中元节是为了纪念谁

中元节是为了纪念谁（精选11篇）

中元节是为了纪念谁 篇1

《礼记。月令》载：“是女也(七月)，农乃登?，天子尝新，先荐寝庙。”在收获的季节，天子象征性的以新?祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当要的一环，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着荐新的习俗，并且集中在农历七月十五举行。

《荆楚岁时记》记载：“七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸佛。”

《玄都大献经》载：“七月十五日，中元之节也。……是日地官校阅，搜说众人，分别善恶。诸天圣众，谱诣宫中，简定劫数人鬼簿录，饿鬼囚徒，一时俱集，以其日作玄都大斋，敌于玉京。及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幢幡宝盖，庄严供养之具，清膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。

与其日月讲诵是经，十方大圣，高录灵篇，囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦。得选人中，若非如此，难可拔脱。”

中元普度是道教的“中元节”和佛教的“盂兰盆会”两个民俗节日的结合。

佛教的中元节是宣扬孝道为主，旨在劝善教化。而道教则是解脱超渡罪孽饿鬼。“盂兰盆”乃梵文“解救倒悬”之意。“盂兰盆经”所载目连救母的故事，自唐代以降，衍译成目连救母的“变文”和“宝卷”，至宋代民间盛行“目连戏”，明清两代目连戏又融合“西游记”情节和杂技表演，内容更为丰富。

依据道教的说法，道教的中元节是“三元”之一。正月十五日为“上元”，是天官赐福紫微大帝诞辰日;七月十五日为“中元”，是地官诞辰日;十月十五日为“下元”，是水官解厄洞阴大帝诞辰日。天官、地官、水官，合称为“三官大帝”，民间俗称“三界公”。上、中、下三元节诞辰，是对天、地、水三界神明的自然崇拜。

盂兰盆供仪规自梁武帝大同四年传入中国后，大行其道，虽经多次法难及历史变迁至今不衰，正是由于其提倡之孝道符合我们中华民族传统道德思想，儒家认为“大孝者，天之经、地之义、民之行”，有悠久文化的中华民族视敬老尊贤，上慈下孝为天经地义的美德，这也是佛教的基本精神。

中元地官赦罪清虚大帝，名舜帝，是黄帝的八代孙，因生母死，父再娶，继母后来生了儿子象，其父、继母及象常害舜，但舜事奉父母，相待幼弟，仍恭敬如一。在历山耕作，在雷泽网鱼，在河滨制陶，他所居住的地方人民相携来聚，两年成村邑，三年成都市，二十岁时以孝举闻名天下，三十岁时尧帝以二女赐为妻并禅帝位。

舜事亲至孝，所以中元节又叫“孝子节”，这天家家户户杀鸡宰猪，准备极为丰盛的酒肉祭品，祭拜祖先与阴间鬼魂。同时民众聚集庙宇中，丰盛祭品普施阴公，孝祭祖先，继而普度游魂野鬼，称“中元普渡”。

七月十五日，也是佛教的“盂兰盆节”，盂兰盆节起源于民间故事《目莲救母》，据佛教《盂兰盆经》记载，释迦的十大弟子之一目莲尊者被地藏王渡化后，其母却肆意胡为，殴僧骂道，阎王一怒之下把她打入地狱受苦。某日目莲神游地狱，见母亲化为饿鬼，不胜悲哀，于是送饭给母亲吃，没想到饭还没送到母亲口中，就化为火焰。

目莲无计可施，请教于佛祖，佛祖说：“你母生前罪孽太深，以你一人之力无法化解，必须仰赖十方僧众，在七月十五日，备百味五果，置于盆中，共同祭祀，供养十方鬼灵，超渡众饿鬼，才能解救你母的危难。”于是目莲依佛祖旨意行事，莲母才能脱离鬼道，升入天堂。后来的盂兰盆会就是因目莲救母之事而来的。

据《盂兰盆经》所载，众僧在四月十五日“结制”于庙中持诵经咒，一共过了九十天，到七月十五日“解制”。七月十五日是众僧功德圆满之期，相传在这天修供，其福报可百倍。

佛教民众在七月十五日做“盂兰盆会”，以百味五果供养僧伽，以所得福报来为在生父母植福，也为去世父母超渡。而“中元普渡”则是用供品酒食祭祀不相干的孤魂野鬼，与佛教的“盂兰盆会”是有区别的。

《帝京景物略》中载：“十五日，诸寺建盂兰会，夜于水次放灯、日放河灯。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往。祭甫讫。辄于墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。”

《帝京岁时纪胜》载：“自十三日至十五日放河灯，使小内监持荷叶，燃烛其中，罗列两岸，以数千记。又用琉璃作荷花灯数千盏，随波上下。……都中小儿亦于是夕执长柄荷叶，燃烛于内，青光荧荧，如磷火然。又以青篙缚香烬数百，燃为星星灯。镂瓜皮，掏莲蓬，俱可为灯，各具一质。”

按道教信仰，七月十五日为职司管理阴间鬼魂的地官下降判定人间善恶的日子。

古代人相信，人死后会变成鬼魂，悠游于天地之间。中元普度祭拜无子嗣的孤魂野鬼，让们也能享受到人世间的热忱，是中国传统伦理思想“博爱”的延伸。

中元节是为了纪念谁 篇2

中国共产党已经走过90年光辉历程。90年来, 为了实现中华民族的伟大复兴, 一代又一代共产党人殚精竭虑、前赴后继, 谱写了中华民族历史上动人心魄、感人肺腑的壮丽诗篇。今天, 历史的接力棒已经传到我们的手中。我们对昨天的最好纪念, 就是把老一辈革命家历尽艰辛开创的伟大事业继续推向前进, 把实现中华民族伟大复兴的史诗继续谱写下去。这就需要解决好继承什么、坚持什么、发扬什么的问题。

第一, 要继承党的优良传统。毛泽东同志在中共“七大”《论联合政府》报告中指出:“理论和实践相结合的作风, 和人民群众紧密地联系在一起的作风以及批评与自我批评的作风是党的优良传统和作风。”1949年3月, 毛泽东同志在党的七届二中全会上又郑重提出:“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风, 务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风。”这些优良传统和作风, 是我们党长期奋斗的历史经验总结, 是我们党无往而不胜的根本原因, 也是我们党区别于任何其它政党的显著标志。我们要继承好、实践好党的优良传统作风, 牢记“两个务必”, 从思想上教育广大党员干部, 增强忧患意识, 为社会主义现代化建设事业发挥出创造性和积极性。

第二, 要始终坚持实事求是。实事求是, 一切从实际出发, 这是我们党的思想路线, 也是党的生命线。回顾党的90年历史, 可以看到, 确立实事求是的思想路线, 是很不容易的。它是在革命和建设的反复实践中, 在同党内的错误倾向进行斗争中, 形成和确立的。而在确立了以后, 又可能出现背离这一思想路线的情况, 这就发生重新确立的问题。综观党的90年奋斗历程, 实事求是思想路线在我们党内占据着主导地位。当这一思想路线受到背离的时候, 我们党又能依靠自己的力量把它恢复起来, 重新加以确立, 因而保证了我们的事业不断取得新胜利。

第三, 要发扬自力更生、艰苦奋斗精神。中国革命是在极端困难和十分险恶的环境中取得胜利的;中国建设是在外受帝国主义封锁和国内一穷二白的基础上开始进行, 以后又克服种种困难和挫折而取得辉煌成就的。90年的历史, 特别是20多年革命战争的历史, 磨炼和培养了中国共产党自力更生、艰苦奋斗的优良传统。我们靠自力更生、艰苦奋斗, 打出了一个新中国, 建设一个伟大的社会主义国家, 开创了建设有中国特色社会主义的新局面。现在, 我们正在全面向小康社会迈进, 人民生活水平得到了极大提高。但是, 自力更生、艰苦奋斗的精神还要继续发扬, 特别是对于党的各级领导干部来说, 要谨防追求享乐、不思进取等消极思想情绪的滋长, 要坚决同各种腐败现象作斗争, 要通过好的作风形成好的党风、政风、民风。

纪念，是为了更好地前行 篇3

当日上午举行了《萧友梅编年纪事稿》（中央音乐学院出版社）、《萧友梅全集》（第二卷）（上海音乐学院出版社）首发式与纪念座谈会。中央音乐学院萧友梅音乐教育促进会常务副会长兼秘书长黄旭东主持会议。中央音乐学院院长王次炤、上海音乐学院院长杨立青、北京大学文科主管副校长张国有、北京音乐家协会主席谭利华、中山市人民政府副秘书长方炳焯分别代表主办方致辞。

王次炤院长在致辞中指出，萧友梅是现代音乐教育开基创业的一代宗师，也是现代音乐文化史上首屈一指的人物。记得1990年中央音乐学院举办萧友梅逝世50周年系列纪念活动时，已故的前中国音协主席李焕之先生曾经讲过，蔡元培和萧友梅所创办的国立音乐学院（上海音乐学院前身）哺育了中国第一代专业音乐人才，他们成为中国音乐文化建设的栋梁，又为今天中国的音乐教育事业培养了一代又一代优秀的后继者。萧友梅先生所期望的振兴中华民族音乐文化，自立于世界音乐之林的宏愿现在已经实现。我们应该尊重历史，饮水思源。认真总结和研究以萧友梅先生为代表的先贤们所开创的中西兼容音乐道路的宝贵经验，在新的社会历史时期，建设和发展多样化的中华民族音乐文化，使其进一步跻身于世界音乐之林。

杨立青院长表示，萧友梅先生为上海音乐学院的建立和发展做出了卓绝的贡献，令“上音”人永远铭记。在上海音乐学院成立80周年来临之际，他代表上海音乐学院师生表达对萧友梅先生最崇高的敬意。他指出，今天我们纪念萧友梅先生，领悟他领时代之先的创新精神，对我们今天音乐事业的发展仍有深刻的借鉴作用。让我们在前人努力的基础上，不断有所突破，有所创新，以完成前人未竟的事业，开创足以同伟大时代交相辉映的中国音乐的辉煌明天。

受许智宏校长的委托，张国有副校长首先代表北京大学对纪念活动的举办表示衷心祝贺。他指出，作为我国第一个音乐教育机构，蔡元培和萧友梅所创立的北大音乐传习所培养了诸如冼星海等著名音乐家，为中国近代音乐教育做出了巨大的贡献。北大音乐传习所的建立，开创了在中国大学里进行音乐教育和传播的先河，并在此基础上建立了有史以来的第一个中国人的管弦乐队，在中国教育史、特别是音乐教育史上书写了具有划时代意义的篇章。北大音乐传习所是近代中国音乐教育的起点，现代中国音乐的火种。80年后的今天，我国的音乐教育事业已经取得了长足的发展，音乐教育水平已经大大提高，音乐专业人才大量涌现，并在国内外取得了非常显著的成就。但是，我们对音乐教育的认识仍不完整、不全面，对音乐教育的定位不够完整和准确，认为音乐教育的重点是培养专业层面的人才，极大地忽视了音乐教育作为对广大非专业学生进行文化素质教育的重要作用。今天，我们缅怀和追思萧友梅先生，就是要学习和光大萧友梅全身心贡献音乐艺术事业、投身人才培养的精神和气节。中国的大学和社会有了这样的精神，就一定能够开创高等教育和文化事业辉煌发展的时代，一定会迎来中华民族伟大复兴的新时代。

谭利华主席因病未出席活动，他的发言由该协会副主席、秘书长陈卫东代为宣读。他主要谈了两点：1.作为北京交响乐团音乐总监兼指挥，他说，上世纪20年代，萧友梅在京创办了中国第一个全部由中国演奏员组成的、由先生出任音乐总监、唯一指挥并亲自撰写节目单的、其主权完全属于中国人的管弦乐队，并于1923年5月5日在北京大学第二院大讲堂（今沙滩后街高教出版社院内）举行了中国近代第一次由中国人指挥中国人演奏的交响音乐会，从此揭开了中国交响乐发展史的第一页。对于从事交响乐事业的人来说，这是一个应该记得也值得纪念的日子。2.作为上海音乐学院校友，他指出，萧友梅在十分艰难的情况下，义无反顾、执著地为培养音乐人才而辛勤工作。正如萧友梅的学生贺绿汀所说：“如果没有萧先生为之含辛茹苦、百般操劳的‘老音专’，就不可能有1949年解放后的上海音乐学院，更不可能有目前活跃在国内外，使我国的音乐文化在世界大放光彩的各方面杰出的音乐人才。”萧先生呕心沥血、坚忍不拔的办学精神，永远值得我们后人深深怀念和好好学习。

中山市政府方炳焯副秘书长指出，作为一位从孙中山家乡走出来的爱国者，萧友梅始终不忘以音乐为武器，用音乐唤醒民众，为民族的音乐事业不懈奋斗。他让家乡人民再一次感悟到音乐的教化，艺术的良知和创新的力量。家乡人民永远怀念他。

国立音专首届毕业生、女高音歌唱家、原中央音乐学院副院长兼声乐系主任、现年98岁高龄的喻宜萱之子管维拉，作曲家、原上海音乐学院院长贺绿汀之女贺元元，原国立音专教务主任陈洪之子、中央音乐学院钢琴教授陈比纲，原上海音乐学院副院长、作曲家丁善德之女丁柬诺等萧友梅当年的学生、同事的子女们也在纪念会上先后发言。他们中有人曾经有幸与萧友梅有过接触，有的是从自己的父母那里了解和认识萧友梅的。追思这位先辈的为人和事迹，他们心中都充满了崇敬与怀念之情：萧友梅胸怀振兴中华的壮志，在极其艰苦的情况下创办了国立音乐院；勤俭办学，四处奔波，辛勤耕耘；重视教师队伍建设，不惜重金、三顾茅庐聘请各方面音乐人才；不仅将西洋音乐引入中国，还重视对民族、民间音乐的传承，重视学生演奏、演唱中国作品；不仅创办专业音乐教育机构，还重视音乐的普及工作，重视国民音乐文化素质的提高。他播撒下的种子，已经发芽、开花、结果。

天津音乐学院副院长靳学东、星海音乐学院副院长周广平、南京艺术学院音乐研究所所长居其宏、山东师范大学音乐学院教授刘再生和上海音乐学院王勇等，也对活动的举办表达了祝贺之情。他们认为，萧友梅是20世纪中国新音乐之父，他学习西乐、改造旧乐、创造新乐，既是战略家，又是实践家。对音乐历史人物的研究与评价，“史料”与“事实”始终是第一位的，不断发现、发掘音乐史料，用历史唯物主义观点加以研究，是真实浮现历史的重要前提条件。《萧友梅编年纪事稿》和《萧友梅全集》（第二卷）的出版，使萧友梅的史实面貌更加清晰，对于全面了解萧友梅音乐思想、音乐教育理论和音乐创作，具有重要的学术意义和深远的历史意义。 会上还宣读了台湾师范大学音乐系主任柯芳隆和吴漪曼教授、旅居加拿大的萧友梅亲属萧酩和山东艺术学院孙继南教授发来的贺信。

大会发言之后，举行了《萧友梅编年纪事稿》和《萧友梅全集》（第二卷）的首发式。中央音乐学院党委副书记逄焕磊和上海音乐学院院长杨立青共同揭开了盖在书上的红绸布。中央音乐学院副研究员汪朴和上海音乐学院出版社沈庭康分别介绍了两本书的编纂情况。《萧友梅编年纪事稿》是一部文图并重、一一注明史料出处、按年月记述萧友梅生平事迹的著述。它形象、生动、客观地再现了萧友梅在特定的历史条件下以音乐教育为中心的生活、学习与工作经历，全面、真实地反映了萧友梅的爱国情操、敬业精神、执着追求及其音乐思想、创作成果、学术业绩、人材培养、历史贡献和独特的个性，以及他对后世的积极影响与后人对他的敬重与缅怀。《萧友梅全集》（第二卷）收辑了萧友梅自1916年以来写作和发表的116首（部）音乐作品（《萧友梅全集》第一卷为文论专著卷）。

隆重的纪念活动让萧友梅之子萧勤先生感动不已，几度落泪。他怀着感恩之情发表了简短的感言，并将自己珍藏的萧友梅的三件珍贵文物赠送给中央音乐学院：宣统二年（1910年）清政府颁发给萧友梅的“文科举人证书”，民国二十二年（1933年）友人戴筱农赠送、印有萧友梅夫妇合影的瓷碟以及萧友梅的备忘录——雪真（萧友梅之女）诞生日记。随后，经萧勤和学院同意，中央音乐学院又将这批文物转赠给萧友梅的故乡——中山市。萧勤先生还向中央音乐学院赠送了一尊由著名雕塑家刘开渠塑造的萧友梅铜像复制件。

下午，在北京西郊香山碧云寺下的萧友梅祖坟所在地举行了萧友梅纪念碑揭幕仪式。萧友梅于1940年12月31日逝世后，翌年1月安葬于上海虹桥万国公墓。令人可惜的是，由于多种复杂的历史原因，该墓地、墓碑已不知去向。北京是萧友梅回国后最早开创事业的地方，经中央统战部批准并在北京市委、海淀区委统战部的支持与协调下，五家主办单位联合在萧家祖坟所在地建立了一座自然石纪念碑并栽种八棵翠柏（纪念北大音乐传习所成立85周年、上海音乐学院成立80周年）。这样既可弥补上述憾事，又有了一个不同于塑像与墓碑的永久性纪念物，以供后人瞻仰与缅怀。纪念碑于2007年7月动工兴建，10月落成。纪念碑碑体是一块重6吨、高3米的广东英德黑石，正面右边镌刻着“纪念中国专业音乐教育的开拓者奠基者萧友梅博士（1884-1940）”，居中刻的是“跟随中华民族的解放而获得中国音乐的出路——萧友梅 一九三七”。纪念碑的背面刻有萧友梅的座右铭“岂能尽如人意，但求无愧我心”。

五家单位领导和萧勤先生共同为纪念碑揭幕。与会者怀着敬仰与思念的心情为纪念碑献上鲜花，并在纪念碑前摄影留念。

宋学军 中央音乐学院教师

重阳节是为了纪念谁 篇4

重阳节是为了纪念谁

重阳节是在农历九月九日，日月逢九，双九相重，所以称“重九”。《易经》以九为阳数，两阳相重，故名“重阳”。古人认为这一天是个值得庆贺的吉利日子。

南朝梁人吴均之《续齐谐记》载：传说东汉时，汝南县里有一个叫桓景的人，突然发生大瘟疫，桓景的父母也因此病死，所以他到东南山拜师学艺，仙人费长房给桓景一把降妖青龙剑。桓景早起晚睡，披星戴月，勤学苦练。

一日，费长房说：“九月九日，瘟魔又要来，你可以回去除害。”并且给了他茱萸叶子一包，菊花酒一瓶，让他家乡父老登高避祸。于是他便离开回到家乡，九月九那天，他领着妻子儿女、乡亲父老登上了附近的一座山。把茱萸叶分给大家样随身带上，瘟魔则不敢近身。又把菊花酒倒出来，每人喝了一口，避免染瘟疫。他和瘟魔搏斗，最后杀死了瘟魔。汝河两岸的百姓，就把九月九登高避祸、桓景剑刺瘟魔故事一直传到现在。

重阳节的习俗有哪些

赏菊

重阳日，历来就有赏菊花的风俗，所以古来又称菊花节。农历九月俗称菊月，节日举办菊花大会，倾城的人潮赴会赏菊。从三国魏晋以来，重阳聚会饮酒、赏菊赋诗已成时尚。在汉族古俗中，菊花象征长寿。

登高

先有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。早在西汉，《长安志》中就有汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。

饮菊花酒

重阳佳节，中国有饮菊花酒的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”。汉代就已有了菊花酒。魏时曹丕曾在重阳赠菊给钟繇，祝他长寿。

佩茱萸

古代还风行九九插茱萸的习俗，所以又叫做茱萸节。茱萸入药，可制酒养身祛病。插茱萸和簪菊花在唐代就已经很普遍。茱萸香味浓，有驱虫去湿、逐风邪的作用，并能消积食，治寒热。民间认为九月初九也是逢凶之日，多灾多难，所以在重阳节人们喜欢佩带茱萸以辟邪求吉。茱萸因此还被人们称为“辟邪翁”。

吃重阳糕

重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。农历九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。

重阳节古人的习俗

登(dēng)高(gāo)

重阳节有登高的习俗。金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。

饮(yǐn)菊(ju)花(huā)酒(jiǔ)

养生成分，重阳佳节饮菊花酒，是中国的传统习俗。菊花酒，在古代被看作是重阳必饮、祛灾祈福的“吉祥酒”

佩(pei)茱(zhū)萸(yu)

中秋节是为了纪念谁 篇5

八月十五中秋节中秋节为了纪念谁

八月十五中秋节的意义

八月十五中秋节是阳历还是阴历

八月十五中秋节寄语

八月十五中秋节为了纪念谁

中秋节是为了秋祭而举行的节日，如果真要说是为了纪念谁，那要属嫦娥吧。

远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，待后羿率众人走后不久，假装生病没有外出的蓬蒙持剑威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

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八月十五中秋节的意义是什么

1、和谐

中秋庆贺着期待着丰收，因此也期待着和谐。

2、团圆

节日是民族凝聚的促进剂，有着强大而又神秘的力量，“团圆”是老子“道法自然”的产物，是“天人合一”哲学理念的高度体现

3、敬老

中秋文化传统源远流长，这种文化生发于夏商周之时，并与古代养老实践相结合，可以说是一种敬老、养老文化

4、感恩

中秋节从其最早的含义来看，就是一套礼仪，它体现了当时的人们对于自然界的崇敬。

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八月十五中秋节是阳历还是阴历

阴历

中秋节是农历八月十五，也就是按照阴历的。中秋节庆源自古人对月亮的祭祀，是中华民族祭月习俗的遗存和衍生。祭月，在我国是一种十分古老的习俗，实际上是古时代我国一些地方古人对“月神”的一种崇拜活动。据考证，最初“祭月节”是定在干支历二十四节气“秋分”这天，不过由于历史发展，后来历法融合，使用阴历(夏历)，所以将“祭月节”由干支历二十四节气“秋分”调至夏历(农历)八月十五日。

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八月十五中秋寄语

1、一丝丝秋风，让我们感到秋凉;一缕缕月光，把我们友情照亮;一块块月饼，我们分开品尝;一个个心愿，一定要大声对你讲：中秋节快乐!

2、中秋到，月亮圆圆，圆出全家欢乐聚一堂;月桂飘香，飘出心旷神怡精神爽;玉兔捣药，捣去灾祸更健康;吴刚伐桂，伐去霉运好运在身旁;嫦娥送福，送你生活美满万年长;祝：你中秋快乐!阖家幸福平安!

3、中秋月儿圆又圆，亲朋好友在身边，摆满月饼和糕点，香香月饼嘴馋馋，一口下去少半边，含在嘴中粘又粘，吃起月饼甜又甜，回忆往昔好伤感，抬头望见月圆圆，短信写下好祝愿，亲朋好友皆平安，日子幸福又美满，中秋节日乐无边。

4、不管天有多高，地有多厚，海有多深，山有多高，河有多阔，桥有多宽，路有多长，石有多坚，钢有多硬，泥有多软，风有多急，雨有多大，冰有多冷，火有多热，距离有多远，我都要第一个给你送上中秋祝福：祝你中秋快乐!合家幸福平安!

寒食节是为了纪念谁 篇6

寒食节的由来

古来对寒食节起源的各种解释主要可以概括为两派，我们不妨称为介推派和改火派。

介推派

介推派认为寒食节是为了纪念春秋时期晋国被火烧死的贤人介子推(也叫“介之推”“介推”“子推”等)而兴起的，这是历史上最先提出的寒食起源说。从现有资料来看，这一说法最早见于两汉之际桓谭(公元前圆猿耀约公元缘园年)的《新论》。其文云：

太原郡民以隆冬不火食五日，虽有疾病缓急(“疾”字据《北堂书钞》卷一百四十三所引而补)，犹不敢犯，为介子推故也。(《艺文类聚》卷三)其后我们在三国魏周斐《汝南先贤传》所记述的周举(?耀公元员源怨年)事迹中也见到类似的说法：

改火派

改火派认为寒食节跟周代的改火习俗一脉相承，它是远古以来就有的改火习俗的一个组成部分。东晋陆 在《邺中记》

中就已提出寒食节不是为介子推而设的观点。他说(《玉烛宝典》卷五引)：

俗人以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食，祠神庙，及五色缕、五色花相问遗，不为子推也。

寒食节和清明节

寒食节原本是专为纪念介子推而设的节日，之后发展演变为中华民族的重大传统节日。隋唐之前，过寒食节主要项目是家家禁烟吃冷食，而且时间确定在寒冷的隆冬季节。这一时期的清明节还仅仅是区分季节交替和农事运作的二十四节令之一，与寒食节可以说风马牛不相及。

宋元金辽时期，寒食节的一些项目盛况要超出唐代(如官府组织赋诗、馈赠、赏花、祭陵及节假日延长)，主要活动项目由扫墓逐渐向踏青等娱乐活动转化。因寒食节项目长期在清明节令期间开展，一些活动项目(如禁烟、扫墓、斗鸡、赏花等)有时称“寒食”，有时则称“清明”

2022寒食节是为了纪念谁 篇7

寒食节是晋文公为了纪念介子推而设立的，也把为了找出介子推而放火烧山的那一天规定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食，在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等;在南方，则吃青团和糯米糖藕。

介子推是春秋战国时期重耳的臣子，在重耳躲避祸害的流亡期间，忠心耿耿的大臣介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。后来，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。当有大臣提及，晋文公心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。

可介子推闭门不见，带着老母亲躲入了深山。晋文公为了让介子推主动出来，下令火烧山。最后却发现介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了，还给晋文公留下一首血诗。为了纪念介子推,晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭，他勤政清明，励精图治,把国家治理得很好。

寒食节的来历

寒食节的源头，应为远古时期人类的火崇拜。古人的生活离不开火，但是，火又往往给人类造成极大的灾害，于是古人便认为火有神灵，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新燃起新火，称为改火。改火时，要举行隆重的祭祖活动，将谷神稷的象征物焚烧，称为人牺。相沿成俗，便形成了后来的禁火节。

寒食节习俗

禁烟冷食：寒食节古代也叫“禁烟节”，家家禁止生火，都吃冷食。但因国人追悯先贤之情执着，从东汉到南北朝屡禁屡兴，唐代皇家认可并参与。

拜扫祭祖：寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。后演变为皇家祭陵;官府祭孔庙、祭先贤;百姓上坟等。时一家或一族人同到先祖坟地，致祭、添土、挂纸钱，然后将子推燕、蛇盘兔撒于坟顶滚下，用柳枝或疙针穿起，置于房中高处，意沾先祖德泽。

节日演变文化

历史上，寒食节活动由纪念介子推禁烟寒食为主，逐步演变为以拜扫祭祖为主，其中蕴含的忠孝廉洁的理念，完全符合中国古代国家需要忠诚，家庭需要孝道的传统道德核心，成为家庭和谐、社会稳定的重要载体。发展到现代，寒食节已成为缅怀革命先烈，教育青少年重要形式。同时，每逢寒食节，港澳台同胞和海外华人回乡扫墓祭祖，成为传承中华民族根祖文化，体现民族认同感和凝聚力的重要节日。

古代先民，对寒食节禁烟冷食的执着，表达了对千古先贤介子推忠贞不渝的怀念之情。寒食食品和饮料达数十种，多数寓意深刻。如：祭食蛇盘兔，介休俗有“蛇盘兔，必定富”之说，有企盼国富民强之意;祭食面燕，介休方言为教育后人“念念”不忘介公高风亮节;寒食节插柳，意为追求政治清明。

元宵节为了纪念谁 篇8

一、元宵节起源

相传，在西汉时期有一位叫做元宵女子在当地卖汤圆，她做汤圆非常好吃，相貌也与众不同，因此生意非常兴隆，后来连一些远在异地的人都来品尝她煮的汤圆。而这件事也传到汗武帝耳里，而汉武帝也就立即召她进宫，让她做汤圆。

最开始她是不愿意去宫里给汉武帝做汤圆，毕竟她家里也有妈妈和姐姐，如果元宵进宫了就必须和她妈妈、姐姐分离。可是皇帝已经下指令，元宵不得不进宫服侍汉武帝，不然会因为违抗圣旨全家人都会被杀死，所以元宵也就只好进宫。

到宫里，元宵既是皇帝宫女，也是皇帝御用厨师，只要皇帝想吃汤圆，元宵就去做，日子一天一天就这样过去，转眼间他在宫里生活三年，和她姐姐和妈妈都没有任何联系，元宵看到春节大家都喜气洋洋就只有元宵独自一人，想要自杀，被人制止。汉武帝知道后非常愧疚于是就让元宵出宫。因此元宵节，是汉武帝为记念元宵而来对一个节日。

二、元宵节习俗

元宵节和春节也就相聚半个月时间，所以元宵节许多活动都和过年一样。例如：放烟花、打鞭炮、挂灯笼……不过有两点例外，一种是在过年的时候大家没有吃汤圆，而在过元宵节时候，大家都会吃一些汤圆。而且有的地方还把汤圆叫做元宵，目的就是要记念元宵这位女子。

你是为了谁去结婚？ 篇9

一个月前，我的一个大学同学结婚了。当时只是觉得好快啊，也没有去想过太多，因为又不是我结婚。后来，她到我所在的城市度蜜月，我们一起吃了几次饭，陪他们玩了几次。感觉他们挺幸福的，自己内心里会有一点点的艳羡和小小的失落，仿佛是谁把自己给忘记了似的。又过了几天，偶然在网上看到有一个朋友的婚纱照，原来她也准备要结婚了，当然不是和那个她曾经分分合合几次的男人。我和那个男人也是朋友。当然，之后他也知道了这件事，可能心里觉得自己太傻了，就这样错过了自己的幸福，遂给那个女生打电话，妄图挽回，但是人家说，我们现在都有各自的生活，以后不要再给我打电话了，就挂了。对，就挂了，没有给自己曾经爱过的那个人一个抒发自己后悔心情的机会。可能这么做，真的很爽，很干脆，也很对得起她现在的男人。可是，这对曾经爱过她的人的伤害有多大，她不可能不知道；或许，她本就是故意的；这是对他以前的所作所为的最好的惩罚吧？可是，在爱情里面，又有谁不曾犯错呢？

这时候，我又一次想到了那首《新娘嫁人了，新郎不是我》，彼时朋友的伤心，大概就是这样吧。这样的时刻，我也有过，痛的确是痛，痛彻心扉，但是不经过这一次，我们谁都不会长大。这或许就是成长给我们的代价，我们必须付出。

今天，竟然又看到另一个同学的婚纱照。她用了奢侈的“纯”“爱情”等字眼，却看得我心惊肉跳。在这个物欲掩盖一切的时代，我们真的还能品尝到真正的爱情的滋味吗？还是，我们现在选择要结婚的人，只不过是一个条件不错的，可以呆在一起的人，这中间并没有太多的朝思暮想，刻骨铭心，牵肠挂肚。这个时候，牵着你的手的人，再不是曾经你心目中的一生的唯一，再不是那个你见了一眼，就仿佛看到了自己的一生的人。再不是。

或许是，你们曾经都给了对方太多伤痛，年轻时候的不成熟，不懂得，才最后让你们分道扬镳，但这不是你们随随便找个人嫁了或者娶了的理由，绝不是。

我知道，我们一生都在寻找一个能够适合自己的人相守，在我们找到之前我们总是会遇到这样那样的人，总共是会犯这样那样的错误，但是我们不能因为这样就自暴自弃，就放弃自己内心的向往。其实，对待爱情和对待理想应当是一样的，必须有着完美的追求。我也知道，我们不可能达到完美的终点，但是最起码不能没有终点。或许，以后和你在一起的人不是那个你意象中的人，但是只要接近就好，甚至只要有哪怕一点相同也好。

我始终不能相信，和相亲或者朋友介绍认识的人，甚至其他什么原因认识才一年的人就能够相守到终老。我不信。我知道，爱情不能当面包，但是没有爱情的面包，真的就那么好吃吗？我反问你们，同时扪心自问。

徐志摩说过，“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣，得之我幸；不得，我命。如此而已。”是啊，即使如此痛彻灵魂，也不过是“如此而已”。

也许，徐志摩一生并没有得到自己那个“唯一灵魂之伴侣”，但是他并没有停止自己的追寻。人有时并不是因为成就了什么才可贵，而是因为他们耗尽一生去追寻那些或许永远也追寻不到的东西的精神而可贵。

那么我的朋友，是不是还没去追寻就选择了放弃了呢？还是你依然顽强地走在追寻的路上，即使你知道前途坎坷难行。

端午节是为了纪念屈原而来的 篇10

端午节的来历之一，龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祖的日子。其主要理由是：

（一）端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。

（二）竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。

（三）古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也很丰富，从早晨天蒙蒙亮开始，一直持续到正午才结束。比较普遍的活动有以下种种形式：

赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。

其实，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。

后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。

据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。

中元节是为了纪念谁 篇11

通过解读课程标准、研究教材内容、分析学情对实现教学目标的意义，5天的研修学习使我感悟到“三向”定位教学目标，促进课堂教学。

一、导向。课程标准对实现教学目标起“导向”作用。课程标准指导着我们教师的全部教学活动，我们教学设计的每一个环节都要以课标为指导，这就要求老师不仅要宏观把握课程标准，还要微观分析课程标准，把课程标准、教材内容和学情有机地结合起来，更好的进行教学设计，实现预期的教学目标。

二、方向。教材内容是我们教师实施教学的方向，是我们教学的“主心骨”。教师在把握好课标的基础上，以教材为方向，结合学生实际，拓展教材内容，灵活运用教材，又不拘泥于教材，实现使用教材的灵活性、多样性、创新性。这样在研读教材、分析教材的基础上进行教学设计，制定切实可行的教学方法、策略，实现预期的教学目标。

三、去向。学情是我们教师实施教学的去向。我们教育的对象是学生，如果课标是起点，那么教材就是过程，学生就是终点。我们语文课教育的终极目标是情感价值观的教育，就是为社会培养“四有”公民。语文课主要要求我们让学生掌握识字、阅读、理解写作、提升情感价值观的能力。能否达到终极目标，实现教学目标，就是我们老师的去向。这就要求我们教师在教学时，要认真分析学情，从学生实际出发，按照学生生活逻辑安排教学，遵循一切为了学生，为了学生的一切的原则去教学，做到因材施教，不求人人升学，但求人人成才，为实施素质教育，提高全民科学文化素养尽到我们教师应尽的职责。

在本次研修的过程中，我更加深刻地明白了：在课堂上，教师能在“问“字上下功夫，是上好一堂课的关键。通过提问，不仅能增加师生间的交流互动，调动学生获取知识的积极主动性，加深对所学知识的理解体会，还可以引导学生的思维走向，推动一幕幕课堂活动的展开，开拓课堂广度、深度。所以，我们在日常的教学活动中，要十分重视课堂提问，从学生的认知规律和心理特点出发，讲究提问技巧，同时也希望自己能在今后的课堂中不断践行这次研修的收获！

在教学环节的预设和落实方面：向老师备课的各个环节都能根据学生的学习实际去备课，预设到每一个教学的细节，例如第一环节导入这一环节能根据学生学过的课文片段谈话导入本课的教学，每个环节紧紧相扣，环环相连。在第四环节，细读课文，重点品味在这个部分，教师在进行抓词语教学。教师重点做了两个工作，一是指导学生把“春风拂面”和“映入眼帘”读得有节奏，有韵味；二是纠正“曲”的读音，通过选择义项的方式让学生掌 握读音。这样的教学看似简单，看似在进行“形式训练”。其实，背后蕴藏着对汉语文化的了解，把词语读得有节奏，有韵味，正是符合了汉语 本身有节奏感，有韵律美的特点。把字音与字义结合在一起，是汉语音形义紧密结合的特点决定的。对学生长久的进行这样的“训练”，不但能够加深对文章的理解，而且对汉语的特点有更丰富的感受。学生应用语言的能力也会不断提高。

在教学环节与特色亮点方面：教学扎实朴实，教学环节紧凑。通过整体感知，理清文章思路，然后将课文分成两部分，继而学习第一部分这样的顺序层层推进，进行教学。向老师给学生充足的朗读课文的时间，以读促思，以读代讲。抓住文章的两个重要片段进行教学，并能在重点的片段里抓重点词语、句子理解课文。

在课文的一开始即采用了与以前学的课文《爬山虎的脚》的对照，让学生分辨清楚这两篇课文的不同之处，它们一个是写物的文章，一个是写事的文章，从而强调了文章的文体特征，正对应了向老师一开始强调的文体角度研究文本。

在“激发兴趣，导入新课”环节中，课件出示绿绿的爬山虎，引起学生探究的欲望，依据《爬山虎的脚》呈现文中描写的主要人物——叶圣陶。师生交流关于叶老的生平，讲述本文的作者肖复兴与叶老的故事，进一步引起学生学习的兴趣。板书课题，教师让学生对课文题目进行质疑，培养学生的开放思维，进一步了解学情，因学定教，确定了本课主要解决的问题。

在“初读课文，整体感知”环节中，该环节将预习放在课外，做到了预习的扎实有效。课件出示词语，提供学习内容的要点，学生较好地完成了字词认读。用时1分7秒。通过引导借助重点词句讲述文章的主要内容，既培养了学生概括和提取信息的能力有让学生整体感知了课文内容，理清了课文脉络。对学生下一步的学习有提纲挈领之功。朗读课文，提出要求，小组推选，激发学生竞争意识，较好的完成了课文朗读的教学目标。从生词的认识到课文内容的初步了解，分层进行，符合学生的认知规律，时间掌握恰到好处。

在“精读课文，学习方法”环节中，课件呈示课文1-5自然段的重点语句，叶老修改作文的原稿，为学生提供了学习的内容和要点。让学生抓关键词句有感情的朗读，在读中感悟揣摩人物——叶老的精神品质。接着组织学生进行汇报交流，交流的过程中教师及时总结抓关键词的方法，如反复读、联系上下文、并指导学生有感情地朗读相关语句。讲述总结。用学习1——5自然段的方法，找关键词、句、揣摩、品读、感悟的形式，指导学习6-9自然段，并用“——”标出描写爬山虎的句子体会这样写的好处，了解作者借景抒情的写作方法。放手让孩子们进行读书，找具体的语句，体会作者的心情。充分发挥了学生的学习积极性，注重了学生情感体验的个体性，培养了学生独立阅读能力、默读能力，以及学以致用的能力。

在“课堂练习，情感升华”环节中，课件呈示开放性的课堂练习——“叶老先生好像对我们说什么”，学生交流汇报。依据课文最后自然段配乐朗读，巩固学生对课文内容的认知和理解，升华了学生的感情。

在“巩固延伸”这一环节，用讲述的方式介绍作者——肖复兴的文学之路，引起学生的思考和共鸣依据小练笔的形式把主动权交给学生，激活了学生的写作意识，将学生的学习由课内延伸到课外。

第一、自主学习：教学中注重培养学生的独立性和自主性，促进学生在教师指导下主动地、个性地学习；关注个体差异，满足不同学生的学习需要。使学生明白学习的目标，正如叶圣陶先生在谈到教学时说的“教的目的是为了不教”。

第二、以读为本：语文课堂教学中要坚持“以读为本”的原则，学生的朗读必须经历一个“读进去”再到“读出来”的过程，“读进去”就是深入理解文本的内涵，体会作者的思想感情；“读出来”就是把自己对文本的感受、理解通过恰当的语气、语调转化为有声的朗读。学生只有真正体会到作者的情感，他的感情才能与作品发生和谐共鸣，这样的感情朗读才能有效。感情朗读不仅仅是语文教学的一种手段，它更应该是语文课堂教学所追求的终极目标。为了在教学中执行“自主学习”与“以读为本”的教学理念，在具体教学过程中，向老师采用长文短教，抓重点词句的教学方法，设计了以下教学环节：诵读文中的词语，在理解、诵读的过程中初步感受人物品质。

第三、品味语言：感受人物的形象。教师抓住了文中“楷模”这个词语，引导学生思考：为什么说“叶老先生是一个人品和作品都堪称楷模的大作家呢？”通过阅读学生分析第一件事情，抓关键词语、联系上下文、等方法，感受叶老的这种形象，学生通过抓住“密密麻麻”这个词语细心品味，感受到了叶老先生批改作文时的认真，再读一读他写给肖复兴的那一段评语，结合叶老先生的资料，一个伟大的作家，一个国家教育部的部长，一个八十多岁的老人如此细致地为一个初中生批改作文，老人是那么地平和，做事又是那么地认真，通过这样的讲解，叶老先生的人物形象逐渐丰满，学生对叶老先生的敬佩之情也油然而生。的确，叶老先生就是这样一位人品和作品都堪称楷模的大作家。由此，肖复兴老师抓住了叙事性作品的文本特点，采用相应的教学策略进行教学，达到了良好的教学效果。

第四、提纲挈领：向老师在反复钻研课文和语文课标的基础上，精心设计很有价值的问题，这些问题完全符合新课标的三维目标要求，即：知识与能力，过程与方法，情感态度与价值观，不仅培养了学生的创新精神，还锻炼了学生的实践能力。