冰心与基督教-析冰心“爱的哲学”的建立

2024-07-22

冰心与基督教-析冰心“爱的哲学”的建立（共4篇）

冰心与基督教-析冰心“爱的哲学”的建立篇1

摘要：著名女作家冰心，在其创作过程中，逐渐形成了她独特的“爱的哲学”思想。创作早期以不同的文学样式集中表现了母爱、童真、自然美等基本主题。创作晚期，风格有所转变，所表现的则是阶级的爱，它是高尚的、健康的，包含了冰心对祖国充满热爱的高尚情操，是国际主义的爱。冰心以“爱的哲学”贯穿创作一生，成为当代文学史上有相当影响的作家。

关键词：冰心；母爱；爱的哲学

冰心，原名谢婉莹，1900年出生于一个充满着爱的温馨家庭。母亲知书达礼，是她的第一个启蒙者。可以说，母亲对冰心的影响是巨大的。父亲是海军军官，冰心的童年是在海边度过的，对海有着深厚的感情。冰心一家充满着民主、和谐的欢乐气氛，家庭成员彼此深爱着对方。从小在这个充满着爱的环境下成长起来的冰心，在以后的创作中，“爱”这个主题始终占有不可动摇的地位。我们读冰心的诗歌、散文，都能感受到字里行间的浓浓爱意，如春风拂面。

冰心读大学的时候选的是理科，立志方向和鲁迅一样，是要用医学来医治我们这个民国之时的“东亚病夫”。伟大的“五四”运动彻底改变了冰心的人生方向。年仅19岁的她积极投身于那个高扬“民主”与“科学”大旗的洪流中，投身于反帝反封建的文学创作行列中。这个重大的历史事件把冰心的眼光转向了革命，也是她对人生看法的重大转变时期。她以优美舒缓的语言，清新秀丽的文字表达了她那丰富内涵的爱。冰心对“爱”的哲学思考的根本是从“爱”出发，归结于“爱”。“爱”是她讴歌的主旋律，对“爱”的思考陪伴了她的整个创作历程。从“小我”之爱到“大我”之爱、再到“忘我”之爱；从爱的萌芽幼稚、天真的“爱”到“爱”在冷风中呻吟、在战火中磨练„„不管遇到什么情况下，冰心从未放弃对“爱”的思考，为改变对“爱”的赞颂。随这种不放弃、不断思考与研究“爱”为主题的深入，逐渐形成了冰心自己独特的“爱的哲学”思想。

从五四到1930年是冰心创作的早期，是冰心“爱的哲学”其起成熟、民主思想日益发展的时期。

在该时期的小说创作中，是以“问题小说”为主，所反映的虽不是“工人和农民中的问题”，但在知识阶层中却有较为普遍的社会性。如报国无门、生活烦闷„„都是一些青年知识分子所关心并希冀解决的现实问题。该类作品中，作者直接面对现实社会的各种弊病，清晰的反帝反封建的革命要求和改良社会、改造人生的美好愿望。作者有敏锐的眼光捕捉现实社会中的“爱”的闪光点。《寂寞》就是该时期的代表作。

《寂寞》着重描写了家庭、母爱的温暖，表现为真切、具体的是儿童晶莹无暇的纯美心地。小说以极其单纯的情节，描写了小小和妹妹相识到熟悉到友爱，在到妹妹的寂然离去后那种惆怅的心情，无不注入了作者那母性的关爱。“《寂寞》之所以动人心旋，是因为作者她的‘一片冰心在玉壶’，用纯洁的真挚感情，倾注着作者对儿童的关爱，她在篇中把小小和妹妹两个七八岁的孩子写得天真无邪、活泼可爱„„”，《寂寞》还处处表现了母性的爱。如小小初见婶婶，作者这样描写：“他掀开竹帘子，母亲和一个年轻的妇人坐着。他连忙上去鞠了躬，婶婶把他揽在怀里，没有说什么，眼泪却落了下来。”婶婶落泪是因为萱哥之死。仅仅两笔，已把当时的气氛，一个母亲失去爱子的悲戚，逼真的表现出来。把婶婶那种天生的母爱自然而然的表现出来。

该时期的诗歌创、散文创作，多以母爱、人类之爱、童年生活及国内外景物为题材。该时期出版的两部诗集《繁星》、《春水》影响颇大。可以看得出的是，这两部诗集带有明显的模仿泰戈尔的写作痕迹。冰心说过：“泰戈尔是我青年时代最爱慕的外国诗人。”无论形式还是内容上，都可追溯到泰戈尔的《飞鸟集》。泰戈尔和冰心都竭力想挖掘人类情感与自然力之间的内在联系，都借助自然的各种形象表现人类的不同情感。

写于1923到1926年赴美期间的通讯《寄小读者》系列，则是冰心散文的重要代表作。《寄小读者》把母爱、童心、自然美表现得淋漓尽致。自幼沐浴于母爱中心的冰心，深信母爱的力量，出国后更加深深的怀念母亲的爱。每当提笔写通讯时“母亲的笑脸”便涌现在眼前。她说：“《寄小读者》一书的对象是我挚爱的母亲。”通讯中对童真的珍惜与尊重，也表达得十分充分。作者用自己的所见所闻，谆谆善诱的讲给小读者，处处表现了冰心对儿童的关注与热爱。对母爱、童真与自然美的深情歌吟，是她倾心于真善美的艺术表现。而统率这一切的，则是她的“爱的哲学”思想。

五十年代开始，是冰心创作的晚期。晚期创作中依然和以往一样，高扬着“爱”的主题。这不仅仅取决于作家的艺术个性，也取决于作者所表现的内容。二十年代以来，冰心写给人们的始终是爱的赞歌，是真善美的乐章。冯牧曾为祝贺冰心创作生涯六十六周年而写的《真诚的祝福》中提出：“这个老人，一生把真善美情感奉献给了一代又一代青年。”晚期的小说创作，更多的写对祖国的爱，对人民的热爱。如《回国以前》里的小主人公“我”，初有觉悟后，便毅然拒绝赴美而一心想要回到祖国的怀抱。“我”的祥哥更是一个地地道道的热爱祖国、憎恨敌人的代表。小说中，“我”和祥哥、日本姑娘玲子以及父母亲等人的情感交流中发生的几件事，集中体现了热爱祖国、热爱和平的书体。可以说，这个时期的“爱”是超越阶级的爱，是建立在智慧层面的爱。

晚期的诗歌比以往更刚健、凝重，更有历史凝聚感。这并不是说冰心就摒弃了“爱的哲学”思想。相反，作者通过这样的方式来告诉和引导人们更加热爱祖国的一片丹心。《站起来吧，阿峰》、《天安门，与毛主席的名字联系在一起》、《‘因为我们还年轻’》等一系列诗歌中，深深的凝聚了作者对历史的思考与对新中国的赞颂。与次同时，冰心还用清秀优美的语言渗透纸背教导下一辈读者，如《小白鸽捎来的信》就是典型的代表作。

晚期的散文创作，题材、内容丰富多样，写作也颇具特色，但仍以“爱的哲学”思想为指导，以“爱”为主题。通讯《再寄小读者》、《三寄小读者》等大多表达了对社会主义国家热爱。随时代的变迁，“爱的哲学”思想也被赋予新的内容，随人生的大彻大悟便得更加博大，更为神圣。冰心的“爱”是人性之爱，是人道主义之“爱”，是站在人类生存角度思考的“爱”。

早晚期的作品虽都是写爱，但内涵不尽相同。早期的爱是母爱、博爱、超然的爱，写它是为了赞颂真善美，也是为了领略探讨人生。晚期的爱，则是超阶级的爱，它健康、充实，从中包含着高尚的爱国主义情操。这是在更高层次上去挖掘真善美，以共产主义胸怀看待人生。爱，被冰心赋予了丰富多彩的含义。

“有了爱就有了一切”，这是冰心的一句名言。关于爱的思想与观念，贯穿了冰心的创作一生。爱母亲、爱父亲、爱弟弟，爱一切人；爱小猫、爱小狗、爱一切小动物；爱星星、爱大海，爱大自然的一切„„她用温和的、表达自己爱心的语言来表达了她“爱的哲学”思想。“爱的哲学”思想一点也不抽象，是极其具体的。冰心对爱的理解，是她最个人化的部分，是最个人化的情感体验与认知。

在冰心的作品中，“母爱”始终占有主导的地位。这与她的童年有关。一个人的童年的境遇如何，往往会深刻的影响她（或他）的一生：她将有什么样的理想追求、她对世界与人生抱有什么样的态度、她热爱什么痛恨什么„„都会看到童年六下的痕迹。冰心从小就有一个温暖幸福的家庭。她的父母给了她足够的、真挚的爱。在这种环境下成长的冰心，在从小就渗透在她的心田里，成为她思想和行动的一种善良的出发点。长大成人后，形成了她独特的“爱的哲学”思想，成为她创作的旨趣。

在表现“母爱”这一主题时不雷同一律。譬如在《再寄小读者·通讯三》中，主要追忆母亲的伟大；而在《往事》

（一）中，将母爱、寂寞的悲哀、海的深渊联贯一气，引发出一段宇宙人生的感慨„„不同的手法，不同的技巧，表达了内蕴丰厚的“母爱”。

只是，在那个民主矛盾和阶级矛盾异常尖锐的旧中国，冰心的“爱的哲学”思想解决不了民族与阶级的矛盾，甚至触及不了民族的劣根性问题。所以，她关于爱的观念，多处于边缘的位置，甚至处于批判的位置。而一些描写民族矛盾、主张斗争哲学的作家，如鲁迅，就受到了欢迎。但是，当中国走上正常的生活时，我们就会发现，我们素缺少的就是冰心所呼唤的“爱”。有人说，从历史的眼光看，鲁迅和冰心有着一种互补关系：鲁迅代表了新文化中阳刚的一面，而冰心则代表了阴柔的一面；鲁迅是一把锋利的社会手术刀，而冰心就是慈爱灵魂的布道者„„冰心继承了中国文化娴静的部分，依靠的是“爱的哲学”，浇灌心灵沃土。冰心的存在，从另一个层面为中华民族提供了精神资源。

冰心与基督教-析冰心“爱的哲学”的建立篇2

一、歌颂母爱

母爱是超越时空, 超越阶级而永恒的存在。冰心最早歌颂母爱的作品是《超人》。稍后的《烦闷》、《寂寞》、《别后》、《纸船——寄母亲》、《繁星》、《春水》等作品中, 又从不同侧面对母爱作了不同程度的歌颂, 写出了儿女对母亲的思念和母亲对儿女的抚爱。这里冰心歌颂的“母爱”是张扬人的天性的爱, 是当时时代精神的一种反映。它具有一定的反封建意义, 对于儿童认识世界, 培养情操也有积极影响。但她讲的“母爱”抽掉了阶级内容, 夸大了母爱的作用, 这反映了冰心在思想上的局限性。

二、歌颂童真

晶莹剔透, 纯洁无瑕, 充满智慧, 活泼可爱。关于童真, 冰心看得十分珍贵。“除了宇宙, 最可爱的只有孩子。”

儿童神态的天真烂漫和心地的晶莹剔透, 使冰心视儿童为自己的知己, 视为可依赖的朋友。她讴歌童真, 热心地为儿童写作, 模仿“小孩子口气, 说天真的话”, 写下了为数众多的“引导儿童向上、启发其良知良能”的作品, 其中《寄小读者》、《往事》《山中杂记》最受小读者的欢迎。因为冰心认为最可爱的一是宇宙, 二是孩子。因此, 在为孩子们写的作品里, 她不仅尽情地展示自己快乐的童年生活, 写出了儿童的情态美、心灵美, 而且总是把优美的笔触、把纯洁的情感和大自然的非凡仪态奉献给可爱的孩子们, 使孩子们得到美的享受和美的熏陶。

三、歌颂自然

世界上最难忘的是自然之美!冰心描写过大海、春风、秋云、碎雪、明月、星辰、晚霞、日出等自然景观。赞美自然的神奇、庄严、美丽、伟大。

在她的《繁星》、《春水》里, 冰心对于祖国山河秀丽的风姿, 都以生花妙笔作了浓描淡抹, 画出一幅幅色彩丰富、清新绮丽的山水画。然而, 冰心的用意并不在于单纯地绘山水图, 它是寓情于景, 抒发自己对祖国的无比思念、热爱的感情, 爱祖国的山山水水, 礼赞大自然美妙风光, 正是爱祖国的一种表达方式。

冰心作品里体现出来的爱的哲学充分展示了一个冲破了封建礼教束缚, 整个身心获得自由解放的新女性的心声, 她赢得了不少读者, 尤其是青少年。冰心写出了一个与当时社会相对立的新世界, 给黑暗得令人窒息的社会里的人们与儿童带来了闪闪的亮光, 绵绵的暖意, 揭去了蒙在他们眼睛上厚厚的黑布, 融化了他们心中坚硬的冰块, 使他们知道人间还有这样一个世界。但是, 由于社会及作家本身政治素质的主客观原因, “爱的哲学”也有其历史局限性。冰心看出了社会上存在的各种问题后, 并不清楚产生的根源, 更不明白消灭社会上一切不合理的现象, 根本的办法是通过武装革命让人民掌握政权。她以为社会之所以会这样, 完全是由于人心不好造成的, 这样, 冰心便想通过文学来“感化”、“改良”人心, 起到报国的作用。基于这种创作动机, 冰心对于当时一切外来思想很敏感, 各种资产阶级思想对她产生了影响, 她把人的自由的实现寄托于一种道德的理想。但是, 严酷的社会现实又使她失望。从局限性的角度来说, “爱的哲学”虽对当时社会作了某种程度的抗议, 但确实也是对黑暗现实的一种逃避, 由于这种局限, “爱的哲学”使人们沉浸在爱之中, 客观上起到了麻痹人们的作用。和同时期的作品相比起来, 没有唤醒人们振奋起来与黑暗势力相斗争。

摘要：冰心是在散文、小说、诗歌上均有成就, 但这三种体裁中, 又贯之以一个中心思想, 那就是以歌颂母爱、童心、大自然美的爱的哲学, 母亲的爱、儿童的爱, 大自然的爱, 构成了冰心爱的王国, 冰心把爱作为一个永恒的主题来加以赞扬。

关键词：母爱,童真,自然

参考文献

[1]冰心早期女性观探析[J].南开学报 (哲学社会科学版) , 2005 (5) .

[2]论冰心散文对五四新文学的贡献[J].宜宾学院学报, 2005, 5 (5) .

爱的哲学——冰心的诗歌篇3

她是一位多产的作家，散文、小说、诗歌、通讯、翻译作品，几乎各种文学体裁中都能够找到她的身影。特别是她的散文和诗歌，曾经一度产生很大的影响，分别被茅盾称为“繁星体”和“春水体”。

她很注重情感的表达，尤其是赞颂母爱、人类之爱，以及赞颂童真和大自然，这些也成为她一生创作的主题，我们可以将之归结为“爱的哲学”。冰心的作品，大都致力于以爱的哲学培养人们的胸怀和爱的能力，造就人们至真、至善、至美的人格，她认为“有了爱就有了一切”，爱是和谐社会的最高境界。她从生活中的小事或人们不经常深入思索的细节中，引出人生的哲理，以小见大，意蕴深刻，给人以无尽的回味和思想的启迪。

在语言方面，那種柔和细腻的笔调，微带忧愁的色彩，委婉含蓄的手法和清新明丽的语言，构成了冰心艺术风格的基本特色。她的作品总是情感胜于事实，以情动人，用温柔的情思与淡淡的忧愁感染读者，将之带入诗一般美妙的境界。淡雅清新而又晶莹明丽，明白晓畅而又情韵悠长。多愁善感，看透人生，语言中充满智慧与哲学。冰心善于捕捉刹那间的灵感，以三言两语抒写内心的感受，形式短小而意味深长。

《繁星·春水》（节选）

三三

墙角的花！

你孤芳自赏时，

天地便小了。

七六

寂寞增加郁闷，

忙碌铲除烦恼——

我的朋友！快乐在不停的工作里！

纸船——寄母亲

我从不肯妄弃了一张纸，

总是留着——留着，

叠成一只一只很小的船儿，

从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心地每天地叠着，

总希望有一只能流到我要它到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

不要惊讶它无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，

万水千山，求它载着她的爱和悲哀归去。

一九二三年八月二十七日

人物链接：谢婉莹（1900年10月5日—1999年2月28日），笔名冰心，据说取“一片冰心在玉壶”之意，近现代诗人、作家、翻译家、儿童文学家。福建长乐人，出生于福州一个海军军官家庭，曾任中国民主促进会中央名誉主席，中国文联副主席，中国作家协会名誉主席、顾问，中国翻译工作者协会名誉理事等职。著有小说集《超人》，诗集《春水》、《繁星》，散文集《寄小读者》、《再寄小读者》、《三寄小读者》、《小橘灯》等，主张爱的哲学，“当代散文八大家”之一。

（责编冰蓝）

冰心与基督教-析冰心“爱的哲学”的建立篇4

周理

摘: 在现代文学史上, 冰心以明显带有基督色彩的“爱的哲学”融会贯通顺理成章的开创了爱的文学,被誉为伟大的讴歌“爱”的作家。她作品中所表现出的母爱意识贯穿了整个创作生涯, 冰心对母爱宣教似的竭力张扬, 意在试图从哲学、宗教的高度对宇宙人生进行整体的把握, 建立一个有牢固理论基础的人生观, 并期待这种人生哲学能有现实的社会功效, 来解读社会, 有效地拯救众生, 疗救创伤。

关键词: 冰心;母爱意识;基督教

一

马克思说：“宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，圣经惟灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，借以安慰和辩护的普遍根据。”从中国现当代文学史上，我们不难发现，宗教对文学的影响不言而喻的，在很多情形下可以说是尤为直接，且深刻而全面。基督教既是西方文化的内核之一，是西方文化的重要组成部分。自“五四”运动以来，在西方文化思潮给中国带来人文主义、现实主义、浪漫主义、感伤主义等等的同时，也给中国作家们的创造理念注入了基督教的意识，这种舶来的宗教信仰及其精神在作品中呈现出透彻的宗教力量，震撼人心。冰

心这位曾早年留学美国的中国现代文学史上的大师级作家，曾进入过著名的教会大学读书，接受过完备的基督教教育，毕生信仰基督教。从她的作品中不难发现，而基督教文化对她的思想和文学创作，也产生了渊源上和理念上的深厚的影响。

冰心研究是文学界的重要论题之一。冰心所得到的毁誉都与其独特的文学思想休戚相关，因此从基督教为切入点全面深入的冰心文学思想研究具有重要的意义。论述冰心文学思想的建构。不可否认，组成冰心文学思想的因子同时包括了儒家“仁”学说，“泛神论”和基督教的宗教思想，并不是仅仅表现为基督教思想的一元支配。她的作品，归根到底还是以中国传统文化中“仁”为本体，受泰戈尔的影响以“泛神论”的观念来调和人与自然的共生关系，同时引入基督教里“上帝”的伟大宗教人格，抱着建立新型中国人的理想人格为终极目的，在其作品中贯穿其深厚意蕴的文学思想。

《超人》中的警句“世界上的母亲和母亲是好朋友,世界上的儿子和儿子是好朋友”，会让我们联想起她那颂扬母爱、珍怀童真、博爱自然的一曲曲柔曼舒缓、优美动人的爱之奏鸣曲-----那“爱的哲学”。探究“爱的哲学”的成因,我们固然可以从女性温柔慈蔼的纯粹心理特点等角度去一一阐述,不过,就文化语境的共生关系而言，我们会发现基督教的博爱精神对冰心“爱的哲学”的形成起了举足轻重的作用。

冰心以基督式的“爱“的宗教哲学开创了“爱”的文学, 因此被誉为伟大的讴歌“爱”的作家。在作品中，其创作主题，乍一看似乎

颇有些单调, 往往用一个“爱”字就可概括其创作的基调和特质。但是，在整个中国现当代文学史上, 没有一个作家能够像冰心那样，对“爱”的哲学倾注了如此多的热情和精力，并贯穿一生。“爱”的哲学,尤其是她作品中所表现出的母爱意识贯穿了冰心整个创作生涯, 考察其创作就可发现基督教文化在冰心的早年心中留下了深刻的痕印, 对她以后的创作产生了不可估量的影响。

二

茅盾在《冰心论》中说：“一个人的思想被她的生活经验所决定, 外来的思想没有‘适宜的土壤’不会发芽。”充满了爱的家庭生活，成为冰心早年生活经验中不可更改的一部分。在这个基础上,冰心明确地说过“又因着基督教义的影响，潜隐地形成了我自己的‘爱’的哲学。’

据冰心本人的回忆,她的家庭与基督教会，有一定的联系。冰心出生时,父亲请教会医院里的女医生来接生,她甚至还记得美国女医生来给她弟弟们接生，并在他们满月时来探望的一幕一幕,冰心说“父母对她们的印象很好”。冰心的二伯父在一所教会学校---福州英华书院教书,书院里的男女教师几乎都是传教士,也常来冰心的家中作客拜访。举家迁到北京后,冰心的舅舅常到北京基督教青年会休闲活动,与青年会干事们交朋结友,通过青年会干事的介绍,冰心的大弟和舅舅的儿子，在青年会夜校读英文,冰心也在美国卫理公会办的贝满女中读书。在这里值得一提的是,青年会是基督教会与社会间的桥梁,1

它的会训是“非以役人,乃役于人” ,即耶稣训言“我来不是，要受人服事,乃是要服事人。”作为这样一个组织形式,青年会为中国当时的知识分子提供了一个文化活动交流场所,曾与中国现代文学有过一段联系。“文学研究会”中的几个重要成员如郑振铎、瞿世英,耿济之、许地山,以及瞿秋白等,在这里读到许多当时国内读不到的外国书籍,开拓了阅读视野，增长了学识。他们还在青年会的资助下，创办了《新社会》、《人道》杂志。后来,通过许地山和瞿世英的推荐,冰心列名于“文学研究会”。

冰心所在的贝满女中, 不但毫不封闭和专制,还有着相当浓厚的自由风气。她的学业任务，除了学习文理科课程外, 还有每星期三举办的“ 文学会”,冰心受到演讲辩论的训练。她还参加学校的戏剧演出和夏令营等活动, 扮演过天使以及其他角色。甚至在校期间, 他们还参加袁世凯卖国行为的抗议游行示威,诸如此类。正是在贝满女中就读期间, 冰心系统地学习了《圣经》, 而且她的《圣经》课和英文的成绩是最好的。每天上午最后半小时还有一个聚会, 由本校中美教师或卫理公会的牧师来讲道。星期天还有查经班, 协和女子书院校长麦教士先讲半小时《圣经》故事, 然后去卫理会教堂去做大礼拜。冰心回忆道：“ 我们的圣经课已从《旧约》读到了《新约》, 我从《福音》书里了解了耶稣基督这个‘人’。我看到一个穷苦木匠家庭的私生子, 竟然能有那么多信从他的人, 而且因为宣传‘爱人如己’,而被残酷地钉在十字架上, 这个形象是可敬的。” 尽管此时冰心并没有皈依基督教, 但在她心目中, 耶稣的个人形象已经深深地影响了她

1的价值观人生观的形成。她从贝满女中完成学业后, 冰心又考入另一所教会学校—---协和女大（该学校后并入燕京大学）。在燕大期间的思想状况,从她的一篇散文《画—诗》中我们可以窥见一二。这篇散文，描述她在《圣经》课教授安女士房间里看到一幅画时的感受，“一片危峭的石壁, 满附着蓬蓬的枯草。壁上攀援着一个牧人, 背着脸, 右手拿着竿子, 左手却伸下去抚摩崖下的一只小羊, 他的指尖刚及到小羊头上。天空却盘旋着几只鹰。·····一牧人的衣袖上挂着荆棘, 他是攀崖逾岭的去寻找他的小羊, 可怜的小羊。它迷了路, 地下是歧途百出,天上是饥鹰紧迫着—到了山穷水尽的地步了, 牧人来了并不责备它, 却仍旧爱护它, 它又悲痛, 又惭愧, 又喜欢, 只温柔羞怯的。仰着头, 挨着牧人手边站着, 动也不动。”

这幅圣画取材于《圣经》, 画中的耶稣被比喻为一个忠实的守护小羊的牧人, 而小羊则象征着迷失于道途的人，耶稣就是冒着生命危险去寻找迷失道路之人的牧人。对此, 饱受飘零之苦的郁达夫在作为忏悔录而写的《迷羊· 后序》中,借一个传教士的口吻，表达了他自己的领悟“我们的愁思,可以全部把出来,交给一个比我们更伟大的牧人的, 因为我们都是迷了路的羊, 在迷途上有危险, 有恐惧, 是免不了的, 只有赤裸裸把我们所担负不了的危险恐惧告诉这一牧人, 使他为我们负担了去, 我们才能安身立命。”在当时，尚未受到社会风霜雨雪侵蚀的冰心, 在牧人寻找迷羊的画中，能够感受到的或许只是其中流淌出来的爱意, 并陶醉于其中。同时, 这种感受又与她的生活经验融成一个整体, 给她带来的绝不仅仅是“品鉴玩赏”。她说“它

是暗示我, 教训我, 安慰我。它不容我说出一句话, 只让我静穆沉肃的立在炉台旁边。—我注目不动, 心中的感想, 好似潮水一般的奔涌。一会儿忽然要下泪, 这泪, 是感激呢，是信仰呢？是得了安慰呢，它不容我说, 我也说不出—” 她只能用《圣经》中的话语来表达她那不可言说的感觉“上帝是我的牧者⋯ ⋯使我心里苏醒⋯ ⋯ ” “ 诸天上帝的荣耀, 弯苍传扬他手所创造的⋯ ⋯ 无言无语⋯ ⋯声音却流通地极。”然而, 她对迷途小羊在见到翻山越岭来拯救它的牧人时的情态, 又形象细腻地阐释出了内心的感觉: “它又悲痛,又惭愧,又喜欢, 只温柔羞怯的仰着头, 挨着牧人手边站着,动也不动。在这里,我们完全可以把儿童与小羊, 母亲与牧人进行对应的置换, 迷途的小羊温驯地倚在牧人的身边, 正仿佛是一个犯了错误遭受惊怕的孩子对母亲的依恋, 牧人的不顾艰险的找寻小羊及找到小羊后对他的爱护,体现的也恰恰是一个母亲对孩子的宽容与呵护。自小在母爱的沐浴中长大的冰心，正是从这个层面上接受了这幅宗教画所传递出来的基督教“爱”的哲学。因此, 冰心是从小羊, 从儿童的角度来接受基督教的, 是从“小羊”这一个看似微小实则宏远的意象出发来感受“爱”的, 不同于一般的基督徒的纯宗教式的理性选择。这种种的文本已经清楚地表明，冰心的基督教信仰以及创作中的基督教情怀在这个阶段已经基本确定，也正是在燕大就读期间, 冰心在一个牧师家里受洗人教。

至此，冰心不仅在文学风格上表现出她的独特之处, 在思想上也唱出一支与众不同的歌, 便是她的“ 爱的哲学”。通过在思想上中西融会贯通, 因着在家庭环境中所耳闻目染的父亲身上那传统的1

中国文化思想, 她找到了基督教义中博爱救世的精神, 因着她所体验到的母亲那深厚的天性之爱和浸透了“ 温良恭俭让” 的德化人格,她通过她本人的修为领悟到到了耶稣那“爱”和“牺牲”的典范人格。这又给她带来了深沉的感化和启发, 为她建立“ 爱的哲学” 提供了一个多渠道的思想渊源和参照。

三

冰心的“爱”的哲学系统由母爱、童心和自然三部分构成。小诗“我在母亲的怀里, 母亲在小舟里, 小舟在月明的大海里”《春水O 五》, 精炼地点出了三者之间的互相交织状态，以爱护与体贴为特征的天然情感,成了人人心中最温馨的部分, 用儿童的角度串起了人类与自然的思维方式。考察冰心这“爱的哲学”的三重内涵, 我们依然可以感觉到“五四”时期儿童视角的发现这一时代气氛，在冰心的哲学思考中所留下的清晰印痕。

那么, 我们由此探询的是冰心所赞美的“ 母亲” 与宗教中的“ 上帝” 之间内在的联系。这里实际上反映的是一个“ 母系宗教” 问题。宗教是人性中深厚的社会意识积淀, 即自我如何寻求与更加强大的力量融为一体, 从而克服灵魂深处与生俱来的强烈孤独感, 在与宗教偶像的精神融合中超越个人天地, 最终实现人类大同。作为个体的儿童是通过与母亲融为一体, 而人类在童年是通过与大自然取得和谐, 宗教表达的是人类与上帝建立和谐关系的形而上追求。在母系神阶段, 宗教积淀着人类对母爱最原初最感性最直接的体验, 由

此可见，母爱与神爱有着与生俱来的共通性, 即, 一个是个体的母亲之爱, 一个是被看作人类的母亲之爱。

冰心所要“尽在世的光阴来讴歌颂扬 ”(《通讯十三》)的母爱, 是从儿童出发的。母亲对孩子的爱护与体贴，无疑是一种原发的天然情感, 她构成了人心中最温馨的部分。当孩子遭受到社会时代的挫折之时, 母爱就成了他们抵挡人生风雨的避难广厦。石评梅曾说: “母怀是我们永久倚凭的柱梁。”陈学昭也有类似的表达: “我空寂的心, 我缥缈的魂, 我失去了努力的目标, 我憎恨着一切, 然而我却想起了我的母亲!”对母亲的依恋是孩子的天然本性。但是随着孩子的长大和母亲在家庭中的特殊地位的明确，使母爱表现出复杂的品性。那就是，中国传统文化中的母亲是被父权文化建构出来的角色,在家庭中, 她既是丈夫的附庸, 又得到子女们如同对父亲一样的孝敬, 拥有附属的地位, 又可代行父权。为此, 我们就不难理解, 慈爱的母亲在中国古代的文学作品中毫不稀奇地以专制的形象出现过,无论是《孔雀东南飞》中“捶床便大怒”的焦母, 还是《西厢记》中滥施淫威的崔母莫不如此。这些母亲，在封建文化和传统桎梏的浸泡下失去了应有的慈爱宽厚的秉性，从而呈现出了一副森然严酷的面容。甚至到了五四时期, 在对母爱的颂扬已经构成了时代主题的大基调下, 这一状况也依然没有根本的扭转。在封建礼教的熏染中长成的多数母亲, 常常会以父权代言人的身份来阻碍儿女们冲破封建婚姻的枷锁, 追求自由的恋爱的追求, 这样就构成了情爱与母爱的冲突的两极。纵观其它五四女作家，无论是苏雪林的《棘心》庐隐的《海滨

故人》还是冯沅君的《卷》 , 其中的母亲都完美无缺的诠释着“因循守旧”、“恪守礼教”着八个落满尘垢的枷锁一般的字,这就是毫无杂质的父权代言人形象。她们不仅不再给儿女爱的呵护, 反而以隐形的父权身份,或者说是伪父权身份，凭借她们的威摄和权力地位, 施行着对儿女的束缚与迫害。“ 我的母亲向来是何等慈善的性质, 此刻不知怎样变得这样残酷, 不但不来安慰我, 还在隔壁对我的哥哥数我的罪状, 说我们的爱情是大逆不道的。?”这几近于痛心的诉说, 显然表达了长大了的女儿的心中, 母爱那挚爱恩慈的面纱已然被摘除。

冰心对母爱的倾怀礼赞,摒弃了这种批判的角度。她常常在别后相思的情感意蕴中来描述童年记忆中的母亲, 淡化着对母爱具体行为的描摹，却用情感的双手捧握着母爱对自己心灵的激荡，在这种艺术处理之下，五四时期那母爱与情爱的文化冲突的便在她的艺术世界中得以规避。比如，冰心对母爱的抒发与呼唤构成了她爱的童话世界, 表达的对母亲稚气婴孩般的纯美依恋, 小生命对母爱的呵护的渴求。“母亲呵!/ 撇开你的忧愁, / 容我沉酣在你的怀里, / 只有你是我灵魂的安顿?(繁星三三), 母亲呵!/ 天上的风雨来了, / 鸟儿躲到它的巢里, / 心中的风雨来了, / 我只躲到你的怀里(繁星一五九), 母亲呵!你是荷叶, 我是红莲。心中的雨点来了, 除了你, 谁是我在无遮拦天空下的荫蔽。(往事七)诸如此类的话语反复出现在冰心的文学作品中, 表达着一个遭受自然、人生风雨击打而迷茫无助的女儿对母爱的深切渴望, 她希望能如孩子般投在母亲的怀里，1

如儿童般得到母亲的荫蔽和爱护, 而对母爱的这种书写方式也的确更贴近儿童对母亲的情感表达特征。因为在冰心的内心, 童年时的母爱印痕太过深刻且浓烈, 即使母亲片刻的离去都会使她充满恐惧, 心灵失去依傍: “ 楼外丐妇求乞的悲声, / 将我的心从睡梦中/ 重重的敲碎了!/ 她将我的母亲带去了, / 母亲不在摇篮边了。/ 这是我第一次感出/ 世界的虚空呵!”(《繁星》一O八)而长大后的女儿由于受的教育、所处的环境等等原因, 也往往会不可避免地与母亲形成一定的冲突, 冰心为了阐发她爱的哲学, 显示出母爱的伟大无私和万能, 就不自觉地退回到童年, 以对往事的漫漫追忆来重现记忆中的温馨母爱的情状, 以稚气小儿的角色心态和语气来祈求母亲的庇护。甚至在小说《超人》中救治冷漠的何彬的也是关于童年的母爱记忆。

“禄儿的呻吟使他想起了许多幼年的情景, 慈爱的母亲,天上的繁星,院子里的花 ,回到了充满爱的童年;梦中那脱尽了世俗尘埃的圣洁的母爱, 还有在摇篮里看见的慈爱的母亲: 晨光中间, 缓缓地走进一个白衣的妇女, 右手撩着裙子, 左手按着额前。走近了, 清香随将过来;渐渐的俯下身来看着, 静穆不动的看着, 目光里充满了爱。正是这些浸透着爱意的童年回忆, 唤起了何彬对生活的爱。烦闷中打动他,消解他烦闷的, 也是小弟弟头枕在母亲的膝上安眠这洋溢着温柔爱意的画面。”

四

首先, 冰心把基督圣洁的母爱上升为一种杂糅的爱，折射在任何一种人物角色上灼灼闪耀。

基督教是世界上最大的宗教, 从产生到现在已有近2000年的历史。基督教文化的核心概念就是“爱”;它以爱、宽恕、忏悔和牺牲为内容。从整体上倡扬不分等级尊卑的博爱精神。它的两条最重要的诫命为: 1.要全心全意地爱你的主；上帝;2.你要爱你的邻人, 像爱你自己一样。同时,《马太福音》第22章第34--40节中这样说道: 全部的法律和先知的教训都是以这两条诫命为依据的。由此可见, “ 爱”是基督教文化统摄一切观念的核心与总纲。在基督教爱的学说中, 上帝是天地万物和人类的缔造者, 人类生命之源。上帝其实不忍看到人类罪孽深重, 遭受永罚和苦难的命运。上帝对人类原罪的惩罚也是因为爱, 正因为爱, 上帝才拯救人类;因为爱才命他的儿子耶稣为人类赎罪。这种爱是博大的, 圣母般的爱。

受基督教博爱思想潜移默化的影响, 冰心自1919 年被“五四”震上文坛后便开始宣扬带有宗教痕迹的“爱”, 讴歌“爱”, 并在宣扬和讴歌“爱”的同时，掏出至诚和挥洒心血来奉献“爱”, 用“爱”谱写了一曲成功的人生之歌。她的作品,不论是小说《超人》, 散文《往事》, 还是诗歌《繁星》、《春水》, 或通讯《寄小读者》,其主题都离不开母爱。然而,只要我们仔细品味,便不难发现，冰心笔下的母爱并非是我们平常所理解的纯粹的母爱。她把耶稣基督的圣母般的1

爱上升到了一种可以折射在任何一种角色上的爱，父亲、妻子、宜姑、朋友甚至小孩。在《海上》一文中, “母爱”的形象就是贯注在父亲身上。“呀!父亲来了，他斥责中含有慈爱的言词, 也和母亲催眠的歌一样的温馨。

在《两个家庭》和《第一次宴会》里, 妻子就是冰心这种”母爱形象“的表现者。她们既是母亲化的妻子, 又是现实中的或将来的母亲, 她们同样具有母爱舒抚人心, 为冰冷的现实带来“光与爱”的特征。而这正是冰心对传统理想家庭的现代理想之演绎。现代新东方女性的塑造和现代家庭模式的构建,是冰心‘爱心”之“光明理想”的落实。对此, 冰心以自己的一生境遇与生活实践证实了它的可行性。

其次, 冰心将基督的“母爱”扩充为社会人生的“泛爱”。

在“五四”这个特殊的时期, “爱”本身就是该时代的文化主题和我们所倡扬的现代人格精神之一。因此, 以“爱”为内容的基督精神在这种特殊时期就更容易被接受了。而且,宗教本身对文学和艺术的渗透作用, 使得许多作家都在他们的创作中表现了基督教的文化观念。正如周作人所说:“现代文学的人道主义思想, 差不多也都从基督教精神出来。“而冰心则是表现得尤为突出。冰心将“爱”看作是打破人生苦闷、驱散人生灰色色调的必要条件, 用爱打破人与人之间的坚若冰霜的长年隔膜。在“超人”里, 冰心明确否定了尼采的超人哲学和唯意志论, 她用圣经启示录般的语言, 用梦幻般虚实并存的浪漫情景, 通过温柔母爱的感化, 将现实中如同行尸走肉、冷若冰霜的病态青年何彬唤醒到有血有肉、有情有义的人里面去。借作品中

1的人物告诉人们一个普世真理---“母亲与母亲是好朋友, 母亲的儿子们也是朋友, 是互相牵连的而非互相遗弃的。”但是, 如果把冰心这样一个个体放置于“五四”青年知识分子庞大的写作群体中来微观细察, 我们不难发现: 随着岁月的进程和经验的积累, 冰心无疑已具有明确的新文化的立场和思想倾向, 她在文学中体现出来的与他们共有的特征之一就是“以母亲的名义书写无名的自己.”本来写母亲的文本并非不寻常,但不寻常的是, 这时的母亲形象是被当作父权宗法统治形象的对立面出现的。母亲的形象是如此温情、孝悌慈爱、任劳且任怨、但却历来无名无价值，荣宗耀祖、制造社会财富的也没有她们。“五四”时期, 家庭中年轻成员对封建权力产生的一切旧事物的决绝姿态, 首先表现在对“天地君臣父子”秩序，即父权制秩序的反叛与颠覆上。这一思潮的表现形式之一, 就是“母爱”主题的文学作品大量涌现, “母亲”形象由众多作家联手推出。借用这个方式，年轻作家，年轻人宣泄出来对父权之封建礼法、专制权威统治造成“祖国”“母亲”“苦难”的不满, 也是呐喊出对自身所处体制现状的不满。这或许是一个策略, 也正是由于这么一个策略，他们由此获得了最充足的理由与力量，来反叛父权传统。这些因素综合地体现在文学中, “祖国”·“母亲”这些同样宏大的主题相对于父权的历史体制与腐败现实，便成为儿女们深情褒赞、怀念、渴望、理想的对象。

在上述大的背景下，冰心的文学“母爱”主题无疑因顺应了“五四”思潮而获得了其坚实的话语资源。冰心的切身情感体验杂糅上时代的政治内涵，两相契合, 使冰心的爱心文学较之以往的以“母爱”

为母题的作品, 在一定程度上超自然而脱流俗，感召精神，震撼社会。另外, 童真、自然在冰心的“爱心”文学内涵中, 其实都是冰心“母爱”意象的扩充和延伸,也是“母爱”政治理想的同义表达。正是三者的相互包含, 相互阐发, 构成冰心文学文本中被人们所共识的那种特别热烈醒目的丰富内涵。也正是在“五四”这样一个特定的时代氛围里, 冰心的“母爱”形象被注入了丰沛而根基坚实的政治话语资源,使之在内涵上超越了基督教“爱”的主题所指向的传统内容。在这个基础上，作品本身内在地凝结成一种十分稳定的心理情感范式, 保证了冰心“爱的主题”在她构建的世界和艺术形象中的得以升华, 使解放后的冰心进一步走向儿童文学, 为其“母爱”文学达到顶峰, 迈出了坚实的一步。

结语：冰心的“爱的哲学”里的确有浓郁的基督教因素, 冰心对“母爱”进行宣教布道似的竭力表达,试图从哲学、宗教的高度对宇宙人生进行整体的把握, 建立一个有牢固理论基础的人生观, 并期待这种人生哲学能有现实的、社会的功效, 来解读社会, 有效地拯救众生, 疗救创伤。这正是冰心对“母爱”文学主题存在的根源。

参考文献：

1、《论冰心创作中的母爱意识与基督教文化的影响》康泳昆明理工大学学报(社会科学版)第9卷第12期2009年12月

2、《冰心: 爱的哲学》王黎君宁波大学学报(人文科学版)

第17 卷第3 期2004 年5 月

13、《冰心文本世界的外来因素及在铸型白话文学中的作用》江震龙福建师范大学学报(哲学社会科学版)200年第6期(总第129 期)

4、《试析冰心作品中的“真”与“爱”》张建秒刘飙江西社会科学2007年12月

5、《由冰心及冰心作品的宗教意味看复合型宗教文化的社会效应》赵玉荣《佳木斯大学社会科学学报》

2007年6月第24卷第4期

6、《冰心早期创作的基督教影响》胡绍华《江汉论坛1997年6月35日

7、王学富《冰心与基督教—析冰心“ 爱的哲学”的建立》《中国现代文学研究丛刊》30年精编作家作品研究卷

8、《冰心作品中的《圣经》意象》韩丽丽, 袁洁湖北经济学院学报(人文社会科学版)2008年6月第5卷第6期 9 《冰心全集》电子版新浪爱问共享资料

附上一篇我最喜欢的冰心散文，表达我对老师辛勤劳动的敬意: