丰乳肥臀 莫言语录

丰乳肥臀 莫言语录（通用10篇）

丰乳肥臀 莫言语录 篇1

——莫言《丰乳肥臀》

他的双眼神采奕奕，变化莫测，肥大的鼻子下骨朵着一张美丽而丰满的小嘴，两扇又白又胖的耳朵，大耳朵垂子像火鸡的肉冠子一样沉重又臃肿。我还从来没有见过这样的男人脸，当然也没见过这样的女人脸。

——莫言《丰乳肥臀》

这亲戚，听起来怪神圣的，可仔细一想，所谓亲戚，都建立在男人和女人睡觉的关系上。

——莫言《丰乳肥臀》

鹰对尸首也有兴趣，它们也是噬腐者，但它们不与乌鸦合流，保持着虚伪的高傲态度。

——莫言《丰乳肥臀》+

他在“东方鸟类中心”大门口徘徊着，犹豫着，几次想硬着头皮闯进去，但事到临头又退缩了，是嘛，大丈夫一言既出，驷马难追。此处不养爷，必有养爷处。好马不吃回头草。饿死不低头，冻死迎风立。不争馒头争口气，咱们人穷志不穷。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

——莫言《丰乳肥臀》

我有神经病，一点也不假，我永不否认，但什么事我也清楚，鲁胜利靠什么当上了市长我也清楚，但我不告诉你们。她继承了我五姐的体魄但她比我五姐既有风度又有派头，果然是一代更比一代强。她平时走路昂首挺胸，像大洋马一样。一个大脑袋的中年男人从直升飞机肚子里钻出来。

——莫言《丰乳肥臀》

“花朵为什么会有血腥味呢?因为大地浸透了人类的鲜血。”这哪里是社会?这是一片无边无际的黑暗丛林。这哪里有幸福?只有在苦难的芒刺间刹那虚无的快感。

——莫言《丰乳肥臀》

孩子，这世界上，好多堂堂皇皇的事，都是在黑灯瞎火里干出来的。

——莫言《丰乳肥臀》

“母亲说：“我变了，也没变。这十几年里，上官家的人，像韭菜一样，一茬茬的死，一茬茬的发，有生就有死，死容易，活难，越难越要活。越不怕死越要挣扎着活。我要看到我的后代儿孙浮上水来那一天，你们都要给我争气!”

——莫言《丰乳肥臀》

在血红黄昏的无边寂静里，响着沉重的脚步声，响着晚风从麦梢上掠过的声音，响着我沙哑的啼哭声，响着在墓地中央那棵华盖般的大桑树上昏睡一天的肥胖猫头鹰睡眼乍睁时的第一声哀怨的长鸣。

——莫言《丰乳肥臀》

狭窄的青石街道上人们摩肩擦背，碰碰撞撞，由于都沉默，人们变得特别友善。只有油锅里炸物的哧啦声，只有刀在案板上的噼啪声，只有人嘴咀嚼时的吧嗒声，只有那些被现场宰杀的小鸟的唧唧声。他混迹在这崭新城市的故意装哑巴的食客中，眼睛饱览了美食，鼻子饱嗅了美味，嘴巴却淡得飞出了小鸟。

——莫言《丰乳肥臀》

墙上悬挂着一些因年久而丧失了色彩的油画，画上画着一些光屁股的小孩，她们都生着肉翅膀，胖得像红皮大西瓜，后来我才知道他们的名字叫天使。教堂尽头，是一个砖砌的台子，台子上吊着一个用沉重坚硬的枣木雕成的男人，由于雕刻技术太差，或者由于枣木质地太硬，所以这吊着的男人基本不像人，后来我知道这就是我们的耶稣基督，一个了不起的大英雄、大善人。

——莫言《丰乳肥臀》

母亲撩着衣襟，弓着腰站着，说：“平心而论，姓沙的不是孬种，就凭着他给我挂那一树野兔子，我也得认这个女婿。但他成不了大气候，就凭着那一树野兔子，我就知道他成不了大气候。你们俩加起来，也斗不过姓蒋的，姓蒋的是棉花里藏针，肚子里有牙。”

丰乳肥臀 莫言语录 篇2

关键词：归化,异化,《丰乳肥臀》

一、引言

2012年, 莫言获得诺贝尔文学奖, 成为中国首位获得此奖的中国作家。莫言作品能走出世界, 美国汉学家葛浩文功不可没。他为中国文学翻译到国外做了大量卓有成效的工作。他是把中国现、当代文学作品翻译成英文最积极、最有成就的翻译家。他翻译的莫言的作品包括《红高粱》、《天蒜薹之歌》、《酒国》、 《师傅越来越幽默》、《丰乳肥臀》、《生死疲劳》。莫言 (2000) 曾说“葛浩文教授的翻译与我的原著是一种旗鼓相当的搭配, 但我更愿意相信, 他的译本为我的原著增添了光彩”。可见葛浩文对莫言作品能够走出世界并获得诺贝尔文学奖起了很大的推动作用。莫言还说“你可以不读我所有的书, 但不能不读我的《丰乳肥臀》。”本文将以葛浩文英译《丰乳肥臀》为例来分析他对归化与异化翻译策略的运用, 希望可以给翻译实践带来启示。

二、归化与异化

美籍意大利翻译家和翻译理论家劳伦斯·韦努蒂多年受解构主义的影响和文学批评的训练, 既擅长文学翻译实践, 也精通翻译理论。他在《译者的隐身:一部翻译史》 (1995) 这本著作中提出了归化与异化翻译理论。对韦努蒂而言, 译者在翻译过程中面临两种选择:以译入语的话语和文化价值体系为标准消除外国源文本的差异性;或者对抗译入语的话语和文化体系, 保留并重现源文本的差异性。前者就是归化翻译, 后者为异化翻译。韦努蒂虽提出了归化与异化两种翻译方法, 但他提倡异化的翻译方法。他认为以往翻译中占主导地位的以目的语文化为归宿的归化翻译抹杀了译者是在何种条件下进行翻译这一事实, 使译文看不见译者的存在。因此他反传统而行之, 提倡反对译文通顺的异化翻译, 使译文看得见译者的存在。韦努蒂还认为翻译的社会功能之一就是引进差异—语言差异、政治差异、文化差异以及伦理差异等。要引进并保留这些差异必须采用异化的翻译方法而不是归化的翻译方法。归化翻译是民族中心主义的, 是一种文化和政治行为, 把外国文化打上目的语文化意识形态的烙印。反之, 异化的翻译可以抵制民族中心主义对原文的篡改, 消除文化自恋, 反对文化交流中的不平等现象。

三、《丰乳肥臀》英译个案分析

例1:【原文】……鲁县长和他是连襟, 是亲向三分啊……

【译文】County Head Lu is related to them, which counts for a great deal…

“连襟”指姐妹之间的互成或合称。由于中国的称谓系统比较复杂, 而西方却不是如此。为了避免西方读者对中称谓系统的混淆与难以理解, 保证译文的通顺, 葛浩文采取了归化的翻译。

例2:【原文】有节奏地敲击着表彰丁翰林嘉言懿行的青石墓碑。

【译文】…rhythmically pounding the tombstone over the grave ofScholar Ding, with his carved commendation for his heroic deeds.

“翰林”是皇帝的文学侍从官, 从文学侍从中选出的掌握皇帝发出的一些机密文件的官员。主要负责中国古代官职体系也比较复杂, 如丞相、太师、太傅、尚书、太守、巡抚等, 有时候中国读者都搞不清楚, 更不用说具有不同文化背景的外国读者。葛浩文用了归化的翻译方法, 以便外国读者理解。

例3:【原文】母亲咬着牙齿说:“姓沙的, 你癞蛤蟆想吃天鹅肉, 做梦去吧!”

【译文】Mother clenched her teeth.“You there, Sha, ”shesaid, ‘like the toad who wants to feast on a swan, you can just dream on!”

“癞蛤蟆想吃天鹅肉”是一个中国比较常用的谚语, 意思是指一个人没有自知之明, 想谋取不可能得到的东西。葛浩文用异化的翻译方法翻译这个谚语。对于英语读者来说, 这种表达可能有点陌生, 但对于其隐含意义不是很困难。而且采用异化的翻译方法, 能把中国文化带入到外国文化当中, 促进文化交流。

例4:【原文】“红卫兵”敲锣打鼓, 押解着牛鬼蛇神门游街示众。

【译文】With drums and gongs shattering the stillness, the RedGuard began the public parading of the “ Ox-Demons and Snake- Spirit.”

“牛鬼蛇神”原指佛教用语, 指阴间鬼卒、神人等, 在文化大革命中被打倒以及横扫的受害者的统称。葛浩文对于这个政治、文化色彩浓厚的词语采用了异化的翻译方法。这种表达对于西方读者来说可能不是很地道, 但对于中国文化的传播及与西方文化的平等交流有积极作用, 也可以抵抗西方的文化自恋与民族中心主义。

四、总结

丰乳肥臀 莫言语录 篇3

个人小档案

姓名：常宏玖

别名：宏玖

身高：176

血型：B

星座：摩羯

专业：播音主持

最喜欢的城市：北京

小时候的梦想：奥运冠军

最喜欢的书：《白鹿原》

最喜欢的作家：严歌苓

最喜欢的电影：《教父》

主持过的节目：《消费者热线》《教育面对面》

目前主持的节目：《读书俱乐部》《1039交通服务热线》

新浪微博：宏玖

我是不断升温的文学爱好者

读书这件事从古至今，一直是小众的——指望国人能每人手捧一本书在地铁公交车上如饥似渴地读，是不太可能的事。其实我自己在做《读书俱乐部》之前，也不是爱看书的人，基本上跟咱们国家的平均阅读水平差不多，平均一年4本顶多！真正抱着一本书读绝对是节目使然，工作需要。因为一本书不去看就没法和作者去聊，没法和他产生共鸣，现在有一些作者要求还是挺高的（他们很排斥和没有读过自己书的人聊书）。因此，只要必要，多厚的书我都会读下来，有一本书《2666》，上千页，虽谈不上精读，但也着实翻看了一遍。

静下心来读书是节目使然，对书的热爱自然也是慢慢培养成的。我打小没有养成看课外书的习惯，不过作文还不错，曾被老师当范文来读，不过实在称不上是一个文学爱好者。上了读书节目后，我陆续接触了很多作家和出版商，在跟他们的聊天和讨论中，我也在逐渐学习。现在我会读很多类别的书，其中与节目相关的书是必读的，就算我不喜欢。说实话，如果只按自己的喜好读书和做节目，受众面会越来越窄，比如我比较喜欢纯文学的书，但这类型相当小众。举一个例子，如果我在电影《归来》上演之前拿本《陆犯焉识》上节目，谁会特别感兴趣？很多人对半个世纪前发生的事没兴趣，因为和自身没多大关系。因此，我不能在广播节目中老谈小说，有一段时间我着迷做小说，基本上7天有5天在节目中谈小说，做纯文学；后来台领导也建议：尽量结合一些热点话题，比如最近埃博拉病毒在肆意蔓延，是不是就可以为大家找个书讲解下埃博拉病毒，相当于科普，或者说最近诺贝尔又颁奖了，那讲讲获奖的作家——诸如此类，总之就是要接地气。我发现我一做养生类书籍，节目的收听率就会向上浮动，包括一些成功学、心灵鸡汤类的畅销书，和与影视相关的一些原著，都比较受市场的欢迎。

提问环节

Q：音乐周刊 A：宏玖

Q：自从莫言得了诺贝尔文学奖，国内似乎掀起了一阵文学热。据你观察，这股热潮是不是孕育了一批新兴的文学爱好者？

A：在这个快速消费的时代，我觉得诺奖可能就是作为一个话题在不断地炒，不断升温，到底有多少人会扎下头去看书就不得而知了。

Q：说到畅销书，不能不感叹网络文学在市场中所占比重的庞大，你和你的节目会关注这个群体么？

A：会。我采访过一些网络作家，也做过类似的专题。他们抓住网络受众的心理写玄幻，揭秘办公室法则，关注空姐生活，这些话题特别容易吸引人眼球。其实他们也挺值得尊敬的，起码他们对读者的需求有非常高的关注度，很敬业，就像郭敬明一样。读者想要什么他们就写什么，也不标榜自己是纯粹的艺术家。我见过有些网络作家一天能敲3万字，他们收入颇丰，勤劳致富，挺好的。

Q：你认为一天能敲3万字的人应该算是作家还是写手？

A：在节目中我也把他们叫做作家，但从我个人角度上讲，我认为是写手。举个最简单的例子，有个老作家叫阎连科，他一天只写1500字，我跟他说有的作家能写一两万字，他就惊呆了。现在似乎谁都可以成为作家，谁都可能出书，我还出过书呢。但是出书就是作家么？也可以这么说，但每个人心目中作家的标准是不一样的，60后和70后的人对文字普遍有敬畏心，他们不敢轻易出书；但对于大部分80后和90后来讲，出书已经不是一件难事了。在我心目中，真正的作家还应该是那些有经典作品传世的人。

小众怎么了？小众挺好！

我在2007年底接手《读书俱乐部》这个节目，至今已经是第八个年头了。其实在美国英国，都有非常火爆的读书节目。在美国就是《奥普拉读书俱乐部》，奥普拉每天下午把那些在家的大妈大婶们召集在一起，跟着她一起读书。这个节目挺不得了，她们在一起那真是读啊，读的是陀斯妥耶夫斯基的几百页的书啊！我很佩服奥普拉，觉得她真的在引导人们阅读。我们现在的节目引导也有，但是和她比起来，我觉得没有那么强，我真的希望《读书俱乐部》能成为书业风向标，真正起到引导的作用。

对于北京电台来讲，几百档节目，真正读书访谈类节目就《读书俱乐部》这一档；放眼北京市场，连同中央台加起来，读书类节目超不过3档，而且大部分是播讲类的。我们这个《读书俱乐部》从头到尾都是做访谈的，采访作家、出版人、评论人等。

现在《读书俱乐部》有一个矛盾，就是真正喜欢读书的人不听，因为这些书友会有自己的评判标准，会有一些量身定制的渠道看书；完全不读书的人也不会听，因为他们对讨论话题不感兴趣，有那个工夫他还听会儿歌呢。针对这些矛盾，我也会在节目策划方面做一些调整，比如说增加名人读书系列。这个名人绝对不是作家，我会找各个领域的明星，可以是体育明星、歌星影星、企业明星等，比如刘璇、蔡康永、柴静，他们可以来节目推荐自己的书或者说自己的读书生活。只要能带动大家读书，能利用名人效应也是挺好的。关于节目调整，我还准备在以后的节目中就读书类的话题做一些通俗化的探讨，比如百度文库抄袭，就这个热点话题我可以请多方人士来节目中聊。

提问环节

Q：为什么读书类节目小众？

A：还是因为受众少，读书的人少。这个节目收听率不高。现在都偏娱乐化，开一个娱乐类节目，收听率高，还有广告，多好。而出版业相对比较清贫，利润很薄，真正赚钱的书很少。读书的大环境如此，导致中国的读书类节目就比较少，中央电视台有一个《阅读联盟》，最后改来改去，也不是很理想。

Q：在这样一个大环境下，你的节目的定位从开始到现在有什么变化么？

A：我们把自己定义为读书市场的一个风向标，显然这是一个好的愿景和宏伟的蓝图，但从现在节目对市场和受众的影响力来讲，离风向标这个目标还有相当一段距离。但是，这个节目在业内还是有一定影响力的，我们目前就希望能把更多的好书推荐给大家。

Q：读书节目比较小众，做不热闹，你会因此有一些顾虑和不开心么？

A：本身故事广播这片土壤还是给了我一些自由空间的，比方他们不是特别看中收听率，不是特别看中市场份额，但是现在大环境就是唯收听率收视率论成败。当年这个节目评选为3年的名牌栏目，有评委就说：我觉得它不够名牌节目，因为收听率低……我在听到这种声音的时候，会有一些不开心。当然后来又有评委据理力争：还应该有一片文化的土壤，而且这个节目做的是比较有品质的。现在我也看开了，上次我跟一个台湾作家聊天，他就说：没关系，我先做爵士，小众怎么了，小众挺好，能得到关注你的那群人的肯定，就ok了。

也该让莫言读一段《丰乳肥臀》了

《读书俱乐部》线下的活动曾经颇为丰富，比如有一些新书的发布会和书友会，我们会邀请听众和作者，像婚姻介绍所一样把他们牵到一起坐下来谈谈书、谈谈心，听众还有机会获赠签名书。另外，我们也会进行一些评选，比如做一个“你心目中最有影响力的文学女性”的评选，大家投票，然后邀请几个擅于刻画女性的作家一起开个座谈会。

但是，近一两年，我们的短信平台处于一种停滞的状态，这是因为我发现短信平台互动的人就那么多，意义不特别大。所以，我们后来决定还是把重心放在访谈上，而不是互动上。因为有些作家来一趟也不容易，尤其是有一些作家腕儿比较大，节目50多分钟的时间，我们还是致力于问嘉宾一些更为精致的问题。相对那些比较“散”的互动节目，我们的节目相对比较成“块”。

提问环节

Q：在国外，很多书展和读书会会有作者读自己的作品给自己的书迷听的环节，在中国你们办读书会也会采用这种方式么？

A：这个在中国会比较难推行，因为很多作家会顾虑自己的普通话不够标准，读得没有主持人好等等。其实，听众对听作者读书是挺感兴趣的，比如让莫言读一段《丰乳肥臀》，你感觉一下，应该会比较有意思吧？（笑）

链接：宏玖推荐书目

《平如美棠》

可以感受跨越60年的爱情带给我们的感动。

《乖，摸摸头》

让跨界的大冰带你感受不一样的生活。

《花田半亩》

一个肺动脉高压的罕见症患者用文学记录自己的感恩生活。

《陆犯焉识》

严歌苓对那段特殊岁月的深刻记录。

《孩子王——科扎克传》

一个可以陪孩子去死的教育学家的精彩人生。

《乱时候，穷时候》

一个曾经的文盲，却写出了精彩绝伦的故事。

《繁花》

上海话写就的小说别有一番风味。

《重说中国近代史》

张鸣教授的历史课一直是常常爆满的。

《古书之美》

安妮宝贝与收藏家的对话。

链接：你不知道的那些读书社区

小资的书店各种杂志都能找到，我就不推荐了，在这里我为大家推荐几个阅读社区。我觉得要推广阅读，从社区做起是最好的，这些书店就建在社区里，目前在北京市来讲做得还不错。他们经常搞一些有声有色的读书会活动，大家也都可以参加，很难得。

朝阳区豆各庄万科青青家园——“阅读邻居”读书会

海淀区橡树湾社区——“第二书房”读书会

朝阳区国贸社区——“时尚廊”读书会

朝阳区建外soho社区——“蒲蒲兰”亲子读书会

莫言小说《丰乳肥臀》的读书笔记 篇4

丰乳肥臀——悲苦的命运

“母亲”有着与旧社会审美标准相匹配的小脚，有着女人生育能力象征的“丰乳肥臀”，但却演绎着旧社会妇女的悲苦命运。下嫁不能生育的上官寿喜迫使母亲向多位男人借种生子来延续上官家血脉，最终与牧师的爱情结出了上官后代中唯一的男人——上官金童。八个女儿继承了母亲的丰乳肥臀体态特征，来弟、招弟、领弟、盼弟、想弟、念弟、求弟和玉女各个命运多舛，生之悲苦——死了、疯了、卖了，没有你想不到的苦，只有你无法体验的悲。这种悲是旧社会女人的写照，是对中国社会人性丑恶的揭露。即使拥有丰乳肥臀，女人充其量也只是生产的工具，生产力越高所受的剥削也就越深，女人的价值也仅仅体现为生男生女。丰乳肥臀作为底层劳动人民延续血脉的工具，数千年的生产着悲苦的女人。

丰乳肥臀——生命的抗争

每读到一个女儿的命运就不禁感叹上官家女儿的不屈精神，抗争力量。母亲的被借种、被__、被暴打也不向生命低头，没有一哭、二闹、三上吊的悲情戏码，也没有孤单流泪、自怨自艾的怜悯情怀。生活永远坦坦荡荡，即使身体遭受无尽践踏，灵魂也始终保持纯净。上官家的八个女儿同样延续了母亲的坚毅性格，不管成仙、成妖还是卖身卖命，都无怨无悔，热情荡漾。即使是最“惨”的命运也总给人一种荡气回肠之感。他们将自己的丰乳肥臀献给土匪沙月亮，献给地主司马库，献给游击头目沙月亮，献给哑巴孙不言，献给懂鸟语的鸟儿韩……他们无视母亲的强烈反对，无视伦理道德法则约束，只追求那情真意切，儿女情长、激情荡漾。即使抗争不过命运的压迫也要成仙、也要疯癫。丰乳肥臀是生产的象征，也成了上官家女儿人格性情的象征——野性的外表之下是一颗颗野性的魂。

丰乳肥臀——母爱的伟大

丰乳肥臀的第三个涵义是母爱的滋养与伟大。母亲用自己的乳汁哺育了九个儿女和四个孙辈，作为上官家唯一男人的上官金童更是吮吸母亲的乳汁到七岁，患上了神经性恋乳症。上官金童霸占了母亲的乳房和乳汁，吮吸着如同母亲血液的乳汁，成了一个活活的吸血鬼。这乳汁就是母爱，是人世间唯一一件可以不付代价不计成本的掠夺与霸占。书中有一处让我不禁眼泛泪光，母亲为了在灾害年代供养自己的孩子，偷吃公粮，回到家中以呕吐的方式吐到碗里洗净给孩子们熬汤，开始呕着血，后来只要一蹲下就能顺利的呕吐出自己吞下的谷物。母爱的光辉瞬间达到最高潮的爆发，发光的母爱照亮了黑暗年代的乌云密布，政权斗争的更迭，人情冷暖的变幻，唯一不变的是母爱，它是人性价值的永恒存在。

莫言小说《丰乳肥臀》的读书笔记 篇5

《丰乳肥臀》给我触动最大的是它的细节和它表现的丰富的想象力。莫言的描写功夫是让人叹为观止的。他在描写一个场面的时候，所想象和感知到的环境的颜色、气味，人物当时神态，都会有细致入微的描述。他的描写是全方位的，调动了他所有的神经感觉器官，视觉、嗅觉、味觉以及经他个人处理过的独特的感受，给你创造出无以伦比的知觉盛宴，让你的思维和想象不自觉的构画出他笔下那个富有生命动态的场景，让你的神经末梢充满了味道。如对上官鲁氏生孩子时的描写“一声终于忍不住的嚎叫从她嘴里冲出来，飞出窗棂，起起伏伏地逍遥在大街小巷，与司马亭的喊叫交织在一起，拧起一股绳，宛若一条蛇，钻进那个身材够大。”真是璧坐玑驰，使人产生身临其境的真实感：上官鲁氏的勇敢，肉体的痛苦，怕生不出男孩的惶恐，都在这一声嚎叫声中释放;如对孙大姑杀鸡的描写“一把拽住那只生着黑红尾羽的大公鸡，轻轻的抚摸着它，撕下公鸡尾上的翎毛，捏起那把耀眼的柳叶般的小刀，轻轻一抹，鸡的喉咙便豁然开朗。”突出了孙大姑的沉着，干练，透着一些冷血;再如通过对战争的描写，勾勒出一副副硝烟滚滚，断壁残肢，尸横遍地，血肉横飞的画面强烈的冲击着你的感观神经，而其中对因饥饿癫狂的场面描写更令人不忍卒读。在那个腥风血雨的年代，错综复杂的政治斗争，权党派系之争形成的巨大漩涡里太多的身不由己，太多的无奈，太多的无辜都成了牺牲，陪葬品。

这本书就像一卷色彩斑斓同时具有厚重历史感的胶片，它再现了高密东北乡从抗日战争到改革开放这段波澜壮阔的历史影像;讲述的是在那个硝烟弥漫的**年代，一位平凡，普通的母亲含垢忍辱，饮泣吞声抚养了一个又一个儿女，又眼睁睁看着她们一个一个离她而去的悲惨结局，真是白发人送了黑发人啊。文章波澜老成，笔酣墨饱，成功塑造了一个个血肉丰满，棱角分明的人物形象。

在这部作品里，懦弱的上官金童和坚强的女性形象形成强烈的对比。莫言说，上官金童是他的精神自我，上官金童的懦弱，是每个像他这样的一代中国人的精神弱点。确实，中国人，特别是那个时代的知识分子，在内心深处都有十分懦弱的一面。面对弱肉强食的肮脏社会，不敢站出来指正，面对压迫和剥削不敢站起来反抗，最后站起来拯救百姓的是那些粗鲁的土匪和普通的农民阶级，不正是这个社会的现状吗? 作品中多次提到上官玉女的美丽的微笑和她漂亮的外表，这引起了我的注意。莫言在描写别的女性的时候，虽然主体是写她们的坚韧和伟大，但也都或多或少都写到了她们不干净的一面，唯一不同的是，他在描写玉女的时候，提到的都是她的美，她的与世无争，她的纯洁。或许上官玉女代表着女性的无暇的一面，因为她是瞎子，看不到这个世界的污浊;又或许她是被忽视的那一个，象征着女性的美好纯净的一面常常被世人遗忘。在整部上官家族中她可能是着墨最少的人物，确实最干净、最惹人怜爱的人物。莫言笔下的女性是伟大的。她们的伟大在于她们经历过的苦难和对苦难的隐忍;经历过的残酷和对残酷的延伸;她们身上野性、放荡,是自然的磨练和给与;因为生活本身是残酷的、刺激的、无情而诡秘的。

在书中，情爱，暴力，血腥，死亡犹如妖娆的罂粟花，恣意怒放。作品从血缘，地缘，欲望，性格，性情出发，生动地描述了几代中国人的生存原生态，这，也是现代意义上的采风，堪称上品。在这些清明上河图般的描绘之后，似乎并没有生命创造力的萌发与生长。似乎，莫言为我们呈现了在乱石滩上顽强生长骄傲怒放的野花丛，但是，野花们并非仅仅是柔性忍耐的环境适应者，它们在吮舐阳光月色风霜雪雨的同时，也把触角般的根系伸进岩石的缝隙，相信终有一天，花朵们会把它们脚下的岩石堆揉搓成沃土。

莫言《丰乳肥臀》读后感600字 篇6

好的时代比如现在，在温饱问题上大多数人有了不只是需求而是幸福感，坏的时代比如《丰乳肥臀》，活得再谨慎再蜷缩再正确，九个子女九条路啊，(政治上)可能性都试了，但没有一条活路。所有人，在这种时代里，好的坏的，没有一点人性的光辉，只是动物，和动物界限之下。活到最后的鲁氏，她当然是宏伟的，她当有无限的力量和宽容，可是这些力量仅来自于无限度的忍让、妥协、磨合，这种力量是纯经验式的。我感到敬佩，但却难以真正敬佩，因为这只需要活着，岁月就会赋予。

然后啊，恋乳癖，我对它的解读是莫言赋予主角某种超越生活的精神向往。也是里面唯一一个人，拥有超越生活和阅历，所拥有精神世界的快乐，主角还是非同寻常的。乳罩公司，金童甚至把精神向往放到物质世界来尝试实现，当然那就变味了。不是说这不可能实现，而是需要志同道合理解你在说什么的人，长时间的磨合，才有可能让精神追求到物质世界里萌芽显形。这很难，感觉上远非莫言所描绘的时代里所可能实现的事，至少对平民百姓而言。悲剧由此是注定的。

《丰乳肥臀》的原型解读 篇7

关键词：原型 生殖崇拜 命运难违 征兆显现

原型，是人类在世代传承的生活之中重复出现、相类似化的主题和模式。许多人类心理和命运的相同的东西被包含在其中，因而原型能够作为人类活动的一种隐形的心理力量，在世世代代的遗传之中具有一定的连贯性，会在文化的发展中留下一些有规律性的可以探寻的轨迹。因此，作家们有意识或者无意识地写着先辈们写过的创作题材，这实际上就是原型在起作用。“原型（archetype）又译‘原始模型或‘民话雏型。”[1]（P98）这个词来源于希腊文，柏拉图曾经使用这一概念来指称事物理念本源。后来，时隔两千多年，在伦敦的一次学术报告上，荣格对原型的概念作了详尽的解说。这个已经近乎被遗忘了的概念因荣格的阐释而重获生命。

荣格指出，创作过程：“包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。”[2]（P101-102）从神话到现实主义，文学发展的一条重要规律在于原型的“置换变形”。在神不断被置换成人的过程中，原本神身上所具有的浓烈的理想化、程式化的神话色彩被逐渐弱化，神的形象渐渐贴近人的形象，因此，人物的形象与活动逐步远离神话而贴近现实，最终与现实相似。然而，在置换的过程中，原型笼罩上了浓烈的隐晦和象征色彩。因此，识别被置换了的原型在文学批评中日益流行，文化人类学家们更是极其关注并且不断思索与探寻原型的人类学价值。在对众多原型及其置换变形的重视与观照之中，原型批评有着非常独特的也是十分重要的价值。在此意义上，莫言在《丰乳肥臀》中的原型运用也具有其丰富的内涵与独特的价值。

从原型的角度来看，在莫言的《丰乳肥臀》中，可以窥见的原型有许多，比如小说中的民间成仙故事、复仇、复活、兄弟故事、求偶等。然而，生殖崇拜、命运难违、征兆显现这三组原型的运用在《丰乳肥臀》中最为明显，它们在小说中被巧妙地置换变形，并且不断丰富与凸显自身的含义。

一、生殖崇拜

《丰乳肥臀》对女性乳房的描写超越了其他小说，书中有着许多直接、毫无遮掩地描写乳房、赞美乳房的言语，小说也曾经一度因此招致非议。也有一些人对其书名提出过批评与建议，莫言在2012年版《丰乳肥臀》的自序里提出没有更改书名的必要，是因为“丰乳肥臀”原本就不是洪水猛兽。另外，书中还有大量描写男女两性关系的场面，莫言知道这样写会被某些人耻笑甚至辱骂，但他没有畏惧也没有退却，因为他心里想的是“此书不仅是献给我的母亲的，也是献给天下母亲的”[3]。而且批评者们所耻笑和辱骂的小说情节背后实际上包含着一种原始的古老的情感——生殖崇拜。

根据人类学家们的研究，生殖崇拜在世界各地都是一种极其普遍的历史现象。在原始的神话、宗教、绘画与雕塑之中，到处可寻见原始生殖崇拜的踪迹。早期的人类文化真实、集中地反映了生殖崇拜的盛行。在尼泊尔，生殖崇拜在宗教信仰之中也是非常重要的组成部分。尼泊尔人认为人类性意识的升华可以达到与神合一的目的。众多的性崇拜图腾矗立于加德满都谷的三座老皇宫广场，形成了个性鲜明的“性庙”。其实，对于民风保守的尼泊尔而言，这些生殖崇拜的图腾只是宗教和艺术的表现形式而已，他们借助于这些来充分表达对生殖能力的崇拜。因为在过去原始的人类生活中，生存环境十分恶劣，只有人数较多的集体才能有足够的力量抵御猛兽和其他部落的侵袭，也只有人数众多的集体才能抵抗住各种自然灾害并且得以生存和繁衍。所以，在一个原始的集体或部落之中，人口的数量被高度重视，这不仅关乎种族的繁衍，更与现实生活的生存需要有着紧密联系。对人口数量的高度重视必然引发了人们对于生殖的强烈渴望，因此在早期人类的生活中便有了生殖崇拜，他们在远古神话与绘画、雕像中创造了一系列的生殖崇拜的图腾，这些也包括了女性的乳房。由此来看，生殖崇拜的文化内蕴是十分深厚的。在此意义上，莫言的《丰乳肥臀》中的两性性行为以及女性身体——尤其是女性乳房的描写实际上非常契合生殖崇拜这种古老的文化。

《丰乳肥臀》中的生殖崇拜大部分体现在对上官金童的“恋乳癖”的叙述中。上官金童的母亲上官鲁氏生下了八个女孩一个男孩，用丰满的乳房哺育了这一个个幼小的生命，不仅完成了封建时代里女性的使命，更是体现了母性的伟大。上官金童是一个十分怪异的“恋乳者”，他要呆在母亲的双乳之下，才能获得生命的真实的存在感，他迟迟不能断乳。在上官金童眼里，女性丰满硕大的乳房不仅是滋养他生命的源泉，更是世间一切美的代名词。在小说中上官金童这一独特的人物的描写，不仅强化了作者对乳房的赞美，而且表达了对母亲的感恩之情以及对女性生殖的崇拜。另外，在小说中，上官金童的父亲——瑞典传教士马洛亚对母亲的乳房大唱赞歌。这里，乳房与性相关，却被描绘得十分自然和美好，因为此中有爱。古人云：“食色，性也”，试想没有性，哪能有人类世世代代的生育繁衍呢？因此，在《丰乳肥臀》中，从原型的角度来欣赏，乳房便具有了丰富的生育和母爱的意味，在此由生殖崇拜实现了对天底下所有母亲的赞美。

《丰乳肥臀》中，莫言对生殖崇拜的运用，除了正向表达，也还有其反向置换。在小说中，上官金童后来虽然能够逐渐接受母乳以外的其他食物，看似断奶了的表象背后却掩藏着他精神上没有断奶的事实，注定了他一辈子都吊在女人的乳房上，成为一个依附于女性怀抱吸取母性力量生存的恋乳者。作为这样的一个恋乳者，他是缺少生机与活力的。莫言在自序中坦言，“当然，作为著者，我比较同意把上官金童看成当代中国某类知识分子的化身。我毫不避讳地承认，上官金童是我的精神写照，而一位我敬佩的哲学家也曾说过：‘中国当代知识分子灵魂深处，似乎都藏着一个小小的上官金童。”[4]又恰如莫言在《红高粱》中写到的“种的退化”，上官金童作为“中国某类知识分子的化身”实际上也是退化了的。因此，生殖崇拜原型的崇高意义在《丰乳肥臀》中又被反向置换成了一种反讽，这实际上也包含了莫言对懦弱的当代中国某类知识分子的叹息与讽刺。

二、命运难违

在《丰乳肥臀》中，不仅主要人物母亲的命运跌宕起伏，小说中其他人物也是回环反复地经历贫穷与富有、卑贱与高贵，在这其中，让人感受最强烈的是一种极具普遍性的原型——命运难违。

命运不是迷信，而是一种规律。“凡一种社会的或文化的‘人的生存状态，无论是社会制度还是约定俗成的生活秩序及规范，都不可避免地面临命运的挑战。从发生到消亡，而消亡之后依然会留下文化精神的阴影——作为规律，谁都无法抗拒，这就是命定。”[5]（P18）这既可以是个体生存方式的寂灭，也可以是文化模式的寂灭，而其最重要的特征是无法抗拒。莫言对命运难违原型的置换变形使得《丰乳肥臀》巧妙地将众多苦难人物置于不可逃脱的悲剧命运之下。《丰乳肥臀》中大量的笔墨运用于描写上官金童眼中的母亲以及上官家的女儿们。在命运面前，不管她们自身如何努力或者寻求他人的救助，都终究没能逃脱悲剧性的命运。

上官家的女人们用尽了她们的生命，在历史的舞台上留下了震人心魄的一幕又一幕。封建社会重男轻女的思想观念根深蒂固，迫使上官家的女人们，尤其是母亲，穷尽一生滋养着整个家族剩下的唯一的男性——上官金童，而最具讽刺性的是被她们当成生活唯一指望的上官金童居然是一个“一辈子吊在女人奶头上的窝囊废”[6]（P454）。波伏娃在《第二性》中说，“能决断女人在社会中地位的是人类文化整体”[7]（P23），所以，造成上官金童的母亲和姐姐们悲剧的最深层次的根源在于她们所处时代的中国文化整体，这是旧时代女性的悲剧，更是文化的悲剧。在此，《丰乳肥臀》借助于人物命运难违原型的置换，通过对上官家女人们无法逃脱悲剧命运的表现，将一个时代中国文化整体的弊端鲜明地呈现出来了。

三、征兆显现

征兆，预感到的或即将出现的迹象。可以说，征兆意识很久以前就扎根在人类的脑海中了。在莫言的许多小说中也能见到人物征兆意识的痕迹，《丰乳肥臀》中就镶嵌了大量征兆显现的原型，其中包括梦境征兆和异象征兆。

梦境征兆是指把梦境看作现实生活的征兆，并且人们往往依据这些征兆预示未来。“梦”就其扩大的意义而言，它不仅表示睡眠中的心灵幻想，而且也表示在形成过程中意愿和嫌弃的整个交互作用活动。“梦就其自身而言是做梦者自己生活的一种隐秘的幻想系统，他自己是不能完全理解的，而且据我们所知，对他也不能有真正的用途。但是在所有的梦中却存在着一种神话的因素，它具有独立的交际力量。”[8]（P162）梦的意义原型经常在民间故事集中清楚地表现出来。而莫言在《丰乳肥臀》中对梦境原型的运用主要体现在对母亲上官鲁氏的梦境描述中，“有一次她梦到自己怀了一块冷冰冰的铁。有一次她梦到自己怀了一只遍体斑点的癞蛤蟆。铁的形象还让她勉强可以忍受，但那癞蛤蟆的形象每一次在脑海闪现，她都要浑身暴起鸡皮疙瘩。”[9]（P6）母亲在怀孕的时候就知道肚子里的孩子是瑞典传教士马洛亚的，潜意识里这个孩子是外国人的种，而且这个外国人的外表明显得与中国人的外表不同，这因此引发了她内心的担忧，而她对肚子里这个“杂交种”孩子的担忧让她产生了以上的梦境。母亲梦里的“冷冰冰的铁”与“遍体斑点的癞蛤蟆”实际上已经预示了她肚子里的这个男孩子不可能长成她所想要的“一个真正站着撒尿的男人”[9]（P454）。小说中上官金童在现实生活中的懦弱无能与严重的“恋乳癖”实际上也印证了母亲上官鲁氏的梦。

异象征兆，在民间人们认为某些异常现象的出现便是祸乱发生或者灭亡的征兆。这些异象包括：物象异常，如花草树木一夜间枯萎等；动物异常，如雄性动物生崽、原本夜间才出来活动的动物活跃在白天等；天象异常，如大旱、洪涝、地震等；人事异常，如正常人突然失常等。与这些相似，《丰乳肥臀》中上官家族的兴衰与人物的死亡常常伴随着异象征兆的出现。在上官寿喜和上官福禄遭到日寇杀戮之前，上官寿喜的脑海里就已经被他所遇到的异象留下了黑色的不吉利的印象：“胡同里静悄悄的，一个人影也没有，只有一群看上去十分虚假的黑色蝴蝶像纸灰一样飞舞着”[10]（P13）；在上官家的二女儿上官招弟被手榴弹炸死、二女婿被捕之前，“太阳发黑，河中鱼翻肚皮，天上的鸟儿倒栽葱。……几十条黄花紫皮蛇排着队在大街上爬行……蛟龙河里的流水像血一样……我的奶羊的奶汁里有股血腥味更不正常”[11]（P201-202）；雨涝成灾的年头里，“黑色的树干上生满了红色的气根，好像某种海洋生物的触须，斩断了便会流出鲜血”[12]（P412），在这样的异象征兆中，七姐上官求弟在饥荒年代里因为暴食用肉体与尊严换来的生豆饼撑破了肚皮而没能逃脱悲惨死亡的命运。异兆悲音，上官家族成员的命运先验地被各种异象所预示出来。在对征兆显现原型的置换变形中，《丰乳肥臀》让上官家族成员悲剧性的命运在潜移默化中走向了历史性的民族性的深刻。

四、结语

20世纪以来，原型批评的产生与发展来源于当代人对人类的早期文化以及人类的共同心理研究。因此，用原型解读《丰乳肥臀》，能站在更高更远处观察许多其他批评方法所忽略的文学奥秘与文本深处的文化无意识。莫言的《丰乳肥臀》以生殖崇拜、命运难违、征兆显现等原型在文本中的置换变形，表现了以母亲为典型的女性悲剧命运产生的文化背景，揭示了深潜于我们民族的心理内容，蕴含了一个时代人们的共同的情感与生命体验。人类生命里所延续的失落、创痛、悲哀亦是隐含在原型的使用之中。受苦难的母亲、退化了的懦弱的且具有恋乳怪癖的上官金童等作品中的人物成为了原型使用的载体。这些原型的载体所承载的是人类悲伤而又无可奈何的生命境遇，苦难而又无法摆脱的命运形式。《丰乳肥臀》中原型的使用是超越时空的，任何时间和任何地方所存在的人，或多或少都会有这种原型的体验，在欣赏这部作品的过程中会产生心灵的感触。《丰乳肥臀》因其原型的使用，既是民族的，又是世界的。另外，原型在《丰乳肥臀》的文本建构中的意义还涉及原型的再创造中所包含的作家的价值立场以及审美原则等方面，这些还需要进一步仔细思考。

注释：

[1]管东贵，芮逸夫：《民话雏型》，台湾商务印书馆，1971年版。

[2]荣格：《谈分析心理学与诗的关系》，叶舒宪选编：《神话原型批评》，陕西师范大学出版社，1987年版。

[3][4][6][9][10][11][12]莫言：《丰乳肥臀》，上海文艺出版社，2012年版。

[5]吕薇：《神话何为》，社会科学文献出版社，2001年版。

[7]桑竹影，南姗译，[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，湖南文艺出版社，1987年版。

[8]叶舒宪：《神话原型批评》，陕西师范大学出版总社，2011年版。

莫言丰乳肥臀的读后感 篇8

看了大概两个星期，不要说如饥似渴，至少也是自师范毕业后走上教师之路看的最“著名”、最“厚重”的、最“认真”的小说吧!因为职业原因，平时看的都是教育着作和育儿书籍，读书时候看的名着基本无从入手了。现在返璞归真，别有味道!

翻开书，首先了解了人物，从上官鲁氏到司马家族，从上官来弟到上官金童，刻画得如此细腻。本书的环境描写很到位，想象力很丰富，字句的斟酌、标点的运用，无不渗透着莫言的特色。故事从抗日战争写到内战，从解放写到从改革开放写到经济飞速发展的九十年代。简直是一篇中国近、现代史诗——中国一个世纪水深火热的生活着的老百姓的真实写照。

小说热情讴歌了生命最原初的创造者——母亲的伟大、朴素与无私，生命的沿袭的无与伦比的重要意义。并且在这一幅生命的流程图中，弥漫着历史与战争的硝烟，真实，不带任何偏见，再现了一段时期内的历史。

上官鲁氏生育八个女儿，一个儿子。不可思议的是孩子的父亲都是不同的人，直到最后在“补”中才理解了在当时这个社会中女性的无奈。作者对上官家女人的描写都是竭斯底里的——为了爱情义无反顾!剖析母亲的性格，从柔弱到坚强，为了孩子无私奉献着。母亲生育如此多的孩子，养育如此多的孙子辈，没有享受到他们一点一滴的回报。死的死，逃的逃，怎么说呢，没有一个令她安生。

本文的主人公——上官金童那懦弱的性格不无道理!他的父亲和爷爷本身就是社会的败类!家庭靠奶奶——上官吕氏支撑着。从本书开始的“生驴”和“打铁”以及“两个男人躺着休息让刚生完孩子还留着血的上官鲁氏来打麦”就可以看出上官家的男人有多龌龊。上官寿喜就是那种在家里打骂老婆装硬汉，在外一坨屎的没用男人。现在社会上这样的男人也很多。所以我认为本书中最男人的还是上官鲁氏的姑父——来弟和招弟的父亲——于大巴掌!他在外是个硬汉子，天不怕地不怕，在家顺从老婆——虽然他老婆没有给他生养一儿半女。最后也是实在没有办法才被逼“帮助”上官鲁氏生育两个女儿。

上官金童最灿烂的时光就是初中时在学校受到霍老师的器重，学好俄语。戏剧性的是因为一个俄国女孩子而疯狂，导致他又跌入谷底。虽然后来他也享受了鸟儿韩和司马粮短暂的幸福，可又因为他的无能而一败涂地!书中描写的他对乳房的依恋近乎疯狂。只要看到女人就能看见她的乳房。从小时候对母亲乳房的依恋到对两个姐姐乳房的依恋，从对羊奶的依恋到对独乳金的依恋，无不渗透着他这个懦弱男人的精髓。

最令我感动的就是母亲在磨坊里偷吃豆子回家呕吐出来捣碎了冲凉水给孩子吃的情境。 当时家里是不能动烟火的。那个特殊的时代我从父母亲嘴里经常能听到。那时候的母亲还小，一家十口人一天的伙食就是大舅舅从食堂扛回来的水一样的稀粥。(当然，食堂人员一个个吃得滚胖，莫言书中也有描写)有一天，舅舅不小心打翻了粥，不敢回家，因为一家人这一天都要挨饿。好在当时山上有种植番薯，大家就偷吃那些被老鼠咬过的坏了的番薯。导致蛔虫狂生，甚至连蛔虫都饿得从嘴巴里一条条拉出来。一家人舍不得吃，偷养了一只猪，被发现后外公在小学的台上戴高帽被批斗。那些老师被批斗也有讲到。所以看到这里，我特别有感触。

题目叫丰乳肥臀，貌似本书始终贯穿的是“丰乳”，几乎没有描写到“肥臀”。

莫言在新闻发布会上谈到自己的母亲，书中描写母亲被游街，帮助曾经迫害她的一个落水男人，甚至还将自己仅有的衣服给他。以德报怨就是母亲的伟岸形象!这么多孩子中最孝敬母亲的应该是老四，为了家人，卖身当妓女，时刻不忘积攒钱财送回家，虽然最后被人民公社搜走了。她也是最牵挂上官金童的人。八姐其次吧，为了不让母亲受苦而自杀。其他的姐姐似乎都是冷血的，放下母亲不管不说，还将自己生下的孩子扔给母亲。当然，上官金童是没有能力去孝敬，而司马粮还是有良心的，但是他也并没有给这个姥姥和舅舅带来多大的幸福。

总觉得莫言笔下的“性”太过于直白，太过于随意。他把中国传统中的女人的贞洁看得很淡，不像其他小说中那样细致刻画旧社会对女人贞操的那种变态的操纵。单单从上官鲁氏跟这么多的男人生孩子可以看出。而且把女人的矜持抛弃的一无所有，上官家的女人似乎都是主动出击的，爱上哪个男人就跟他走了，甚至为了爱情变疯变傻，没有一点中国传统女性的矜持!在当时的社会不可思议!在那个饥饿的年代，女人为了能吃上一口馒头而委身于食堂做饭的。书中的女人还很强悍，上面讲过的上官吕氏以及姑姑、独乳金、鲁胜利、纪琼枝等等，完全扭转了中国女性逆来顺受的性格!

书中不仅写到抗日英雄司马家族并没有因为抗日而受到敬重，反而被迫害的现实;也写到大跃进的无知、无奈;更写到改革开放后贪污、受贿以及贪官污吏玩弄权势的真实。

丰乳肥臀 莫言语录 篇9

之后断断续续地从全书的40%开始，惊觉这是一本很有看头的小说，虽然一开始以金童的视角一直都是对乳房的极度细致的描写以及感官，让人觉得略有不快。但是从大姐到八姐的境遇，以及上官鲁氏真正的看通了一切，而对女儿的偷情或者浮气所表现的容忍，让人觉得其实世上有很多说出来都是不道德的事情，比如大姐和鸟儿韩的出轨，鲁氏也知道这会引来的灾难，但是为了女儿着想，还是默许了。就是说书中很多故事，现在登载在杂志上都是很乱搞的事情，但是再当时那么巨大的苦难之下，你会觉得大姐如果和鸟儿韩在一起，哑巴就这样死掉是多好，大姐和二姐后来因为丈夫的立场而变得水火不容，四姐是做窑子屋的妓女，可是最后对峙游行时说的一番话却让人那么动容，我一直觉得我的情绪和书中观众的情绪是一致的，四姐穿红戴绿做最后的打扮去游街展览，后来妇女觉得四姐这样一个受过苦难的人也是情有可原的。又或者司马库虽然和那么多女人保持关系，甚至大姐也和自己的二妹夫有一腿，鲁氏却认为这是一个有胆魄的时势造英雄，以前十年八年出一个，现在以后估计出不来了。

到了最后我个人会很喜欢鲁氏，原先觉得一开始把女儿随随便便让她们私奔的私奔，或者直接指定跟谁结婚，觉得这个老婆娘很是狠心，后来发觉她是一个什么都看开的人。后悔的事情也有，逼着三姐嫁了哑巴。金童因为自己的异国人的长相而感到自身是杂种的自卑，鲁氏破口大骂说你有瑞典贵族血统。她对金童窝里窝囊的样子感到愤懑，希望他宁可和司马库或者沙月亮一样是个能惹事的主儿。

只不过上官家的女儿反而很有血性，一个个在关键时刻都很深明大义，反倒是这个儿子，最后也不过是回归到最平庸的状态。

读《丰乳肥臀》有感 篇10

常常听人家提《百年孤独》和《白鹿原》这两本书，但到头来我还是先被莫言先生的《丰乳肥臀》吸引住，且仅仅是因为被名字吸引。《丰乳肥臀》是一部波澜壮阔的“史诗性”大书，是莫言进行民间史诗性书写的试验。莫言先生倾情把母亲描绘成一位承载苦难的民间女神，或者就是圣母玛利亚的化身。但命运多舛，她生养的众多女儿构成的庞大家族与20世纪中国的各种社会政治势力和民间组织以及癫狂岁月下的官方权力话语发生了枝枝蔓蔓、藕断丝连的联系，并不可抗拒的被裹挟卷入20世纪中国的政治历史舞台，而这些形态各异的力量之间的角逐、争夺和厮杀是在自己的家庭展开的，造成了母亲独自承受和消解苦难的现实：兵匪、战乱、流离颠簸、亲人死亡以及对单传的废人式儿子的担心、焦虑，而她在癫狂年代用胃袋偷磨坊食物的行为更是鸟儿吐哺的深情„„母亲是一种意象符号，是对他作品中“我奶奶”式女人的集合，同时也涵盖了“作为老百姓的写作”的莫言对民间苦难及其承受者的爱戴、同情和关怀。

不久前刚刚读了《白鹿原》，难免会对比两部作品，只谈个人感受，未必客观。《丰乳肥臀》一如《白鹿原》，书中时间跨度长，从民国初期到改革开放以后，人物的命运展现完整。《白鹿原》更像一部史诗，一幅恢宏壮阔的画卷，将白鹿村白鹿两大家族从清末到民国初期近半个世纪的命运娓娓道来；《丰乳肥臀》更像一本成人童话，这个童话里没有王子和公主，也没有所谓幸福生活的完美结局，有的只是那些凝重残忍甚至血型但却真实的离奇故事。

毫无疑问《白鹿原》是一幅现实主义的画卷，而《丰乳肥臀》更具有魔幻现实主义色彩，上官金童因嫌疑杀人与奸尸罪被判处15年有期徒刑，出狱后，与独乳老金奇妙地走到一起，42岁的上官金童恋乳癖再次爆发，独乳老金50几岁又生了孩子，一只乳的奶汁满足了他；鸟儿韩与大姐来弟的孩子鹦鹉韩创办了东方鸟类艺术中心，鸟儿们夸张的表演有如艺术团的演出；鸟仙的传说，龙青萍的铁乳，独角兽乳罩大世界的疯狂，这一切的魔幻不是瑰丽，而是浓郁的惨烈，无法言表的苦难和压抑。

有评论指出莫言的作品有明显模仿《百年孤独》的痕迹，也许两部作品带给读者的感官意象有相似之处，但《丰乳肥臀》中那些离奇的故事其实都距离真实很近，甚至就是真实的。莫言接受采访时说自己5岁才断奶，书中患有“恋乳痞”的上官金童实则带有自己童年的影子；书中的“母亲”生育了八个女儿一个儿子，一生受苦受难，莫言的母亲也生育了8个子女，到生产那天，中午还在麦场打麦子，直到羊水浸湿了脚才被允许回家，这苦难的经历何尝不在书中再现；至于书中母亲吞咽食物再呕吐之后喂养儿孙的故事，也是莫言母亲和村里好几个女人的亲身经历。

我觉得看了魔幻现实主义有些恶心很正常。因为它会触动你的胃，触动你的心，触动你那大条的神经，在你最自信的时候，击溃你，在你最绝望的时候，给你点儿光明。到最后你却发现，你预期的依然不是你得到的，你得到的依旧不能根据现在去评判是否值得你继续拥有。人生最大的无奈是，道路光明，前途叵测。大部分人都会对未来有或多或少的生存焦虑。魔幻现实主义更多的是逼迫人，面对现实，不要对未来胡思乱想，因为未来对你没兴趣，未来是个婊子，说变脸，就变脸。我对现实魔幻主义的理解是：颠覆你已有的价值体系。或许是一小部分，或许是一部分，总是在你最不经意的时候，触动你最敏感脆弱的神经线。你看到的是你熟悉的事物，你理解到的却是你不曾触碰，或者不曾深思的地方。魔幻现实主义给了想要看到更多更真世界的我们这样一个机会：以一种夸张的手法，呈现出一个光怪陆离的世界。也许这不是你想要的，不是你知道的，却是一个值得你琢磨的，值得你一探究竟的。

魔幻主义色彩与中国的历史结合，没有马尔克斯的那种瑰丽，却有最原汁原味的土气。笔调鲜明浓郁，从第一章开始，努力生孩子到日本鬼子进村，躺了满院子的尸体，尸体腐烂被乌鸦啄食。。都有种又快又急的调子，仿佛在拼命狂奔，又仿佛在做离奇的怪梦，总之心中忐忑，读不完仿佛得不到救赎。但莫言真是棒，他写出了人性，特别是兽性。喜欢他那股子似妖似魔的劲儿，要人命的激情，那是清新的村上春树比不了的。

莫言用《丰富肥臀》歌颂了一种中国土生土长的精神，具象化之后的形象就是母亲。母亲的形象中凝聚了许多种崇高的价值，她是爱，是牺牲，是不屈，是无言的伟大，她是乡土，是大地，是生命——既是生命本身，又是对生命价值的终极肯定。她是‘活下去’。