汉字酒文化（共8篇）
汉字酒文化 篇1
汉语言文学0806 曾晓燕 20080101036
汉字历史悠久意义重大这是众所周知的，而酒文化与汉字两者的关系可谓源远流长，息息相关。我国酿酒的历史很久远，可以说是与种植生产同步的。据说殷朝人特别喜欢喝酒，纣王就曾‚以酒为池，悬肉为林‛，‚为长夜之饮‛(见《史记•殷本纪》)。据说殷即因此而灭亡。《尚书》中的《酒诰》，就是周成王告诫殷的遗民要以纣为鉴，不要沉湎于酒的。现代出土的殷代酒器极多，说明当时饮酒的风气的确很盛。其实喝酒并不是殷人独有的嗜好。例如在《诗经》里就有很多地方提到酒：
为此春酒，以介眉寿。(《豳风•七月》)春酒为冬天酿制至夏始成的酒。
有酒湑我，无酒酤我。(《小雅•伐木》)这是说王有酒，就给我喝清酒，王若无酒就给我喝一宿酿成的酒。(湑：xǔ，许。经过过滤的酒。酤：gū，姑。一宿而成的酒。)我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。(《小雅•鹿鸣》)宾既醉止，载号载呶。乱我笾豆，屡舞僛僛。是日既醉，不知其邮。侧弁之俄，屡舞傞傞。(《小雅•宾之初筵》)这是描写周幽王与大臣们饮宴喝醉后的丑态。(呶：同闹。傲：qī，欺。僛僛：歪邪的样子。邮：过失。俄：倾斜的样子。傞：suō，缩。傞傞：不能自止的样子。)如果我们再结合其他文献考查，就可以清楚地看出，酒同样是周朝贵族生活中不可缺少的东西。例如《左传•昭公十二年》写晋、齐两国国君行投壶之礼，晋之大夫荀吴说：‚有酒如淮，有肉如坻。‛齐侯说：‚有酒如渑，有肉如陵。‛这说明他们何尝不希望有酒池肉林。历史上曾经专门谴责殷人沉湎于酒，其实是不公平的。古代的文士中有很多贪杯豪饮的人，‚不胜杯杓‛者寥寥，女作家也不例外。他们不但喝酒，而且写酒、歌颂酒，好像酒以及有关酒的题材真的能够浇其胸中块垒、启其神妙的文思。酒几乎成了古代文学创作的‚永恒的主题‛。
古代作品中所描述的喝酒情况，有的很吓人。例如樊哙在鸿门宴上立饮斗卮酒，而且表示还能再喝；唐代的王绩号称斗酒博士：他能每天喝一斗酒；宋代的曹翰酒量更大，喝了好几斗酒后仍然十分清醒，‚奏事上前(皇帝面前)，数十条，皆默识(记住)不少差。‛与这些人相比，李白斗酒诗百篇、武松过景阳冈之前一饮十八碗也就算不得什么了。其实古人之所以能喝这么多酒，奥秘在于古代的酒并不是烈性的。
古代的酒一般都是黍、秫煮烂后加上酒母酿成的，成酒的过程很短，而且没有经过蒸馏，其所含酒精量远远不能跟‚老窖‛、‚陈酿‛、‚二锅头‛比。陶潜《和郭主簿》之一：‚春秫作美酒，酒熟吾自斟。‛杜甫《羌村三首》：‚赖知禾黍熟，已觉糟床注；‛‚莫辞酒味薄，黍地无人耕。‛这些诗句不但告诉了我们造酒的原料，而且还说明酒是诗人或农民自酿自饮的。
烈性酒在我国出现得较晚，至早不过南宋。淡酒也有浓烈程度的不同。酿造一宿即成的叫酤，也叫醴(Lǐ，礼)，其味甜。现在的糯米甜酒、醪(Láo，劳)糟即与醴相似，不同的是原料，今之醪糟系用黏稻(糯米)，古代则不一定。《礼记•丧大记》：‚始食肉者先食干肉，始饮酒者先饮醴酒。‛这是说父母死后二十五个月行过‚大祥‛祭可以结束疏食饮水的服孝生活，但需有个过渡：第一步不可食鲜，也不可大开酒戒过瘾，应由酒味不浓的醴开始。《汉书•楚元王传》：‚初，元王敬礼申公等，穆公不耆(嗜)酒，元王每设酒，常为穆生设醴。‛这也是因为醴‚没劲儿‛，适合不好饮酒的人喝。‚醪‛字在古代是指较为醇厚的酒。《史记•袁盎列传》： ‚袁盎使吴见守(被软禁)，从史适(恰好)为守盎校尉司马，乃悉以其装赍(资)置二石醇醪，会天寒，士卒饥渴，饮醉，西南陬(Zōu，角落)卒皆卧，司马夜引袁盎起，曰：‘君可以去矣，吴王期(预定好)旦日斩君。‛’这恐怕是用灌酒法越狱的最早记录，而其所用的是醪，可见醪的酒力不小。
历时较长、经多次酿制加工的酒叫酎(zhòu，宙)。《礼记•月令》：‚孟夏之月……天子饮酎，用礼乐。‛郑玄注：‚春酒至此始成，与群臣以礼乐饮之于朝，正尊卑也。‛这就是说酎与春酒同实而二名。汉代的‚饮酎‛则是一种祭祀：春酒酿成时皇帝用以献于宗庙。《汉书•景帝纪》：‚高庙(汉高祖刘邦的庙)酎，奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。‛颜注引张晏曰：‚正月旦作，八月成，名曰酎……至武帝时因八月尝酎，会诸侯庙中，出金助祭，所谓‘酎金’也。‛所谓正月旦作、八月成，是就汉代历法而言。汉以夏历十月为岁首，则其八月为夏历五月，十月为孟冬(冬季第一个月)，五月为仲夏(夏季第二个月)，符合上文所说的春酒酿造的时间，只不过汉代的‚饮酎‛之祭迟于《月令》所说的天子‚饮酎‛一个月而已。酎金的规定自汉武帝(一说文帝)时实行以后，几乎又成了中央政权削弱诸侯势力、剥夺诸侯封地的借口。《史记•平准书》： ‚至酎，少府省(检验)金，而列侯坐酎金失侯者百余人。‛《集解》引如淳曰：‚《汉仪注》：‘王子为侯，侯岁以户口酎黄金于汉庙，皇帝临受献金以助祭。大祀日饮酎，饮酎受金。金少不如斤两，色恶(成色不好)，王削县，侯免国。‛《汉书•东方朔传》记载了这样一件事：‚初，建元三年，[汉武帝]微行(改装外出)始出……微行常用饮酎已。八九月中，与侍中、常侍、武骑及待诏，陇西北地良家子能骑射者，期诸殿门——故有期门之号自此始——微行以夜，漏下十刻乃出。‛其中‚微行常用饮酎已‛，意思是武帝偷偷出宫游猎常常是在‚饮酎‛之祭行过之后，所以下句说‚八九月中‛。汉之八九月正是盛夏，庄稼遍地，所以当武帝及其从人‚驰骛禾稼稻秔之地‛后，‚民皆呼号骂詈‛。
比醪、酎更烈的酒叫醲(nóng，农)、醇。《说文)：‚醲，厚酒也。‛‚醇，不浇酒也。‛厚即酒味厚、酒性烈；不浇即不掺水，也就是酒精度数高。《说文》还有‚醹(rǔ，乳)，厚酒也‛、‚醇(róng，荣)，重酿酒也‛，这也是较烈的酒，而酙与酎同类。但在古代文献中醋、酮很少见，酿、醇多用为形容词，表示酒的品质。《诗经•大雅•行苇》：‚曾孙维主，酒醴维醻。酌以大斗，以祈黄耇。‛(曾孙：指周成王。大斗：柄长容积大的舀酒斗杓。黄：指黄发，高寿之征。耇：gǒU，苟。老。黄耇即老人。)枚乘《七发》：‚饮食则温淳甘膬，腥醲肥厚。‛(腥：chéna，呈，也是肥的意思。厚：也指酒浓。)《史记•曹相国世家》：‚卿大夫已下吏及宾客见[曹]参不事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒。‛ 《后汉书•仲长统传》：‚三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，败而不可饮。‛
酒酿成时汁与渣滓混在一起，是混浊的，若经过过滤，除去渣滓(糟)，就清澈了，所以古人常说浊酒、清酒。嵇康《与山巨源绝交书》：‚今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙离阔、陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。‛杜甫《登高》：‚艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。‛显然，浊酒是较低级的酒。‚清酒‛一词有两种含义，一是滤去渣滓的酒。《后汉书•南蛮传》：‚[秦昭襄王刻石]盟曰：‘秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟。’夷人安之。‛《三国志•管辂传》注引《管辂列传》：‚瑯玡太守单子春雅有材度，闻辂一黌(hóng，洪。学校)之俊，欲得见。辂父即遣辂造(往)之……辂问子春：‘……辂既年少，胆未坚刚，若欲相观，惧失精神，请先饮三升清酒，然后而言之。’子春喜之，便酌三升清酒，独使饮之。‛另一种意思是专指祭祀所用的酒，其实也就是醪、酎、春酒。《周礼•酒正》：‚辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三日清酒。‛郑玄注：‚郑司农云：‘事酒，有事而饮也；昔酒，无事而饮也；清酒，祭祀之酒。’玄谓事酒酌有事者之酒，其酒则今之酵酒也；昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也；清酒，今中山冬酿接夏而成。‛(醳：yì，意。新酿的较醇的酒。酋：在这里也是久的意思。)祭祀用的酒又叫清酌。《礼记•曲礼下》：‚凡祭宗庙之礼……酒曰清酌。‛韩愈《祭柳子厚文》： ‚维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵。‛
古代的酒也有糯米做的，当糟滓未经滤出时，即泛出白色，因而浊酒又称白酒。李白《南陵别儿童入京》：‚白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。‛《陇西行》：‚清白各异樽，酒上正华疏。‛现在上海人喝的白酒就还是古之浊酒，而在北方，白酒早已指烈性的烧酒了。
酒的过滤叫漉(là，路)。《南史•陶潜传》：‚郡将候潜，逢其酒熟，[潜]取头上葛巾漉酒，毕，还著头上。‛陆游《野饭》：‚时能唤邻里，小瓮酒新漉。‛浊酒也可以由其自行沉淀而稍清。杜甫《羌村三首》：‚手中各有携，倾榼浊复清。‛ 在古书中我们还可以见到酒变酸的记载，这在喝惯了烧酒的人似乎是不可理解的。其实道理很简单：酒中杂质多，糖分多，放久了自然会变酸。《晏子春秋•内篇上》说：‚人有酤(同沽，卖)，为器甚洁清，置表(标志，即酒幌子)甚长‛，但是因为家里养的狗太凶，没有人敢来光顾，因而‚酒酸不售‛。又《内篇谏下》：‚酒醴酸，不胜饮也(酒多得喝不完)。‛
最迟到唐代，酒的品种就很多了。王翰《凉州曲》中‚葡萄美酒夜光杯‛的名句已经是人们所熟知的了，而有些酒则只是在诗文中保留其名，而其酿制方法早已失传，甚至这些酒的味道、颜色等等特色也已无法考证。例如《汉书》上提到了‚百末酒‛、‚挏马酒‛(见《礼乐志》)，南北朝有石榴酒、梅花酒(见梁简文帝等人诗、《四民月令》)，以后又有琥珀酒、金银酒、紫驼酒等。陆游《老学庵笔记》卷五中提到：‚唐人喜赤酒、甜酒、灰酒，皆不可解。李长吉云：‘琉璃钟，琥珀浓，小槽酒滴珍珠红。’白乐天云：‘荔枝新熟鸡冠色，烧酒初开琥珀香。’杜子美云：‘不放香醪如蜜甜。’陆鲁望云：‘酒滴灰香似去年。’‛宋人已觉‚不可解‛，则现在就更无法追寻了。
汉字酒文化 篇2
在“汉字”一词出现以前乃至以后的相当长的历史时期里, 古代中国人把自己所使用的书写符号只叫“文字”。例如东汉许慎《说文解字·叙》曰:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古。”[1]这里虽然讲的是文字的社会功能, 但使用的是“文字”这一概念, 而不是“汉字”。
那么, 什么是“文字”呢?许慎在《说文解字·叙》中说:“仓颉之初作书, 盖依类象形, 故谓之文。其后形声相益, 即谓之字。文者, 物象之本也;字者, 言孳乳而寝多也。”又曰:“独体为文, 合体为字。”这就是说, 文是描摹事物的外部形象、形状而创造出来的书写符号, 所以“文”一般都是独体的。而字则是由独体的文与文按照不同的方式组合而成的, 所以“字”一般都是合体结构。这就是许慎“独体为文, 合体为字”的意思。从地下出土的大量古文字材料来看, 许慎所说基本上是符合文字的实际情况的。
“汉字”一词, 最早见之于《元史》。《元史·兵志·马政》:“ (马) 收除见在数目, 造蒙古、回回、汉字文册以闻, 其总数盖不可知也。”《元史·刑法志·职志》:“诸内外百司五品以上表章, 并以蒙古字书, 毋敢不敬。仍以汉字书其副。”可见, 在元代“汉字”是为了区别于蒙古、回回文字而得名的。所谓“汉字”, 本来指中原汉族人所使用的文字。虽然在元代已经出现了“汉字”一词, 但在以后的几百年中, 中国的读书人习惯上仍把自己所使用的字叫作“文字”, 而不叫“汉字”。
二、关于文化
在中国, “文化”一语最早当源于《易经》。《易·贲·彖传》:“观乎天文以察时变, 观乎人文以化成天下。”后来又见之于西汉刘向《说苑·指武篇》, 其辞曰:“圣人之治天下也, 先文德而后武力。凡武之兴为不服也, 文化不改, 然后加诛。”可见, “文化”一语本来是指以文德进行教化的意思, 是个政治性术语。从语法的角度来说, “文化”原来是个短语, 但在现代汉语里, “文化”已演变成为一个词, 指人们在长期的社会历史实践过程中所形成的社会生活方式和价值观念。可见“文化”古今有不同的内涵, 本文指后一种涵义。一般研究认为, 文化表现为浅层和深层两个层面。浅层的是物质文化, 即人们的生活方式;深层的是精神文化, 即人们的价值观念。在有些论著和文章里, “文化”又等同于“文明”。
物质文化——人们的生活方式、风俗习惯等, 随着时代的不同、生产力的提高和社会进步而有所改变, 有些甚至变化很大, 同时还有很大的地域差异。比如在古代中国, 民居以土坯墙的茅草棚为常见, 当然也有砖瓦结构的。现在那种土坯墙结构的茅草棚几乎已看不到了, 差不多被现代样式的砖瓦结构的平房或小楼所取代。又比如亞字形的四合院建筑群, 是先民模拟观念中天圆地方的宇宙结构模式而建造的, 是我国古代建筑群的典型样式。但是这种四合院在现代城市里已经很少能看到了, 大多被平行的多栋火柴盒式的楼房所取代。又如, 往往随着王朝的更迭而移风易俗, 人们的穿着也发生了很大的变化, 从而形成我国丰富多彩的服饰文化, 等等。
精神文化——人们的价值观念, 则包括人们的伦理道德、宗教信仰、社会理想、思维方式, 乃至所创造的语言文字等诸多方面。精神文化需要一个民族长期的文化积淀才能形成, 一旦形成, 就难以改变。比如我国传统文化中的天命观, 天人合一、天人感应思想以及因果报应等观念, 在人们的头脑中根深蒂固, 至今还深刻地影响着人们的日常行为。
三、关于传统文化
不同的民族, 在特定的地理环境条件下和特定的社会历史进程中创造了具有自己独特的文化形式和特质, 这就是民族文化。民族文化在民族史的长河中一代一代地传承下来, 形成了除了种族特征以外的区别于其他民族的最显著的特征。中华民族传统文化的传承, 伴随着一代一代的种族繁衍, 其重要方式之一就是通过先民所创造的文字来传承。中国的文字——汉字, 既是中华民族传统文化的伟大结晶, 也是中华民族传统文化的最佳载体。就是说, 传统文化孕育催生了汉字, 反过来, 汉字又传承弘扬了传统文化, 二者之间相辅相成、互相促进。所以我们既可以通过以汉字这一载体传承下来的汗牛充栋的传世文献来了解悠久的传统文化, 亦可以通过汉字尤其是对古汉字形体的分析研究来了解古代社会, 了解古代中国人的生活方式和价值观念, 从中汲取精华, 从而为弘扬悠久的传统文化、建设新文化和加强文化交流服务。
一个民族, 尽管她的文化内容十分丰富, 但是, 作为一个民族存在的精神支柱是不可缺少的。那么, 什么是我们中华民族的传统文化?什么又是我们民族的精神支柱呢?根据前述文化的定义, 可以说我们中华民族的文化传统不仅历史悠久, 而且内涵十分丰富。从人们的衣食起居、风俗习惯等物质文化, 到人们的伦理道德、宗教信仰等精神文化, 乃至涉及天文、地理、人事等宇宙万物、无所不包的认识成果——各种知识, 都是极其丰富的。在我国古代的思想宝库中, 主要有儒、道、释三大学术流派。但是, 作为我们民族精神支柱的传统文化, 乃是肇端于遥远的夏商周三代, 尤其是西周, 经过春秋时期孔子的阐释而得到进一步发扬光大的儒家学说。
早在孔子之前, 我国就已经有《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等集中体现儒家思想和学说的文献典籍。这些文献典籍, 大多经过孔子的整理、补充和阐释而得以广泛流传, 从而奠定了儒家学说的基础。两千多年来经过历代封建统治者的大力提倡以及博学鸿儒的发挥、阐释, 儒家学说早已深入人心, 具有深厚的社会基础。非惟如此, 我们提倡儒家学说, 更在于儒家学说具有人类普遍的价值。
在儒家学说中, 核心思想是仁。孔子说“仁者爱人”, 有了仁爱之心, 人与人之间才能互相敬爱, 互相帮助。其次是义, 就是道义, 人的一切行为举止, 都符合道义了, 丑恶现象自然就销声匿迹。仁爱、仁义, 是我们中华民族传统文化的核心价值。儒家学说强调格物致知, 强调修身、齐家、治国、平天下。每个人都有很好的自身修养, 家庭和睦, 整个社会就和谐了, 天下也就太平了, 社会大同不就实现了吗!
基于以上原因, 因此, 如果把儒家学说作为一种宗教来看待的话, 儒教应当作为国教来提倡、确立。当然, 我们提倡儒家学说, 并不排斥其他学说, 而是兼收并蓄。只要有益于人们身心健康、有益于社会和谐进步的思想学说, 都应该允许其存在。
四、汉字与传统文化
我们说儒家的文献典籍以及保存各种知识的文献, 都是用汉字记载、传承下来的。举例来说, 甲骨文里的“册”和“典”两个字, 册字就像用皮韦编连竹简之形, 而典字则像把册放置在丌上之形。《尚书·多士》:“惟殷先人, 有册有典, 殷革夏命。”这是说, 殷的先人早已经有典册了, 他们革掉了夏王朝的命。既有典册, 首先得应该有文字。根据这一条记述, 可见至少在我国夏王朝时就已经发明了文字。当然, 根据其他文献的记载和考古发掘, 汉字的发明创造至少有五千年的悠久历史了。
古代中国人在长期的社会实践中所形成的生活方式和价值观念, 不仅凭借汉字这一载体传承下来, 同时, 汉字本身也能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的中华文化。可以这样说, 汉字既是中华民族传统文化的伟大结晶, 也是中华民族传统文化的最佳载体, 汉字是中华文化——华夏文明的活化石 ( living fossil ) 。
下面我们通过古汉字的形体分析研究, 结合文献记载, 来了解古代的社会文化。
例如“昔”, 甲骨文写作, 金文写作, 上边从水, 下边从日, 就象昔日洪水滔天的情状, 与《尚书·尧典》“汤汤洪水方割, 荡荡怀山襄陵, 浩浩滔天”的记载完全吻合。一个“昔”字, 再现了人类历史上曾经发生过的这场空前的洪水浩劫。
再如“辰”, 甲骨文写作, 似贝壳, 是蜃字的初文。上古时期, 先民曾经经历过使用辰为农具除去田间杂草的时代。《淮南子·汜论》:“古者剡耜而耕, 摩蜃而耨 (nòu) 。”所说即是上古之时先民磨辰而耕的情况。 (剡, yǎn, 削也;耨, 除草。)
又如“砭”, 《说文》:“砭, 以石刺病也, 从石。”以石刺病, 就是后世针刺疗法的源头, 说明早在石器时代华夏先民就已发明了用尖石刺激人体穴位而治病的方法。
又如“胤”, 《说文》:“子孙相承续也。从肉, 从八, 象其长也。从幺, 象重累也。”清人段玉裁注解说:“八, 分也, 骨肉所传, 支分派别, 传之无穷。”这就是子孙相承续以至无穷的含义。这样丰富而又复杂的人文信息, 就浓缩在一个小小的胤字形体中。
又如“寒”, 《说文》:“冻也, 从人在宀下, 以草荐覆之, 下有 (冰) 。”当看到一个寒字, 就能使人联想到:房子里有个人, 浑身裹着草, 身旁还有冰块, 此人因挨冻而浑身哆嗦, 从而使人意识到, 寒冬来临了。
汉字不仅能够充分体现光辉灿烂而又丰富多彩的古代文化, 记载、传承华夏文明, 而且还有非常大的化育作用。所谓化育作用, 指文字对人的教育功能。《淮南子·本经训》说:“昔者仓颉作书, 而天雨粟, 鬼夜哭。”华夏先民发明了文字, 使天帝都为之感动, 鬼神也因之而畏惧。许慎在《说文解字·叙》中深刻地指出:“盖文字者, 经艺之本, 王政之始, 前人所以垂后, 后人所以识古。故曰:本立而道生, 知天下之至啧而不可乱也。” (啧zé, 通赜, 深奥。) 文字对人的化育作用, 古人早就认识到了。孟子曰:“人而无教, 则近于禽兽。”所以, 读书识字, 其用大矣!
五、汉字的文化传播
汉字不仅对本民族的社会成员产生积极的教化作用, 而且对周边各民族起着传播文化的作用。《论语》里记载孔子这方面的论述很多。另据王国维考证, 汉代时匈奴相邦印就是用汉字刻写的。早在隋唐之际, 中国的汉字就随着外交往来而传播到高丽、日本、琉球, 从而对朝鲜、日本、琉球的文化产生积极而又深远的影响。与中国毗邻的越南等东南亚国家也深受汉字的影响。如果再继续向前追溯, 甚至有人认为, 在商末周初之际, 当时的中国文字——甲骨文和金文, 就已经随着殷商遗民漂移到美洲大陆, 从而对印第安文化和玛雅文明产生一定的影响。[2]很久以来, 在东亚就已经形成了“汉字文化圈”。如今不仅中国人的社会生活离不开汉字, 而且韩国人、日本人、新加坡人的社会生活同样也离不开汉字, 汉字同样起着传承文明、传播文化的巨大作用。
参考文献
[1]许慎《说文解字》, 中华书局, 1981
汉字节目火爆凸显汉字文化衰弱 篇3
摘要：汉字是中国传统文化的优秀传承，但是由于电脑的使用，和应试教育的影响，使汉字文化逐渐衰弱，本文以最近热播的一档电视节目《汉字英雄》为例，分析汉字文化的示弱的原因，探讨教育改革过程中重视汉字文化的措施。
关键词：汉字；娱乐节目；应试教育；输入法
电视节目是公认最广泛的大众娱乐项目，在2013年河南电视台的一档叫做《汉字英雄》以及中央电视台的《中国汉字听写大会》的节目，以较高的收视率和较好的口碑赢得了公众的认可。这种类似于文化课考试的事物，在成为了电视娱乐节目之后取得了巨大的成功，在国内引起强烈反响。但是在我们感叹那些参与节目的少年，在汉字的问答中无往不利的时候，很多成年人却发现，节目中那些问答的汉字根本不认识。这不禁让我们产生了一个疑问，汉字与汉文化是否离我们越来越远了。
一、汉字节目成功因素分析
当电视节目中主持人读出汉字的读音时，不少电视机前的观众，同样拿出笔，在纸上默写汉字。这种场景，就像上小学和初中的时候，老师提问一样，通过汉语拼音，默写汉字，老师再根据默写情况进行打分。对于70后和80后来说，这就是一种记忆，一种怀旧。同时，媒体策划通过节目定位、受众定位找到电视娱乐节目的市场空缺。在节目中聘请知名的主持人和嘉宾，如：电视节目主持人马东，词曲作者高晓松，知名文化学者于丹，他们的加入，无形中就会在一定程度上吸引观众的眼球。最后再加上对节目的精心策划，让观众在观看节目的同时，收获一定的文化知识。这样节目拥有较高的关注度和收视率，这也是理所当然。
但是，不少学者认为，汉字节目的火爆，让人喜忧参半，喜的是我们正在关注传统文化。忧的是汉字、汉文化离我们越来越远。
二、拼音输入法的普及凸显汉文化的衰弱
前不久，河南大学新闻与传播学院的学生，在开封的某小学和大学中做了一份关于传统文化的调查发现，大学生中传统文化观念淡薄，小学生中文化品位比较西洋化。其中有三项调查结果令人担忧，统计结果显示，25%的人不知道什么叫“座右铭”。20%的人不知道文房四宝是什么，只有15%的人会写毛笔字。另外在上海有一份“汉字书写现状”调查显示，年轻人写钢笔字不规范不合格的占70%，很多学生的作业，甚至答卷，都是信手乱涂，潦草难辨，让老师和家长皱眉摇头。
这种情况与我们现在常用的工具电脑有很大关系。电脑（计算机）是20世纪最伟大的科学技术发明之一。它的发明者是约翰·冯·诺依曼。它是一种不需要人工直接干预，能够快速对各种数字信息进行算术和逻辑运算的电子设备。信息技术的发展，让我们的生活和工作进入到了一个“无纸化办公”的时代，电脑无疑在这个时代扮演者重要的角色。邮件的传输，资料的整理，都可以在电脑里完成，这也在无形中大大减少了手写汉字的时间。
上世纪80年代初我国开始计算机普及教育，当时只有少数科研部门进行计算机的应用开发，在大学的非计算机专业基本上都没有开设计算机课程。使用计算机，只是少数专家的事情。现在通过在全国进行的电脑普及教育及推广，我们在计算机应用领域缩小了和发达国家的差距，电脑也成为人们生活中普遍存在的一种工具。在计算机时代，键盘输入取代人工书写已是一个不可逆转的趋势。1983年8月王永民发明了五笔字型输入法，这是一种完全依据笔画和字形特征对汉字进行编码的输入法。但是在推广过程中，人们逐渐发现，采用拼音输入法的方式更加简便，且不用去背诵字根，这就让很多人放弃使用五笔而改为拼音输入法。
英语的输入和书写，基本上是用字母，输入的就是书写的。所以，使用英语的人不会因为长期使用电脑而“提笔忘字”。而我们用“拼音输入法”则不同，少去了笔画，而用拼音进行书写。1958年2月11日国际标准 ISO 7098（中文罗马字母拼写法）写道：“中华人民共和国全国人民代表大会正式通过的汉语拼音方案，被用来拼写中文。转写者按中文字的普通话读法记录其读音。”无论中国自己的规范还是国际标准，都明确指出了汉语拼音的性质和地位，即汉语普通话的拉丁拼写法或转写系统，而非汉语正字法或汉语的文字系统。汉语拼音字母只是对方案所用拉丁字母个体的称谓，并不意味着汉语拼音是一种拼音文字。
“拼音输入法”让我们只思考拼音，而远离了汉字，离开了对汉字造字元素的直接思考和运用。比如：在键盘上输入“chi mei”的两个音节，通过联想输入法就可以选择“魑魅魍魉”四个字，而根本不用考虑字的写法，久而久之，那些生僻字或者不常用的字，将会被人逐渐忘记。
中国是世界文明发源地之一。其他文明发源地的文字，如两河流域苏美尔人的钉头字、尼罗河流域古埃及的圣书字、美洲的玛雅文字，都已成为历史的陈迹。唯独中国的汉字“长生不老”，青春永在。正如国学大师饶宗颐所说：“汉字是中华民族的肌理骨干，可以说是整个汉文化构成的因子。”“造成中华文化核心的是汉字，而且成为中国精神文明的旗帜。”就“书同文”而论，几乎可以这样说：没有汉字就没有中华民族。
汉字的结构和英文单词是完全不同的，很多字在电脑上可以打出来，但在纸上不一定会写。忘记了汉字，我们的文字将再次被西化，以至于汉字原来的笔顺都不记得，只记得一堆字母。
三、汉字节目，凸显应试教育弊端
应试教育的的改革，不只一次被提及，但是如今学生的学习方法还是非常的单一，他们只需要牢记书本上的知识，就可以完成学业。每当有学生问老师课本以外的知识，老师大都会回答：“这个考试不考，没有必要知道。”考什么学什么，已经成为学生学习的习惯。
在汉字节目中，我们不只一次的听到这样的词语，“听写、排名、默写、听题、正确”，对于参与节目的学生来说，这并不是一场轻松的娱乐节目，而是一场类似于期末考试的考场。对于这些汉字来说，选手们有一定的兴趣去研究它们，但这样的节目，他们会以考场来对待。在应试教育环境下的学生，并不是没有业余爱好，也并不是没有创造力，只是这些爱好和创造力，与高考无关。在观看汉字节目的过程中，我们会发现有三个问题非常的突出：第一个是参赛选手中初中生比高中生的记忆力好；第二个是很多选手是因为常用字不会写而被淘汰掉的；第三个是很多选手在写字的时候，字虽然写对了但笔顺是错的。
nlc202309041625
首先来分析第一个问题，初中生比高中生厉害。因为初中是词汇量最大的时候，学生僻字，包括文言文，初中是词汇量最大的时候。到高中的时候根据教学大纲的规定，考查的重点就不是词汇量，而是考查阅读、理解、写作，在这个阶段补充更新的词汇量很少了。所以在初中学的东西，到高中在记忆中可能一些不常用的就忘记了。
第二个问题，在节目中有些选手偏僻字会写，常用字却不会写。对于考试特别是汉字类节目，在出题的过程中往往出偏题、难题、怪题，日常生活中用的字，不在考试范围之内。如：“惴惴不安”在节目中就一位选手写错而被淘汰。没有人在乎你到底学完记住没有，没有人在乎你这个只是学完了，是不是给你带来了乐趣，只要应付了考试就可以了。
最后一个问题，字写对了，笔顺不对。对于参加比赛的选手来说，他们应当是在学校中的优秀学生，但笔顺不对，似乎让人难以理解。但是结合应试教育的考试规则，笔顺不影响最后的判分，这就是应试教育的又一个弊端，只看结果，不看过程，我们的应试教育只重视结果，凭借一张试卷，决定学生的优劣。至于学习的过程无法体现。
四、提高汉字文化教育的措施
电脑代表了当代科技的进步，我们不能由于影响汉字的书写而固步自封，应当在普及电脑使用的同时，推广适合中文的输入法，比如五笔输入法。除此以外，应当转变思想观念，逐步认识中国传统文化教育。对青少年进行传统文化的常识教育，在他们内心深处构建中国传统文化体系，通过科普知识的宣传来逐渐培养大学生对中国传统文化的兴趣，进一步把中国优秀的传统文化践行到日常的实践中。
由于中西方文化差异，文化融合与文化交流不可避免，但是面对西方文化的影响，很多人的特别是学生的思想逐渐被西方文化所同化，在这样的情况下，就要积极的深化中国的传统文化教育，尤其是优秀的传统文化，作为中国软实力的代表，一定要在学生中传承下来，不然我们的文化就会缺乏竞争力，综合国力将会日趋减弱。
参考文献
[1] [美]尼尔·波兹曼，娱乐至死[M]，章艳译，桂林：广西师范大学出版社，2004。
[2]柳静，电视综艺节目的文化分析[D]，硕士学位论文，山东师范大学，2011。
[3]檀江林 ：《中国文化概论》，《合肥工业大学出版社》，2009 年版
[4]贺绍磊 ：《文化类电视节目策划的策略研究》，《山东大学硕士学位论文》，2008.4
[5]李文欢 ：《对文化类电视节目的界定与思考》，《北方传媒研究》，2010.3
汉字与对联文化 篇4
我国的悠久文化,主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的重要载体, 没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块字、单音节为特征的汉字系统,形声兼备,信息量大,组合方便,传播久远。在文学园地中,诗歌、散文、小说、戏剧等文学形式成为文化传播的重要载体,而各呈异彩。同时，汉字也是中华民族几千年文化的瑰宝,它兼有象形、表音、表意功能,简单优美,内涵丰富。但是这些文学形式并不是汉语文化所独有的,而只有对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是文学园地中的奇葩,散发着民族文化的芳香。对联这一文学形式言简意深、对仗工整、平仄协调,有其独特的艺术魅力,只有通过汉字才能得到完美的体现。因此,对联是中国特有的一种民族传统文学形式,是汉字文化的集中体现。汉字本身的博大精深,使得对联内蕴深厚;汉字声调的多样,给对联增添了节奏感;汉字独特的造字法在对联创作中的巧妙运用,又大大增强了对联的表现力和趣味性。
对联，雅称“楹联”，称对子。它言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的汉语语言独特的艺术形式。可以说，对联艺术是汉字文化的独特产物, 是中华民族的文化瑰宝。对联是由律诗的对偶句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。对联要求对仗工整，平仄协调，上联尾字仄声，下联尾字平声。这些特点，都和律诗有某些相似之处，所以有人把对联称为张贴的诗。但对联又不同于诗，它只有上联和下联一般说来较诗更为精炼，句式也较灵活，可长可短，伸缩自如。对联可以是四言、五言、六言、七言、八言、九言，也可以是十言、几十言。在我国古建筑中，甚至还有多达数百字的长联。对联无论是咏物言志，还是写景抒情，都要求作者有较高的概括力与驾御文字的本领，才可能以寥寥数语，做到文情并茂，神形兼备，给人以思想和艺术美的感受 楹联是题写在楹柱上的对联，亦指对联，是我国一种独特的文学艺术形式。它始于五代，盛于明清，迄今已有一千多年的历史。
一、对联的历史
早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神茶”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。末年（公元九**年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。”这是我国最早出现的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户 尤眨 馨研绿一痪煞 之句，就是当时盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为”桃符“。一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。尔后，文人学士无不把题联作对视为雅事。入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
二、对联的种类
从反映的内容和使用的场合来看，对联可以分为：
（一）春联：
以除旧迎新，言明志向，充满豪情，展望未来为主要内容，专门在元旦、春节时粘贴的对联，因时效性较强，人们就称为春联。如：一元复始 万象更新
（二）楹联：
为了表达某种愿望或满足装饰需要，过去常在官廷、府宅、庙宇、园林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的联语，统称为楹联。
如：一九七九年，杭州”岳庙"修复一新，当代著名词人兼书法家赵扑初，化用岳飞《满江红》词意，为重新塑好的岳飞巨像两边的大柱上，精心撰写了一幅古为今用、气魄宏伟大新楹联：观瞻气象耀民魂，喜今朝祠宇，重开老柏，千寻抬头望, 收拾山河酬状志，看此日神州，奋起新程，万里驾长车。
（三）婚联：
专门在举行结婚仪式那天选用或编写的能够表达热烈气氛的对联。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵
（四）挽联：
为了评价先人的生平业绩，抒发后人诚挚的怀念之情，在追悼会或纪念会上所用的对联。如：悼念敬爱的周总理的一幅挽联：心血劳干革命事业似巍巍泰山震环宇 骨灰撒遍总理恩情如滴滴雨露润人心(五)寿联：
当老人喜过生日，子女为了表达对长辈的祝福之情，常以延年益寿、福满家门为主要内容，精心书写一些吉祥的词语，或贴在门上，或挂在厅堂，这样的对联就叫寿联。如：福如东海阔 寿比南山高
三、对联的特点
对联文字长短不一，短的仅
一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：（1）、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。（2）、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。（3）、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。（4）、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
四、汉字与对联之间的关系
汉语由单音节语素组成。由这样的语言载体构成的词汇，其中配合成对偶的能力是无限的。世界上诸多广泛使用的语言中，只有汉语具有这种天生的属对能力。绝妙处还在于，为了适用于记录汉语，汉字从其创制之始，就成为一种兼表形、音、义的单音节方块型文字：一个字代表语言里的一个音节，一般每个字又都有属于自己的一定的意义（有的字还不止一种意义），由一定的笔画构成方块字形。这就像同类形状的积木或方砖，能搭成一堵堵整齐划一的墙那样，为它们两两相对搭配造成了基本条件。再看汉语的词、词组、句子的结构，也是相当整齐划一的。汉语词汇中的词，大部分是单音词和双音词，就是多音词，也是由一个个单音节构成的，同样很便于两两搭配。由这些词构成的词组和句子，其结构搭配方式不多，不外有：联合（并列）和偏正、动宾（包括使动和意动等变通用法）、动补，以及仅为记音的不可分割的连写（联绵词、音译词语等）等等。因其有上述的单音节方块字为组成基础，所以同结构形式的两两搭配也很容易。
总的来说，汉语和汉字，从它的产生开始，就自然而然地给对偶创造了条件。在世界诸多语言文字中，这种特殊性质是其他语言文字所不具有的。日本从古代到近代，大力推行汉化文化，什么都向中国学，他们的优秀汉学家甚至具备写律诗和骈体文的能力，可是中国明代以下在社会上广泛流行的对联，在他们那里没有流行起来。这是因为对联是汉语对偶修辞格发展到极端的产物，非汉语系统的人学习起来究竟太吃力了，不容易被普遍接受。而对联是一种社会性实用性极强的文体，需要得到社会上公众的认可与爱好。要想让日本人像中国人那样把对联当成一种人际关系交际工具，对于他们来说，恐怕是太吃力了。当然，在中国对联大流行的时代即明清两代，日本已经逐渐开始向西方学习了，这也是另一个社会原因。相对来说，那时候的朝鲜半岛地区还没有向西方学习的打算，仍然一心一意地面向中国，因而他们接受对联这项比较新鲜的人际交往工具，使用得相当普遍。
五、总结
随着我国经济的快速发展，国际影响的不断提高，汉字的影响力也不断提升。汉字是中华文明之魂、生命的符号，也是先祖以无穷智慧创造的、世间独有的文化传播工具；汉字亦是我们民族的命脉，我们的灵魂。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，说起中国的文化，不能不说中国汉字，她是不可回避的一大功臣，没有她，就没有中国的文明，就没有中国的文化，她是承载文化的重要工具。不同的方言都使用汉字作为共同书写体系，因而汉字在历史上对中华文明的传播起到了重要作用，并成为东南亚文化圈形成的内在纽带。在汉字发展过程中，留下了大量诗词、对联等文化，并形成了独特的汉字书法艺术。
汉字文化的作文 篇5
在从前那个古老的世界里，人们无法用一种通用的载体去表示自己的行为和语言，于是图画产生了，用画去描摹眼睛看到的事物，“画”便是汉字的前身。而后汉字的出现，是我们进入文明社会的重要标志。中华汉字发展至今有多种类型，甲骨文、楷书，金文，小篆等等。人们采用汉字书写过去，表达感情，记录历史，所以中华汉字已经成为了中华博大精深的文化的载体。一笔一划书写中华文化，一撇一捺讲述历史文化。汉字于我们中国人来讲意义如此重大！
中华汉字意义如此重大，那为何又会陷入危机呢。今天，我们处在一个全球化的`时代，这是一个智能新时代，手机、电脑、机器人的使用不再是曾经的理想，而成为现实。大多数时候人们用手机电脑打字，于是打字渐渐代替书写，提笔忘字的现象就越来越普遍，当拿起笔时，却不知道“字”该如何写。有人说“打字这么方便，多快呀，平时可以大大提高效率，又何必一笔一划写一个个汉字呢，太浪费时间了”，我想，这应该是现在大多是人的想法，可我觉得，打字不能代替书写汉字，并不是说打字是错误行为，而是汉字凝聚着几千年的中华文化，流传至今并不是一件容易的事情，我们不能遗忘，我们应该继续将这种文化进行下去，想想，如果汉字被遗忘，这对我们来说将是多年大的损失啊。
古有书圣王羲之，他的一福书法作品能被人们用高价买下然后好好珍藏，他的书法极具艺术特色，他的字体这样别具风味，源于他大部分时间都用来练字了，他对文字热爱之深切。而今天，会书法的人们越来越少，我们生活在一个快节奏的时代，已经很少有人能静下心来一笔一划写下方块汉字了。我们每一位中国人，也应该握起手中笔，书写我们中华汉字，要将汉字传承下去啊！
如果说遗忘汉字是我们文化的损失，那么贬低、随意串改汉字就是非常可耻的一种行为，在虚拟的网络世界中，有时总能看见一些网友在网上恶意贬低汉字，崇洋媚外，认为汉字就是不合理的存在，然后煽动一群群人表示他们对汉字的不满，这样的网络风气必须要整顿，不能允许这样一些人任意贬低我们的文化，我们的文化需要我们守护，需要我们弘扬和传承下去。
汉字的魅力与文化 篇6
语言是人类文明的瑰丽，汉字是中华文化的奇迹。中国文化乃是依赖于中华各民族运用符号的能力而形成的。它包括制度、工具、居所、语言、哲学、信仰、风俗以及行为模式等种种要素。他是一个富有生命活力的动态系统，是各种要素相互作用的流程。
汉字起源是上古社会的物质生产和社会发展到一定程度上的产物，是伴随着先民自身的发展、思维能力的健全而逐步产生的。目前对汉字起源大致有以下几种观点：结绳记事说、仓颉造字说、图腾族徽说、八卦说、陶符说、起一成文说和众人造字说等多种学说。无论哪种观点，都于中华先民所生存的社会环境有不可分割的关系。人类由自然群体发展到母系社会，继而发展到父系氏族社会，在人类发展史上，发明文字是一个重要的转折，标志着人类由愚昧走向文明。鲁迅先生认为汉字的起源主要与古代的史官有关系，他在《且介亭杂文•文外文坛》中说：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁杂了，有些事情，如祭祀、狩猎、战争之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面想法子来记事，这就是‘史’开头。况且‘升中于天’，他在本职上，他得将记载酋长和他治下的大事的册子烧给上帝看，因此一样的要做文章。虽然这大约是后起的事。再后来，执掌分的更清楚了，于是就有专门记事的史官，文字就是史官必要的工具，古人说：‘仓颉，黄帝史。’第一句未可信，但指出了史和文字的关系，确实很有意思的。”
汉字的起源虽然有中华先民的多元物质和不同的地域的背景，但共同的语言和共同的思维方式，使汉字逐渐成为以象形符号为灵魂，以直观表意的笔画和符号组合为基础，以独特的文和合体形声的字为主体的形音义三者有机集合的汉语的书写符号。汉字起初虽与众人的实践创造有关，但后来必定经过像仓颉这样杰出的人物对此进行采集、整理、改造、筛选、淘汰和增补。汉字是目前世界上使用最古老的文字，同时又是最年轻的文字，因为拼音文字符号创始以来，几千年来仍旧沿用至今，而汉字的内核虽然没变，但它的外形却一直在发生着变化。这种变化还将延续下去，因为作为汉字的社会文化的背景在变化着。我们每个中国人应该用汉字所包含的深沉的文化内涵来充实自己，美化人生，让汉字进一步成为中华民族团结强盛的纽带和基石。
从商朝算起，汉字的发生、发展也已经有几千年的历史，汉字的价值是历史文化中的固有内涵。我们知道，形成完整符号系统的汉字，使汉语这种文化要素超越了自身的时空局限而物化为一种可以视觉感知的形式，并以此贮存、呈现着文化传统生息嬗变、日积月累的过程.早在东汉时期，汉字在这一向度上的价值被人们清醒地认识和表述过。许慎《说文解字》即云：盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”许慎以降，以汉字为根茎、以经典为关键以通古贤圣之心为目的便成了传统文字学追索汉字价值的鲜明轨迹。
作为文化传统和规律发展的结果，汉字自身实际上积淀着中国文化的深幽奥秘，并在客观上充当着文化的生动提示和指向。例如，从商代甲古文中可以静待古人在文化心理方面的具象性。在通常情况下，思维的具象性使古人难以从同类事物或现象中抽绎出某种共同的、一般的特性.许慎释“牢”云：“牢。闲养牛马圈也，从牛东省，取其四周匝也。”甲骨文的“牢”的确像养畜的围栏，但它所关注的并非围栏本身的抽象功能，而是围栏养畜的种种具体情境。
甲骨文字无疑已并非汉字在发生时的原始状态，对于在蒙昧之中创造文明的古人来说，周围的一切都是具体的、形象的，古人只是凭借对具体形象的感受、视辨、判断、记忆等把握自身的周围的各种对象，由汉字本身不仅可以窥见古人特有的文化心理，而且可以窥见工具、居所、制度、语言、哲学、信仰、风俗、行为规范等文化要素及其流变。因此可以说，汉字本身内容到形式都标志着中国文化鲜活的存在。
汉字的两种价值具有不同的特点。由于每个汉字与文化传统的原初关系固定不变，故汉字自身即汉字构成或读音所反映的文化信息具有明显的单一性。而由于文化传统不断赋予语言并从而赋予汉字新的东西，故汉字作为语言符号的价值处于不停的增值之中。为了履行自身的符号职能汉字跟文化传统的关系日渐发生着深刻的转换。例如，“日”由太阳的象形演进为表示“白天”这一时间概念，这是“引申转换”；“其”由簸箕的象形演进为抽象的语词，这是“假借转换”；“甲”、“乙”由铠甲、鱼肠的象形演进为天干用字、演进为阴阳运行的表征，这是“强制转换”。在强制转换之中，汉字与传统文化的关系并非原初关系的自然发展，因而不存在本形、本义、本音方面的基础或依据.经过上述转换，汉字悄悄地建构或重建它对语言乃至整个文化传统的适应。
不过，这些转换客观上使汉字自身价值的突现，常常以汉字在语言符号系统中所获得的完美功能的淡化为前提。甲骨卜辞中“其自西来雨”一句共五个字，其中只有“雨”字的两种价值功能完全一致，“其”本为簸箕之象却被用为语词，“自”本为鼻子之象，却被用为介词，“来”本为来麸之象，却被用为动词，“西”本为宿鸟栖于树上之象，而被用为方位词。由此可看出，当汉字被纳入特定的语言系统之中，其自身的价值常常被不同程度地遮蔽。
所以只有全面地观照汉字的价值，才能发现汉字在文化传统中的定位不仅依赖于它作为语言符号的功能，还可以超越或部分超越自身和语言的联系，而相对独立地接受人们的观照。在通常情况下，一个不能传达完整语言信息的汉字却可以呈现出相对完整的文化内涵。
汉民族精神文化的核心在于重体验。而在这汉字的构形中得到了淋漓尽致的表现，汉字是汉民族文化精神的必然选择，作为汉民族文化精神重要体现者的汉字，其民族文字的地位是不可动摇的、无可取代的.文字是文化发展的产物，但它产生以后又成为文化最重要的因素，成为文化发展的强大推动力。汉字早已成为以汉文化为核心和主干的中国文化的最重要因素。汉字，堪称中国文化的旗帜，中国文化的标记。认识汉字之构形，往往具有考究中国古代文化等方面的深层文化意义。饶宗颐先生曾说：“汉字已是中国文化的肌理骨干，可以说是整个汉文化构成的因素，我们必须对汉字有充分的理解然后方可探囊取物地掌握对汉文化深层结构的认识。”
就汉字字形来说，一直在演变。甲骨文是中国最古老的一种成熟文字。从甲骨文，金文，大篆到小篆，字体逐步变为以线条符号为主，字形逐渐固定。隶书创于秦国，源于小篆，是为了书写简便而产生的应急字体。可以说是小篆的简化体，或者说是小篆的俗体字。隶书成熟于汉代，隶书奠定了方块字的基础。汉字以后又演变为楷体，而草书则是长期流行于民间的手写体。无论是楷体，草体，还是行草，从书写角度来说，比较容易书写，速度也变快了。楷体出现以后，仍有很多字结构复杂，笔画繁多。自南北朝以来，就出现了笔画较少的俗体字，这些俗体字一直都在民间流传。
汉字的字体虽经历了数次重大变革，但汉字的字形结构总体还是相对稳定的。从已知最早的系统汉字甲骨文以来，已跨越了四五千个年头，期间不知经历了多少
朝代的兴衰、政权的更迭、制度的更新、社会的变迁、人口的迁徙、民族的战争和融合，以及生产力、生产方式和人们生活形态的变革等等。但昔日的甲骨文与今天的简体汉字在字形结构上，还是清晰地有着继承和演进的关系，在字的音形义三者之间还是有着明显的内在的逻辑关系。正是由于汉字字形结构具有相对稳定性的特点，使得各种语言和方言能把各自的语言和语义与之相结合，是的汉字具有良好的兼容性和通用性。尽管历史上的中国其疆域有盈有缩，其辖属的民族由多有寡，但在这辽阔的领域、复杂的地形气候、众多的民族需要生存、交往和发展的前提情况下，没有哪种文字能取代汉字所具有的跨地域、跨语言的优势.汉字的这种特殊地位和作用无法动摇。也正因为如此，几千年来汉字对于使用它的人们在心里和思维方面的造就以及中华文化大一统的格局，奠定了最稳固的基石和最可靠的保障。
中华文化的精粹不仅仅在于其其独特的社会风俗、风土人情的文化魅力，汉字的文化魅力依然是其中之瑰丽。从古至今，汉字所代表的意义融汇了整个社会的风情，让人不禁为之惊叹。
（一）汉字与古代社会人生风俗。如：“取”与古代的抢婚制度。《周易》中描述婚俗的场面：“屯如，邅如，乘马，班如。匪寇，婚媾。乘马，班如，泣血，涟如。”实际上更多的抢亲只是演变成婚俗的一种地域特色，成为远古时期真实的抢婚制度在婚俗上的一种模拟的抢婚习俗。再从“好”字看上古时期社会的价值取向。《说文•女部》：“好，美也，从女子。”《战国策•赵策三》：“鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶。”汉王褒《四子讲德论》：“故毛嫱、西施，善毁者不能蔽其好，嫫母、倭傀，善誉者不能掩其丑。”“好”字在古代汉语中常用的词义就是“漂亮”，人们习惯上也会认为“美貌”就是“好”的本义。其实我们再深入地探究一下“好”在上古的意义，就会发现，女子能生育孩子就是“好”，这才是“好”的本义。我们可以从中看到先民以生育为社会的价值取向，以生育为审美的重要标准。
（二）汉字与姓氏文化。中国历来有“大丈夫行不更名，坐不改姓”的说法，姓氏不仅对于一个家族来说，是最显著的标志，对个人来讲，更是必不可少的识别符号。《说文解字》：“姓，人之生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生。”这段话告诉我们，在远古时期，只知其母，不知其父的血缘群婚阶段，人们的姓氏，只能根据母亲的属性。母亲所在氏族名称或氏族的标志符号，就成为子女的姓氏，这就是最早的姓氏大部分从女旁的原因。如五帝之一的舜，姓姚，名重华。夏后氏禹，姓姒，名文命等。说到姓氏，姓与氏，在古代是有区别的。姓产生在前，起于母系氏族社会；氏产生于后，起于父系氏族社会。秦汉后，姓氏合一。从古至今，有以国名为姓氏、以邑名为姓氏、以乡亭为姓氏、以居住地为姓氏、以排行次第为姓氏、以官职为姓氏、以技艺为姓氏等等。可见汉字与中华文化的姓氏文化渊源颇深。
（三）汉字与服饰文化。如：“衣”的本义是上衣，《说文•衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。”衣字甲骨文与金文字形正像上衣有领襟之形，为象征字，所以“衣”字后来也引申为衣服的总称。又如“裤”是从衣库声的形声字，是个后起字，裤字古代写作绔、袴.《说文》：“绔，胫衣也。”从汉代文献看，有绔是富裕生活的标志，《后汉书•廉范传》：“百姓为便，乃歌之曰：廉叔度，来何暮！不禁火，民安作。平生无襦今五袴。”以此有袴表示生活好。
（四）汉字与文学艺术。如：“乐”字甲骨文上“丝”下“木”，像木上附丝，为琴瑟等乐器的象征。远古的所谓乐，是乐舞的统称，即包括音乐和舞蹈。再如“瑟”是个形声字，《说文》：“包牺所作弦乐也。”琴与瑟相近，故从琴。又如“美”字甲骨文上部为羊字，下部为大字。《说文•羊部》：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。”依《说文》解释，“美”的本义为味美。《韩非子•杨权》：“夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形。”羊为美味食品的代表，故美字以羊、大为构件.“美”字下部为“大”字，大即人的正面，故有人认为“美”字字形是一个人头上戴着羊角或羽毛，以此表示美，即形貌美好。
（五）汉字的智慧文化。如：字谜——中华智慧的特殊游戏。它是利用文字的形体结构的变换、嫁接、取舍、拆分、合等手法，利用汉字形、音、义的可变特点，通过会意、增损、象形等手法来制谜。字谜比起经史子集这些文化大餐来，只能算一道小菜，但这些是汉字文化给中华民族的一份殊礼和千古隽永的智慧奇葩。如：指天指地，指东指西—— 十；人去天涯—— 二；开窗乘凉风，门下是大将。你说楚霸王，我说关云长。—— 扇。再如诗文、楹联中的文字游戏。楹联、对联更是文史和汉字紧密结合的艺术形式。如：“水水山山处处明明秀秀。晴晴雨雨时时好好奇奇。”这副杭州西湖中山公园天下景亭的叠字联，也是回文
对。读成“秀秀明明处处山山水水，奇奇好好时时雨雨晴晴”也十分流畅自然。无论晴雨，西湖的山光水色，美丽景象尽收联中，耐人回味。
汉字其实是一种艺术，主要通过以形表意、形意结合，形声相谐的方式在表达语言和传递着各种信息，尤其是汉字特有的形体结构，为信息扩张和再创，留下了广阔的空间和神奇的想象力。汉字是方块字，每个字的笔画是固定的，但在这四平八稳的架构下，汉字不仅没有凝固人们的思绪，而且为拓展所含信息容量，体现人们的智慧和创意提供了一个平台。
伟大的汉字是中华几千年文明连绵不绝的载体，更是中华文化渊源流长的见证。汉字源远流长、博大精深、内涵丰富、寓意高远，以其独有的魅力在世界文化之林中散发着迷人的馨香。见微知著，中华民族以其勤劳和智慧不仅创造出了悠久灿烂的文明，而且推进了世界文明的进步，为世界历史的发展做出了巨大贡献。在这个变化多元和复杂的社会中，我们不仅要继承我们的优秀文化传统，更应该充分利用我们的悠久丰富的文化资源，将汉字的内涵与文化的魅力展现得更加淋漓尽致。作为中国人，我们更应该为我们的语言而自豪，为我们的语言奇迹——汉字而骄傲。中华文化博大精深，汉字乃是其中之奇葩，我们更应该在学好汉字和应用中去感知它丰富的艺术内涵以及独具魅力的文化。
参考文献：
［1］ 黄德宽．汉字理论丛稿［M］． 北京： 商务印书馆，2006．
《汉字文化》杂志简介 篇7
《汉字文化》多次被评为核心期刊,2014年在中国社会科学院中国社会科学评价中心发布的《中国人文社会科学期刊评价报告(2014年)》中,被收录为语言学学科的扩展期刊。
《汉字文化》杂志正式创刊于1989年,半月刊,国内外公开发行,北京国际汉字研究会主办,旨在弘扬汉字及其文化,促进教学,推动汉语走向世界,实现中华民族的伟大复兴。由于立意高远,务实创新,把理论和应用结合起来,深浅并兼,深受读者的欢迎,成为广大教师和学者发表研究成果、交流学术信息的重要园地。
汉字与占卜文化 篇8
现存最早成体系的汉字甲骨文，主要就是对商代占卜活动的记录。而且其中有些汉字的构形，就是直接取向于当时的龟甲占卜法。除了在《汉字发展的文化解读》一文中讲过的“卜”字之外，还有“兆”、“占”等。“卜”是灼烤龟甲时出现的裂缝的形象，不同的样式代表着神的不同旨意，占卜者就是根据这些裂缝来领会神的指引。而“兆”、“占”二字也都与这些裂缝的纹路有关。著名甲骨学家董作宾指出，“兆”字的甲骨文字形，显然是一个由若干条龟甲裂纹组成的图形。汉代贾公彦在注《周礼·占人》时，则对“兆”字中各个方向的裂纹都赋予了五行的属性：“其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，邪向下者为金兆，横者为土兆。”这种解释已经是将后来的阴阳五行观念融入其中了，在殷商时期朴素的龟甲卜法中，还不可能有如此复杂的寓意。但不管当时的寓意是简单还是复杂，都必须由占卜者去认真地分析领会，然后用言语或者文字表达出来，这样一个过程就叫做“占”。“占”字从口从卜，正是表示要用口把卜兆所蕴含的意义说出来。《说文解字》说“占，视兆问也。”也就是说，占卜者审视兆纹，询问神灵的旨意是否像他所理解的那样。当时人们就是用这种方式与神进行沟通的。
古代除用龟甲占卜法之外，还有一种取材更为方便的筮占法，即用蓍草进行占卜。据说这是一种“百茎共一根”的神草，与神龟一样具有灵性，因此可以用来作为占卜的材料。筮占法的具体操作过程比较复杂，简单地说这是一种利用蓍草数量的奇偶进行占卜的方法。一般认为是用50根蓍草，经过多次的分取，看最后手中所余之数是奇是偶，如此运作三次，即可得出三个数字。然后，占卜者根据三个数的奇偶及其先后次序，来判断所卜之事的吉凶。用奇偶两种数字，每三个为一组进行排列组合，只可能有八种结果：奇奇奇、偶偶偶、偶偶奇、奇奇偶、偶奇偶、奇偶奇、奇偶偶、偶奇奇，这就是所谓的八卦。
我们现在所看到的八卦，是用一长横和两短横分别表示阴爻（偶数）和阳爻（奇数）的，但新发现的出土资料表明，早期八卦的每一个卦爻都是具体的数目字。由此可见，筮占法与数字计算存在着密切的关系，这种方法所用的“蓍草”很可能就是当时的计算工具——算筹。唐兰先生曾在《中国文字学》中说：“八卦的一画（指画成八卦阴阳爻的横画）和一字的一画，很难区别，所以即使它们本身不是文字，也常被认为是文字所取像的。但是，照我的意见，八卦的起源是用算筹来布成爻，古文‘学’字也就像两手布爻的形状。”的确，图1这组甲骨文的“学”字，正像两只手摆弄算筹的样子，其中的“×”就是数字“五”，“”就是数字“六”。有的只摆了一个“×”或“”，有的则摆成了“×”和“”的组合。如果摆成了两个“×”，就组成了甲骨文的“爻”字。甲骨文的“教”（图2）也与布爻有关，其构形就像有人手持算筹，教小孩布爻的场景。至于这种场景中孩子们到底是在学习算数，还是在学习摆卦，恐怕现在已经很难去推究了。
从汉代开始，就有人将八卦和汉字的起源联系起来。许慎《说文解字·叙》说：“古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”许慎认为，在“仓颉造字”之前，先有八卦，但他并没有明言八卦为汉字之源。而汉人所作的《易讳·乾凿度》一书则认为，八卦的卦象就是“天”、“地”、“火”、“水”、“风”、“雷”、“山”、“泽”八个字的古文。近代小学家刘师培作出了更加明确的论断：“大约《易经》六十四卦，为文字之祖。”直到现在，仍然有人坚持这种观点，说八卦与文字的关系很密切，如八卦的一个阳爻即演变为汉字“一”，两个阳爻即演变为汉字“二”，三个阳爻即演变为汉字“三”。从八卦的起源和发展来看，这种观点显然是站不住脚的。我们不能因为“爻”、“教”、“学”等字取向于布爻的场景，就认为汉字起源于八卦。
上述两种占卜方法都是与古文字发生某种联系的，汉字进入今文字阶段以后，又出现了一种以今文字形体为基础的新的占卜方法——测字。测字术大致起源于汉代，当时人们使用的是隶书字形，他们不懂得隶书是由古文字演变过来的，而是按照隶书的字形去说解字义，于是便出现了“止戈为武”、“虫皿为蛊”、“马头人为长”等带有主观臆测性的解释。测字术的产生正是在这类解释中得到了启发。占卜者根据占卜的需要，对隶楷字形进行部件拆分，用拆出的部件的意义组合，去附会问卜人的命运。例如，明朝末年，李自成起义，兵势非常浩大，大明江山摇摇欲坠。当时的崇祯皇帝对自己的前途深感忧虑。一天，他在街上看到一个算命先生在测字，听说这位算命先生测得非常准，就想让算命先生测一下大明的江山。他说：“帮我测一个‘朋友’的‘友’字吧。”测字先生说：“这个‘朋友’的‘友’，非常不好。”崇祯皇帝忙问为何不好，那人回答说：“你问的是江山社稷的事。‘友’字是‘造反’的‘反’字出头，而且是左边也出头，上边也出头。反王要到处出头，说明你大明的江山难保了。”崇祯皇帝听了很害怕，连忙说：“那我不测这个‘朋友’的‘友’，我想测一个‘有没有’的‘有’。”算命先生说：“这个字也不好。‘有没有’的‘有’，左上边是大明的‘大’，少了一捺；下边是个‘月’字，相当于‘明’少了左边的‘日’。所以，从这个‘有没有’的‘有’字来看，大明的江山已经去了一半了。”这时崇祯皇帝更害怕了，说：“这个字我也不测了。我想测一个‘申酉戌亥’的‘酉’字。”算命先生看了看这个字后，说：“这个字，我不敢测。”崇祯皇帝说：“为什么不敢测呢？”他说：“这个字，我若说出来，恐怕我性命难保啊！”崇祯皇帝说：“没关系，你只管说吧。”那人迟疑了一下，说：“这个‘酉’字，是尊敬的‘尊’，上面没有两点，下边没有‘寸’。皇上是至尊，这个‘尊’字上面没有头，下面没有脚。看来，皇上的未来很不妙哇！”崇祯皇帝听后，慌忙回宫去了。不久，李自成攻入北京城，崇祯皇帝无奈吊死在煤山上。
这种测字的做法，看起来就如同文字游戏一般，但在文字只被少数人所掌握的年代里，普通百姓对测字术确实是心怀敬畏的。测字术在唐代走向成熟，当时测字的一些基本方法大都已经出现，再加上一些上层统治者的重视，对测字术的发展起到了推波助澜的作用。北宋时期，测字术开始进一步理论化，易学家邵雍的《五行六神贞诀》，将测字术与阴阳五行、六神八卦等学说相融合，使测字术有了较大的发展，也将汉字的神秘色彩推向了极致。
（作者单位：北京师范大学文学院）