么开阔透明呀！鸟飞得像鸟一样。水是多么清澈见底呀！鱼游得像鱼一样。这看来简单的世界，其实隐藏着多么幸福的禅心呀！

（17）鸟飞得像鸟，有鸟的尊严；鱼游得像鱼，有鱼的尊严；人活得像人，有人的尊严，这是文明世界最基本的格局了。

（18）我喜欢天鹅那优美的线条和仪态，但我不希望天鹅是被养在池塘，我希望天鹅能张开翅膀，从我们的头上飞过，使我们可以望向广大的天空。

（19）古代的中国人认为看到天鹅从远方飞来（有鸿鹄飞至），生命里必然有好事发生，现代的人已经没有这种好事了！

清澈的生命之舞人生感悟散文 篇4

多年来，总觉得一杯清茶就是一篇清风朗月般的散文，且有清泠泠的琴音缠绕，不是诗却胜于诗。自古，人们所钟爱茶，品茶如品人。在那瘦一杯里尝出酸甜苦辣，一片细薄的茶叶道出人生百味。清茶幽香，醇酒浓烈，我喜欢清茶，悠长而缠绵，也喜欢烈酒的浓烈而忘忧，清茶可以修身养性，烈酒则能增添气氛加深友谊，个人口味不同感悟也不同吧!都说人生如茶，茶味三品。人都是哭着来到世间的，大概是知道自己即将开始其苦痛的一生吧?可是生命的苦岂能一哭而化解?开创生命的道路是快乐的，又是痛苦的，这就是所谓的头一道茶吧。随着时间洪流的冲刷，人慢慢地强大起来，找到了自认为的幸福，其甜蜜好似这第二道茶的芳香。在岁月的淘沙中，人又被其无情的衰老了，不过这一路走来得到了许多人生经验，智慧的人是清淡的宁静的，于是这第三道茶也泡出味道来了!

人生多么像一道茶啊，有苦，有甜，最后又淡如清风伴明月了。我不精通茶道，甚至可以说是对此不谙丝毫的门外汉，然而当一次酒醉后，便与茶有了不解之缘。如果说酒是狂放的豪迈的，它具有霸气的味道，那么茶就是内敛的柔韧的，为人营造的是一份和谐、宁静而幽雅的心情。手中清茶幽香溢，透过那薄薄的杯壁，一缕温存沿着肌肤沁入心中，冬日暖阳依旧，心却依然如昔。喝茶，并不只是喝茶的滋味，更重要的是心境。采茶时，那柔软的感受，是我曾品尝过的感觉。一把紫砂壶，几盏青花瓷，月下独坐，有清风来伴，花香飘过。那是一种怎样的情怀?茶是一位淡雅的女子，酒是一位刚烈的女子，咖啡是一位火辣的女子。品茶是修身养性，一口一口的斟酌，是需要唐人那种豁达开明的态度;饮酒是消愁助兴，一壶一壶的疏狂，是要有水浒里那种爽朗干脆的性格;喝咖啡是消除疲劳或小资情调，一杯一杯的消磨，是要带着无所适从或浪漫优雅的感觉。酒太过浓烈，快乐只是一种神经上的兴奋与麻木，沉淀在心里的最终是苦涩与忧愁;咖啡太过凶猛，快乐只是一次次疲劳的摆脱或者精神上的慰藉。终究是茶，那样清新宜人，含蓄温婉。尘世悠悠，演绎万种风情，苦乐泪笑，滋生万种色彩。问世间情之深处是否泪落点点?问世人情之动处是否微笑依依，一路跌跌撞撞，渴望收获一份心之深处最隐秘的希冀。多少风花雪月依稀，多少风风雨雨依然。

喜欢这样静静地凝望，透明的玻璃杯里，那渐渐展开的茶叶，渐渐洇开的茶色。叶，如同活过来般舒展开来。而水里，就会有茶生命的印迹，在逐渐改变的色泽里慢慢升腾。那透亮的一页，散发着诗意的幽香，清淡的一口，初开是苦涩的蔓延，再而细微咀嚼，那含苞的香味瞬间破裂在舌尖，丝绸般的飘流到心底，是那样的清醇，浓而不腻，淡而不白，仿佛暮春之野邂逅一位女子，一见心动，再见钟情。品茶是要用一种淡然的心境，不急不躁。只是丝丝缕缕的浸入，从灵魂深处到舌尖，都溢满了那一股出尘的味道。其间，有幽雅的气息牵出思绪里的那抹安宁。心，平和，安静。似乎连尘埃落下的声音都可以听见。俗世里的困扰在一杯茶里淡去，或许，不是淡去，而是被茶的幽香抹却。那一刻的茶，是复活的精灵，连同那一份来自山野的幽静，一并复活了。那样安静的生命，在一个小小的玻璃杯里，并不困于狭窄，尽情地飞扬了生命。轻轻地、轻轻地将曾经的`岁月在水里翩然起舞。那份小小的执着，清澈的生命之舞，那份沉默着的坚持。看着，就有了一份暖暖的感动。

茶是一杯清香，舒解疲惫，静心悠然的香茗，有着千百年的历史摘记。虽然，它是一杯淡淡的清茶，却是我人生中注定的朋友、知已。偶时因为时间，或是旅途的转角，会断去联系，那时会有一丝隐约可见的疼痛。好象错过了什么，留着一丝遗憾。鲁迅先生说过这样一句话：有好茶喝，会喝好茶，是一种清福，首先必须练功夫，其次是练出来的感觉!正所谓：一心、两叶、三泉水、四月清明、五采茶、六两箐、七碗露、八分情谊、九巡盖、拾得茶馨满园春。这是怎样的过程，到达的是怎样的境界!愿您和您的友人在品茗友谊的同时，也品出人生的味道，愿您茶如人生!品茶，从那透亮的茶水里荡漾着初春的涟漪，仿佛自己置身田园乡村间，踏过沾满晨露的野草，带着弥蒙的雾气，把茶叶昨夜的泪水一同拾藏在眼里。那茶叶，如同婴儿恬谧熟睡，轻盈的呼吸间飘出朵朵清亮，让人不忍去触碰，甚至倍感怜爱。茶叶是春天里的婴儿，初见就让人怜悯。最是那清凉的一口，总在最后的不经意间，蓦然的让人感动。原来，只有尝尽苦涩，才可以品到最后的甘醇;只有经历平淡，才可以等到最后的美丽。

生活就像一杯茶，每个人都会尝出不同的味道。有的一开始便是苦涩，有的最后才是甘甜。古人曰;“君子之交淡如水”水白纯净，对待朋友也应如此。曾抒友谊淡如清茶，这也是我最喜欢的一种感受，幽然淡雅，清新悠逸。人生如茶!一杯清茶浸润了很多情愫，犹如河流掠过山涧而慢慢流淌于宽阔平原。香茗相伴，是场风雨肆虐的平静，梦幻般的飘过茫然若失的疲惫。忽然想起电视里煽情的歌词：“看成败人生豪迈，只不过从头再来……”而现实中往往有很多事是不能从头再来的。杯中随意的茶漫舞着它的自然，于是心里也思起了朋友，勾起了我的念念不忘，忘不了的记忆，忘不了的友谊，就犹如这杯中的淡绿，绵绵不断，有抒之不完的思维，好象空气中飘着的茶香，或者我该称它为想念。淡淡的清茶香就是这么自然随意，简单的爱好，简洁的喜欢。

生活仿若散文诗优美散文 篇5

在一条尘土飞扬的路上，你步履匆匆，闭眼之间，一个肥硕的身躯乘车迎面而来。暗色的帽沿儿遮住她的脸，声音却如此清晰——哦，你歇班啊。微笑，老朋友式的举手回应。你知道她是这个镇里的邮递员，憨憨厚厚，淳淳朴朴，嗓门一响就是热情。像个邻家大姐般告诉你一个个好消息，她电话通知你稿费到了，她告诉你心仪的刊物来了。信使如斯，传递的岂止书信，人性中的美好在每一次电话里溢出来。熟识，没有利益纠葛，就这样的问候干净纯粹。

朋友从遥远的地方寄来茗茶，精美包装上的文字，让茶文化直抵心底。一排隽美的文字——心原本是一壶茶，包容百味，因吐纳而常新。你提着它，心里暖暖的，茶已非茶，人生的哲理在这吐纳之间被淋漓尽致地诠释。你想起“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”蓦然懂了朋友以茶相赠的情谊，那些曾经的往事从远方飘来，你的步子也缓了下来。

你到楼下的时候，那个陌生的人啊，背着行囊，拖着行李箱正要离开。他或许要换另一个工地，或许要回到家乡去。那目光里有殷切的期待。你知道这座楼里，常有流动人口，这位大哥或许就是一位匆匆的过客。十米远的时候，你的眼睛透着友好，走近了，轻轻一句——回去啊!那位大哥露出酒窝腼腆地回答：回去。两个从不相识的.人，用最简单的话语表达着问候，多少个偶遇，多少个不经意间的眼神，善意在，一切都好。

从尘土飞扬的大路走来，一百多米的距离里，收到祝福，送出问候。遥远的朋友给你贴心的温暖，熟悉的邮递员给你热情的招呼，陌生人得到你兄弟般的关切。多好，每个人都可以在不同的境遇里传递好心情，我们是自己，我们也是别人的环境。

你在楼梯上往家中走，一步步，一步步，一步步，被刚刚的经历感动。

你告诉自己好好活，慢慢活，因为——

优美散文两篇 篇6

我要在这秋日里静听，花的心跳，叶的低语。静得终于天地一空了，心无尘埃时，看得见万物空性。影是空影，花是空花。世界空了，心才能无碍。

一场秋雨过后，立秋了。秋风凉了，秋水一夜之间，变得冰冷了，河中没了游泳的人，游泳池也一夜之间关闭了。大自然的规律真是神奇，一夜，夏已远遁；一夜，秋已来临。仿佛就在一念之间。心便自然而然地静了下来，沉静，无语。

不自觉地爱上了无语，这是天人合一的禅境，也是佛的境界。天地无言，万物生焉。静水流深，人贵言迟，缓缓的，慢慢的，不急不躁，不温不火，这是成熟，也是深沉。是真的秋意凉了，不需要再在心里下雪，遏制那份外在的炎热了。感谢秋风，感恩秋雨，季节的变幻，仅仅一夜之间，秋，是真的来了！

出去买早餐，穿过院子中间偌大的樟树林，便出了厂门，看见田野里金黄的稻穗，还有碧绿的田田的荷叶，真奇怪，这个夏天都过去了，仍未看见荷花的开放。窄窄的柏油路旁，一簇簇淡紫的牵牛花，一朵，两朵，......数十朵，百千朵，安静，冷寂，轻盈，清新，这纯自然的野花，薄薄的，纤弱的，千杯万盏，我便欣喜于这种绽放。不俗，无染，自在，安详。几天前，居然一点迹象都没有，潜伏得这样好，一开，便让人惊诧了。

牵牛花挂满了低矮的灌木林，几乎一夜之间，醒了，绽放了，如女孩子把舌头伸出来一样简单，不羞涩，不忸怩，只等你的眼睛吻过去，一下子醉倒在秋的怀里。此刻想起李白的诗：“清风朗月不用一钱买。”也突然记起东坡说的：“惟山间之明月，水上之清风，日遇之成色，耳得之成风，取之不尽，用之不竭，乃大自然之造化也。”这是清风的芳魂？还是明月落在的上的泪？好友青丝锁说：“忧伤湿了月色。”

她又说，真的会结束在秋的季节里吗？

人生，不过是一朵花开的时间，刹那，芳华。面对花开花落，我是真的无语了。淡淡的忧伤弥漫，纵然佛陀在世，也无法阻止一朵花的凋谢。只有为你念佛，为你祈祷，为你祝福！一叶落，而知天下秋；一果熟，而知万果硕，只盼心中那朵莲花盛开，静静地把你带去佛国净土。

又想起席慕容那首《一棵开花的树》：

如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。为这，我已在佛前求了五百年，求佛让我们结一段尘缘，佛於是把我化做一棵树，长在你必经的路旁。阳光下，慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望。当你走近，请你细听，那颤抖的叶，是我等待的热情。而当你终於无视地走过，在你身后落了一地的，朋友啊，那不是花瓣，那是我凋零的心。

爱情落了，红尘灭了，你是真的干净了，就这样不悲不喜，静待那一朵莲花的开放。

待到灯火瘦尽，待到山寒水瘦，待到菊花遍地你还在吗？想着，想着，禁不住泪下了，含在眼眶里，晶莹，如露。我是真的害怕这个秋天来了，这在我的生命里，还是第一次。我在你的自画像下留言，飞天。你说：为期不远了。我说：醉美。你说：泯灭闪逝去。如此淡定从容，生死看破，却频添我心上愁。

今日又看她说说：

“菩萨慈心幻化影，梦里点化惊滟处。祥云一缕清开雾，与兄论道亲如故。佛理玄妙珠玑处，渡我西去圆满路。（那时的我目送这时的我一路西去）”

一张她自己十九岁时婺源观花的照片，犹如黛玉；对面是一张西去的妙尼，宛如妙玉。遥遥相对，意境绝美，一个含情脉脉，一个义无反顾。一个彩色，一个黑白，仿佛一句绝唱。真个是“过去的我，送现在的我啊！”心中万语千言，终是无语，只默默送你一句：“南无阿弥陀佛！”又偷偷地送你一朵白莲花，让她伴着你吧。西去的路迢迢，喝杯茶再走。早去早回，一路珍重!

【二】简单，也很美

大道至简。简单，是一种神来之笔，非大手笔而不能为。短文中，最美的，最有代表性的要数东坡短文《记承天寺夜游》。

元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。

简单几笔，如白石老人写画，林散之书草，散僧入圣，叹为观止。

信步由之，信笔书之，无意而为，率性而作，潇洒风流，尽得自然之道。

其另一短文《儋耳夜书》，也可以一读。

己卯上元，余在儋耳。有老书生数人来过，曰：“良月佳夜，先生能一出乎？”予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂糅，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑，盖自笑也；然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知钓者未必得大鱼也。

东坡真是性情中人，一手捧佛经，一手抱美女，文采风流，人也风流，娇妻美妾，数十人。一边红尘，一边净土，非东坡莫属。贬官闲居，反而落得个清静自在。拄杖月夜出游，三鼓才归，好一个潇洒自在！偶有所得，自顾自笑，果然是一个痴人。想那韩愈钓鱼无得，更欲远去，也甚可笑。

人生，得一笑，何其难得哉！自顾自笑，天地之间，唯一弥勒佛而已。

禅，很简单，拈花微笑。艺术，很简单，率性自然。做人，很简单，做真人。做事，很简单，做实事。

清澈优美散文 篇7

“八女投江”这个题材, 已经有很多艺术样式包括影视及京剧、越剧等剧曲种都表现过。而评剧《半江清澈半江红》则是以精心设计的艺术形式, 从一个全新的角度, 对这一题材进行了独特的诠释, 将巾帼英烈们的事迹和她们生动的形象再现在戏剧舞台上, 演绎出了一部可歌可泣的英雄史诗。该剧的结构是散文式的, 与传统戏曲创作的点线结构模式有很大不同, “由情入景”是创作上的主要特点, 这里有夫妻情、恋人情、母子情、战友情, 最后又将她们升华为至真、至善、至美、至纯的爱国情。

剧中主人公是以指导员冷云为首的八位年轻抗联女战士。诚然, 她们是抗日民族英雄, 但除此之外, 她们还是女人, 是正值青春年华的姑娘, 这一点是不应该被我们忽略的。我时常在想, 若是没有战争, 她们的生活会是怎样的呢?也许与和平年代的女孩子们一样, 有的还喜欢赖在父母身边撒娇, 有的正和恋人依偎在一起憧憬着美好的未来, 有的已经嫁为人妇, 过着相夫教子的平静生活, 享受着儿女绕膝的天伦之乐……而该剧的独到之处就是没有将故事中的主人公简单地程式化, 概念化和政治说教化, 也没有正面去表现战争过程, 而是不落俗套地以人性的角度为出发点, 站在女性的立场去诠释人物的命运, 人物的思想以及女性内心的情感世界, 以此来寻找观众心灵的撞击点和共鸣点。

在剧中, 八位年轻的女战士同样爱生活, 爱漂亮, 爱打扮, 渴望爱, 渴望恋人的呵护, 渴望美满的家庭。剧中多处情节都将这一特点描画得栩栩如生, 有血有肉:看到冷云抱着孩子与丈夫周团长相聚在一起, 我们多么希望就像周团长盼望的那样, 夫妻二人带着孩子, 牵着心爱的战马“雪上飞”一家三口幸福地生活在一起……然而, 战争的残酷将一切美好化为泡影。夫妻二人心里都明白, 每一次的“生离”都有可能即是“死别”。周团长考虑到冷云的难处提议将孩子送人, 话没说完就被冷云一口拒绝。对于一个母亲而言, 孩子就是她的命啊!冷云送给周团长一串“马铃”与丈夫依依惜别, 周团长将一块袍皮盖在孩子身上, 这些细节无不体现了妻子对丈一件红袄, 向胡秀芝求婚, 胡秀芝心里高兴, 却矜持地百般推脱, 那脸红心跳, 欲迎还拒的娇羞小女儿模样被演绎得淋漓尽致;黄桂清想要王惠民的炭棒描眉毛, 王惠民要学写字不舍得给, 黄桂清亮出红纸片要和她交换, 王惠民的眼睛一下子露出了兴奋的神采, 她用半截炭棒, “手递手”地交换了那片红纸, 于是, 两个小姑娘一个照着镜子描眉毛, 一个用红纸润嘴唇, 女孩子爱美的天性展示得一览无余;郭桂琴排长没收了胡秀芝的红袄, 情不自禁地穿在了自己身上。郭排长的口头禅是“战场上没有女人”, 就像她自己唱的那样, “参加抗联到山上, 从未着过女儿装, 不识胭脂味, 但闻野花香。春来山泉洗秀发, 秋去白雪化水洗衣裳, 练就了风风火火男儿步, 喊出了吵吵嚷嚷高调腔”。是啊, 郭排长在天长日久的战斗中逐渐养成了男人粗犷豪迈的性格, 但是, 她骨子里仍然是女人, 她也有着女性细腻柔美的一面, 只不过被战火的硝烟所掩盖罢了。因此, 她在穿上红袄后, “又会走了秧歌步, 又能撒娇地叫声娘”。人物性格刻画得十分鲜明传神。

在“生逢乱世历风霜, 铁马冰河为救亡”的抗日战争中, 这些年轻美丽的抗联女战士们, 好似一簇簇寒梅在冰雪中傲然绽放, 正如毛主席诗词中所云:“已是悬崖百丈冰, 尤有花枝俏”!

然而, 战争是残酷的, 尽管她们是女人, 但她们一刻也没有忘记自己更是抗联战士, 她们一刻也没有忘记身上所肩负的保家卫国的责任!“战场上没有女人”!“在战场上必须忘记自己是女人”!这些铿锵有力的话语铮铮在耳。为了炎黄子孙能够免受战争苦难, 为了劳苦大众能够远离炮火硝烟, 为了中华民族能够早日解放, 妇女团的抗联女战士们摒弃性别, 坚强不屈, 舍生忘我, 用最柔弱的肩膀坚强地担起了革命的重任!

其中有几个场景让人印象最为深刻:年龄最小的王惠民第一次来例假, 郭排长命令她下水止血, 其他六名女战士责怪郭排长太冷酷, 太无情, 说王惠民还是个孩子, 郭排长厉声说道:“日本鬼子会把她当孩子吗?”其实, 郭排长又何尝不心痛呢?可是, 面对战争, 为了战斗, 她们只能迎难而上。当王惠民用她那有些稚嫩的声音, 斩钉截铁地说出:“我愿意!”三个字后, 伴着舞蹈缓缓地步入水中, 看着她小小的身躯蜷缩成一团, 抱着肩膀颤抖着说:“水不凉, 真的, 一点都不凉”时, 台上台下无不为之动容落泪

山路弯弯优美散文 篇8

一鼓作气爬上山顶，山上有一个梨园，要是树上挂满了梨子，我们绝不敢越雷池一步，因为园子的入口写着八个大字“小心爆弹，严禁偷窃”。但要是主人已经摘了梨子，我们便会小心翼翼踏进这片禁区，偶尔也会有点收获，隐藏得很深的梨子被我们发现，那种兴奋劲不亚于哥伦布发现新大陆。

接着，是一段山间平路，站在路上俯瞰山下，肥沃的山土种满了庄稼，春天以小麦、油菜为主，夏天则是金灿灿的黄花菜，每次走到此处，那些读过的田园山水诗喷涌而出，王维的《渭川田家》最贴心意：

“斜光照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟《式微》”

下得山来，便到了八十年代大名鼎鼎的山河村，“志在山河换新秋”，那时的山河是湖南集体主义经济的典型，与河南的南街、江苏的华西、天津的大邱庄齐名。这里有一条宽阔的环村公路，路旁分布好几家村办企业，如灯泡厂、编织厂等。一派欣欣向荣的社会主义新气象，羡煞我们这些世代贫穷的人们。

二十多年了，也不知这个村发生了什么变化。

过了山河，要经过一个水库大坝。听说修水库死了好几个人，这里地势险峻，山高沟深，一下子上到山顶，一下子沉到沟底，落差极大，想来那时的建设却也不易。记得一次经过此地正好在看那本《少年皇帝康熙亲政记》时，对书中的宫廷政变，“侯门深似海”便有一种很直观的感受。

再经过几上几下后，到了比较熟悉的地头，长冲，进入了本乡地界。这里也有一个百步梯，一色的石板路，两旁都是黄花土。因为是下坡，所以走起来格外轻松，山脚下有很多初中的同学，马路边的长冲电影院读初中时学校组织来看过几次电影，而且这里还有一位现校友，大多数时间我们结伴回家，在这里与他分手后，离家越来越近了。

在路边的一个水井补充了体能后，开始走上那条狭长垅中大道，也是石板路，两旁都是稻田，挨着的是一个又一个大屋。那段时间对农村题材的小说很感兴趣，周立波的《山乡巨变》、《暴风骤雨》、克非的《春潮急》、柳青的《创业史》一部部都看完了。走在这条田间道上，很自然地想起生宝和改霞在散发稻香的田野散步，谈理想、谈人生，觉得这真是人间最美好的事，只是你的“改改”不知在何处。

到了黄家边，就像半只脚踏进自己的家门。

你想到了那次难忘的夜行经历。那天清早我去后山约石牯去学校看高考分数，看完分数后，天色已晚，在小站照旧没搭上车，你和石牯、梅子相约一起回家，一路紧赶慢赶，到了这条垅中大道时，天已完全黑下来，那是一个没有月亮的晚上，真是墨黢黢黑，好容易摸索着走过这条田间石板路，生宝和改霞早跑到爪哇国去了。接着走上渠道路，你虽然拄了一根树枝拐杖，还是不小心摔在渠道里，幸亏渠道干干，还没到放水时节。从渠道里爬起来继续前行，很快把梅子送到家，接着石牯也到了家，而你还要翻过一条山间小道才能到，虽然路很短，但这条路，夜晚走起来很瘆人，中间有一片黑压压的密林，两旁是坟地，乡人传说的“沙子鬼”就来源于此。你几乎一路狂奔跑出这片密林，一直跑到那个熟悉的高台才彻底放松下来，你能看到自家的灯光了，也就在此时，你听到石牯和他的父亲打着电筒追上来了，他们用电筒照着，你一路疾奔回家。

回到家已是八点多，家人已经吃了饭，在阶基上聊天，你却一直沉浸在这次难忘的夜行中，兴奋、期待、略带一点点紧张。