难忘的教训的几篇作文

2024-06-05

难忘的教训的几篇作文（精选4篇）

难忘的教训的几篇作文篇1

站在历史的浪潮中，以一颗虔诚的心，静听纵横千年的历史无声的翻涌、吞吐，感知迸发历史的源头。在波涛汹涌的巨浪之巅，我望见了孟子儒雅别致的长袍与坚定不移的眼神。驾着信念的扁舟，我冲波而上，舟楫横扫，穿越千年。

我听见了它心底的声音：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”好个不淫、不移、不屈，一种凌驾于万物之上的豪情、气节，充斥着我的灵魂微微颤动。千年之后的我们为了富贵清廉荡然无存，为了摆脱贫贱不惜出卖良心，为了威武情愿丧失原则。堂堂华夏子孙，尊严何在？贞洁何在？孟子用敏锐如利剑般的双眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理应千秋万代相传的警言。

披波斩棘中，我闻到了来自远古的气息，是孟子身上一种沧桑、悲愤的味道，静听孟子，原来孟子也有不被世人理解所发出的愤世感慨。他心怀“民为贵，社稷次之，君为轻。”的积极、超然的宝贵思想，历游齐、宋、滕、魏诸国，但却被冷落、耻笑甚至驱逐。他的仁爱之心在强势、残暴的乱世成了诗人鄙夷之物、牺牲之品。听着孟子这样的心声，我的心不禁痛楚起来。千年巨变，人事皆非，而战争的硝烟还常常弥漫大地，人心的冷漠更加令人寒彻心田。我们需要的是仁爱相传，人与人之间再多一份关爱，国与国之间在少一份争端。孟子用四处奔走、疲倦却有力的双腿走出了一条千年不移的仁爱之路，踏平了世人心中高矮不齐的丑恶。

历史的飓风呼啸着划过我的双颊，强硬而锋利，是孟子激烈的言辞。作为一个纵横家，一个雄辩家，他的一字一句有如芒刺插人心深处，决不是无关痛痒，而常常使人赞叹连连、大彻大悟。他的辞藻丰实有力，他的策略无一不是治国治民的良世决策。孟子博大深厚的功底，延续着统治的更替，治理的精魂。

历史于不知尽头的根源发起，却能纵贯古今。静听历史无声的翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。历史的浪潮不曾退去，这里不是末端，也不是尽头……

论礼义

何为礼？谦、谨、让、诚、知为礼。何为义？仁、忠、勇、舍、信为义。明礼，则谦逊；知义，则开阔。古之礼义，亦曰今之“文明”者也。虽与此别，然亦与之相通。礼义至简，简约则庄重；然礼义至难，难行则可贵。故有“礼义无价”之云云。礼自外出，故文；礼至，则不争矣。古风悠悠，谏亦难得。博古，才可通今。如此，观古之国，品古之臣，不可少矣。

昔仲尼学富五车，周游列国。人美其游乎？人美其言。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也！”然八佾止于庭乎？然人皆耻于犯上乎？后，国衰。卫灵公问陈于孔子。孔子对日：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”卫灵公不悦，孔子遂行。后，国衰。齐景公问道，孔子对以君臣父子之序，景公弗以为然。后，国衰。孔子过境，民皆愤起而砍其所乘之树，趋之若鹜。可悲！可叹！当是时，天子弱而诸侯强，大国纷争，动荡难安，如不遵行礼义之化，民何以自兴？民乱则国必乱。民何以乱？乃国无礼义之故也。

危乎哉！国无礼义也！国无礼义，所为者何事？唯一“利”耳。孟子云：“上下交争利，而国危矣。”重利轻义，君臣相戳，手兄相残。人人为敌，岂可长久？礼存，国存；礼无，国亡。义在，民在；义失，民弃。如此，礼义可谓立国之基矣。

国不以礼，何以立国？秦始皇废王道而立私权，其暴力为天下始。愚其民，而不教以正道，其败可见。孟轲“君为轻”之语令洪武怫然而起，废孟子之位欲以毁其口。后作八股以束其民。“士”不学礼义之本而教以局限之法。不可谓崩坏，也亦可谓淹没。数年之后，尽显弊端。如此，国无礼，可乎？

前汉之黄石，怀经天纬地之才，辅世安邦之计，作《三略》之书，名传后世。然独传其作于子房，非偶然也。黄石三试子房于桥下，察其言，观其色，验其行，终传韬略于良。可见子房之德深矣。其后，张良才可助高祖立汉室之基业，成留侯之名。故曰，才自德生，有德之士，必不为才穷之人。如人皆有德，岂不美哉！

危乎哉！人无礼义也！人无礼义，亦只为一“利”字耳。孔明日：“澹泊以明志，宁静而志远。”重利，则鼠目寸光、胸无实略，不可教也。朋友相欺、夫妻相侮，岂可安宁？礼存，人便知类；义在，人便可知勇。如此,礼义可谓为人之本矣。

人不以为礼，何以为人？所谓“失道者寡助”，“寡助之至”，人不可为生矣。如此云云。

太史公曰：“洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力哉？”礼义立，则贤不肖别矣。又曰，礼者，天地之序也；仁以爱之，义以正义。古之贤者言之于此，乃为理也。凭吾之智，岂能悟之？圣人悟道且行之，愚人不知且不悟。此，“是故圣亦圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚；其皆出于此乎”？圣人之寡，可叹；今人之不悟，可叹。礼义其难乎？

“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之本也。”由此之看，礼也亦简乎？然人为何不力行之？

余读《论语》《孟子》《太史公书》，常叹圣人之德，竟不能止。圣人教化其深乎！然老子曰：“道可道，非常道。”如道遍地皆存，人何惜道？如此，道难求乎？非也。周有子牙、仲尼、子舆之徒，汉有黄石、子长之辈。其言不亦道乎？人皆知之。所谓难者，乃为“悟”。人皆言道，然人皆行乎？道之艰涩，可谓至矣。知之者众，明之者寡，然如不行此礼义之道，何来“仁和”之士，何来“六守”之质？如此，不可不忧矣。

余言仅至于此。其后，亦非余智所能及，实属可惜之处。

余读古之佳作，畅览典籍而力学于礼义，所为者何？惟愿礼义之种撒天下，文明之花遍地开

必先苦其心志

外面在下雨，落叶纷纷，不如秋，却总有些萧瑟。

不知不觉，我已经遗失了许多，后知后觉。前阵，班里失窃，老师让我们怀疑谁有嫌疑，我认为没有证据怀疑不了别人，于是就写了不在场证明交了上去。翌日下午，被老师在班上痛斥，我成了明哲保身之人。还好，有班长在旁陪我，但是我确实开始和老师疏远了，有些意见不和。我消沉不了，因为我要努力，政治书里有说，尊重是靠自己赢得的。而且我理应有自己的想法，若随“大众”，那就淡漠我的个性和想法，所以与人不同的想法没有什么不对。就这样，我遗失了一段师生情。只是，老师在不断疏远我。打分数不找我，做事不找我，举手不点我。我漠然，这是一次挫折吧。但这次的代价我情愿。

心凉了，人还在。没关系，心痛，还是要坚强。天降大任于人，必得有坚强的意志和面对困难的勇气。心志这关，先得过。

NO.2：劳其筋骨，饿其体肤

前天一大早7点就起床出发，到了下午5点才回来。天气一开始还是晴空万里，轻风拂拂，不想11点时太阳解开了层层薄纱，露出它的“庐山真面目”，将它的光芒尽数散发出来。我们班军训时有句话，不晒死不是男子汉。那时已经遭受毒辣的太阳折磨的我已经丝毫不畏惧，于是我没有在太阳伞底下，而是毅然决然地在太阳底下钓鱼。4点时，我已经大汗淋漓，我感觉全身发烫，皮肤火辣辣地疼，鱼也好久没有上钩了，可能也是惧怕紫外线的威力了吧。5点时，我已经不敢再与太阳做斗争，躲在太阳伞下面，任由那鱼在海面上跳跃。晚上回到家洗碗时，再一次感到了皮肤火辣辣的疼痛。

当晚，我检查了一下皮肤，我小时候摔伤的那块疤刚好被袖子遮住了一半，我看的时候，发现一半白，一半通红，截然不同。晚上，我躺在床上，全身筋骨咯咯作响，脚几近瘫痪，全身乏力，也没有什么精神想问题了，只是想好好地躺一会。

家里没有任何现成食物，我也不想动。等待，是一个人最大的极限。等待的最大限度，是超过极限。到2点，我已经饿得没有力气，肚子空空的，让我感觉到了“行尸走肉”的滋味。到了3点，我已经超出限度决定去煎个鸡蛋填饱肚子。但超出限度的最后结果是激发潜能。我亲自下厨，煮了一碗鸡蛋面，当我发现自己煮得是那么好吃时，我才知道原来煮一碗美味的鸡蛋面会是那么容易。

劳筋骨是锻炼意志，饿体肤是激发潜能。

NO.3：动心忍性，曾益其所不能

今天上创网一看，创网女人气写手精华写手强力写手月儿宝贝发来PK挑战书。放弃，还是接受，需要抉择。我想起有一个我很崇拜的人所说的话，有挑战才会有希望。就这样出战。即使如项羽乌江自刎，血流乌江，他最终谢幕得是轰轰烈烈，至少他死得是值得。2000多年后的我，照样可以像他拥有“力拔山兮气盖世”的勇气，照样可以像他勇敢地做最后的斗争。就算他知道前方是无穷的危机，他还是能勇往直前。他原本不能，只是在磨练中锻炼出来，而这次PK也是一次很好的磨练。

我知道我会输，但是那句话让我鼓足勇气。后方是绝路，此时只有破釜沉舟，背水一战。其实我原来是一个很好胜的人，我很喜欢《亮剑》中那句话，狭路相逢勇者胜，古代剑客们在与对手狭路相逢时，无论对手有多么强大就算对方是天下第一剑客。明知不敌，也要亮出自己的宝剑，即使倒在对手的剑下也虽败犹荣。没错，就是要这样。这是我一贯崇尚的亮剑精神，明知山有虎，偏向虎山行！同样，今天，我依旧知道我敌不过多过我几倍精华的对手，但是我依旧要PK！如果你问我我会退缩么？我会说，不会！如果你会问我我会刷票么？我会说，不会！刷票是种虚假的东西，即使别人会觉得你的人气很高，但是当你战胜对方那一刻时，你大概会感受到心虚的可怕吧。如果你问我我是不自量力么？我会说，不是！没有最好，只有更好。总有一天，就算不是我，也会有人超越她的。惧怕不是我的本性，勇敢才是我所需要的。

我不甘于败于你的手下，只因我想胜利。没有更多的鼓励和加油，只有一片冷笑和指责。我不甘于永远淡暗无光，所以我在努力。我知道只有努力才能曾益吾所不能，让别人感觉到奇迹原来有时离人会是那么近。

做原本所不能的事情，对对手不惧怕，敢于亮剑！

孟子说，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。我说，坚持到底。

我想生活就是如此，一直在步步为营，披荆斩棘…

孟子没想到

孟子，被人们尊称为“亚圣”。他的思想一直被人们学习。他的《鱼我所欲也》可谓是家喻户晓，人人耳熟能详。

我赞同《鱼我所欲也》中的“舍生取义”，赞同孟子所说的“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！”但是，孟子并没有想到，“取义者”与“舍义求生者”之间还存在着一者，我可以由一个成语来说明：忍辱负重。

孟子曰：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这我也不否认，一般人是会这样做的。但孟子提到的“贤者能勿丧耳”就让我有些想不过去了。像文天祥这等的民族英雄自然是很符合孟子所讲，不过，不是所有的人都会为保留骨气而死的。

大家对于越王勾践“卧薪尝胆”一定不陌生吧？他为什么能有后来的灭吴的决心呢？正是因为他受过吴王的侮辱。他被吴王呼来喝去，被迫服侍吴王。而他怎么想的呢？死吗？不，他没有生出那等想法，只有一个信念，就是活下去，有朝一日定要洗清所受之辱。于是，他忍辱负重，屈尊服侍吴王。后来，他终于回到自己的国家，卧薪尝胆，不忘耻辱，终于灭吴洗去了耻辱。这样看来，勾践并不是个没骨气的人。但他若是不甘被吴虏而拔剑自刎，会有机会灭掉吴国吗？那样做，反而会贻笑大方。

如果这个史实还不足以证明忍辱负重是明智的，我还可以举出这样一个例子。韩信是大家所熟知的人物，他在很小的时候就失去了父母，主要靠钓鱼换钱维持生活，经常受一位靠漂洗丝棉老妇人的周济，屡屡遭到周围人的歧视和冷遇。一次，一群恶少当众羞辱韩信。一个屠夫对韩信说：你虽然又高又大，喜欢带刀配剑，其实你胆子小得很。有本事，你敢用剑你的配剑来刺我吗？如不敢，就从我的裤裆下钻过去。韩信自知形只影单，硬拼肯定吃亏。于是，当着许多围观人的面，从那个屠夫的裤裆下钻了过去。史书上称“跨下之辱”。而受过跨下之辱的韩信最后终于成为一代名将，难道我们能说他没有骨气吗？

可见，人要想有所成就，就必须能屈能伸，听说当初明太祖朱元璋贫困时也当过乞丐，那他有没有受过嗟来之食呢？换个角度说吧，我们假设孟子还未写下《鱼我所欲也》，有一天他也是穷困潦倒，饥饿难耐。此时，有人“呼尔”而与之饭菜，他会接受吗？若不接受，饿死，那哪里来《鱼我所欲也》这传诵至今的文章？若接受，即生，那又哪里能合《鱼我所欲也》之说？

有时候，现实与思想还是存在着矛盾的，也可以说，矛盾无所不在。任何事都是有角度的，所在角度不同，想到的也就不同。如果思想确实很好，但角度不够的话，还是说得保守点好，但是也不要否定自己的思想。大胆地提出来，即使错了，也会有人帮你改正，你只用虚心纳谏就行了，何乐而不为呢？

我不是反对孟子的思想，只是提出我的一些看法罢了。若得罪了他老人家，那么就只有愿他在九泉之下能体谅了！

孟子是空想家

如果我们暂时抛开带在孟子头上那些名誉的光环后，展现在我们面前的孟子将会是个十足的空想家。他的政治理论，“民贵君轻”毕竟不是什么真正的民主思想。他的政治体系的出发点是“君”而不是“民”，得到的利益最终获益者是统治者所代表的“君”而不是普天之下的“民”。孟子顶多只是从道德礼义方面对制度进行了某种形式的修补与改善，而不是彻底地废除那种畸形的君主制，没有勇力也没有先见之明，将这种制度完全否定。所以即使他认为作为君王，那必须是“天与人”，并且提出了“天视自我而视，天听自我而民听”，这种似乎将君主的地位就托负给“民”一样，其实不然。因为我们而尔后就看到，当有人问起孟子自己为什么不能成君时，他自己说是没有经过君王的推荐，即便是民心所向，也是不可能成为君王。这里我们不难发现一个极大的漏洞，孟子虽然有意愿让君“民与之”，但这种形式下的君王并不是“民众”选举的结果，而是君主“禅让”移交的结果，仍然是统治阶级之间的政治游戏。因此即便是孟子高呼人人都可以成为尧舜，人民仍然受“劳心者治人，劳力者治于人”的限制，他的民贵君轻思想不是真正意义上的“民主”，而仅仅是一种朴素的“民本”思想而已。

正如拍拉图眼中由金，银，铜铁组成的理想国，莫尔假想中那个人人平等的事有最初社会主义思想的乌托邦一样，孟子的那个淳正风俗，天下皆尧舜的国家不免带有了人类特有的梦幻气息，而作为这个梦想的主宰者，便当之无愧称之为“空想家”。空想家的志向是伟大的，超越其所在地在的时代；他们的言行是怪异的，甚至被当时世人所误解，迫害的。他们的奇异的思想却在几百年，甚至于几千年后，人类思想进一步扩充与发展后，他们的思想却成功之路了那个时代的一个伟大预言，无可厚非，这就是他们存在的意义。

空想家不是一无是处的，对于本身所处的时代而言，空想家这一词看似荒谬，因为他的远见性是同一时代人所无法企及的。在一个特定的时代里，有太多的因素限制着人类的视野，或许是物质上的，或许是精神上的，这种限制使人类的思想前进变得缓慢。在没有更好更行之有效的方法之前，人类便如同在黑暗中摸索一样。然而这其中不缺有少数的先行者，他们在茫茫的黑暗中发现了明日的曙光，但对于多数黑暗中的大众而言，那些少数的先行者是另类的，是不符合大众那个群体的，这是不可思议，不可理解，甚至于被认为是错误的。于是那些空想家不得不抛下世俗的羁绊，远离了大众，选择了孤独，在新生的大道上留下空想家们履步的足迹。对未来，对于未知，谁也不能测定，那些空想家有一部分成功了，成了人类某一领域的鼻祖；也有一部分失败了，被大众永远地遗忘在了漫漫历史长河中。

即便存在着这样二种截然不同的结果，空想家也是不可缺少，不可替代，不可以消失的。笛卡尔曾经说过，若要成为一个真正的真理追求者，他的一生至少应该有一个时期，要对一切的事物都进行尽量持怀疑的态度。那么，我们可以这么想，否定了一世现行的条条框框、思想、事物，不就是否定一个原来的世界，原来的自我，而在否定后的空白中成就一个新世界，新我的过程吗？因为这种新我不是现成可以模仿的，所以必然要一些人去构思，去探索，这其中就少不了空想家的功劳。大家可以从历史的长河中发现这种迹象。正因为有了拍拉图的“理想国”，莫尔才绘制出了具有社会主义性质的乌托邦，尔后傅立叶、圣西门的进一步发展，到了马克思，社会主义的新时代感开始展现，列宁进一步完善，再到毛泽东的实践。这一系列，拍拉图的空想，莫尔的空想，起了引导者，先行者的作用。我们还可以从洛克到孟德斯鸠，再到托尔维尔，密尔的思想路线；也可以从路德，加尔文，韦伯，贝尔的思想路线中得出相同的结论。

对于空想家而言，时代中所随流的思想权威是一个危险的东西，作为统治者行政的一种手段，他人在他们所统辖的公民头脑中建立起一种观念的链条，使统治者能够自豪地指挥他们，成为他们的主人。中国古代的老子也曾经指出：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使无知者不敢为也。为无为，而无不治。”这种形式下所培育出来的民众将是些“四肢发达，手脑简单”的愚者，也是中国愚民之政的受害者。然而空想家则不然，他们的思想是超越想像者本人的境界，超越于常人的生存空间，超越他们所处时代，并服务于那个现实社会或被后人奉为救世圣经，这就意味着空想家都是一个特定独行的，不被常人和当时世界所理解的“另类”，这也导致了空想家的终生孤苦与寂寞的自下而上方式。

难忘的教训作文篇2

那天，我们村子里来了一个陌生人，他很胖，一边抽烟一边和村长讨论着什么，我凑过去一听，村长说：“坐飞机的感觉怎么样?”

那个胖男人陶醉地说：“特爽!光时看外面的云就很爽!”

飞鸡?什么叫飞鸡?哦!飞起来的鸡就叫做飞鸡呀!那我也要坐一坐。

第二天上午，我来到屋顶上，准备坐飞鸡了。我整装待发，头戴哥哥的摩托车帽，戴好手套，脚踩大公鸡，简直就是一位威风凛凛的战士!我高兴地飞舞着手中的武器——竹竿，大叫：“哦!坐飞鸡咯!”我拿着竹竿坐在大公鸡背上，抽了一下鸡屁股，鸡“嗖——”的就飞下去了!“哦——”我的兴奋劲儿刚开始，人就直直地摔了下去。

“啊!”我抱着脚大叫，家人看见了赶忙过来。奶奶颤声问我：“哪痛?”

“脚!”

“还动得了吗?”

“动不了!”

全家一惊，骨折了!便七手八脚地把我送到医院，奶奶还急哭了。

难忘的教训作文篇3

那是一个阳光明媚的星期天，妈妈要洗一星期穿过的脏衣服，但中午有水时妈妈有事，只有下午时才有时间，所以中午妈妈在走之前交代我中午放水时把缸里接满水，好下午洗衣服。我听后说了声：“知道了。”妈妈走后，我坐在屋里写作业。等到九点三十分时，我走出去接水，我把皮管放入缸内，等水满后，我管上水龙头便走了。谁知，等下午妈妈要用水时，发现缸里只有半缸水，便叫我过来，我走到缸前大吃一惊：“我明明接满了水，现在怎么剩下半缸了呢？”我有些奇怪，又有些惊讶。这时，妈妈说：“你仔细观察一下，这是为什么？”我观察了一下，发现我关上水龙头以后，没把皮管拿出来，我看了一下水和皮管的距离，原本皮管是浸在水里的，现在皮管和水相差一厘米，难道是这个皮管捣乱。我把我观察到的告诉了妈妈，妈妈说：“你观察到的很对，你虽然关住了水龙头，但没有把皮管拿出来，别人抽水时，又把缸里的水从皮管又抽走了，知道皮管没挨着水。这时我来用水了，就只剩下半缸了。你说你一时的粗心，不仅浪费了水资源，而且这半缸水还不知够不够用，你说你个小马虎，什么时候才能做每一件事都认认真真，如果这到了长大，你早晚会因为马虎而吃亏的。”我听了妈妈的话，惭愧的低下了头。

马虎总不是什么好事，从这件事上我得到了一个深刻的教训，从此以后，我做事越来越认真的了，不再马虎了。