乐观与现实议论文

乐观与现实议论文（共11篇）

乐观与现实议论文 篇1

毛泽东诗词的乐观主义与现实主义 日本京都大学名誉教授

竹内实

今天，我能够上井冈山来参加毛泽东诗词研讨会，觉得非常荣幸。在此，向毛泽东诗词研究会领导逄先知先生表示真诚的感谢与敬意！

我和逄先知先生是老朋友了。记得在差不多二十年前的1988年，我把逄先知先生的著作《毛泽东的读书生活》译成了日文。在我从京都大学退休去京都的立命馆大学教书时，逄先知先生率领中共中央文献研究室几位先生到过那里。后来，我们研究当代中国和毛泽东诗词的日本学者，也拜访过中共中央文献研究室。这都使我从逄先生处获益不少，一直心存感激。

当然，我也想向在这里聚集一堂的研究毛泽东诗词和中日古典诗词的各位专家学习，请不吝赐教。

另外，还应该向筹备这次研讨会的各位先生和女士表示谢意。其中有些在以前研讨会上见过面，也是老朋友。你们为从日本来的学者操心费力，我代表他们表示衷心的谢意。至于我的发言，内容很肤浅，还请多多指教。

我和毛泽东诗词的因缘开始于1964年。那年1月，中国大陆发行了《毛主席诗词》单行本，大约在2、3月间，我便看到了。当时我在东京，那里有一家出版社叫文艺春秋社，其中有一位编辑叫青木功。他比我早看到《毛主席诗词》，对我说：你应该把它翻译成日文。青木君本来对中国革命很有兴趣，他极力主张编辑部出版这本书。后来，他担心在编辑会议上很难通过这一提议，想请著名文学家跟我合作，我答应了。他去征求对中国文学很有修养的武田泰淳先生的意見，武田先生同意了。这当然是他的好意，我一直很感谢。不过，他看了我的译稿和解说文字以后，除了提了些参考意见之外，一个字也没有写。我原来期待着他会写点什么，因此先在书中表示了谢意，但他最后提出，要在《后记》里明确指出，自己一字也没有写。我首先从诗词的日文翻译上着手。

中国读者读毛泽东诗词本文就可以理解，而对日本读者来说，如果不把诗词中罗列的汉字译为日语是无法理解与欣赏的。日文同中文的语法不一样，中文是动词在前名词在后，比如说“吃饭”、“喝茶”，是先说“吃”、“喝”，再说“饭”或“茶”。而日文则反过来，是先说“饭”和“茶”，再说“吃”和“喝”。

日本人在历史上发明过“训读（kundoku）”的方法，可以用“训读”法来读毛泽东诗词。但这种方法只能用于读文言文，至于现代汉语，用“训读”法则不能全都读懂，还必须用现代日语（白话）加以解释才行。我在翻译毛泽东诗词时，曾对“训读”法加以改良，尽量使其现代化、口语化，再加上日语白话的解说。日本人看一句毛泽东的诗词时，借助于我的训读式翻译，便能够理解诗词原文的意思。

另外，只把诗词翻译成日文，日本人还不能明白它们产生的时代背景。为此，我借用了中国的革命回忆录和其他回忆文章。幸好当时出版了一套《星火燎原》丛书，我觉得很有用。于是，一本《毛泽东的诗与人生》问世了，书名是武田泰淳先生起的。

我研究中国，一个大问题是“中国是什么”，另一个大问题则是“中国向何处去”。我学习和研究毛泽东诗词，也是抱着这样的问题与疑问。

要了解“中国是什么”的问题，必须懂得中国革命。在中国革命中有很多人，毛泽东是其中之一。作为一个革命家，毛泽东的思想感情、喜怒哀乐，都会投射在他的诗词里。我觉得，理解毛泽东诗词是认识中国革命的一个关键。不过，在翻译的过程中，我的这种想法并没有完全落实。因为诗词主要是反映情感的，而且当时中国共产党和苏联共产党已经出现了分歧。我开始写那本书的时候，决定要解释作为诗人的毛泽东，不太涉及他的政治活动。

我就是按照这样的思路写那本书的。现在回想起来，他的革命活动也是政治活动，但我当初追踪毛泽东的战争经历，确实是为了了解他的诗词的时代背景。而且，我在他的论文中也发现了诗人的气质。我的《毛泽东的诗与人生》开头第一章中的小标题是《诗人毛泽东的出现》，其中第一行文字是：“很多人在读了《毛泽东选集》中的文章之后，都觉得毛泽东的诗兴非凡。”

我希望，这样的说法不至于否认毛泽东在中国革命历史上的巨大功绩。我作为外国研究中国问题的学者，只是从理解中国的角度，提出了“毛泽东是一位诗人”的命题。而他在井冈山时期的诗词，让人觉得洋溢着乐观主义精神。

我想，人活在这个世界上，乐观主义精神非常重要，是不可缺少的东西。从比较文化的角度衡量，日中文化的差异也在这里。日本文化一般来说倾向于悲观主义，而中国文化则乐观的成分较多。从普通百姓的生活看，也是如此。当然，日本的文章也有乐观情绪，像江户时代的俳谐作者一茶，就有乐观主义的作品。如“やれ打っな蝇が手をすり足をすり”，意思是“你别拍打苍蝇，它正搓手搓脚求饶呢”。而中国也有悲壮的作品，但悲壮并不等于悲观。日本还有一批赞美自杀的作品，人生态度悲观的例子不少。

我在翻译毛泽东诗词，在琢磨应该怎样把《西江月·井冈山》译为日文的训读时，曾想亲自看看井冈山，但在当时是无法实现的。我读了王冶秋的《大地新游》（作家出版社，1962年出版）、兰宇的《常青树》（《人民文学》，1964年7月号）和剧作家杜宣的《井冈山散记》（《人民文学》，1961年7、8月合刊号）等文章，在脑子里描绘着井冈山的样子。现在能够亲自到此地来看看，心中非常激动。请允许我用笨拙的汉语来朗诵这首词：

山下旌旗在望，山头鼓角相闻。敌军围困万千重，我自岿然不动。

早已森严壁垒，更加众志成城。黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。

下面再读一遍我译成的日文训读：

山下旌旗の望まるる在り、山头鼓角あい聞こゆ。敵軍にかこまるること万千重なれど、われひとりたかくそびえ動かず。

はやすでに壁垒をしんげんにして、さらにくわえてひとびとの志城となる。黄洋界上炮声たかしくらせありていう、敵軍は宵にまぎれて遁げだりと。

从上井冈山到开始万里长征之前，除《西江月·井冈山》以外，毛泽东还写了《清平乐·蒋桂战争》、《采桑子·重阳》、《如梦令·元旦》、《减字木兰花·广昌路上》、《蝶恋花·从汀州向长沙》、《渔家傲·反第一次大“围剿”》、《渔家傲·反第二次大“围剿”》、《菩萨蛮·大柏地》、《清平乐·会昌》等。这些作品语言朴素、坚定、明朗，有气魄又有感情，我都很喜欢。特别是《采桑子·重阳》：

人生易老天难老，岁岁重阳。今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光。胜似春光，寥廓江天万里霜。虽然其中含有秋天的悲凉感，但并不过度。中国古代诗人有的伤秋，悲伤得很过分。

毛泽东写这首词时（1929年）虚岁36。1927年10月，他率领秋收起义部队上井冈山，在这里建立了农村革命根据地。这是中国第一个农村革命根据地。

毛泽东在井冈山曾给党中央写过这样的信：

我们一年来转战各地，深感全国革命潮流的低落。……红军每到一地，群众冷冷清清，经过宣传之后，才慢慢地起来。和敌军打仗，不论哪一军都要硬打，没有什么敌军内部的倒戈或暴动。……我们深深感觉寂寞，我们时刻盼望这种寂寞生活的终了。（《井冈山的斗争》，《毛泽东选集》，第一卷，第76－77页；《竹内实文集》，中国文联出版社，2001年，第三卷，第90页》

前边讲过毛泽东诗词的乐观主义精神，这里也许有人会问，这些话不是悲观主义么？我想，也不妨这样说，但这是对现实的一种看法，在认识过程中人难免会有喜怒哀乐。不管悲观还是乐观，毛泽东终究在继续努力奋斗。我们应该学习他这种奋斗精神和奋斗过程，面对现实采取现实主义的态度。毛泽东离家到长沙以后，曾抄了一首诗给他父亲。一般认为那首诗是日本人西乡隆盛的诗，但有人纠正说，那并非西乡所作，而是僧月性所写，也有人考证那是村松文三的诗，是村松13岁时写的。村松为现在日本三重县人，1828－1874，是维新志士。

题壁

天保11年（1840）

男儿立志出乡关，男児志を立てて鄉関を出ず、学若无成死不还。

学もしなるなんば死すそかえ。

埋骨岂期坟墓地，骨をうずむるあに墳墓の地を期せんやらず、人间到处有青山

人间到るところ青山あり。说到日本志士的述志诗，梅田云滨有一首诗也很有名。安政元（1854）年，俄国军舰侵入大阪海湾时，梅田云滨要去打击俄舰。他写了下面这首诗：

诀别

安政元年（1854）

妻卧病床儿叫饥，妻は病床に卧して児は飢になる、挺身直欲拂戎夷。

身を挺してただちに戎夷を払わんと欲る。

今朝生别与死别，今朝生别と死别と、唯有皇天后土知。

ただ皇天后土の知るあり。当然，日本也有着重写实的诗。日本最有名的山是富士山，而石川丈山下面这首诗就很有名：

富士山

仙客来游云外巔，仙客来りて遊ぶ云外の巔、神龙栖老洞中渊。

神龙栖みえ老すす洞中の渊。

雪如纨素烟如柄，雪は纨素のごとく柄烟のごとく、白扇倒悬东海天。

白扇倒にかかる東海の天。石川丈山，名凹，现日本爱知县人，曾向藤原惺窝学习，宽文12年（1672）卒，年90。

我以上看法中难免错误，请大家批评指正。

乐观与现实议论文 篇2

各方看法俱在:有说国人意识有待提高, 提高以后就一切会好;有说对待动物的此种态度就是我国传统特色的一部分, 有特色的东西就值得保留、无需改变的, 更调和者说对待动物的态度不完美与传统文化有一定关联, 我们与西方的传统不同。这篇文章将梳理一下我国传统动物法律保护思想, 看看观点中那些更有道理, 更对我们今日的现实有指导意义。

一、中国人虐待动物的事件与现行法律的规定

在此我们对当时轰动一时的事件做个回顾:2002年2月刘某用硫酸泼熊事件、2005年11月复旦研究生虐猫事件、2005年广州动物园工作人员摔打小老虎事件、2011年4月的拦车救狗引发激烈冲突事件、2011年沸沸扬扬的活熊取胆的归真堂上市事件。

依照现在的民法、物权法等法律体系, 动物在本质上与权利人所拥有的其他财产无区别。人对动物行使所有权, 即依法享有对动物占有, 处分, 和收益的权利。物权是排他性的权利, 是对世权, 是绝对权, 只要权利行使不违反禁止性规定, 不损及他人权益, 旁人不能干涉。这样, 所有者上海动物的行为, 法律往往制止不力。对于如刘某伤害公共场所动物的人, 因为刑法中并没有伤害动物的定罪, 也不能适用刑法341条而定罪量刑。①而且仅仅法学的角度而言, 也不乏反对的声音, 有人指出对他人动物的保护实际上是公权力对私权利的介入, 是一种公权暴行。并且有人从诉讼法上指出, 动物没有自行提出诉讼的能力, 不是诉讼上的主体。

二、国外对动物态度的宗教、哲学基础

从宗教而言:按照基督教上帝七天造万物的教义, 人与天地万物一样, 都是上帝的造物, 在上帝面前都是平等的。

从哲学而言:虽然西方哲学的源头中, 希腊哲学家亚里士多德认为人和动物应该严格却别开;直到笛卡尔都认为动物不会感到疼痛, 像机器一样。但是从与笛卡尔同期和后期的哲学家开始, 对这种物化动物的观点就有了很多反思与质疑。②洛克、弥尔、卢梭、叔本华、尼采等哲学家皆认为对动物造成痛苦在道德上也是不道德的。边沁、萨尔特作为提倡动物法了权利, 成为倡导动物法律权利的先驱。经过辛格《动物解放》一书和其他社会宣传家的不断努力, 动物权利的观念在西方也逐渐深入人心, 变为一件顺理成章的事情。

外国的相关思想保护渊源有他们的宗教背景, 那么, 我们国家的动物保护有没有自己的历史渊源而仅仅是一件舶来品呢?从下文来看, 答案应该是否定的。

三、中国历史上的相关法律法规

《逸周书大聚篇》曾有记载“禹之禁, 春三月, 山林不登斧斤, 以成草木之长;夏三月, 川泽不网罟, 以成鱼鳖之长。”

西周颁布的《伐崇令》“毋坏屋, 毋填井, 毋发树木, 毋动六畜, 有不如令者死无赦”,

《秦律十八种》的《田律》中规定:春天二月禁止到山林中砍伐木材……禁止捕捉幼兽雏鸟、采集鸟卵;禁止毒杀鱼鳖, 用陷阱和网捕捉鸟兽……”

西汉宣帝元康三年, 曾有诏书:“令三辅毋得以春夏摘巢探卵, 弹射飞鸟, 具为令。”南北朝时, 也有明令不得在禁止的季节捕鸟的规定。

北齐后主天统5年曾有命令, 禁止用网捕猎鹰、鹞和观赏鸟类。

《吕氏春秋》有云:竭泽而渔, 岂不获得, 而年无鱼。谴责禁止竭泽而渔的情形。

唐高祖武德二年, 禁断屠杀, “自此以后, 每年正月、五月、九月及每月丁斋日并不得行刑, 所在公私宜断屠杀”。几乎每位唐代帝王都下过断屠诏。武则天为了大周推行佛教, 圣历元年五月下令禁止天下屠杀, 直到三年十二月才停止。③

宋太祖建隆二年二月曾下令, 规定春天二月一切捕捉鸟兽虫鱼的工具都不能带出城外, 不能伤害兽胎鸟卵, 不得采捕虫鱼、弹射飞鸟, 并以此永为定制。

宋真宗天禧三年二月曾下令, 禁止捕捉山鹧, 对当时快灭绝的山鹧进行保护。④

……

如此的规定, 在中国古代各时期的立法中搜集, 虽然没有系统的专门的立法, 但会有零散的发现。

四、中国传统文化中的“自然主义”与保护动物的传统因子

有人认为, 现在中国人对动物生命的漠视, 是因为现在的国人只将“人”视为生活伦理舞台的核心, 是人类中心主义, 即一种⑤:认为人是创造价值的主体, 人是一切价值的中心和出发点。自然界的价值, 就是为人所用, 自然界, 当然包括自然界中的各种小动物小生灵, 是一种“他者”, 是只需考量是否可以为我所用。他者是只有本能而没有意识的, 人可以使用它们而不必考虑它们的主观感受。但实际上, 人类中心主义应该是近现代在中国逐步显现的, 原始的中国文化中, 此类思想倾向反而较少。下文就将从儒家、道家和佛家这三种主流的中国传统文化来看中国传统文化中对动物的看法。

“钩镰归乳燕, 穴纸出痴蝇。为鼠常留饭, 怜蛾不点灯。”苏轼的诗告诉了我们一些中国传统文人对动物的观念。⑥

(一) 儒家

儒家文化是中国文化的基石与主流, 儒家先贤对于人与动物和自然有过怎样的论述呢?儒家文化的核心是“仁者爱人”, 但是也并不反对将仁爱推广到动物身上。

孔子在《生制》中曾经提出了人类应该取之有时、用之有度的看法, 认为这样万物才能和谐发展。《论语》中也有关于他对动物思想的记载“钓而不纲, 弋不射宿”, 这些都表现了他对于动物的爱护。孟子在“人禽之辨”里曾经指出人与动物的区别实际上小, 人并不是完全高贵于其他动物的万物主宰, 其它动物与人类一样是生命的延续。⑦在《孟子》中海油记载齐宣王将一头为祭祀牺牲的牛欢乐一直羊, 孟子认为“……是乃仁术也……君子之于禽兽, 见其生, 不忍见其死, 闻其声, 不忍食其肉, 是以君子远庖厨也。”曾子曾言:“鸟之将死, 其鸣也哀;人之将死, 其言也善”, 动物都会物伤其类, 人则更应该有保护生命的恻隐之心。

(二) 道家

以老庄为代表的道家文化应该说是中国与儒家并列的最具深远影响的哲学流派之一, 它对动物、对自然最深远影响的思想遗产在于其“天人合一”的思想。按照道家哲学, 人也不过是自然中的一部分。天人合一、尊重生命、自然无为、崇尚质朴的观念对人类对自然界的干预减少到最低。

庄子在《至乐》中体现了人对其他生命干扰的反对, 认为即使人类认为的“厚待”也是对其他生命的打扰, 不应该按人类的标准来扰乱其他生灵, 不应“以己养鸟”而应该“以鸟养鸟”。

(三) 佛家

佛家虽是国外传来, 却有很好的中国化过程并成为中国文化有机整体的一部分, 它对中国文化的影响可谓亦是至深。

在意识方面, 佛家认为在大慈大悲的佛面前, 众生是平等的, 这里众生不仅包括人, 也包括动物。生灭轮回里, 人可能会来世托生为动物, 反之动物转世亦可为人———这在很大程度上劝导了人们向善, 为不堕入“畜生道”而善待些动物。而且佛教中有不可杀生的戒律, “杀生”是佛教中的首恶, 杀生被认为是可以引发冥冥之中因果报应的恶果。在旧时的饮水中常有小虫, 佛教徒饮水会用带有滤网的饮水器, 滤网滤下的小生命要放生, 对细微的生命也极度珍视。⑧

中国传统文化中儒、道、佛这三家主流文化, 从各个不同的方面都有对动物、对生命态度的阐述, 但是这三家文化的共通之处是怜悯动物、珍视生命, 并无我们原本想象中的视生命如草芥的草率, 有的倒是万法归一的珍惜。

五、矛盾的文化传统与粗糙现实

在我国的传统文化中, 善待动物, 反对虐杀、虐待动物实际上有很强的影响, 而且在相对平和的时期对人民的有相当的行为约束力。若是资源不足, 观念与人民的实际生活发生冲突的时候, 毕竟现在相当多的人口群体中, 还是食物中几乎没有荤腥, 饮食结构中缺乏走狗的动物蛋白。他们又会优先满足自己生活的需求⑨, 而且在比较严酷的社会竞争之下, 对生活的不满可能发泄在动物身上。

“易子而食”在我国饥馑的历史时期并不罕见, 而且为了仅仅取乐或是残暴本性爆发而杀人的事件也是层出不穷⑩。而“仁者爱人”其实是中国文化最倡导的价值观, 这也就说明, 在特殊的人物和特殊的时期, 并非是传统文化中的因子使得国人对待动物更为残暴, 这些较为残暴的行为应该是并不为我们传统文化所提倡甚至反对的暴行。

推脱建议给予动物“类主体”的法律地位, 如同《德国民法典》中的做法, 将动物从“物”中区别开来。○11对待动物的态度, 实际上反应的是这个文化的人对于生命的态度。中国的传统文化中, 并不是没有动物保护思想的因子, 以“中国特色”作为残暴行为的借口从上文看也是完全不合时宜的, 我们应该珍惜传统文化中的精华, 发展出适合当代的动物保护思想与动物法律保护体系。

摘要：文章从我国目前的动物保护情况说起, 在对比了外国动物保护思想的来源之后, 梳理了我国传统上对于动物保护的思想, 提出了我们应借鉴传统文化中的优秀部分, 结合我国实际情况的保护动物。

关键词：传统法律思想,动物保护

参考文献

[1]蒙培元.孟子“仁人爱物”说的生态学意[N].中国文化报, 2007.

[2]徐昌文, 徐晶.解析佛教的动物福利思想[J].兰州学刊, 2007 (9) .

[3]常纪文.中国与欧盟农场动物福利法之比较[Z].动物福利法治:焦点与难点, 2008.10.

乐观与现实议论文 篇3

她创业

姓名：代欢

年龄：24岁

投资项目：咖啡馆

创业资金：20万元

地址：锦江区玉皇观街3号附2号 墙墙猫咖啡馆

小生意

理想很丰满 现实很骨感

缘起〉〉

做成都第一家猫咪主题咖啡馆

“很早之前我就在养猫，后来一直想开一个猫咪主题的店。最开始想的是开一个猫咪书店，但是经过了解后觉得书店里养猫似乎不太合适，这样客人不能专心看书。后来又想干脆开一个咖啡馆，还在百度上搜索了‘猫、咖啡’，结果就出来了猫咪咖啡馆。据我了解，这种主题的咖啡馆在北京、上海都很火，而且成都没有相关的店，加上成都人本身就很喜欢猫，于是我就开了一家以猫咪为主题的咖啡馆。”

困难〉〉

想法很美好 实施很头疼

不少人在开店前都会很乐观地去规划，我要把店开成什么样。有热情有想法自然是好事情，但现实却和想象有太大出入，如何把“残酷”的现实融近美好的想象中，这是代欢目前最需要解决的问题。

找问题·和猫咪有关的困难

由于是以猫咪为主题，所以代欢把自家的猫咪带来店里作为主打特色，除了让自家的猫咪在咖啡馆和客人玩乐外，整个咖啡馆还有不少猫咪的照片和摆设。和其他新开张的店最头疼去哪里找客人的问题不一样，由于主题新颖，代欢的店根本不愁客源，到了周末，客人甚至还需要等座位。客人的反应证明了代欢的选择没有错，但也正因为以猫咪为主题，所以代欢现在要担心的问题是：猫咪抓伤人怎么办？客人给猫咪喂了不该吃的东西怎么办？客人觉得猫咪影响环境卫生怎么办？客人太多带来病菌导致猫咪生病怎么办？猫咪和客人互动不够怎么办？外来的猫咪不够健康，又没办法拒绝客人想要带自己猫咪过来玩怎么办……各种担心，都与猫有关。

挖原因·前期调查不够专业

在开业之前，代欢不是没有做过市场调查，她咨询了朋友们的意见，朋友都说觉得以猫咪为主题的咖啡店很新颖很有趣。为了更好地考察市场，代欢还专门去了一趟上海，探访当地很火的猫咪咖啡馆。“不过我没有询问老板开店的注意事项，只是看了下现场。”做了这样简单的了解后，代欢就算是完成了市场调查，跟专业的市场调查相比，她的功课显然做得不够。

试解决

多种方法，让客人和猫咪都更开心

店里有猫咪，相信很多客人都会担心卫生的问题。所以在开业前，代欢就给每只猫咪打了相关疫苗，让每只猫咪都有免疫证。同时，她在咖啡店划分了区域，二楼划给猫咪和客人，把吧台设置在一楼，绝对不要猫咪进来，并且随时进行消毒，给猫咪使用封闭式厕所，确保卫生问题。

养猫的人都知道有很多食物猫咪吃了会中毒，例如甜点和巧克力。但这些东西都是咖啡馆的必备食品，所以在代欢的店里也有明确告示，不要给猫咪喂零食。并且，因为不少客人喜欢随意抱猫拍照，代欢也会定期给猫咪剪指甲，并提醒客人，以免他们在抱猫时不小心被抓伤。同时，代欢还很贴心地准备了一些布提供给女性客人，以保证客人在和猫咪玩耍时，不会被猫咪的爪子抓坏衣物。一切的一切，都是为了让想法和现实结合得更好。

她支招

代悦

清会舍清咖啡店管理人员

地址：高新区天府大道北段8号苏宁广场6F

支招语录：乐观构想，悲观执行

大女人

专业的市场调查和准备决定发展

诊断〉〉对市场没有充分了解

“新手常常对市场了解不充分，总是想得太美好。”面对代欢遇到的问题，代悦这样总结。在代悦看来，新手在开店前一定要先进行初步的了解和规划，乐观地去构想，“悲观”地去执行。在萌生创业念头时，可以充满信心地进行准备，是谓乐观；但到了具体开始执行的阶段，就应该更细致周密地考虑可能会遇到的各种困难，提前做好准备，是谓“悲观”。这样，才能更大程度上避免后期遇到无法解决的困难。

处方〉〉把猫咪的问题概念化

【猫咪为主题，不一定要猫咪在现场】对于一家咖啡馆来说，现场有猫咪，多少都会对卫生和安全造成影响，建议把猫咪主题概念化，例如在采取和猫咪相关的装饰来进行布置，不一定随时店里都有猫咪，这样既保证了主题，也解决了安全和卫生的问题。

【突出猫咪主题的文化氛围】开咖啡店一定要注意自己的文化氛围。所以既然是以猫咪为主题，虽然为了保证卫生和安全，建议猫咪不用每天都在店里，但可以设置一些固定的猫咪日，在这些时间里把猫咪带到店里，也能更好地和店里的主题结合。同时，为了做出猫咪主题的文化氛围，建议可以把咖啡店作为交流场地，定期举行和猫咪相关的活动，例如猫友聚会等，做出文化氛围。

【合理分区很重要】如果一定要把猫咪放在店里，那就要注意合理分区，划分专属于猫咪的玩耍区域。毕竟有的客人喜欢猫，有的则不一定喜欢，有的客人甚至还可能对猫毛过敏。所以合理分区才能保证咖啡店里有更多的客人，而不是只有喜欢猫的客人。如果客人想要带自己的猫咪来店里玩，那么就要求客人一定要出示自己猫咪的相关卫生证明。

TIPS

大女人创业小建议

开咖啡店的其他经验之谈

1.想好自己想开的是一家什么样的咖啡馆。是纯粹的咖啡馆？还是有周边产品贩卖的兼营或者是加盟店？做好市场调查，确定自己的核心竞争力。现在市面上大大小小的咖啡馆很多，确定好自己店的类型和核心理念，才能保证在这个市场上拥有竞争力。

2.开咖啡店避免感性。不少女性想开咖啡店，是抱着一种感性的态度：‘开咖啡店是很美好的事’。有这种想法固然没错，但实施时应注意一定要避免感性。要提前做好规划，让自己的思路更清晰。只有心里有数，实施更严密，才能保证你的想法更好地落到实处。

3.咖啡店一定要有相关规范。在开店前就应该做好自己店的相关规定，例如是否可以吸烟等。不要等问题出现才来定规矩，提前定好规矩，有标准化的流程管理，才能成功。

4.没有经验，做加盟会更好。对于没有经验的新手来说，做加盟可以保证收入，加盟方可以从进货、制作、装修风格上提供一系列成熟的方法，让新手避免走弯路。

创业账单

总投入：20万元

转让费：78000元

器材、原料：30000元

房租：36000元/半年

装修：60000元左右

代悦点评：

整体来说投入比较合理，建议在器材和原料上可以加大投入。毕竟是开咖啡店，咖啡的品质还是需要保证，单是好的咖啡机都需要好几万元一台，更不用提好的咖啡豆原料了。所以应该花10万左右在原料器材的采购上，就现在的账单而言，只花了3万多元，显得有些太少。

乐观与自信（范文） 篇4

一个人是面对生活闲庭信步，或是消极被动地忍受人生的凄风苦雨，都取决于对生活的态度。俗话常说：态度决定命运，态度决定人生。

同一件事情，从不同角度去看待，就会有不同的感受。一个人快乐与否，不在于他处于何种境地，而在于他是否持有一颗乐观的心。

拥有一颗乐观的心，就算面对逆境、风雨，也能从它们背后看到阳光。

对于同一轮明月，在被泪眼朦胧的柳永那里就是：“杨柳岸，晓风残月，此去经年，应是良辰美景虚设”。而到了潇洒飘逸、意气风发的苏轼那里，便有成为：“但愿人长久，千里共婵娟”。同是一轮明月，在持有不同心态的人眼里，便是如此的不同，人生也是如此。

人们常会抱怨自己拥有的太少，或者是同样的东西没有别人的好。可是，要知道最快乐的人绝不会是最富有的人，而最痛苦的人也不一定是最贫穷的人。人幸福与否并不取决于他有多优秀，多伟大，而是在于他自己的心。拥有一颗积极，乐观的心，就拥有了充满阳光的世界。

别人看得起，不如自己看得起。只有充分认识自己的长处，才能保持奋发向上的劲头。自信是自己拯救自己的原动力。

没有自信，没有目标，我们就会俯仰由人，一事无成。每个人都要制定一些人生的目标，要实现这些目标，首先必须相信自己能够做到。在实现目标的过程中受到挫折时，请记住，困难都是暂时的，只要充分相信自己，终能等到云开雾散的那一天。对于这个世界来说，我们每一个人都是特别的，独一无二的。没有任何人或者事物能取代你的存在。你或许不够漂亮，不够聪明，不够勇敢，但是你就是你，特别的你，唯一的你。拟合其他人不会完全相同，你有自己的特色，要想让别人欣赏你，首先要学会自己欣赏自己。我们是世上独一无二的个体，我们的思考，我们的内在，都是自然界最伟大的杰作，所以我们一定要信心十足地活出自己的风采，世界因我们而独特！真正成功的人生，不在于成就的大小，而在于我们是否努力地去实现自我，喊出自己的声音。任何成功者都不是天生的，成功的根本原因是开发人的无穷潜能，我们要释放我们的潜能，唤醒我们的潜能，以欲望提升自己，以毅力磨平高山，并且相信自己一定会成功。

悲观与乐观作文 篇5

从前，有两个人去沙漠探险，在探险途中，一场沙暴袭来，当一切重归平静之后，只剩下了半瓶水，其中一个人说：“糟糕，只剩半瓶水了，我死定了!”而另一个人却说：“还好，还有半瓶水呐!我一定能走出去!”果然这个人走出了沙漠，而另一个人死在了沙漠。

究竟为什么会这样呢?其实，这就是对事物的态度，也就是悲观与乐观，悲观的人天天抱着消极的态度，往往一事无成，而乐观的人前途一片光明，我觉得我就是这样的人。

就拿这次第五六单元测试来说吧，我基础知识只扣了0.5分，但我不骄傲，当我的作文没写够字数时，我没有十分颓丧、低沉、追悔莫及，这也就是周五石远方写的格言：在成功时不要把自己看成巨人，在失败时不要把自己看成矮子。当别人为作文没写够字数而抓耳挠腮、焦急不安时，而我却嘻嘻哈哈、郎格里格郎，当星期一同学说：“没想到，李先哲会作文不及格!”别人会被舆论压得消极，而我却能顶住压力，发奋图强。

乐观与生命作文 篇6

兴趣是靠自己培养的。我酷爱爬山，便在国庆长假里和家人一起到贤山游玩。我兴高采烈地跑在前头，骄傲地看着后边慢吞吞的父母，心想：谁也赛不过我！

当我回过头来，却看见前方是一个比我大两三岁的哥哥。他正吃力的用双眼看着前面蜿蜒崎岖的山路，手盘在腰背上，双腿努力地向前挪动着。“儿子，我来扶你。”我定睛一看，原来是这位大哥哥的母亲，他心疼的看着他的儿子，他的儿子竟然是一位脑瘫患者。

谁也没有料到“砰”的一声，这位大哥哥摔倒在地上。他的妈妈立刻去扶他，而他却挥了挥手。只见他双手抓紧泥土，两眼瞪得通红，两腮憋的也通红，用尽了九牛二虎之力，双腿挺直，用尽吃奶的力气站了起来，满身泥土的大哥哥咧着嘴呆呆的站在那里，咧着嘴在那儿僵硬的微笑着。我惊讶地站在一旁，看着大哥哥的举动，我顿时又会心的笑了。原来生命的卑微不在于他的外表，而在于乐观的`心态与坚强的心！

浅议英语考试改革的现实性 篇7

1.降低分数, 优化考试结构, 发展素 质教育。

目前的英语考试改革趋势是将英语的总分数降低, 用来填补其他科目。这样做的好处是能够充分地优化考试结构, 不管是对文科生还是理科生, 都能更好地扎实他们的学科基础, 为将来更深层次的学习奠定坚实的基础。因此, 改革的直接意义就是发展素质教育, 减轻学生学习英语的负担。英语总分数的减少势必会给近年来的英语学习热降温, 给名目繁多的英语课外辅导班降温, 为学生争取到更多的时间关注自己喜欢的学科, 这将是英语考试改革的成功之处。多年来, 英语成绩决定命运的现象屡见不鲜, 尤其对于很多的理科生, 因为英语成绩较差影响了总成绩, 进而直接影响了他们以后的大学生涯。

2.降低英语分数的比重, 注重优秀人 才的培养。

在英语考试改革之前, 英语、语文、数学是文理科学生都要学习的三大主科。英语是文综或理综总分的一半, 由于这个分数的限制, 让很多学生无法权衡各科之间的重要性, 无法进行有效的安排, 从而造成科目特色不突出的局面。英语分数的降低, 能够让主攻英语和非主攻英语的学生区别开来, 他们可以根据自己的特长和优点进行针对性学习, 有利于优秀人才的培养。所以, 从这个角度来说, 降低英语分数, 不但不会降低英语的教学质量, 反而会提高英语的教学效率, 发展真正意义上的教育。让学校优秀的学生分清自己的侧重点, 更好地规划自己, 不再受主科分数的制约。

二、英语考试改革的现实基础和依据

1.英语学习与社会发展接轨, 凸显实 用性。

一直以来, 在我国中高考考试制度的指挥棒下, 无论是学生的英语学习方式, 还是教师的英语教学, 都在使英语从交流工具变成了专门的考试工具, 这对于学生的发展和社会的进步都是很不利的。真正意义上的英语教育必然要能够与社会和时代的进步相适应, 能够凸显出其实用性的特点。“英语固然是国际化的工具, 但是权重太大, 母语反受冷落, 是否走向另一个极端?”值得注意的是, 英语本非我国的语种, 尤其是在应试教育模式下学生所学的英语, 在实际生活中的实用性是很差的。再加上我们平时的英语考试体系过于死板, 几乎全部都是书面上死记硬背的内容, 可以说很多的学生在学习英语的时候都是很盲目的, 没有明确的目的和定位, 所以英语很难有足够的发展空间。将英语考试的分数稍微降低, 这样可以避免让学生做无用功。

2.对于英语的交流功能越来越重视。

英语是一种语言, 语言传达的是交流功能, 说到底就是一种社会功能。我们可以看出, 学习英语的根本目的是为了各种各样的交流, 不是英语考试本身。随着我国对外发展的突飞猛进, 文化的传播、国际贸易的繁荣, 英语是必备的一种交流语言。我国较早地认识到了这一点, 所以历来重视英语的教学和考试, 英语的比重与语文、数学并重, 但是更需要注意的是, 这样单凭分数来主导英语学习的方法与实践、应用是不接轨的, 产生了较大的分歧。所以, 将英语的分数比重降低, 缩减考试内容, 能够让英语教学更灵活, 更适应时代的需要。

三、浅议英语考试改革背后隐藏的问 题和契机

1.把学生引入“英语无用”的怪圈。

英语考试改革的背后, 必然会有一部分人进入一种怪圈, 那就是认为英语的学习不再重要, 可以完全地忽视掉英语的学习。其实这种想法有点过于极端化, 英语本身就是一种非常重要的交流工具, 在对外的交流过程中, 英语扮演着非常重要的角色。认为英语无用, 必然是由于视野狭窄所致, 仅仅把视野局限在平时的考试中, 走向社会完全丢弃, 必然会认为英语无用。这种功利主义的心态, 不是英语考试改革的目的, 也无法使英语考试改革顺利实现。因此, 在英语考试改革的过程中要通过人性化的考试方式, 从软实力处着手, 来改变这一问题, 这样才能够真正地发挥英语考试改革的意义和作用。

2.为专业型人才的培养提供契机。

英语尽管是一种很重要的交流工具, 但在实际使用上并非每个人都需要。这就为专业人士和非专业人士划开了清晰的界限, 英语考试分数的降低和减少, 首先可以充分地保证学生的成绩不会因为英语分数拉开较大的差距, 同时那些想在英语方面发展的学生可以重视英语学习。而对于普通学生而言, 则可以不必花大心思学习英语。这样的改革是很人性化的, 充分地体现了素质教育的基本要求, 让将来不同领域、不同专业的优秀人才, 各得其所, 在自己的领域充分发挥个人的才干, 实现社会的进步。

四、结语

通过研究和分析, 我们可以看出, 英语的考试改革存在着重大的作用和影响, 此次改革必然是与社会的发展相适应的, 能够为人才的培养创造更多的可能性。这是人性化教育的集中体现, 更加凸显了英语的实用性和交流功能。但是同时也要警惕, 分数的降低有可能给学生带来错误和极端的认识。只有权衡各方因素, 立足长远, 制定合理有效的考评体系, 才能够让这次英语的考试改革产生更多的价值和效益。

参考文献

[1]高婧.关于英语考试制度改革对高职英语教学的影响及发展的探讨.[J].才智.2013. (31)

乐观与现实议论文 篇8

关键词：情商教育；现实意义；实施途径

1990年彼得·赛拉维和约翰·梅耶首次提出“情感智商”的概念，即情商或情绪智商，简称EQ。是一个与智商（IQ）相并列的概念。情商理论认为：人的情商同智商一样，有高低之分，情商是影响人生事业成败的最重要因素之一。研究表明：一个人事业成功与否：智商因素只占20%，出身、环境、机遇等占20%，情商占60%。所谓“情商”，就是认识管理自己的情绪和处理人际关系的能力。情商包括五个基本内容：一是认识自己的情绪，主要是自知、自信；二是管理自己的情绪，主要是自我调节、自我控制三是自我激励，主要是设定目标，保持激情；四是同理心，就是认识感知他人的情绪，了解别人的感受，与人融洽相处；五是人际关系管理，就是处理人际关系的能力与技巧。这些知识和能力是运用人类已有知识处理人际关系的问题，是做人的问题。有一个经典案例：1960 年著名的心理学家瓦特米歇尔做了一个软糖实验，这个软糖实验是什么呢？在斯坦福大学的幼儿园他做了实验，就召集了一群四岁的小孩，在一个大厅里面，墙壁上不要太花里胡哨，对他们怎么办，每个人面前放了一个软糖，对他们说，小朋友们，老师要出去一会儿，你们面前的软糖不要吃它，如果谁吃了它，我们就不能增加你一个软糖。如果你控制住自己不吃这个软糖，老师回来会再奖励你一个软糖。老师走了，老师在外面窥视，很多人，在外面窥视，这群四岁的小孩，老师走了以后，大家看软糖，诱惑，甜啊。有的小孩过一段时间手伸出去了，缩回来，又出去了，又缩回来，一会儿过后，有的小孩开始吃了。但是有相当多的小孩坚持下来了，老师回来过后，就给坚持住的，没有吃软糖的，再奖励一个。这个事完了吗？没有完，老师就分析了，他们凭什么坚持下来了？有的小孩就数自己的手指头，就不去看软糖。有的把脑袋放在手臂上，有的睡觉，努力使自己睡觉。有的数数，一二三四，不去看。这个事完了吗？没有完，他们继续观察继续分析，这些小孩上小学、上初中，他们就发现，能控制住自己的不去吃软糖的，上了初中以后，大多数表现比较好，成绩也比较好，合作精神也比较好，有毅力，而控制不住自己的，表现不好，不光是读初中，到了社会的表现，大多也是如此。这个软糖事件告诉我们什么？答案是控制自己，控制力，这项并不神秘的试验使人们意识到，真正决定一个人是否成功的关键是情商能力而不是智商能力。小学阶段是一个人人生的基石，重视小学生情商的培养，不仅能帮助一个人逐渐建立人格的力量，拥有健康的人生，更重要的是它能循序渐进地提高整个社会、整个民族的人格素质，进而推动社会美德和民族进步。因此，小学生情商的培养应引起全社会的关注，成为教育工作者努力的一个方向。

一、小学生情商的现实意义

首先，时代发展呼唤情商教育。二十一世纪的人才竞争，不仅是智商的竞争，更是情商的竞争。在人的成长过程中，究竟哪些因素对成才影响最大？在现实生活中，人们一般会认为智商高、成绩优秀的学生才会成才，而心理学的最新研究表明：这是不太准确的。一个人在校成绩优异并不能保证他一生事业的成功和生活的幸福，那些在校时表现良好、成绩优秀的学生，走出校门后工作平庸、一世无成者大有人在；而有些在校期间虽然学习成绩不突出、而在其他方面优秀的学生，毕业后却在工作和事业上获得了很大成功。大量的事实表明，智商是成才的重要因素之一，但不是惟一的，也不是决定性因素。人们越来越意识到智力因素并非成功的唯一法宝，而一些非智力因素如自我认识、稳定的情绪和不屈不挠的勇气才是人生的致胜关键。

其次，小学生需要情商教育。过去，人们更关注孩子的智商，如观察力、记忆力、思维能力、想像能力等。而在考试时，总会发生这样的情况：有的学生平时成绩很好，但考试时却发挥不理想；与此相反，有些平时学习不太优秀的孩子在考试会发挥很好，这是为什么呢？学生学习成绩不优秀，并不是他们的智商存在问题，是因为没有良好的心理素质，缺乏自我调节情绪的能力，没有掌握科学的学习方法，缺乏协调各种人、事关系的能力。这些是非智力因素的常看到成功的希望，时常享受实现目问题。所以，我们要对学生的情商进行培养，包括逐步培养学生的学习兴趣、良好的学习习惯、积极健康的心理、正确的学习态度，提升他们学习的内在动力。我们要树立可持续发展观念：对学生的今天负责，就是对学生的明天负责。学生走出学校后，也许会忘记所学的知识，但一定不会丢掉良好的、健康的心理素养。马加爵、刘海洋事件对我们的现行教育模式难道不是一次鞭挞吗？为什么现在的"问题孩子"越来越多，问题越来越突出，孩子出现这些问题的一个重要原因就是对学生的情商教育落后，忽视了情商的培养。

二、小学生情商教育的主要途径

（一）发挥教师的作用

作为人类灵魂工程师的教师，其作用不仅仅是传道授业解惑，更重要的是能塑造学生健康的灵魂。所以对每一个教师来说，培养学生的情商是责无旁贷的。首先，教师要提高自身的情商。“学高为师，身正为范”，小学生在学习生活中接触最多的是教师，最依赖的是教师，最爱模仿的也是教师。无形之中，教师的一言一行都对学生产生了潜移默化的影响，教师的情商素养在自身的言行中体现着，所以教师只有具备良好的情商修养，才能对学生起到模范作用。这不仅可以对学生产生正面的健康的影响，同时也可以使教师在与同事或上级的交往中游刃有余、相互促进。其次教师要为学生情商发展创造一个机会。被人尊重是情感的最基本要求。学生正处于智力、情感的发展期，在教育教学过程中，他们需要教师的理解和爱护，需要得到尊重和表扬。学生有自己的思想，他们有一个完整的世界。任何人都没有权利去破坏它的美好从而伤害他的情感。教师要走进学生，给学生尊严就是教师为开发学生情商创造了一个机会，教师要尊重学生，同时教育学生尊重别人。这可以让人受益终身，是成功的基础。再次教师要善于运用评价。教师的评价激励可以使学生产生积极的情感体验，逐步建立自信。调查中发现，教师们都非常重视肯定性评价对学生发展所起的作用，但仍有少部分学生表示，从未受到教师的表扬和鼓励，其中有75%的是后进生。虽然后进生在全班只占少数，但作为教师不应该忽视他们的存在，后进生比其他学生更需要教师的一句贴心话、一声关怀。因此在对学生评价时，不能厚此薄彼，应一视同仁。此外，对学生的评价要客观、正确、及时，而且要得体，不能仅一个“好或坏”就草草了事。值得指出的是，教师也要主动接受学生的评价，勇于承认自己的错误，这样才能建立起教师的威信，建立起师生间深厚的感情，为工作开展打好基础。最后教师要为学生情商发展留下一片空间。情感的发展需要有自由的空间。任何压制限制都会令学生望而却步。有些教师，为了追求完美，他们不能容忍学生出丝毫的差错。避免差错的最好办法便是教师事无巨细都要事必躬亲，学生还未上路，教师就大喝一声：别出错了脚！结果学生走起路来小心翼翼，亦步亦趋。陶行知先生说过④，要解放学生的眼睛，让学生观察世界；要解放学生的嘴巴，让学生能大胆表达自己的见解；要解放学生的头脑，让学生能独立思考，大胆创新；要解放学生的双手，让学生能够从事科学研究实验，从事发明创造；要解放学生的时间，让学生能接触大自然，接触社会，取得更多的知识；要解放学生的空间，让学生能够学一学自己想学的东西，思考一些乐于思考的问题，干一点自己高兴干的事。

（二）发挥校园文化活动的作用

情感交流是情商发展的沃土，校园文化活动更是这一发展的沃土。通过演讲、讨论、郊游、主题（班）队会等活动可以为学生的情感交流提供良好的机会；通过参加主题教育活动、社会公益活动可以使学生的情商得以提高和发展。作为学校，应该组织学生开展丰富多彩的校园文化活动，在活动中发展学生的情商。我校首先营造氛围为学生的情商培养铺路架桥。走进校园，一幅幅醒目的标语、专栏映入眼帘：中国的发展历程、重庆市的发展历程、涪陵区的发展历程图片，让学生了解历史，定位人生；新编《三字经》、《增广贤文》，让学生熟知做人的道理；熟背《小学生守则》、《小学生日常行为规范》，让他们知晓文明礼仪等行为习惯……其次撷取情商教育的"自知、自励、自控、自信、自理、自立、自爱、自主、自强"等九个方面内容作为每月学校德育工作的主题，通过班（队）会、办主题黑板报、设立红领巾监督岗、结合传统节日活动等多种形式予以狠抓落实；三是抓好学校开展的社团活动，让学生在自己喜爱的活动中使情商得以培养。

（三）发挥校本课程的作用

高考作文乐观与自信 篇9

2、开学典礼在大队辅导员的主持中拉开了帷幕，整个会场庄严、肃穆，秩序井然。面对冉冉升起的国旗，同学们站得笔直，从目光中可以看出同学们对祖国的热爱和对新学期的憧憬。国旗迎风飘扬，六小亦在昂首阔步前进!

3、会上，x校长盘点了上学年的收获，表扬一批先进事迹。他殷切希望我们每一个x小人都能牢牢抓紧新学期每一天，用自己的勤奋、执着去谱写动人的诗篇，用我们成功的画笔去描写人生最壮丽的彩虹!之后，作为xx小学的领头羊的`x校长，带领全体教师在国旗下庄严的宣誓。作出自己的承诺。大队长也带领全体学生进行宣誓，希望新学期能有新的体验，新的发现。

4、当x校长给上期获得“星级优胜班级”的十个班级颁奖时，那一张张笑脸上流露出的是骄傲与自豪，欣喜与激动。在开学第一天就表彰这些优秀的榜样，是想让学生们在新的学期中有更新的展望，有更新的目标，能让我校的学习之花越开越灿烂。如果不满意推荐你个网站。百度搜‘高考试题库我的高考我作主’支相信对您会有帮助的。祝愿您2111考个好成绩，750

乐观与悲观读后感 篇10

假如同时有两个从监狱往外看，一个人会看到烂泥，然后长叹一声：“唉，我呀，也不是何时才能出去，就算是出去了，又能做些什么呢？还不如在这墙大院里孤独终生，等待着死去！”而另一个人则会怀着对未来的憧憬，仰望青天空中闪着的星星，略有所感的说：“等到过几年我出去了，一定会踏踏实实走正道，再也不会想那些歪门斜道了，也争取在城里挣点钱，然后回家好好的照顾老婆孩子……”他们所留心的事物与说出的话不同，主要是他们的人生观不同，而他们以后所走的路当然也会截然相反。

“生活是美好的，虽然也不免有些伤心和痛苦，但这些都是生活的本色，我们要勇敢而乐观的面对它。”是啊生活永远是美好的，每个人不应该在小小的困难中放弃，甚至一蹶不振，更不应该用消极的心去看待事物的，我们反而要把每一次的挫折与磨难，当作对人生的一种考验，而这种考验，是为让我们变得更强壮，更坚韧，更具有挑战。其实我们对待每一件事情，就算是有些令人悲伤的，痛苦的，我们只要把他们往好处想，比如老师今天批评了我，本身心里很不愉快，可再仔细想想，老师是因为重视我，在乎我，才会时时提醒我所犯下的错。而这样想，心里会舒服的很多。

尼采曾说：“受苦的人，没有悲观的权力。”正是。就如在地震时，没有喊晕的权力，失火的时间没有怕的权力；战场上没有怕死的权力一样。只有不喊晕的人才能逃离危楼，只有不怕熏的人才能逃离火海；只有不怕死的战士才能取得胜利；也只有受苦而不悲观的人才能克服困难，脱离困境。

现在就来说说那些看破红尘，远离世俗的出家人吧！他们人人满口大道理，什么“我已经看破红尘”“空即是色，色即是空”……反正感觉他们像是那看破世间万物的大师。其实他们只是想逃避罢了，他们在事业或者感情上受到了打击，就只想用这些胡编乱造的话语掩盖自己，让自己释怀，而他们的那颗世俗的心，真的不在跳动了吗？那纯真无瑕的少年梦不再幻想了吗？不，不是的，其实真正懦弱的人是他们，真正悲观的也是他们了，正因为他们不能用一个乐观的心态去面对问题，解决问题，才只能选择逃避。

乐观与现实议论文 篇11

所以,地域性和人文的多元性始终是艺术家创作的立足点。新疆的艺术表现特点在少数民族题材的运用、装饰性的运用、色彩的运用,所以人物画也基本围绕着这三方面进行创作,但传统的笔墨情调用在表现新疆人物画上显然有些分量不足,而装饰性强调色调的气氛和线条的流畅,强调色调和画面气氛,不受客观对象固有色的限制,充分合理地运用色彩之间的对比协调,才能探索出一条表现少数民族题材的当代国画人物画创作风貌。

一、笔墨画格,笔墨人格

中国画的笔墨并不全是技法,实是包含了情景、个性、学养、思想的集合体,是人格化的表现。因此,笔墨就需强调力,气韵就需有气接,这“力”、这“气”,又全在于画家本人,在于画家自身的整体素质。黄胄主张人物画的书写性,并在总结前人笔墨的基础上,通过长期大量的深入生活写生,大胆地尝试速写和中国传统笔墨的结合。这无疑为他以后的画风奠定了扎实的基础。着重在用笔用墨上追求流畅与层次的变化,以表现新疆人物的浑厚之气,达求法备气至、元气淋漓的境界。黄胄的画的突出特点,表现在画新疆人物的画法上。他巧妙地将多年积聚的各种笔墨技法运用得洒脱自然。在那浓重黝黑、乱而不乱、齐而不齐、斑驳陆离的笔墨和色彩中挥洒自如,表现出变幻莫测、浑厚华滋的灵动形象。最终形成了他自己的笔墨,这也是黄胄努力探索表现自然精神之魂,更是他心灵的外化,与自然精神实质的异化及主客观融合的结果,形成了黄胄艺术特有的精神内涵。

二、笔墨依然是未来新疆人物画创作的审美标准

黄宾虹在《六法感言》中就笔墨与气韵生动的联系和关系做过精辟的论述:“何谓气韵?气韵之生,由于笔墨。用笔用墨未得其法,则气韵无由呈露……气韵生动,舍笔墨无由知之矣。”新疆人物画笔墨发展到龚建新,古典的笔墨转化成了“笔墨精神”的现代性。他宣扬革新中国画需要吸收西方绘画的同时,也做着身体力行的种种努力尝试,例如龚建新的彩墨头像写生。黄冑、龚建新是在对古典笔墨的追寻中确立自己的笔墨语言,并在对人物画的内在结构中建立起现代笔墨的独特形式。新疆人物画的笔墨语言也因之得到了相应发展,为国画在新疆发展树立了一个新的里程碑。那么新疆人物画的笔墨表现现实境遇是怎样的呢?

西部,仅仅就地域之辽阔,已使人心旷神往,维吾尔族豁达自信、哈萨克的豪放热情……还有西部各少数民族的醉人歌舞,这些都已使人燃烧起浓烈的创作激情,但是当笔落墨晕之际才发现,与程式化的中国笔墨技法造境思想格格不入,煞是让人苦恼。新疆部分少数民族人物特征有欧洲人的体态特征,就形象而言,用平缓柔和的尽乎于平面的表现技法来表现,难尽如人意,以历代人物画的技法来表现,的确难以有表现力。好在有黄胄、叶浅予等不畏困难的前辈做楷模,他们把中国画的笔墨线条,施以大量浓彩,把心中对西部少数民族人物画的那份激情渲于画幅,并取得了很高的艺术成就。画家龚建新先生是经过长期的写生观察和不断探索,把中国人物画的笔墨色很好地结合在了画“维吾族人物肖像”上,他用笔的豪放、肯定与自信,墨色结合的浑然一体,独特的画面效果,在水墨肖像画方面独树一帜龚建新以崭新的造型技巧创造出一种形式新颖、形象特征鲜明的现代人物画风。

只有丰富内涵的作品才能打动人。众多画西部人物画的画家用画山水的皴擦与斧劈,用水彩画的水与色,用油画的浓烈对比,在综合各家之长,来创新研究探索尝试,力图把西部少数民族题材更深层次的挖掘,表现出更有特色的西部人物画,像黄胄的《丰乐园》《巡逻图》《载歌行》等,以全景式的满构图形式,吸收西画特点,又以笔墨用线造型,加以融汇,画风豪放生动,优美洗练。他扩展了人物画的图式结构,并在笔墨的语言形式上加入了更丰富的元素,甚至有人说黄胄的人物画像“画速写”。显然,西部已是当代画家拓展表现笔墨语言的新空间。

三、将传统笔墨运用于写生是创作新疆人物画的重要依托

众多的全国知名画家到新疆各地写生采风,伊犁、喀什、天山南北等地已经成为画家们向往的写生地,维吾尔族姑娘小伙儿,形象俊美,每次写生都有强烈的新感受,写生老者那神秘沧桑的面孔,更是丰富了我们的绘画语言。

上世纪五六十年代,叶浅予、顾生岳、黄胄等一批老前辈已在新疆写生过大量作品,许多为传世精品。他们的作品可以用“准确、鲜明、生动”这三个词来概括,写生为他们从事中国人物画创作提供了鲜活的素材,也使他们的成就在整个当代中国人物画领域独树一帜。黄胄以中国传统绘画为文化根基,借鉴了外国的写实画风和技巧,以强有力的造型能力和笔墨形式显示了独有的民族艺术特色,大大展示了中国画的生命力。黄胄在回忆录中说:“在那样广阔的大地上艰苦劳动,我激动得不得了,不会画也要硬上。有自己的感受,就可以勇敢地忠诚地努力画出来。”来源于生活、来源于传统,造就了黄胄独特的艺术风格。