繁殖和繁衍的区别

繁殖和繁衍的区别（精选4篇）

繁殖和繁衍的区别 篇1

2, 闲暇无事和孤单一样，也是社会上苦难的根源。鲜花是繁衍的诗意，是内在生命力搏动的象征。

3, 人类的精神与动物的本能区别在于，我们在繁衍后代的同时，在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。苏霍姆林斯基

4, 最好的与最坏的创造了历史，平庸之辈则繁衍了种族。

5, 那片繁衍生长的老榕树，挂下一蓬蓬茂密的胡须，像是几个龙钟老人，懒洋洋地挤在一起打盹。

6, 成长必然要经受挫折,个人成长莫不如是,种族繁衍莫不如是,国家强盛莫不如是.

7, 万物靠泥土孕育，人类在泥土上繁衍，泥土是我们的衣食父母，泥土平凡而朴实，博大而厚重，默默奉献而不期回报，功高盖世而绝不张扬……然而，这弥足珍贵的泥土，常常被我们忽视冷落。

8, 热爱生命，所以繁衍;热爱生活，所以梦想!

9, 生命的繁衍与世界的运动正是由它精心指挥着。

10, 闲暇无事和孤独一样，也是社会上苦难的根源。鲜花是繁衍的诗意，是内在生命力搏动的象征。

11, 最佳与最差的铸成了历史，平庸之辈则繁衍种族，这似乎是人类发展的一种规律。

12, 我次第看着那萎谢的花朵用自己一生的种子繁衍生机，我束手无策，帮不了他。

13, 尽管一代又一代的繁衍，人们总是周而复始的犯着相同的错误，因错误而导致销声匿迹的人不在少数。

14, 在秋高气爽景色宜人风轻云淡的季节里，大雁们成群结队，开始了繁衍后代的种族大迁徙。

15, 晋祠流水如碧玉、飞流千里不复返，似春分抚摸着大地的脸庞、似琼浆玉液滋润着绿草的喉咙、似使者带给人们生息繁衍的希望。

16, 感动是春天柔和的春风，接受着爱的洗礼，等待着生命的繁衍;感动是夏日似锦的繁花，透过鼻息的芳香，给人以亲切;感动是秋日绵绵的细雨，让你在微微战栗间感觉到透。

17, 火啊!你这宇宙中最纯洁的光啊!你是宙斯的子民，雷神将你繁衍，风神助你成长。在那个神圣的夜里，遵循宙斯的旨意，雷神将你送到了人间。

18, 我们的祖国，她依然用坚毅刚强、慷慨无私的母亲般的宽广胸怀，哺育、呵护着自己的儿女，使炎黄子孙繁衍不息，兴旺发达。

19, 蒲公英的种子靠风来传播，只是借助那么小小的力量就得以繁衍生息，它大概也是唯一能够飞翔的花了吧。

20, 人们把城市像巨钉一样，楔入旷野，并以此为据点，顽强地繁衍着后代，创造出溢光流彩的文明。

21, 青蛙会“搬家”吗?有的同学也许回答：“青蛙是动物怎么会‘搬家’呢?其实我们都知道青蛙必须在水质优良、温暖、清洁的水中才能繁衍，之所以有”搬家“现象，就可以说明当地的水环境受到了污染，青蛙必须迁移到别的地方去。所以，就有了集体”搬家“的现象。

22, 世间最伟大，最无私的爱是母爱。奉献和牺牲是母爱这两个字眼丰富内涵中最动情和闪光的部分。正是这种博大深厚的爱的力量，繁衍传承了生生不息的人类社会和万物生灵，谱写出永恒不朽、传诵不衰的爱的诗篇和情的乐意。

23, 较为相同，较为普遍的人，一向总是占有优势，较为杰出的，较为高雅的较为独特的和难于理解的人，则往往孑然独立;他们常常在孤独中死于偶然事件，很少能繁衍下去。

24, 诚信永不褪色，她栖息在每一颗善良淳朴的心灵里，她播种繁衍在每一个踏实真诚的足迹里。

25, 在其他人看来，这是知其不可而为之的信念：不可能终会落地生根、繁衍生息下去。

拓展资料

1. 繁殖昌盛。

《周书·于谨传》：“子孙繁衍，皆至显达，当时莫与为比焉。”

《旧唐书·棣王琰传》：“ 琰 男女繁衍，至五十五人。”

宋叶绍翁《四朝闻见录·恭孝仪王大节》：“葬西湖显明寺 ，子孙视诸邸最为繁衍。”

清李斗《扬州画舫录·桥东录》：“ 江氏 世族繁衍，名流代出。”

冰心《南归》：“我说着我们欢乐的过去，完全的现在，繁衍的将来。”

李二和《谁是舟船的发明者》：“人类的繁衍生存离不开水，除饮用外就是用作交通了。一苇之航自比徒步翻山越岭更易，这就是为什么古人类文化遗址总是在河流沿岸和近水地方的原故。”

2. 繁盛众多。

北魏杨炫之《洛阳伽蓝记·城南景明寺》：“信徒法侣，持花成薮，车骑填咽，繁衍相倾。”

宋张世南《游宦纪闻》卷五：“﹝三山荔子﹞久则生根，锯截移种之，不逾年，而实自是愈繁衍矣。”

明胡应麟《少室山房笔丛·经籍会通二》：“术数方伎，条流繁衍，至析为二。”

梁启超《论中国之将强》：“若墨西哥，其纬道在温热带之间，与 中国 、美国相等，地质肥沃，物产繁衍，亦伯仲於两邦。”3.逐渐增多或增广：

繁殖和繁衍的区别 篇2

1 猪主要的繁殖系统疾病

猪临床上出现流产症状的疾病主要有以下几种疾病:布氏杆菌病、细小病毒感染、猪繁殖与呼吸障碍综合征(PRRS)、猪瘟、猪伪狂犬病、猪乙型脑炎、附红细胞体病、衣原体、猪钩端螺旋体、饲料霉菌毒素中毒。

在临床上,布氏杆菌病与细小病毒感染是真正意义上的流产病,除流产外不表现其他症状;PRRS、猪瘟、伪狂犬病、乙脑的流产症状是主要症状,但同时伴随有其他症状。衣原体、钩端螺旋体的流产亦是其主要症状,但规模猪场少见。附红细胞体亦可出现流产症状,但不是主要症状。疫苗、饲料、霉菌毒素中毒不属于传染病,可通过调查来确认。

2 主要繁殖系统疾病的区别诊断

2.1 布氏杆菌病与细小病毒感染的区别诊断

2.1.1 临床共同点

(1)临床均表现流产;(2)母猪一般都正常,不表现其他症状。

2.1.2 临床不同点

见表1。

从表1可以看出,布病主要集中在母猪的整个生产后期,表现为胎衣不下或滞留,所下的胎衣有黄豆大的出血点,具有人畜共患病的特点,一经发现立即淘汰。细小病毒主要集中在初产的母猪,整个产期都可能流产,胎衣表现正常。

2.2 PRRS、乙脑、猪瘟、伪狂犬病的区别诊断

(1)临床均可出现流产;(2)猪瘟和伪狂犬病的母猪不表现症状;(3)PRRS和乙脑母猪临床有一定的症状。

这4种病在临床上最易混淆,特别是猪瘟、伪狂犬、PRRS,可通过表2～4进行区别。

从表2可以看出,PRRS在多个方面都表现症状,其他3种疾病表现症状较少,可通过这个作为初步判断,再综合下其他方面的症状就可以确定疾病类型。

从表3可以看出,PRRS、猪瘟、伪狂犬病、乙脑病产后仔猪在临床表现的不同点主要集中在体温、皮肤、腹泻及呼吸上,可通过以上几点结合母猪的临床表现作出判断。

从表4可以看出,PRRS、猪瘟、伪狂犬病、乙脑病流产胎儿或仔猪病变区别主要集中在脑部、脾、膀胱、会厌软骨及肾脏的剖检病变上,只要做好细致的对比,就能准确地判断出疾病的类型来。

PRRS、乙脑、伪狂犬病、猪瘟产后仔猪在临床表现(见图1～4)。

PRRS、猪瘟、伪狂犬病、乙脑病流产胎儿或仔猪剖检表现(见图5～9)。

2.3 布病与乙脑的区别诊断

临床不共同:(1)布病:公猪睾丸两侧性肿大;(2)乙脑:公猪睾丸一侧性肿大。

2.4 衣原体、钩端螺旋体

工厂化猪场比较少见,不再详谈。

2.5 饲料、霉菌毒素中毒

南方天气潮湿,常引起玉米发霉,造成多种毒素中毒,临床上有多种表现形式,其中流产是很重要的形式之一。在原料运输、加工及饲喂的过程中,都伴随着一定的霉菌污染的几率。

玉米霉变、加工污染、料槽霉变及吃食霉变饲料后母猪临床诊断(见图10～13)。

从图10～12可以看出,原料的处理不当或平时管理不当,都会导致猪群误食霉菌毒素而中毒,这就要求我们作为管理者要从源头抓起,减少中毒的可能性。

综合以上情况,要正确区分繁殖系统疾病,要统筹兼顾母猪临床表现及胎衣情况,再综合仔猪临床表现及剖检情况,就能准确把握病情,及时对症用药,减少生产损失。

摘要：布氏杆菌病、细小病毒感染、猪繁殖与呼吸障碍综合征(PRRS)、猪瘟、猪伪狂犬病、猪乙型脑炎、猪附红细胞体病、衣原体、猪钩端螺旋体及饲料霉菌毒素中毒都共同出现流产症状,同时也有很多不同点。本文根据临床经验,将其归纳整理,系统地比较各病之间的不同点,为临床兽医正确区别诊断这类疾病提供宝贵的经验。

繁殖和繁衍的区别 篇3

关键词:民俗民风民歌

中图分类号:J642文献标识码:A

达斡尔族的民歌非常丰富、并且很有特色。其内容有情歌、酒歌、渔歌、牧歌、奶歌、猎歌、神歌等。其形式有“扎恩达勒”、“呼苏姑”、“乌钦”(乌春)、“哈库麦”“雅德根”等。任何优秀民族文化的产生都离不开本民族独有的生产方式和生活方式。俗话说,“一方水土养一方人,一方水土唱一方歌”,达斡尔民歌浓郁的民族性、丰富的艺术性也必然生成于他们的生产方式、生活方式,也必然繁衍于他们独特的民俗、民风之中。民歌总是忠实而深刻地表达一个民族的生活方式与思维模式、历史与当代、光荣与梦想、乃至于苦难与哀愁。

一 达斡尔民族具有独特的民俗、民风

达斡尔人无论是在外兴安岭以南精奇里江(今俄罗斯境内吉雅河)时代还是迁居到嫩江流域,他们都是从事狩猎、捕鱼,牧业这样的传统生产活动。一定的生产方式必定产生一定的生活方式,达斡尔民族从原始部落时期起就信仰萨满教。他们的萨满教绝不是汉族的“跳大神”。原始部落的达斡尔人,把萨满视为神灵、奉为主要信仰,无论是狩猎前还是其它婚丧嫁娶,都要举行盛大的祭祀活动。由萨满击打着单鼓,全族的男女围绕着火堆歌舞狂欢,乞求萨满神赐与丰厚的猎物,赐予平安、幸福、吉祥。

另外,达斡尔人喜欢饮酒,喜欢喝酸奶。喜庆的节日,寒冷的东北,酒有催生欢乐、抵御严寒的作用。再由于他们逐水、逐草而居,常常是水草美、牛羊肥。夏天许多牛奶没法贮存,于是就有了做酸奶、喝酸奶的习惯,节日、娶亲、喜宴、家庭聚会,达斡尔人都要饮酒,喝酸奶。這既是达斡尔人的生活内容之一,也是他们豪爽好客的民俗小景。

试想,有了上述还不完全的独特民俗、民风,那些情歌、酒歌、渔歌、牧歌、奶歌、猎歌、神歌的生成与繁衍也就理所当然了!

二达斡尔民歌蕴含独有的特征、特点

独特的民俗、民风也会孕育独有的民族文化,达斡尔民歌从生成到繁衍至今,虽然由于地域的关系有所差异,但是,无论是哪种形式,哪种内容的民歌都在以独有的特点、特征存在着,传扬着。

特点一——生态美

达斡尔族原始姓氏以“敖蕾”、“鄂嫩”居多,也就是大山和大江的意思。但随着达斡尔人的移居迁徙,特别是清末民初两次户籍调查时,已被汉文代替了。我们今天我们接触到的何、鄂、孟、敖、沃等,依然留有达斡尔族原始姓氏的痕迹。从他们的姓氏我们可以看出,他们一直崇尚自然、热爱自然。达斡尔人多是在放牧或赶车的旅途中抒唱歌曲,这些民歌歌词并不固定,多半是触景生情、即兴吟咏。歌里有蓝蓝的天空、白白的云朵、青青的草场、红红的花团、耸立的山峰、蜿蜒的河流……就连他们崇拜的图腾也常常被拿来歌唱。达斡尔人是极其崇拜山鹰的,在他们的民歌里都有赞美鹰的内容。

特点二——情感美

达斡尔民歌中以表达叙述爱情的居多。可能由于生产方式的原因,他们总是聚少离多。于是便把思念、挂念、惦念融入到歌声中。歌曲无不蕴藏和流淌着或炽热或含蓄、或直率或委婉、或幸福或孤寂的情感。当然,也有对长辈和家庭其他成员表述的内容。说到达斡尔民歌的情感美有一点必须提起,那就是质朴。这一点和他们质朴的民族性格有关,因此,歌声不拐弯抹角、不故作深沉,那种肺腑、心灵中的情感便裸露地表现出来。例如:《忠实的心儿想念你》

“清水河边有歌声/我急急忙忙走过去/以为我爱人在歌唱/水鸟对对双双飞。芦苇塘里有歌声/我急急忙忙走过去/以为我爱人在歌唱,鸳鸯对对双双飞。我的枣红马啊,快快跑来多美丽/我不思茶和饭啊,忠实的心啊想念你。”

特点三——兼容美

前面谈到,嫩江流域或者其他的审美地方越来越多的汇聚而来其他民族。汉族、蒙古族、回族、朝鲜族等生活的融合带来文化的影响和融合,达斡尔族民歌不能游离在外。我们在研究时发现,它们的民歌在守望固有的个性及风格的同时,也在吸收其他民族的有益因素老丰富自己、发展自己。这就使他们的民歌产生了兼容美,在一些歌词及歌曲内容就能渗透出来。这个民族自古以来就有开放性和兼容性。

而达斡尔民歌的独有特征分别体现在以下几个方面:

民歌体式中的地域特征。由于达斡尔人生活的地方即不是内蒙辽阔草原,又不是兴安岭高耸的森林,而是平原的农业区,当然影响到了他们民歌的体式。他们的民歌体式中也就有了明显的地域特征。通常他们的民歌都是以一句体,二句体,三句体、四句体出现。

民歌节奏中的舞蹈特征。由于达斡尔人喜欢舞蹈、爱跳舞蹈,并且把舞蹈当作主要的生活内容之一,当然就影响到了他们民歌的节奏、节拍。他们的民歌中就有了较强的舞蹈特征。通常他们的民歌多为3/8、6/8、2/4、4/4等节拍。

民歌多变中的性格特征。由于达斡尔人耿直、率真的性格,时常会有义气用事的情景,当然会影响到了他们民歌的多变,他们的民歌中性格特征也就逐渐形成。民歌常常出现“高起低落”的现象。有人称为“一惊一炸”,“突转突变”。

当然,他们民歌的特点、特征决不止这些,相信随着研究的深入还会有新的发现。

注:本文为黑龙江省教育厅2008年人文社会科学项目的研究论文,项目编号:11532208。

参考文献:

[1] 乌兰托娅:《试探达斡尔民歌语调与旋律线的关系》,《内蒙古艺术》,2004年第1期。

[2] 多涛:《论布特哈和新疆达斡尔民歌的风格及其形成》,《辽宁师范大学学报》(社会科学版),1996年第6期。

苗姓研究(繁衍迁徙) 篇4

苗姓产生后，经过长期的繁衍生息，其子孙先后北越王屋、太行等山，南渡黄河、长江等水，走向了祖国的四面八方。

有据可查的迁徙脉络如下：

★公元前376年（周安王二十六年），三家分晋（晋国被魏、韩、赵三国瓜分）后，苗邑先属韩国，公元前359年魏与韩交换部分土地，苗邑又属魏国。苗邑人因仕宦、生计等原因纷纷出走，多在今山西、河北等地落籍。其中有一支向北过轵关，迁徙到了山西潞州（今长治市）。其中熊轼一支迁潞后，世代繁衍，人丁兴旺，分迁今长治、壶关、长子、平顺等地。

★公元前231年前后，战国后期，秦国穷兵黩武，中原是其扩张的第一个目标，苗姓祖居地济源也深受战火侵扰，期间大批苗姓或北徙今山西长治，或东迁今山东定陶一带，后经繁衍发展，昌盛为苗姓上党郡望和济阴郡望。

★公元前202—公元220年两汉时期，见诸史册之苗姓有兵技巧家苗子，王莽国师苗䜣，刘秀时代的父城（今河南宝丰）长苗萌，幽州牧苗曾以及汉末的苗祀，尤可一提的东汉时东阿侯苗光，史书称其保全了封邑，则表示苗光子孙落籍于今山东东阿。

★魏晋南北朝时期，由于社会激烈动荡，战火连年，苗姓同其它中原姓氏一样，取道南下，跨过长江，进入江东。其中一支苗姓辗转于今浙江金华一带，后经繁衍，形成了苗姓历史上的第三大郡望（东阳郡）。

★唐代中后期，有陕西之苗姓为避国都附近纷扰不断的战乱，迁居今甘肃、宁夏一带。★两宋时期，苗姓以上党郡望、济阴郡望和东阳郡望为主源，散布之地更广，尤其在宋赵王室偏安江南后，苗姓人在今南方省份，如安徽、江苏、浙江、湖南、江西等地定居。南宋时期，山西析城冶方里（今阳城东冶镇）有一支苗姓，迁回到了苗邑故里。他们在济源勋掌村落脚创业，子孙繁衍，后来分支迁到济源东苗店，后又从苗店分迁济源庙街村。然后又不断地外迁至河南偃师、西峡、孟县、新安以及山西垣曲等地。

★元末明初，战乱纷起，苗姓又被迫迁徙。据江苏沛县等地《苗氏族谱》载：元末明初，河南永城县东四十里苗桥苗氏家族，分七支向外迁徙：一支迁汴京（今开封），一支迁夏邑，一支迁江苏沛县，一支迁山东，一支迁安徽，两支迁山西。

★明初，山西苗姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、河北、山东、甘肃、江苏、陕西等地。山西长子县西张堡村苗子实迁到河南武陟县西南大封村。苗子实有4子，长子迁今武陟大司马村，后裔分迁今温县赵堡等地；次子迁今新乡市七里营，后裔分迁南庄、河头等村；三子迁今武陟乔庙，后裔分迁今荥阳市古荥等地；四子仍住大封村，后代迁修武、焦作、温县等地。河南西平县苗堂村《苗氏族谱》载：始祖苗公于明洪武年间自山西洪洞迁西平县苗堂村，后分居于苗张村。河南禹县《苗氏宗谱》载：明洪武二十九年（1396年），一老妪率子、侄四人迁来河南，长子苗立本定居禹县神垕镇，次子苗立家定居郏县苗黄庄，三子苗立诚定居襄县苗府村，侄苗国宝定居禹县白沙村。

★明中叶以后，苗姓已分布于全国大多数地方，并有渡海赴台者。

★清中叶以后，伴随闯关东的风潮，有冀鲁豫地之苗姓入迁东三省。