读教育著作有感

读教育著作有感（共9篇）

读教育著作有感 篇1

湖滨九年制学校王兆明

最有价值的知识是关于方法的知识。

——笛卡尔

学习方法事实上决定了你的成绩，方法就是征服未知的工具。——爱因斯坦

以上两则名言摘自教育大家魏书生的专著《好学生 好学法》一书。魏老师被称为管理派、自学派，教书有高招，指导学生学习也有绝招。吕叔湘老先生称他“不是一般的教育家”，他是一位既有博大精深的理论又有卓越成效的实践者。他是我们广大教师的楷模，走近他，你会有许许多多的启示和感动。

一、不要在教育中迷失自我，好教师是人类精神家园的守望者

在农民都跑起了直销的今天，时代的车轮迅急地向着物质的欲望奔进。作为教师，我们被荣归为读书人的行列，但我们的案上、心头已经放不下一张安静的书桌。魏书生老师从他自愿做教师那天起，就成为了一个精神富有者。他孜孜以读，手不释卷，他自己认为自己是“为书而生的人”，可以说是书给了他精神的涵养和源泉，是书让他成为了一名大智慧者。他的经历极其平常，他低调而又躬行，直到他成功了，人们才会发现他的伟大之处。在个人价值迷失的今天，魏老师是我们的精神凉荫。佛家有云，自渡，然后渡人。教育不是做秀，它需要我们像魏书生老师一样能够着眼于自己人格的塑造，自教，然后教人。

二、教育是启人心智、导人向上的活动，给学生以兴趣，给学生以持久向上的动力，是教育工作者的重任。

德国教育家斯普朗格说过，教育之为教育，正因为它是人格性灵的唤醒。魏书生老师的管理不是像今天某些学校流行的那样，把一些管理制度细化为不同分值的量化考核，这从另一个方面讲是唯分数论的另一种畸形表现，学生会为了不被“扣分”而表现，哪还能体验到学习的乐趣。了解这本书的几大板块，就可以明白魏书生老师对学生人格的塑造进程。“增强动力”，“激发兴趣”，“磨炼意志”，“发展智力”，“掌握技巧”，魏老师把学生品德的教育和人格的塑造放在第一位，教学生先学会做人，在学会学习。而良好品质的塑造要靠个人的自觉意识和长期培育，魏老师通过体育运动锻炼学生的身体、磨砺学生的意志，而有了这一切之后才是对方法和技巧的掌握。这是教育智慧的体现，也是教育成功的法则。

三、学习是学生自己的事，良好的学习品质和学习习惯是学生终身学习的大事，教育最大的任务是教学生学会学习。

叶圣陶先生说“教育就是培养习惯。”研究魏书生得出最深的印象是

魏老师对学生自学习惯的方法和过程的培养。魏老师先从学生接受程度和习惯养成的规律出发（由学生自己充分自主决定，给学生以自主权），由浅入深地让学生把计划变成自觉的行动，根据学生特点以及个性品质的差异，采用组对互助的形式，促进学习习惯的养成。完整的个性是在良好的习惯养成的基础上形成的，魏老师安排科学有序的步骤，从不放松对学生的要求。这些并不是太难，难的事作为老师能用自己持之以恒的执著，带领学生一起成长，这需要的是奉献教育的毅力和忠诚。教师的恒心与持久的热情是教育成功的一个前提。

四、方法指导是学习过程中重要的环节。

有了学生能力和习惯的培养，方法的作用才能凸现出来，魏老师在长期的工作中首先解决学生的思想、意识、心理，然后在导入有效的学习法，强调学生运用方法高效地学习，事半而功倍。魏老师指导学生制定自己的四个计划：一是终生奋斗目标;二是十年奋斗目标；三是一年奋斗计划；四是一天的工作学习目标，这种计划的培养，使学生能从现在做起，培养求实的精神和良好的习惯，又能让学生有自己的远大理想，使学生终生受益，这是空泛的说教远远不能达到的效果。他边教书边学习，边思考边总结，可以说只有善于思考的老师才能培养出善思的学生。

教育的行为是一种长效行为，只有把每一个教师的教育智慧潜

能发挥出来，才能实现教育的繁荣。在新课改正在稳步推进的今天，我们还会遇到更多的困难，我们坚信只要每一个教育工作者用自己的高尚的使命、良知和责任去打造成功的人生，我们就会培养出成功的学生，就能建造民族教育的丰碑。

大学的时候，从老师们的嘴里听到的最频繁的教育家是魏书生！似乎老师们都以他为榜样为偶像，这使我对魏书生产生了极大的兴趣。可是一直没有机会拜读他的教育教学著作。前不久买到了两本他的书，一本是《谈语文教学》，另一本是《班主任工作漫谈》。这两本书以极其朴实而流畅的语言，以大量生动感人的做人、育人实例，全面述说了自己独具一格的语文教学经验与班主任工作经验，它让我明白了应该如何运用科学的观点和方法，去认识自我和改变自我，去认识和引导学生，去认识我们所从事的教育事业并努力进行改革。

魏书生身兼数职，既当校长，又做书记，当两个班的班主任，还教两个班的语文课。在通常的情况下，这分明是三四个人的工作量，可在他看来却丝毫没有“超负荷”之感。这是什么原因？

他教语文课从来不批作文，外出时从来不找人代课，也从来不补课。讲课文从来没写过什么“中心思想”之类的板书，还从来不搞什么正规的考试，等等。在许多五一节上，魏书生和我们语文教师通常的做法也完全不同，可学生很高兴，质量还挺高，这又是

什么原因？

以上虽属表面现象，但也激发了我浓厚的兴趣，引导我去认真地、深入地了解魏书生，进一步地去研究魏书生。

魏书生的教育思想是很新鲜很深刻的，具有很大的独创性，他的教育观已远远超出旧教育观的局限，他讲的已经不仅是教改的思想和经验，而是真真切切地从学生（也包括引导教师自身）怎样做人开始。

他主张人们之间的基本关系应该是互助的关系，而不是互斗的关系，因而处理人际关系的基本应该是与人为善的、互相谅解的。在遇到矛盾、解决具体问题时，则应坚持“正面引导，搞心理穿透”，而不搞“互相碰撞”。每个人对自己应本着“宁让人负我，不可我负人”的精神，坚持进行“自我心理调节”。这样，人就可以活得轻松一些，人际关系也就会更协调。

魏书书生的教学观和学生观也发生了根本性的变化。他本着教学是教师为学生服务的认识，切实从实际出发，坚持民主的、商量的办法，针对学生实际，通过训练过程达到三个方面的开发，即知识、能力和智力的开发。

他在教学实践中把学生看成自己的助手，在他的班级里有多少名学生就有多少名副班主任，每个学生都是助手而不是对手。久而久之，他就只有助手而没有了对手，从而有力地调动了学生的主动性和积

极性。

他还主张发展学生的个性，让学生“为发展长处而学”。在教学实践中，他主张“强化过程，淡化结果”，不是简单地搞分数控制。他认为“对学生能力的培养是一个管理过程”。

魏书生的这些教育思想都体现在他那些既具有规律性又很规范化的具体措施中。在他所教的班级中，制定的法规就有30排，在班级里做到了“事事有人管，人人有事做，时时有事干”。其精心、周到、严密的程度令人惊叹！

读教育著作有感 篇2

关键词：近代西方史学著作,史料运用,近代西方史学发展

一、近代史学的发端

文艺复兴首先在意大利兴起, 它的表现并不局限于文艺和艺术中, 史学也是人文主义获得集中表现的领域之一。意大利史学在近代早期的领先同时代表了近代史学的发端。

(一) 比昂多与瓦拉史学著作的史料选用

自14世纪开始, 人们崇尚古典文化之余, 发现了铭文、古代货币和勋章可以作为史料使用, 比昂多 (Flavio Biondo, 1392—1463) 就是具有这种意识的先驱者。比昂多对古代罗马表现出强烈的情感, 他崇尚先人们留下的任何东西。为此, 他著有关于罗马的著作《著名的罗马》、《复兴的罗马》和《胜利的罗马》三部书可以认为是将考古学作为一门学科的奠基之作。继考古学而起的是另一种史料批判形式, 即文献校勘学。与这门学科紧紧联系的人物是洛伦佐·瓦拉 (Lorenzo Valla, 1407—1457) 。

比昂多对资料的重视和理解使他有能力对书中某些细节进行考证, 使考古资料和史料批判工作在历史写作中取得了卓越的效果。《胜利的罗马》便是这样一部其同时运用文字史料和实物史料而写成的罗马史。其后的瓦拉更是开创了文献校勘学的先河, 1440年, 他发表了《君士坦丁赠礼的证伪》对教会的一个具有重大意义的文件“君士坦丁赠礼”进行批判揭露。瓦拉巧妙地将这份文件的拉丁文文法与4世纪和7世纪的拉丁文文法对照, 并运用法律制度、宗教制度、历史文献方面的材料作为辅证, 一举推翻了“君士坦丁赠礼”的真实性, 从而揭露出教会历史上虚伪的一面。当然, 瓦拉的贡献不只是在于他证伪了这个文件, 而在于深深刺激了历史学家们, 使他们对历史真实更加重视, 文献校勘学从此诞生, 并且同时成为近代历史学当中一门不可缺少的工具学科。

比昂多与瓦拉的著作代表了以考订史事为基础, 利用考古学、校勘学的方法对历史进行解释及对一些史料的批判。但是限于当时认识水平的限制, 还不可能发展出一整套史料的批判方法。

(二) 马基雅维里与圭恰迪尼史学著作的史料选用

马基雅维里 (Machiavelli, 1469—1527) 是意大利文艺复兴时期最著名的史学家之一。对于中国读者而言, 他也因著有《君主论》、《佛罗伦萨史》和《论提图斯·李维的前十书》 (《李维史论》) 等名著而闻名遐迩。与马氏同一时代的意大利另一代表性人物圭恰迪尼 (Guiccisrdini, 1482—1540) , 其最重要的著作为《意大利史》。这两位史学家的思想代表了意大利文艺复兴时期史学的巅峰状态。

马基雅维里的史学思想被认为是代表了当时人们理解史学诸多问题的最高水平。但由于马氏政治本位的功利主义史学观, 使得《佛罗伦萨史》也是集历史事实和政治理论于一体的著作。在这部著作中, 马氏以评论历史事件的形式来阐述政治理论, 对历史事实的选择也以是否便于宣扬训诫为标准, 因而他对史料的选择带有很强的主观性, 并且十分狭窄。在《佛罗伦萨史》近20篇以第一人称或第三人称发表的演说中, 其内容大都是根据历史事实发生的场合由马氏虚构的。圭恰迪尼也是一位政治家, 虽然他的《意大利史》这部20卷的著作是其经过多年的史料搜集写出的, 其史料丰富程度超越了马氏的《佛罗伦萨史》, 但在史料的处理方面却同样不关心史料的来源。

从上述内容我们可以看出, 虽然在15、16世纪, 随着文艺复兴思想广泛的传播, 史学家们能够冲破中世纪在神学支配下进行的史学, 并且西欧一些杰出的历史学家能够批判地利用史料, 但正如张广智先生书中所言:“只是运用这种方法的人还不多, 并没有作为历史写作的必要的环节扎根于历史学家的心中。”

二、博学时代

继文艺复兴的广泛传播, 随之而来的便是宗教改革。一方面在德国及其他新教国家与天主教会的史学论战中, 双方采用的基本方法便是大量搜集档案, 让历史自己说话, 另外由于宗教战争使得大量的档案、文献流落市场, 也使很多学者可以努力收集一些原本不公开的材料。这些导致了16世纪末到18世纪早期的博学时代的产生。博学时代是史料受到重视的时代, 其主要特征表现为历史学家对整理、编纂史料的空前的兴趣, 其取得的成就是历史学职业化进程中的一个里程碑。

(一) 波兰达斯派

比利时的波兰达斯派的创始人是路斯威德 (Rosweyde, 1569—1629) 神父, 而使“波兰达斯派”扬名四海则是凭借其弟子波兰达斯 (Bollandus, 1596—1665) 的才能。

理·丕皮布洛奇 (Daniel Papebroch, ?—1714) 是波兰达斯派中最优秀的史学家, 他在史料批判中的重要贡献在于他推翻了“资料来源越古老, 越普遍被人接受, 也就越应该受到尊敬”这个传统的史料接受准则, 而代之以史料的真实与否及与事实是否相符作为衡定史料价值的标准。这在博学时代的地位却是颠覆性的。

波兰达斯派的伟大工程, 是将基督教世界出现过的圣徒按照其圣徒节在公历上的顺序编排起来。从中我们也可以看出, 或许此时系统的史料批判等思想还未形成, 其史学著作也多少参杂有神学成分, 但“这仍是一种异于以前任何一个时代而独有的自觉的史学精神”。

(二) 圣摩尔派

在这个时代, 最令人瞩目的业绩首先出自法国史学家的辛勤劳动, 它们奠定了法国成为近现代史学大国的地位。博学派的第一位学者是就法国人皮埃尔·匹陶 (Pierre Pithou, 1539—1596) 。另外, 16、17世纪的法国圣摩尔派修道院承担着文化研究的重任, 更是博学时代的领军者。

匹陶整理、编辑了大量中世纪的文献, 并向德·图建议系统地收集并编订中世纪的法国史料, 结果, 在匹陶去世以后, 这便成为了法国博学派的主要任务。到了圣摩尔派, 史学家们在对史学资料的整理方面达到了登峰造极的地步, 那些编纂出来的历史资料集具有巨大的价值, 其中让·马比昂 (Jean Mabillon, 1632—1707) 和伯尔拿·德·蒙福孔 (Bermard de Montfaucon, 1655—1741) 代表了圣摩尔派的最高水平。他们的史学著作, 都是在查阅了大量的人物事件原始著作后编纂而成的。当然, 他们在史料的整理方面是出色的, 但其史料批判方法方面的成就是很有限的。

经历100余年的博学时代是文艺复兴与启蒙时代的过渡阶段, 这个时期, 学者们在史料学上取得的巨大成就, 为历史研究积累了大量的可信材料, 从而推动了历史学的科学化。

三、历史学的世纪———从哥丁根学派到兰克学派

如果说文艺复兴的中心在意大利, 启蒙运动的中心在法国, 那么19世纪这一“历史学的世纪”的中心便在德国。德国的哥丁根学派在短短的三四十年的时间里, 改变了德意志史学的落后状态, 为19世纪德国史学成为西方史学的中心打下了良好的基础。

(一) 哥丁根学派

哥丁根学派大体形成于18世纪60年代, 在近代西方史学史上, 它可以说是第一个具有近代意义的历史学派。代表人物有伽特勒、施洛塞尔、斯毕特伦、赫伦等人, 且都受到了伏尔泰的治史观念的影响。

该学派的把古典史学提倡的史学批判方法和由博学家开辟的专业化史料考据方法与历史学有机结合起来, 使史学研究成为一般情况下需要严格专业技能训练的人才能从事的工作, 从而促进历史学专业化, 使史学逐步走向近代科学性质。哥丁根学派重视原始资料的收集与辨析, 反对抽象思维, 倡导专题研究与分工合作, 重视历史学辅助学科, 为19世纪兰克史学奠定了基础。

(二) 兰克学派

利奥波德·冯·兰克 (Leopold von Ranke, 1795—1886) 是一位学识渊博的大师, 在29岁时便出版了成名作《拉丁和条顿民族史》。这部书为他赢得了柏林大学的教职, 其后他便在柏林大学开创了历史研讨班的授课方式, 带出了大批优秀的学生, 形成了德国历史学中的兰克学派, 即通常认为的客观主义史学学派。由于该学派倡导秉笔直书, 通过史料批判如实地再现历史, 因而又成为实证主义史学流派的同义语。

兰克认为, 史学家的任务是据事直书, 不偏不倚, 如实客观。要想做到这一点, 就必须首先对史料进行批判检验, 去伪存真, 由此重现历史, 亦由此历史学可以被抬入科学之列。兰克的这种主张是在19世纪初自然科学取得巨大成就的背景下提出的, 因为自然科学的极大成功使得社会科学家和人文科学家也希望通过观察和实验获得对事物的不带个人偏见的科学认识。因此兰克的主张极大地鼓舞了当时的史学家, 他们正希望自己这门学科摆脱哲学或神学的控制, 并和文学艺术分道扬镳, 成为一门严肃的实验科学。

兰克第一次明确了史料运用的原则, 即原始资料的价值高于间接资料的价值。而且他发展出了一整套史料批判的方法, 即采用“外证”与“内证”相结合的方法。这些都足以使得他成为近代史学之父。当然, 以20世纪史学研究的标准来衡量兰克史学, 不论在他研究的时代还是内容的范围, 抑或史学目的和史学理论方面, 都会发现存在许多令后人不满意的地方, 但是“如果想要研究浪漫主义史学、客观主义史学、历史主义史学, 兰克都是一座不可绕过的路标”。正如张广智先生在书中评价马比昂一样:“史料批判是一个无止境的过程, 不同的时代有不同的标准和要求, 尽管马比昂的批判能力不能与19世纪以后的学者相比拟, 但他却是同时代中最好的, 而后人都是站在他的肩上才取得了更大的成绩。”这也同样适合于像兰克这样的史学大师, 现代史学正是站在这些巨人的肩上才取得了巨大的发展和更大的成就。

从古典时代开始, 西方史学就以求真与垂训为己任, 但在当时历史学家的著作中往往参杂着神话与传说。随着文艺复兴的广泛传播, 西欧一些杰出的历史学家能够批判地利用史料, 到博学时代史料真正的受到重视, 最后于19世纪形成了系统的史料批判方法。正如张广智先生在书中所言:“在考察现代史学取得辉煌成就的种种基础, 我们才能感觉的资料收集、整理、考证的巨大价值。”

参考文献

[1]张广智.西方史学史[M].复旦大学出版社, 2000:93-258.

[2]张广智.关于深化西方史学史研究的若干问题[J].文史哲, 2006, (4) :95-101.

[3]李勇.评《西方史学史》[J].史学史研究, 2000, (4) :72-74.

[4]张耕华.一部“经院式”的西方史学史——读张广智:《西方史学史》有感[J].史学理论研究.

[5]张井梅.浅论西方史学史上的“博学时代”[J].史学史研究, 2008, (3) :65-73.

读《教育漫话》有感 篇3

书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。开篇洛克先生就亮出了他的观点——“健康之精神寓于健康之身体”，并从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。他认为“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害”，于是洛克先生给出的药方：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项？

第二个话题是德育。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，认为人必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的”。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。作为教师，我们更不能忽视自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件错事，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的、触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。

读《鲁迅全集》著作有感 篇4

略略的记忆中，

手里是一本重重的《鲁迅全集》，

满页满页的字中，

究竟深藏着多少秘密。

竭力的呐喊中，

是谁针砭时弊

用笔做枪，指向封建社会，

“人吃人”的黑暗中，

“救救孩子”的声音发自心底。

幼小的心灵中，

装不下这么多的思忆——

你为什么要吃我，

而我又何尝想吃你?

在彷徨里，

一件小事的经历，

背后却又有多少哲理。

没有天方夜谭的精巧，

也不见格林童话的细腻，

大江东去的吟诵声中，

也有着文化的精髓和民族的豪气。

而你的文章中，

这一切都不见踪迹。

黑暗的年代，

中国是一只沉睡的雄狮。

在列强的铁蹄下，

终会迎来有朝一日的奋起。

手中握着的笔，

是一把直刺向旧社会的尖刀，

黑暗中的`一些人害怕了，

紧紧不放的追着你，

浓密的胡须，

爽朗的笑声，

来吧，

我的身后全是阳光和正义!

黎明前的黑暗，

终究阻挡不了太阳从东方升起。

四万万五千万的怒吼，

结束了两千多年的腐朽统治，

把封建与****永远推向了历史!

灿烂的朝霞，

是先生血的足迹，

中华民族的革命，

有了一个新的开始!

终于，

******的广场上，

一面鲜艳的五星红旗在世界的东方冉冉升起，

照亮了新生的中国，

照亮了倍受屈辱的华夏大地。

然而，

浩渺的人群中，

我却始终望不到你——

不，

我看到了，

鲜艳的五星红旗上，

你在向我们招手，

脸上那浓密的胡须下，

露出了久违的笑意!

今天，

我再次看见，

孔乙己的一生，

阿Q的胜利，

长妈妈的嘱咐，

读马列主义经典著作后有感 篇5

读史使人明智，读诗使人聪慧;哲理使人深刻，伦理学使人有修养。无论是在和平时期或战争时期，这句话都有着很大的作用与意义。而马克思主义经典著作则凝结着马克思主义经典作家的心血和智慧，包含着马克思主义的立场、观点、方法，可谓博大精深。

马列主义经典著作，是人类思想发展史上一座高峰。它以辩证唯物主义和历史唯物主义为科学的世界观和方法论，凝聚着人类一切优秀的思想成果，马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真无邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透现实迷雾 和未来时空的火眼金睛。在他的世界观里，这种眼光给人们以无比的震撼力，他的唯物史观就是一个例子。“物质资料的生产在社会生活中的决定作用”，“生产力的发展决定分工的发展，而分工发展的各个阶段，同时也就是所有制的各种形式”，“分工的每一阶段还决定个人与劳动材料、劳动工具和劳动产品有关的相互关系”，“社会存在决定社会意识”，这些晶莹剔透、好不含糊的见解成了人们重大的思想理论武器，过去的一切神灵之身、神灵之音所造成的迷惑世界在这里都烟消云散了。当人类进入工业社会后，马克思并不是高兴得忘乎所以，因为马克思活着不是为自己，不是为少数人，他关心的是全人类。他的胸怀如此豁达，他的生活如此激情，是因为他的整个心都装着全人类，他的血液里流的是全人类的灵魂。所以他不是一时半响的地懒洋洋地哼着“人类赞歌”，而是用他毕生的心血为人类谋福利。当资本主义工业资本把全球闹得天翻地覆之时，把工业文明“哺下”到世界每个角落之时，马克思没有随着资产阶级一起 庆祝干杯，他噙着泪水的眼睛看着贫困潦倒的底层人们----无产阶级，这些占世界大多数的无产阶级的处境让他不得不为人类设想一个更好的社会----共产主义社会。值得我们下最大的决心，以最大的毅力来反复诵读，领会其精神实质。

“90后”的我们，成长在复杂的社会环境中，碍于考试压力而囫囵吞枣的简单学过的马克思主义知识，不能给大多数人带来清晰的世界观、人生观，也不能充分认识到马克思主义科学学习的重要性，更不会知道在马列著作里其实对很多的社会问题有着科学的解释，以及对正确的处理问题应具备的世界观、价值观 的诠释。

我们在学习马列主义时不能有功利主义和实用主义的态度，今天学，明天用。马列经典基本上是基础理论，不可能有应用技术学科那样的“现学现用”特性，需要细细咀嚼，慢慢体会。实际上，经典学习的目的是把马列经典转化为我们的政治意识，掌握分析研究解决问题的方法和思路，这必然是一个循序渐进的过程，不可能也不能要求自己一蹴而就。另外，不要功利主义的另一个含义是不仅仅局限在马列经典文献之内，以马列来解读马列，在里面兜圈子，其他学科的经典也尽量涉猎，不能狭隘排他。习近平还说了要读读历史经典，实际上除了历史，经济、哲学、政治等都不能缺。之所以要读多元多种经典，原因在于可以从一个更为宽广和更为学术的视角来看待马列经典，既能更为深刻的发掘马列经典的价值，同时也能体味马列文本中的若干不足，承认马列经典的价值和不足。

《资本论》是马克思主义的经典政治经济学巨著，也是批判资本主义的鸿篇巨著。社会生活中的许多经济现象和复杂问题，都能够在《资本论》中得到理论上的解读和深层次的矛盾揭示。在美国次贷危机引发的全球金融危机及“后危机”时期，重读《资本论》再次深切体会到马克思的智慧如炬，跨越时空却鞭辟入里。例如马克思在《资本论》中写到：“一切资本主义生产方式的国家，都周期性地患上一种狂想病，企图不用生产过程作媒介而赚到钱。”在《资本论》中马克思阐述了金融危机爆发的过程和深刻根源，他指出危机的根源是生产的社会性与资本主义占有制之间的矛盾，实质是生产相对过剩的危机。信用、货币和金融不过是某一个环节、一种外在表现而已。对解决次贷危机及其引发的国际金融危机等问题，正如马克思所指出的，国家进行宏观调控和干预是必要和必然的趋势。“一切规模较大的直接社会劳动或共同劳动，都或多或少地需要指挥，以协调个人的活动，并执行生产总体的运动――不同于这一总体的独立器官的运动――所产生的各种一般职能。一个单独的提琴手是自己指挥自己，一个乐队就需要一个乐队的指挥。”在美国，奥巴马政府通过8190亿美元的救市方案，投资公路电厂等基础设施建设，创造新的就业机会，就是很好的佐证。在同一时期，我国作为社会主义国家，面对全球一体化大背景下的金融危机，同样也推出了以“积极的财政政策与宽松的货币政策”为核心的应对措施。对比中美两个不同政治体制的国家在同一场危机中的决策，更让我们深刻感受到马克思凝聚在《资本论》中伟大思

想的深刻性与前瞻性。

同时，我们在读马列经典时，还要有一种刻苦精神和坚毅品质，例如像毛泽东自己说的，《共产党宣言》他看了不下 100 遍，遇到问题就翻阅，每读一次，都有新的启发。写《新民主主义论》时，《共产党宣言》他就多次翻阅。毛泽东的体会是：读马克思主义理论在于应用，要应用就要经常读、重点读。在《资本论》法文版序言中，马克思针对阅读《资本论》的困难时也曾指出：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”

而读好马列经典，就能具备理论鉴别能力，不会人云亦云，照搬照抄，任意曲解，而是能够保持理论上乃至政治上的清醒和坚定。马列经典是中国特色社会主义理论的来源，只有从源头上去学，才能弄清楚中国特色社会主义理论的来龙去脉，从而加深理解，结合实际，用于实践。我们要常读、熟读马列经典，对于培养自己分析问题，科学判断、科学决策的科学思维方式非常有利。

教师读教育著作心得体会 篇6

常言道：“茶亦醉人何必酒，书能香我不需花。”我们渴望读书，渴望获得知识，但是我们却常常会有这样的疑惑：我们应该如何读书?自古以来，人们获取知识的途径多种多样，而读书作为其中一种既普通又直接但却非常有效的求知方法沿用至今。作为教师，从书本中获取知识就显得尤其重要。人类创造的知识财富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作为我们教师需要加强各方面的修养来提高自己。所以我们理应多读书，用书来净化心灵，用书中的知识充实自己。同时我们也应抛弃古时旧的求知理念，什么“书中自有黄金屋”等等，都不足取。

为了使读书达到更好的效果，我除了善于动脑，找到所读文章的“眼睛”，心领神会之外，还写读书笔记和读后感。当然读书要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗话所说：“好记性不如烂笔头”，把思考的结果整理出来，写成笔记和感想，既有助于思考，也可以帮助我们记忆思考的结果，便于日后比较、综合、分析。如果所读的书是自己的书，我还在书的空白处写下自己看法、疑问、评论等，或做一些记号。它会加强我们对文章的理解、记忆,作文时如果要参考、模仿渡过的文章，有没有做过评注的，效果大不一样。

常听学生家长说“我家的孩子只听老师的，老师的话简直比圣旨还灵，回到家里就谁的话都不听了。”在研读中，我想到了学生的向师性，这是一种纯洁的美好的心理品质，我们当教师的要好好地利用和开发。在教学中，我有意或无意中出了这个那个错，学生都会及时地为我指出，这样不仅师生之间的关系逐渐融洽，班级气氛也极为活跃。

读书让我更深刻得体会了教育的民主，在学生眼里，教师能够与他们平起平坐，他们的心理也就获得了一种平衡，这样的教师最能受到学生的敬重。学生乐意与我走近，常把心里话告诉我，向我诉说烦恼，向我倾诉困难，我因此常和学生交流，这不能不说是一笔最宝贵的财富。回想每一次学生在向我表达着他们对我的感激和敬意是，我的心情都莫名的激动，我总是深深的感受到了自身的一种最崇高的价值。毫不避讳地说，这种崇高，正是我在读书工程中所获得的最大的收获，是我不断学习、不断完善的具体表现。

我们选择了教师这一职业，从事着教育这一事业，我们应该用童心、爱心、恒心去撑起这一工作，我们应该用心地去做好我们的工作。

关于读教育著作心得体会

书，是我们日常生活中必不可少的东西之一，作为教师的我们，更应将书视作精神的食粮。学校布置了读专著谈体会活动，更让我与教育类书籍有了更深的接触。«爱的教育»这就是我读的其中一本。

«爱的教育»是意大利作家亚米契斯所写的，主要讲述了主人公安利柯在一个学期中所记的日记，以及每月一次老师所讲的关于意大利少年的故事。 《爱的教育》中，同学朋友之间的友谊,兄弟之间的关怀，子女与父母之间伟大的爱，师生之间的爱。天真无邪的心灵，处处为人着想的品格，知错就改的行为习惯，无一不冲击着我的心灵，洗涤着我的思想。

我是一口气把它读完的。我走进安利科的生活，目睹了他的生活，目睹了他和他的同学们是怎样生活、怎样学习的，是怎样去爱的，我发现爱中包含着对生活的追求!

读这本书的时候，我并没有流泪，但是，我承认这是一本洗涤心灵的书籍，吸引我的，似乎并不是其文学价值有多么高，而是在平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之谊，乡国之恋。这部处处洋溢着爱的小说所蕴含散发出的人性之爱就是一种最为真诚的教育，真得很伟大。

爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。“爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的 东西啊!

其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我、我多幸福呀! 而我做为一名小学教师，就更加要细心的对待每一个孩子，孩子幼小的心灵还没有成熟，许多事情都不懂，做为老师更应该正确的辅导。 让每个孩子都能感受到爱，当你，我，他都能够感受那份极为普通的爱的时候，相信一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人，是不是?

请你带着一颗圣洁的爱心，投入到每个孩子身上去吧。用心去爱，你会发现：在你教育孩子的同时，自己也会很快乐，如果你真心对待孩子，孩子也会永远健康快乐的成长。

读教育著作心得体会

寒假里我认真阅读了《每个孩子都能成功》这本书。《每个孩子都能成功》这是一本西方教育名著,这本书的作者是美国著名的学习问题专家托马斯•阿姆斯特朗先生,他进行了深入的调查研究写成的经典教育专著，他的研究成果表明,实际上根本没有天生的所谓学习上不行的孩子。绝大部分也是世人带着有色眼镜看待的结果。

本书中说到一个叫比利的孩子，总是喜欢发明令人匪夷所思的玩意儿，例如让水沿着水槽流下，带着乒乓球滚入洞槽，轮番撞击数只铃铛鸣叫，使一头玩具小猪旋转起来，最后进入玩具鳄鱼嘴里。这样，一个鳄鱼似的小切削器便被启动了，你可以在里面削铅笔。他发明的一些其他机械，也是既富创造性又有实用性。然而，比利还是被勒令退学了，他似乎不会按学校的规定的方式办事，他甚至不会计算房间的面积。

还有一个活泼好学的六岁小姑娘，当她第一天入校时是何等地激动。她已习惯于把时间花在小池边与朋友们画画、戏水、堆砖和唱歌，在入校第一天这么一个有纪念意义的日子里，她充满了期待，她期待能在四周走动走动，她期待能了解一些事物，她期待学校能随处歌唱、玩耍，她还期待着能与其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，实际情况并非如此。她发现自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里，在那儿，她必须去解析老师复杂的说辞，眼睛必须一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些细小而又弯弯曲曲的数字与字母。当她在老师面前表露出自己的失望与迷惑时，老师就建议她去专家那儿做个检查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入检查后，又被人认为是彻头彻尾的“痴呆生”。

托马斯先生发现，孩子学习有困难，本质上是他的学习方法压根和你不一样，托马斯先生具体分析了很多孩子学习不好的原因，最后归结到是现今的学校教育很难适应孩子们多种天赋类型和学习方式的多样性，老师们仅仅重视孩子在很有限的几个能力方面的培养，使得很多孩子天生的才能和潜能被打压了，从而产生了很多不适应在学校教育的差生，学业上的残疾人，但这些标签被无情的贴到孩子身上时，孩子们就真正的成了学业上的残疾人了。

其实像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子，在我们中国的现实生活中又何尝少呢?在报告文学《每个父母都能成功----李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师,好几年来，她已经将来自全国的50多个家长和老师认为在学业上无可救药的差生转变成了人见人爱的好孩子,来李老师家之前,有的孩子在学校考试几乎门门都不及格,有的孩子上到小学四年级,数数还超不过20，有的孩子一见到书本就想撕……在李老师的教育下,这些孩子在学业上全部脱胎换骨，全都有了长足 的进步,有的一跃成为班上的前五名,有的当上了三好学生,还有的已经考上国内重点大学,有的还赴世界一流大学留学深造。 同托马斯先生有异曲同工之妙的是，李圣珍，这位被中国教育界誉为“拯救差生的圣手”的本土教育家，在谈到她的教育经验时,她语出惊人:世界上不愿意学习好的孩子根本不存在，学业差只是教育不当的结果。

“学业残疾”这一概念应该换成“学习差异”，成千上万的被认为有“学业残疾”的小孩，并不是真正的残疾，而是他们有自己独特的学习方式，而老师和家长并没有认识清楚。而且，数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。李圣珍常说：教育是一门神秘科学，需要耐心地探求和细心地分析。

无论古今中外不乏许多大器晚成的伟人，中国就有齐白石，年少时只能以木匠为生，五十岁时开始学习绘画，终成一代国画大师;而外国就有爱因斯坦，年幼时数次不及格甚至零分，也没阻碍他成年以后智力的蓬勃发展，“最伟大的发明家”桂冠无可分非议的属于他。所以，我们要把每一位学生都当成一块玉，一块可雕之玉，对他们一视同仁;并要坚信在爱的滋润下，“另类学生”终有一天都会成就自己，成为社会可用之材。无论进步、落后，都不要让我们的学生经常生活在否定中。一个学生如果很少得到表扬和激励，总是受到副面的评价，就会产生自我的“负驱动”，进而自暴自弃。关注缺点，只会让学生在充满挑剔的眼神下，变的越来越不自信、甚至绝望;关注优点，能让学生感受到教师的殷切希望，体验成功的愉悦，获取前进的动力，奔向成功的彼岸。错误的钟情于缺点，更可悲的是总跟在缺点后面，只看到学生的缺点，无法以全面的、发展的眼光去看待我们的学生。实际上人从愚昧到觉悟、由混沌到开化，总有一个过程。教师决不能因为学生的暂时混沌，便将其看扁看死;也不能为了让学生所谓的早日开化、醒悟，而不惜违背教育规律去拔苗助长。教师要坚信学生将被唤醒的必然，要学会等待。等待的过程，同时又是一个积极发现的过程。学生的品质、智慧、浅能，总会自觉不自觉地得以显现。这种显现，往往稍纵即逝，我们要有灵动的心与锐利的眼光，善于于无声处听即将响起的惊雷。

教育，自其诞生之始，就注定是一门关于唤醒的艺术。然而，唤醒，离不开对话。对话，不止是语言的勾通，更多的是心灵的交流。教师在课堂内外，不妨以诗歌般温暖的话语、一个眼神、一丝微笑，使学生天性中最美好的东西发挥到极致。同时，唤醒需设置情境。数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。所以，教师要创造对话双方共同探讨的平台，要乐于倾听，善于倾听，在倾听中提出怀疑与批判，但决不居高临下，要让孩子有选择的余地，即使有错，也以各种方式来维护和谐的对话情境，以求对话得以持续。这并非敷衍，而是一种宽松。这样才让对话双方有足够的空间互动，在互动中，学生的主体意识得以唤醒，心灵潜能得以发掘……

《每个孩子都能成功》一书正是认真探析了这一重要的教育现象，它揭示了许多十分有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源,尤其是介绍了家长如何去发现你的孩子个性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成绩的七种不同的方法。 这样的匠心独到的指导，无论是对正在接受厌学煎熬的孩子的家长，还是差生的父母，或者是学习成绩优秀的小孩的家长，都有开阔思路、纠正偏差的效果。

读教育旧刊有感 篇7

近日翻阅1922—1923年的《中华教育界》，对照眼下轰轰烈烈的新课程改革，突然有一种历史轮回的感觉。

上世纪九十年代中后期，国家教育部门明确提出减轻学生课业负担，实施素质教育。“素质教育”的口号一提出，许多研究者就在强调素质教育应该以培养学生的实践能力和创新能力为核心。现在，读了几本《中华教育界》，我颇有感触，感觉以上对于素质教育的认识还是流于表面。素质教育的根本应该在于把一个只知吃、喝、住、穿的动物培养成具有丰富内涵的大写的人，在于通过教育促使学生形成良好个性、健全人格。回溯历史，早在1906年的清朝末期，作为末代皇帝溥仪的“帝师”的旧派人物王国维所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导“德、智、体、美”四育并举的教育理念，明确提出教育之宗旨为培养“完全之人物”，为中国现代教育理论的创建作出了划时代的贡献。作为变法先驱的梁启超十分关注教育问题，提出“国民教育”的思想。他在《论教育当定宗旨》一文中指出，国家应实行“国民教育”，使教育成为国民教育的工具，“是为养成一种特色之国民，使之结成团体，以自立竟存于优胜劣败之场地也”。这种“特色的国民”按他的要求，要具有公德、国家思想、自由、自治、进步、自尊、合群、毅力、尚武等品质，以代替封建教育下所造成的国民品格上的缺点：“爱国心之薄弱，独立性之柔脆，公共心之缺乏和自治力之欠缺”。总之，他认为，“教育是教人学做人———学做现代人”。一向洞察国民之劣根性的鲁迅先生一针见血地指出，几千年来的封建教育只不过是统治者用来奴化百姓的工具，是“吃人”的教育，所以他极其重视造就新的战士，重视儿童教育，大声疾呼“救救孩子”，要把新的一代培养成“狮虎式的国民”，那么中国才有希望。1919年，时任国民党教育总长的蔡元培明确提出教育的宗旨应为“养成健全人格，发展共和精神”。由此看来，发生在二十一世纪的新课程改革提出“以人为本”，真是一个让人欣喜而又痛苦的话题。多年以来，我们在大肆挥霍那些一次性餐具、茶具的时候，却很少有人想过，我们的生命不也是一次性的吗，教育为什么没有体现出对这一次性生命的深切关怀?教育规律的依据是人的健康成长规律，以人为本，提高生命的质量，培养优秀的人性，是对人的价值与尊严的肯定，也是国家可持续发展的根本保证。这才是最根本意义上的素质教育。

然而，20多年前，素质教育的篝火在中国大地上点燃，但是直到今天，“素质教育轰轰烈烈，应试教育扎扎实实”依然是教育现状的真实写照。

上世纪二三十年代，我国的教育思想极为活跃，杜威、蒙台梭利等西方先进的教育家的思想被中国的教育家所接受。伴随着先进的教育思想，一些先进的教育方法也传入中国，“设计教学”、“道尔顿制”都是以学生为中心的教学方法，主张自由、自动、自发、合作、互助、与社会生活相结合，老师不用自己的思想去牵引孩子反而阻碍其个性的发展，这些与我们今天所提倡的自主、合作、探究的研究性教学如出一辙。读到这些，我不禁哑然失笑。

但是，先进的思想和方法并没有使旧中国的教育实际如教育家所愿，原因当然很多，其中蔡元培先生于1922年3月发表《教育独立议》是不容忽视的，他说：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一份子的责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用，所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。”“十年树木，百年树人”。教育有其自身的规律，理应保持其独立性和稳定性，然而当文明处于不文明的脚板下，文化落在无文化的掌心里，是教育的灾难，更是国家的灾难。教育应该是人民的，而不是哪一个政党的，教育应该是从儿童的身心发展规律出发，培养有个性、生动活泼的人，而不能把某一集团的利益强加在儿童身上，批量制造国家机器所需要的零件。

这样想着，突然觉得新课程改革有更深远的意义。

读《爱心与教育》有感 篇8

感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书籍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽然我是教美术的，但我本身一直认为读书可以让自己的心灵变得更丰厚，能够承载更多生命的底蕴。读书伴随着积累，然后在需要的时候才能“厚积薄发”，在课堂教学中就能给学生提供适当的精神营养。

感受之二：教师应该真诚地喜爱学生，并走进学生的心灵。李镇西老师时时反思自我，时时向学生学习，他也认为学生的心灵纯洁可爱，学生的心灵比老师高尚得多。在这里，我之所以用“也”这个字眼，是因为我在平时的教学生活中也有这样的认识，而读到这里的时候就和他产生了共鸣。我也和李镇西老师在书中坦然自述的一样，是个急脾气的人，特别是和那些学习、纪律上的困难生，还经常怨声载道的，每次过后，我都后悔不迭。反思一下，作为老师觉得很惭愧，常常用“有色眼镜”看待学生，其实孩子是多么天真无邪呀！今后，在和学生相处中，我要格外注意树立教师的形象，用真心喜爱学生，与学生和谐相处。

感受之三：做老师是一件幸福的事情。教师职业固然辛苦，但却极富挑战性。在和每一个学生每一天的相处中，要针对学生千差万别的个性因材施教，面对一个个活生生有自己独特想法的学生，工作要时时创新，但更应遵循教育的规律。在《爱心与教育》的前半部分，李老师教给学生的自我激励方法是“每日九问”，而在“手记三”中他在指导优生学习时提出了“每日十问”的要求：“一问今天早读外语没有？二问今天上课开小差没有？三问今天学习上提出什么问题没有？四问今天的功课复习没有？五问今天预习明天的功课没有？六问今天做过闲事没有？七问今天‘过电影没有？八问今天计划完成没有？九问今天有未弄懂的难题没有？十问今天有无浪费的时间？”他要求学生把这十个问题制成表格，每天按实际情况填写。这一点是李镇西老师让学生养成好的学习习惯，他这种持之以恒的精神是值得我们每位老师学习的地方。

读幼儿教育读有感300字 篇9

读了《幼儿园教育》中关于环境布置的一些板块，我深有同样的感触，孩子生活在幼儿园里，环境就是影响孩子的一个重要因素，看了人家的环境装饰之后令我更加深刻感受到环境对幼儿教育的重要性。不同的年龄阶段就应该有不同的环境伴随着孩子们度过，让孩子们在绿色环境下健康成长。

在欣赏的过程中，其实我发现，书上有不少的环境布置在我们幼儿园也都有类似的装饰，看上去令人有种亲切感，当然也有不少装饰是我们没有见过的，创意的确不错。但这也并不能就否定我们自己的装饰，因为我们也有很多不错的装饰是她们所没有的，也称得上是新颖的设计了。例如：走廊上利用不同颜色的纸板制做的星星还面带笑容，像和小朋友们眨眼似的，这种装饰起来，视觉效果也很不错;还有用绿色彩纸制作的柳树条还挥动着柳叶，为孩子们开辟了绿色的童话世界;还有儿童的热门话题《喜洋洋与灰太狼》的动画片，经过教师们的精心设计也伴随着孩子们的喜爱走进了幼儿园，室外两面墙体的喜洋洋、老村长、还有灰太狼、红太狼，每天孩子们都聚在一起谈论它们。在我们园里的每个班级又都是教师和孩子们精心营造的天地，中班的动画世界是贺老师和孩子最喜欢的;大一班的冬天的雪景，还有白雪公主是高老师和孩子们每天议论的话题;大二班的丰收景色是邹老师和孩子们的共同创艺，表达了教师和孩子们的喜悦心情。无论是教室、走廊、还是室外这些画面也间接地激发了幼儿的环保意识，具有教育意义。但是在总结优点的同时我也不得不承认，我们的环境创设存在着一个重大的问题，操作性不强，不少装饰也只是“只可远观而不可近看”，这应该算是我们的一个弱点了，今后我们应该在考虑美观的同时更应注重其操作性，一切以促进幼儿的发展为前提，特别是在班级的区角环境布置中，既要有创新意识，更要能让幼儿动起来，不是只满足于简单的为幼儿提供环境，而应该更加注重为幼儿提供有利于他们参与的环境，在活动中充分发挥幼儿的主动性与创造性，从而体现环境的趣味性和操作性。

通过看书欣赏学习，在总结自身的同时我也深刻地体会到环境对幼儿发展的重要性。环境装饰应该让幼儿充分感知、自主参与、共同合作。因此，在创设环境时，我们在考虑幼儿兴趣的同时，还要考虑到幼儿现阶段的发展水平，力求让每个幼儿都能动起来，从而发挥出环境对幼儿的影响，进一步促进幼儿的发展。