读书与人生的意义

读书与人生的意义（精选12篇）

读书与人生的意义 篇1

人生有意义吗？如果确实有，意义是谁赋予的？对这两个问题的思考，往往会有不同的答案，最终形成通俗意义上所谓的“人生观”，而个体的很多行为举止，都或多或少从其中展开。而探索这两个问题，不免涉及另外三个经典哲学问题：你是谁？你从哪里来？要到哪里去？这些问题，历经数千年而没有明确答案，或者确切的说，形成了很多答案。实在让人疑惑，人生的意义问题，真的如此难以回答吗？

《人生的意义》，英国著名文艺理论家，文学批评家特里.伊格尔顿的一本追问“人生”、“意义”、“人生的意义”的作品。伊格尔顿详细探讨了涉及人生意义的诸多观点，比如犹太——基督教传统、犹太基督教传统下，人是上帝的造物，本身并不具备意义或者重要性，只因上帝的恩惠分享着上帝的理性因而显得特殊，但只有符合犹太——基督教教义的行为和思想才有完全的正当性。存在主义者认为，人是一种“自为的存在”，区别于“自在的存在”，如自然界的山石草木。人拥有者许许多多的可能性，他（或她）人生的目的和意义，并不像“自在的存在”由外界给定，相反，个体自己定义人生的目标，意义和价值，通过自己的努力达成对自己的定义，实现一种或者多种可能性，在这个意义上，诚如萨特所言“存在主义是一种人道主义”。

于英美分析哲学家而言，“人生的意义是什么？”这一问题根本就是伪命题，“在他们看来，即使有解答的可能，也不只是难以回答，令人深深怀疑的是，也许没有任何东西需要回答”。可伊格尔顿反驳了这一做法，认为将“人生的意义是什么”这一问题当成与“Nacht这个词的意思是什么”同属一类的做法显得滑稽荒谬。它并不能消解我们对生存反思过程中产生的困惑：我现在做的事，真的让我觉得幸福吗？漫长而又短暂的一生，该如何度过呢？伊格尔顿坦言，有时候，“难就难在提出问题，而不在于寻找答案，”因为某些答案有可能蕴含在问题中，即马克思所表示的“人类只能提出他们能够解答的问题”。伊格尔顿强调，“人生的意义不是对于某个问题的回答，而是关乎以某种方式生活。它不是形而上的，而是伦理性的。它并不脱离生活，相反，它使得生命值得度过——也就是说，它使人生具有一种品质、深度、丰富性和强度。”在某种程度上，“人生的意义有趣的接近无意义”，这倒并不是否定人生有产生意义的可能，而是因为意义已在个人与集体的互动中创造出来，只是意义并非通常理解的那般：静止，事先给定。相反，意义本身在不断变化，在追求和谐。就我个人而言，我赞同存在主义的观点，但也须铭记，为自己选择，在维护权利的同时，也要履行义务。在古代希伯来人看来，问“人生的意义是什么？”就好像问“你相信上帝存在吗？”一样奇怪。而对现在大多数人，包括许多信教的人来说，后一个问题在潜意识中和“你相信圣诞老人存在吗？”“你相信外星人绑架事件吗？”属于同一类问题。他们的想法是，某些存在物，比如上帝，喜马拉雅山雪怪，尼斯湖水怪等等，可能存在，也可能不存在。证据不充分，观点自然有分歧。但古代希伯来人面对“你相信上帝存在吗？”这个问题时可不这么想。由于耶和华的存在显现于整个天地之间，这个问题的意思只能是“你信仰上帝吗？”这不是一个思辨的命题，而是一个实践问题。它问的不是观点，而是一种关系。很多人可能会像怀疑圣诞老人的真实性一样怀疑“人生的意义”这个短语。这个短语看上去是个别致的概念，既真诚朴素，又自命不凡，很适合做“巨蟒”戏剧小组的主题。现在很多受过教育的西方人士，至少是宗教氛围过浓的美国以外的西方人，相信生命不过是进化过程中的偶发现象，它与一缕微风的起伏或腹中的一声闷响一样，没什么内在意义。然而，人生没有既定的意义，这就为每个个体提供了自主创造意义的可能。如果我们的人生有意义，这个意义也是我们努力倾注进去的，而不是与生俱来的。

马克思主义者通常是无神论者，但他们相信人类生活——或者用他们更喜欢的词，“历史”——有其意义，能够展现出某种意味深长的模式。那些鼓吹所谓的辉格党历史理论，即把人类叙事当做自由和启蒙理性的持续展开的人，也认为人类生活形成了某种意味深长的模式，虽然这种模式不是什么至高存在放进去的私货。确实，这些宏大叙事现在已经过时，但它们至少指出了一点，即相信人生有意义并且不需要声称这意义是某个主体所赋予的，这是可能的。在意味深长的模式这个意义上，意义的确不等于意图说某事这个动作，或者红灯表示“停驶”这个意思。然而，这也的确是我们偶尔会用意义一词表达的意思之一。实际上，很多观点是认为人生不存在内在意义的，对于基督徒来说，人生如果拥有意义，那么上帝的行动就会受到限制，这恰恰挑战了上帝的全知全能。所以，为了维护上帝的至善，基督徒倾向于认为人生不应该有本质属性，而人类的存在本就是上帝偶然的创造。叔本华则认为全部现实都是所谓“意志”的短暂产物，我们的存在只是在无助地充当意志的工具，如果你一度感到过人生的意义，那只不过是意志让你产生的错觉，为了是你为其盲目而无意义的工作。在这一点上，马克思和叔本华是相似的，只不过马克思用“资本”代替了叔本华的意志而已。

读书与人生的意义 篇2

在中学语文教材中, 有不少陶渊明的作品, 如《桃花源记》、《归田园居》、《饮酒》、《归去来兮辞》等, 这些作品是作者生活的缩影与思想的真实写照。陶渊明的人生历程是其人生哲理形成的基础。他出身破落仕宦家庭, 自幼发愤读书, 立志报国。他出身低微, 受人轻视, 为官多年, 看尽官场的腐败, 因“质性自然”, 不愿“以心为形役”、不肯“为五斗米折腰, 拳拳事乡里小人”而解绶去职, 过起了躬耕自足的田园生活。在学习陶渊明作品的教学设计上, 我采用以下步骤: (1) 识记、理解; (2) 赏析; (3) 领悟; (4) 反思。首先对当时晋宋易代的历史背景进行相关的介绍, 然后以艺术的手法引导学生参与教学, 再对诗歌由浅入深进行具体分析, 让学生充分理解其蕴含的积极意义, 最后是开展课堂讨论, 让学生探究什么才是正确的人生观, 如何实现自己的艺术理想。授课后学生领悟到陶氏的人生哲理:做人要有高尚的人格, 要以正确的人生态度面对复杂的社会现象并执著地坚持自己的人生理想。

陶渊明不屑名利与贪欲, 崇尚高层次的精神追求。《归园田居》中一句“误入尘网中, 一去三十年”道出了作者对俗世名利的轻鄙, 而“久在樊笼里, 复得返自然”更加强烈表达了他对自由、快乐的向往。另一作品《归去来兮辞》则表明他与名利决裂, 不与世俗同流合污的决心。归隐后, 他安贫乐道, 忘怀得失, “不戚戚于贫贱, 不汲汲于富贵”, 尽情地讴歌自己的田园生活, 由此可见他在黑暗的社会里仍然坚持着高洁的理想和志趣。他在《饮酒》中写道:“结庐在人境, 而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”表达了他心中向往的正是悠然自得的生活及恬静舒适的精神境界。当今社会, 人们苦苦追求金钱、名誉、地位, 往往却得不到幸福。精神与物质孰轻孰重?陶渊明的人生哲理已经给出了答案, 参透这一点, 能够帮助我们从世俗的所谓“成功”中解脱出来, 寻找到生活的真谛。

历史上, 文人一般鄙视劳作, 看不起农人, 不屑与他们为伍。但陶渊明却与众不同, 他处处关心、尊敬农人, 称赞他们淳朴、友善、辛勤的品质, 并且以农家为友, 关心农事, 感同身受, 真切体会他们的疾苦。他在《归园田居》中写道:“种豆南山下, 草盛豆苗稀。晨兴理荒秽, 带月荷锄归。”描写了劳动之艰辛, 收获之不易。反观现在有的学生过着“五谷不分, 四体不勤”, “衣来伸手, 饭来张口”的生活, 对父母长辈的付出熟视无睹, 认为理所当然, 毫无感恩之情。通过学习陶渊明的优良品质, 学生能反思自己, 学会尊重别人的劳动与付出, 逐步完善自己的人格。

二、以艺术和生活为载体, 领悟陶渊明的生活品位, 开发学生真善美的天性。

在导入新课时, 我查找背景资料, 选取陶渊明作品的精华, 制作了精美的课件, 让学生们先“品诗文”。陶渊明热爱生命、热爱大自然的精神境界在其作品中多有体现, 如《饮酒》中:“采菊东篱下, 悠然见南山。”以及《桃花源记》中:“芳草鲜美, 落英缤纷。”这些貌似简洁的词句把大自然的面貌生动地呈现在我们面前:山水田园是如此优美, 社会风气是如此和谐。“林尽水源, 便得一山, 山有小口, 仿佛若有光。”此处的文字表述充满神秘感, 让学生紧紧跟谁着渔人前行探寻。又如:“自云先世避秦时乱, 率妻子邑人, 来此绝境, 不复出焉, 遂与外人间隔。”一个句子就把隐世的原因交代得清清楚楚, 语言简洁、凝练。“问今是何世, 乃不知有汉, 无论魏晋。”读此句不禁令人感叹时光匆匆流逝, 世易时移。

接下来是让学生选出最喜爱的作品“诵诗文”, 大家结合自己的专业技能进行表演。学生对此很感兴趣, 现场气氛非常活跃。有的以古筝或笛子伴奏, 有的以古典舞伴舞, 有的用和唱等方式衬托朗诵者的表演, 很有创意, 艺术地再现了作品的意蕴, 互动很成功。艺术是相通的, 诗与歌、歌与舞、诗与音乐的结合, 激发了学生对艺术的热爱, 提高了学生对艺术的审美能力, 培养了学生准确地表达自己的艺术情感。

陶渊明热爱劳动, 珍惜粮食。他在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中写道:“山中饶霜露, 风气亦先寒。田家岂不苦?弗获辞此难。”农民就是这样长年累月地劳动, 默默耕耘, 才能获得果腹之物。食物是来之不易的, 一分耕耘才有一分收获。我鼓励学生走出课堂, 多观察社会, 多参与劳动。为了检测实践效果, 我布置了两个作业: (1) 撰写劳动日记; (2) 举办劳动摄影展。同学们积极参加社会实践, 有同学在日记中写道:“从松土、播种、浇水、施肥、打虫到采摘, 我都参与了, 真正体会到劳动的辛苦与收获的乐趣。”劳动不仅锻炼了他们的身体, 而且增强了他们的意志, 提高了他们的修养和素质。摄影展真实地记录了他们的汗水和收获。有的同学还在照片中配上陶渊明的名句, 构图非常精美。学生从五谷不分到初步了解多种农作物的生长规律, 知道一些家禽的种类和饲养方法, 还对我国的二十四节气有了一些认识, 课外收获颇丰。

陶渊明坦诚待人, 珍惜友谊。他为人质朴、淳厚, 观念上没有等级之别、贫富之分。他在《杂诗》中写道:“人生无根蒂, 飘如陌上尘。分散逐风转, 此已非常身。落地为兄弟, 何必骨肉亲!得欢当作乐, 斗酒聚比邻。盛年不重来, 一日难再晨。及时当勉励, 岁月不待人。”从中我们可以看出他对朋友的深挚的感情。《桃花源记》讲通, 村民知道渔人误入桃花源后, “便要还家, 设酒杀鸡作食”。在陶渊明的理想社会里, 村民待人真诚、慷慨, 处处洋溢着平等、快乐。而现代社会是一个充满着竞争和压力的社会, 人与人之间的联系因为有了电话、网络看似近了, 其实距离是越来越远了, 同事朋友之间少了关怀亲密之情, 倒是多了几分戒备, 更有甚者, 尔虞我诈、钩心斗角, 为达目的不择手段, 更别说是和陌生人。看看陶渊明, 他在他生活的那个等级制度、门阀制度严格的封建社会里尚且能做到“落地为兄弟, 何必骨肉亲”;再看看我们, 我们生活在一个积极构建和谐社会的社会主义国家里, 我们是怎么做的?那么, 我们现代人的友谊可否也可以少些功利, 少些世俗?如此一来, 我们的人生岂不是更淳朴更快乐?

三、学习陶渊明树立远大的志向, 积极追求自己的艺术理想。

陶渊明一生多有挫折, 但他并不沉沦, 始终保持奋发精神, 努力争取实现人生价值。他在《饮酒》中写道:“青松在东园, 众草没其姿。凝霜殄异类, 卓然见高枝。”他以青松自喻, 表现自己坚贞高洁的人格。我们在钦佩他这种不畏挫折、大胆追求理想的生活勇气之余, 要学会从小树立远大的志向, 坚定不移地向自己的人生目标进发。

社会是纷繁复杂的, 如何面对理想与现实的差距, 是每一个人都曾经思考的问题。我们且看陶渊明是如何看待的。《归田园居》有云:“久在樊笼里, 复得返自然。”他有冲破羁绊的勇气, 放弃为官的种种好处, 重归田园生活。《移居》又云:“相思则披衣, 言笑无厌时。”在日常生活中, 他真率旷达, 从平凡中寻找天然的乐趣。“人生不如意十之八九”, 我们遇事要学会及时调整自己的情绪, 以平和、超脱的心态去面对社会不公与现实的迷惘。艺术学校的学生平时的专业训练和比赛任务非常紧张, 比赛的失误常常出现, 竞争那么激烈, 学生难免会浮躁。“宁静致远”, 只有像陶渊明那样心境平稳沉着、专心致志, 才能厚积薄发、有所作为。

四、探讨陶渊明作品的有效教学策略。

教学方法是教学活动的重要组成部分, 它关系着教学的成效。根据教学内容的重难点和艺术学校学生的特点, 我运用了下列几种教学方法。

1. 演示法

演示法是老师在课堂上通过展示课件, 指导学生获得感性认识的方法。我校是一所综合性的职业艺术学校, 学生活泼好动, 兴趣广泛, 但古文基础相对较差, 理解能力欠缺。我在课程导入时用演示的方法, 把陶渊明的生平、所处历史背景、代表作简明、清晰地呈现出来, 使学生感兴趣, 边看边思考, 快速进入学习状态, 克服对文言文和古诗的恐惧。

2. 读书指导法

读书指导法指的是老师指导学生通过阅读教材、参考书和课外读物而获得知识、发展其自学能力的方法。我根据学生能歌善舞、熟悉乐器、会表演的特点, 开展了“诵诗文”的读书活动, 要求大家选取最喜爱的陶渊明作品, 结合自己的专业并充分发挥艺术创意, 进行朗诵表演, 激发学生的职业潜能, 为将来的发展打下文化基础。

3. 参观法

参观法指的是老师组织学生到农村、自然界、工厂等地进行观察和研究, 从而获得课外的知识。它能使教学与生活紧密联系起来, 扩大学生的视野, 让学生在大自然中得到熏陶和教育。撰写劳动日记和举办劳动摄影展可使学生热爱劳动、关心农事。

五、结语

学习陶潜诗文, 可使学生进入更深层面的思考, 从人性的角度发掘陶渊明作品的人生哲理及其对现实生活的意义。学生喜爱他的作品, 就如畅游在美丽的山水田园间, 领略一份纯朴的农家风貌, 体会作者的艰辛与喜悦, 从而感恩自然, 体察民生, 懂得思考种种不平的现状。这样, 学生的眼光就会从书本中从课堂中转向社会转向历史, 丰富自己的知识, 充实自己的思想。正如现代教育学派代表人物美国的教育家杜威所主张的那样:批判传统的教育理论以教师为中心、课堂为中心、教材为中心的主张, 强调教育与生活、学校与社会的联系, “教育即生活”、“教育即生长”、“教育即经验的改造”三个命题是杜威教育理论的总纲领。作为艺术学校的老师, 我们应结合学生的职业发展方向, 探讨有效的教学途径, 因材施教, 调动学生的学习积极性, 提升他们的文化素质和专业技能。

参考文献

[1]李惊涛.作为文学表象的爱与生[M].北京:中国文联出版社, 2002.

[2]吴彤.自然与文化——中国的诗画与炼丹.清华大学出版社, 2010, (04) .

[3]张京援.当代女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社, 1992.

[4]张宏.秦汉魏晋游仙游诗的渊源变化略.宗教文化出版社, 2009, (03) .

[5]海男.紫色笔记[M].西安:陕西师范大学出版社, 1998.

人生的意义与价值 篇3

那么，长寿就一点好处都没有吗?也不是的，至少对了解人生的意义与价值，会有一些好处。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题——走运时，手里攥满了钞票，白天两趟美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一点小权术，耍一点小聪明。甚至思维骄横、飞扬跋扈，昏昏沉沉、浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活这一生。

其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸、长吁短叹。即使是日子还能过得去的，不愁衣食、能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰、被缚于利锁。同样是昏昏沉沉、浑浑噩噩，不知道为什么活这一生。

对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何谈起呢?

我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比别人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界战火纷飞、物欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，处在一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好，人类大同之域绝不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西，但是没有这一点东西，链子就组不成在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且绝不是可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解、鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里装满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。

话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。

与人生的意义的高中作文 篇4

对于霍金来说，人生便是无尽的探索;对于海伦来说，人生将是绚丽的想象;对于孔子来说，人生就是仁爱的奋斗。与其反之，对于海子来说，人生便是无望的黑暗;对于秦桧来说，人生将是肮脏的权利;对于和?来说，人生就是XX的金子。

每一个人的人生意义都是不一样的，或光明或黑暗，或奋进或颓废，或美丽或丑陋。话说回来，人生只是一个过程，来时几声哭泣，走时几人叹息。但世间万物无不在走这个过程，每一个人都是首先活在这世间，然后历经沧桑，最后走向灭亡。而人生的意义便是在这个过程中定下的。

我想人生的意义是没有止境的，因为你活着一天就会有一天的意义。就不能有满足的思想，就要不断的追求，要在珍惜自己所拥有的前提下。追求自己眼下所没有的、追求自己通过努力能够得到的。当然这里面还有一个关键，那就是应该属于自己的才去追求。

如果我们奋斗了，努力了，既使我们没有成功，起码是无怨无悔!这也是人生的意义。

曾经听过听过这样一个故事：

一个旅客在沙漠里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他来要群起而噬。他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。那井不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引项以待。他大惊失色之下，胡乱伸手想去抓到点什么可以救命的东西。想不到天从人愿，给他抓到了一棵横在井中间的小树，把他稳在半空处。于是乎上与饿狼，下有毒蛇，不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时总仍是安全的。在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根，这救命的树已是时日无多了。就在这生死一瞬的时候，他看到眼前树叶上有一滴蜜糖，于是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去舐尝那滴蜜糖。

有人说，人生的意义就在于那滴蜜糖。

读书与人生的感悟 篇5

我读三毛，那颗飞扬在沙漠的心，那只飘扬在非洲的风筝，我羡慕她不羁的流浪。我读张爱玲，那尖锐辛辣的笔触，那华彩乐句后的悲凉，我懵懂中恍惚认识人情世故。读冰心，望穿秋水中一朵白莲;读梁实秋，简单生活亦能说出许多趣味。

只有静心下来，才会好好地捧着一本书看。人们常说书中自有黄金屋。恐怕这无形的黄金也令许多人疯狂。

每个人的大脑都是一座楼，一楼以上的楼层忙碌着不可歇息，只有地下室才能远离上面的喧嚣，真真正正的一片净土。而我的地下室是由书堆砌成的世界。我自小与书结下不解之缘。因为识字多，读的书也渐渐多了起来。我还记得我还记得我读的第一本名著是一本儿童版《红楼梦》。那时故事情节也没记住多少，只记得有个叫林黛玉的弱女子。到后来大一点儿就开始读原著。镌美的大观园里的爱恨痴嗔深深感染了我，暗暗感慨群芳泯灭的悲情。可终究年龄太小，也没有特别的思考。

后来读《天蓝色的彼岸》——一本关于死亡的故事书。前面的部分读起来有点儿干巴巴，但有章最让我感动。主人公的亡灵与爸爸妈妈还有姐姐告别，他想拥抱他们，他想对昔日讨厌的姐姐说对不起，他想全家再一起吃下午茶。统统都不能!他已经死了，他现在仅仅是一缕魂。怎么跟亲人们告别呢?他集中毅力控制笔在纸上写下“我爱你们”的字眼。这段尤为催泪。好好珍惜身旁的.人吧，失去了就不可能再挽回。明天是未知的。下一分钟甚至下一秒钟你都不知道有什么飞来横祸。只剩孤魂时就怀念生前的人们，是多么可爱。那为什么当初任性的自己却不懂得好好对待反而一次次地逼走了他们呢?我也一改平时有点小任性的坏毛病，理解父母，珍惜周围的人。

现在接触了三毛的作品，美丽的沙漠，说走就走的旅行。真性情和潇洒让我佩服不已。曾经也想过放逐心灵去流浪。但我本身是一个畏畏缩缩的人，再加上才14岁，这简直是天方夜谭!只敢想不敢做，流连在地图上的旅行是谁都能够做到的。但读她的书，是真的想让自己放肆一回。人生不期待平庸。世界之大无奇不有，为何不趁自己年轻去闯一闯呢?潜移默化地改变了自己的人生观。

人生的价值与意义议论文作文 篇6

小学六年的日子里，我总是以一种高高在上的态度生活着。在学习方面，抱着侥幸的心理，认为学习无关紧要，学不学都没有什么大不了的，可在每一次考试时，却幻想可以顺利的通过，然而，幻想终究是抵不过空洞的无知。所以，我害怕考试，更害怕面对考卷上那可怜的分数，那鲜艳的色彩，会触痛我空洞浅薄的心。一转眼的时间，六年的时光悄然而逝，在毕业的那一瞬间，我骤然发现在这六年的时间里我在学习方面的积累几乎是一片空白，什么也没有学到，却白白的浪费了六年的时间。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴！现在的我才有了深深的感悟！

进入初中后，我遇到过许多的困难。每次在遇到困难时，我总是想懦弱的放弃，这时妈妈总是一次次不厌其烦的开导我，让我战胜困难，不要被困难__。之后我的心里就会形成一个信念：在哪里摔倒就要在哪里爬起来！在初中的三年里我也有许多交好的同学，一旦我有什么困难向他们求助，他们总是积极的帮我解决。现在回想起来还很是怀念在四班的日子，很想让时间就停留六月十号那一天！让我们永远的在一起。

现在的我马上就是高中生了，虽然这个机会是用钱买来的，但是在以后的高中生活中我一定会通过自己努力让这个钱花的不冤枉。因为这是爸妈辛辛苦苦在外赚来的血汗钱，以前的我不明白其中的艰辛，直到后来，看到爸妈日渐苍老的容颜和越来越多的白发，才明白爸爸妈妈每日风雨无阻、勤勤恳恳地为这个家的付出，而很多时候因为我的顽皮与不懂事，爸妈伤透了脑筋。妈妈从我小时候就教导我，要我认真学习，而那时候的我总是把妈妈的话当做耳边风不听，甚至在中考时，我都不去考试。那时妈妈就对我说：中考和高考是你人生中的两个重要转折点，你必须自己勇敢的去面对，不管有多么的艰辛！否则以后当别人问你中考和高考怎么样时，你说你不知道吗。多一个文凭多一点知识就多一条路！直到这时，我才明白学习的重要性和爸妈对我的深深的爱。

读书与人生的意义 篇7

胡适说:“我在这十几年中, 因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学, 所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很, 这班老辈朋友虽然都答应了, 终不肯下笔……前几年, 我的一位女朋友忽然发愤写了一部六七万字的自传, 我读了很感动, 认为是中国妇女的自传文学的破天荒的写实创作。但不幸她在一种精神病态中把这部稿本全烧了。当初她每写成一篇寄给我看时, 我因为尊重她的意思, 不曾替她留一个副本, 至今引为憾事。”

诚然, 阅读传记佳作的第四方面价值, 是它能够给予读者的丰富的民间记忆和个性化的见闻细节。如自传作品的主人往往记忆力强, 个性鲜明, 更可贵的是, 当执笔之时, 往往已与家庭、社会的人事取得心灵的和解, 能够心平气和地正视自己的过往, 乃至时政所施予的不公及社会的歧视和虐待。因此, 人生故事的曲折性和细节真实性, 是构成传记佳作可读性的重要内涵。

出生于浙江江山一个富足的乡绅之家的毛彦文女士 (1898~1999年) 的回忆录《往事》 (百花文艺出版社2007年版) , 从《我的母亲》写起, 顺序回忆了自己求学与就业、逃婚与奇缘、香山慈幼院、海外飘萍、返台定居、悼亡伤逝等重大人生事件。有读者指出, 作者是一个“珍惜初恋”, 又“为爱所伤”, 既爱事业, 又曾获得“幸福”的20世纪的“奇女子”。而美国密西根大学教授罗久华女士 (罗家伦之女) 则在本书序言中指出, 书中记录了作者跌宕多姿的人生、丰沛曲折的感情世界, 也勾勒出百年来中国社会的坎坷:“传统中国是一个以男性为中心的社会, 绝大多数妇女深处闺中, 过着与外界隔绝的生活, 留传下来的女性传记或回忆录可谓凤毛麟角。这种情形一直持续到19世纪末, 才逐渐起了变化。”毛女士在本书自序中也说, 《往事》所记, “皆平凡之事, 即使偶有几件‘突出的记载’, 事过境迁之后, 也变得平凡无奇了, 指的应是‘反缠足’行动、接受新式教育、反抗父亲安排的婚姻、选择自己的婚姻对象这几件事情。”

仅以其中的“反缠足 (裹脚) 行动”为例, 通过1890年出生于江苏常州的陈衡哲的自传和1937年出生于山东巨野的姜淑梅的回忆录, 就足以获得最具细节的真实观感。她俩几乎相差两代人, 可笔下的遭遇却是那么的不约而同:

我七八岁的时候, 女孩缠足的可恨习俗刚开始遭到一些开明人士的攻击。他们之所以认识到这个习俗的荒谬与残酷, 应该归功于西方人和满族人的影响……可是母亲受到我非常严格的外祖母的影响, 她们觉得如果她们不把我培养成“淑女”, 我就无法找到婆家, 而成为“淑女”的必要条件, 就是一双缠好的小脚……因为担心女儿的大脚无法被婆婆接受, 正是缠足维持数世纪之久的主要原因, 尽管这给孩子一生造成了极大的痛苦。因为父母必须负责给他们的女儿找到婆家, 他们不敢拿女儿将来的幸福开玩笑。我发现, 这也是乡村里无知的农民至今仍不愿为女儿放足的主要原因 (中国稻米产区的女子一向是天足的, 因为他们得在水田里和男子一起劳作) 。

大哥在外边上大学, 来信就说:“千万不要给小妹裹脚。不要扎耳朵眼, 别叫小妹受那种委屈。”娘听大哥的话, 没给俺裹脚。别的小闺女六岁就裹脚了, 再讲究点儿的人家, 两三岁就把脚裹上……就是用裹脚布把大脚趾外的其余脚趾硬生生裹到脚底下, 让它们一点儿一点儿骨折, 一辈子踩着脚指头, 用脚后跟走路……裹脚以后, 脚就不长了, 所说的“三寸金莲”, 都是从小给裹出来的, 小脚趾挨着脚后跟。那时候, 女人脚小了吃香, 有句老话口口相传:“裹大脚找瞎子, 想吃馍馍背搭子;裹小脚找秀才, 想吃馍馍拿肉来。”还有什么:“脸儿白白不为俊, 脚儿小小遮半身。”说起来一套一套的……因为脚大, 新媳妇挨打受气的有的是。 (《乱时候, 穷时候》)

正如罗久华教授所说, 当今的大多数中国人早已把争取“天足”、接受新式教育、婚配自主这一系列前辈女子苦苦奋斗才争取得来的权利视为理所当然, 但后人在乐享成功果实的同时, 也当饮水思源:“正因为有毛彦文这些先辈们披荆斩棘、开创新猷, 后人方得享庇荫, 受惠无穷。”

五、求取智者真经, 导航现世人生

“忘记过去, 就意味着背叛。” (中国创作的儿童剧《以革命的名义》中列宁一角的台词) 这是因为历史常常会披着时新的外衣重演过去的故事。通过阅读传记佳作, 切实了解人类社会的真相, 把握历史发展的脉络, 站稳立场, 端正态度, 明确时务, 形成真知灼见, 将极大提升读者为人处世的智慧和实践的才干。

如《民国红颜》 (中国华侨出版社2013年版) 的作者李安安女士, 十分服膺陈衡哲所说“母亲是文化的基础, 精微的母职是无人代替的……当家庭职业和社会职业不能得兼时, 则宁舍社会而专心于家庭”的观点, 并倍加揄扬其人生的实践:她集诗人、作家、教授于一身, 集事业强者与贤妻、良母于一身”, 她早年勇于“造命”, “通过自我奋斗而成功的新女性……同时又极传统, 尊重自己的女性角色, 当 (社会) 事业和家庭发生矛盾时, 她毅然放弃了自己的事业, 相夫教子, 最终把孩子们都培养成才”, 称道她为“一个被遗忘而值得我们学习的女人”。

此外, 阅读传记佳作, 还能够教给读者遭遇人生坎坷和曲折时的应对智慧。因为无论是自传的主人, 还是被作为传主的人物, 他们无不是在生存和发展的人生道路上, 克服了层出不穷的艰难险阻而终获平安吉祥的智者和高人。因此, 毕淑敏认为, 多读书以增长知识, 看一些传记, “瞧瞧别人倒霉的时候是怎么挺过去的”, 是理智地度过人生“低潮期”的一个重要选项。她说:“命运中的不速之客永远比有速之客来得多。所以应付前一种客人, 是人生的必修。他既为客, 就是你拒绝不了的。所以怨天尤人没有用, 平安地尽快把客人送走, 才是高明主人。”

诚然, 人生百年不可能永远是吉星高照, 不断有贵人相助, 风也顺水也顺地过来的, 因此, 人生在世, 有时候需要逆来顺受, 随遇而安, 在难得糊涂之中寻求转危为安的机遇;有时候需要逆流而上, 中流击水, 在逆境中加倍付出, 奋发崛起;有时候需要挑战命运, 超越自我, 勇敢地探求绝处逢生的路径……而这些, 在古今中外的传记中都有着宝贵的记录, 值得人们阅读和借鉴, 以获取如何辨识时务、顺势而为, 直至扭转人生乾坤的“正能量”。对此, 通过阅读美国学者金介甫所著《沈从文传》 (国际文化出版公司2005年版) 以及有关沈先生的回忆录文章, 读者足以从沈先生的人生历程和遭遇中, 得到最为深刻的启迪。

中国社会科学院语言研究所研究员周定一回忆说, 他生平第一次读到单行本的鲁迅《呐喊》、《彷徨》, 郁达夫《沉沦》, 还有沈从文《从军记》这类新文艺小说, 是上世纪20年代末在长沙读初中时, 自己从泰东书局买来的。30年代先后在上海、南京、北平上高中、大学, 逐渐感到了沈从文作品的耐读性。他体会到, 对于沈先生的作品, “要逐字逐句细心地读, 才能体会其中既平凡而又美丽动人甚至惊心动魄的情景。若是用‘看小说’消闲的速度去对付, 就印象模糊, 甚至不知作者在说什么。‘耐读’的另一意义是, 过些时候拿来再读, 仍很吸引人。像《从文自传》, 我就一读再读。《边城》、《湘西》、《湘行散记》中的许多篇章, 也是每读一次有一次的新鲜感。就‘耐读’这点而论, 他和鲁迅相同。”

但在1949年前后, 香港一家刊物却赫然登载了郭沫若的一篇文章, 其中有一题全面否定了沈从文的文学创作, 给他扣上了一顶没有“灵魂”和“思想”的, 喜作色情描写的“粉红色作家”的大帽子, 这给沈先生带来了莫大的精神重负和心灵痛苦。为此他曾在绝望中一度割腕自杀。在这种时政氛围里, 沈先生既不能发表作品于文坛, 更不被允许教书育人上讲台, 甚至连他过去出版的小说等都在1953年被焚烧了, 因为按官方当时的说法是:“永远不再出版”。形格势禁之下, 已届“知天命”之年的沈先生, 被迫改行到了中国历史博物馆, 为各种新出土的历史文物如殷商的、敦煌的、长沙的、麦积山的展览做“说明员”。

在长达三十年的博物馆工作期间, 沈先生脚踏实地, 不怨天不尤人, 更不自暴自弃, 他充分发挥了自己对古纸、瓷器、漆器等历史文物的兴趣和爱好, 深入钻研文物业务, 尽力做好自己作为一个为社会大众服务的讲解员的知识结构, 并在晚年调任中国社会科学院历史研究所研究员, 得以完成填补中国文物史空白的《中国古代服饰研究》等专著, 迎来了文化生命的又一“春”。因此, 卞之琳先生在题为《还是且讲一点他》的回忆文章中议论说:

从文之所以成为一位杰出的独特作家, 首先是因为一开头就扎下了深厚的修养根基, 不同凡响:他如他自己所说, 既读一本“小书”, 更读一本“大书” (社会现实) 。他从小身经了社会的长期折腾, 后来人生旅途上的坎坷就不会叫他怨天尤人。他作为特殊的知识分子, 经受住了的不少委屈、误解、有形无形的歧视, 实际上并非从1949年开始, 却从不对此耿耿于怀;另一方面, 他受到的称誉, 也并非近十年来才开始, 他也并不以此沾沾自喜。

严文井先生在《谁也抹杀不了他的存在》一文中回忆道, 沈先生以前常说“作家要一辈子不断写作品, 不能以写作为敲门砖, 靠投机和当官来求名”, 可是命运却无情地“逼迫他在年富力强的时候就离开文学创作, 只差完全放下笔杆”, 但他终于“留下了实实在在的等身著作”, 为中国的文学、文物和文化事业做出了不平凡的贡献。而总结沈先生的为人处世经验, 则胸有大志, 惜时如金, 逆来顺受, 安贫若素等宝贵品质, 实是支持他从中年逆境走向晚年顺境, 从而苦尽甘来的素养基础。或如他的弟子王亚蓉所回忆的那样:“ (沈) 先生没有诉苦的习惯, 我觉得他总是站在很高的地方, 清醒地看待 (时政上和社会上) 那些过激行为。”

教育、读书与人生 篇8

接受教育就是去上学。我们管上学叫读书和念书，可见在中国人的传统观念里，接受教育即是读书。读书成为接受教育的等义语。

虽然我们将上学接受教育统称为读书，然而不同的人读书的目的毕竟有所不同。古代的教育讲究“以文取仕”，充满功利色彩。所以，我们历史上有很多高官都是非常有学问的。因为他们是通过读书把自己读成了“精英”，从而进入仕途，享有高官厚禄的。

然而，还有一种非功利的读书，这就是“知书达理”。通过读书明晓世理洞悉人性，从而提升自己的人生境界。中国历史上不乏这样的读书人。比如终身不仕的隐士。他们旷达的人生态度与散淡的哲学观念，同样给我们树立了一种非主流的榜样。

中国人的读书传统曾经随着社会进步而变化，令人思考。

进入新中国以来，民间即有“学好数理化，走遍全天下”的说法，这还是体现了读书的功利作用。我们不反对这种价值观，它毕竟引导着人们接受教育，提高自身文化素质，使自己成为对社会有用的人才。

当下，由于我们处于改革开放的社会转型期，社会需求变化极大。新的读书无用论有所抬头。比如一个大学毕业生刚工作时月薪不如农民工，有人惊呼读书无用了，其实这仍是读书的功利价值观所致。我们在电视里看到一句著名的广告语，就是“知识改变命运”。所谓读书无用论，只反映了一个时期的某种社会现象，而人类追求知识的脚步，从来未曾停止过。就个人而言，读书是一个人汲取知识进步成长的不可或缺的前提条件。读书，在我们的人生中起着难以替代的重要作用。

读书，延伸了我们的生命——我们称赞一个人的知识渊博，总爱说“前五百年，后五百年，他都知道”。其实，一个人的生命不过百年而已。为什么达到五百年的阅历呢？这正是来源于读书。一言以蔽之：读书，使我们赢得了超越生命的更多时光。

读书，扩大了我们的生活半径——我们每个人的生命，其生活半径是有限的。很少有人走遍大江南北、五湖四海，然而通過读书，我们可以去到很多地方。读书，使我们的灵魂可以抵达我们肉身所不能抵达的地方。我们通常所说的“精神家园”也往往是通过读书的方式获得的。一言以蔽之：读书，使我们赢得了日常生活中不能获得的空间。

读书，使我们获得了精神力量——我们都是凡夫俗子，过着普通的生活，有着各种各样的烦恼。然而，面对这样那样的烦恼，每个人的表现各有不同。尤其面临生活的重大打击，有人从容乐观对待，有人却钻进死胡同出不来。这就是人生修养的差异。这种差异也往往与读书有关。我们通过读书建立了自己对人生的正确看法，懂得什么叫悲悯，什么叫宽容，什么叫艰忍，什么叫承受，什么叫担当……

读书即人生，教育即人生。

读书与人生 篇9

读书与人生 人累了，喜欢独坐一室，让疲惫之身得以安宁；心累了，喜欢捧起一书，让浮躁之心得以 慰藉。还记得认识他是在初夏，从我看到他的第一眼起，我的心中就有一种莫名的 感觉 ： “他 与我有缘。”以后的日子里，我便千方百计地接近他，试图了解他，时间不长，渐渐发觉，我已深深地“爱”上了他。我一次又一次地约“他”出来，从他那泛着阳光和干草气息的扉页中，走向一个陌生 而又新鲜刺激的世界。也许是我生活过于孤寂枯燥让我至此便迷醉在他的身边。他的眼眸如大海般深邃却又带着淡淡的邪气，他的肩膀很宽厚足以让我放心的依靠，他 的双手如女人般那样的修长温柔，好像能抚平人世间所有的伤口。当我因失败而痛苦迷惘想要放弃时，他总这样对我说： “梦想，是永远也不可能被实现 的，如果只需要努力，便可将其成为现实，那就不叫做梦想了。人，可以无限的接近梦想，却无法实现，但那已经足够了。去体会自己为梦想而努力的过程，去感受其中的快乐，这样 的生活才是有意义的。如果仅仅为梦想太遥远不能被实现而放弃梦想，那他只是懦弱的人，他的人生注定是失败的。真正的光明并不是永远没有黑暗的时间，只是永远不被黑暗所掩蔽 罢了；真正的英雄并不是永远没有卑下的情操，只是不为卑下的情操所左右罢了；当你要战 胜外来敌人时，首先得战胜你内在的敌人，你不必害怕沉沦堕落，只要你不断地自拔与更新。” 当我因小小的成功 而手舞足蹈时，他总这样对我说： “天外有天，人外有人，强中更 有强中手，真正的强者，不但要经得起失败的考验，还要经得起成功后糖衣炮弹的洗礼，当 你沉浸在 幸福 的甜蜜里赏花赏月时，只怕别人已到了峰巅了。这一切也将随着时间化为泡 影！再辉煌的过去终究还是过去，人们不会记得，也不会去注意。人们在意的是你现在的成 就，实力代表一切，实力代表着绝对权利！你要时刻拼搏” 当我因“微微的困惑”而不能自拔时，他总这样对我说： “人的一生中会遇到很多人，有的是流星，有的是恒星。流星是美的，可它终究是一颗流星，流星的意义在于瞬间即逝，流星的美也只源于刹那间。流星毕竟是流星，若追寻长久，只能 等待属于自己的那颗恒星，死死地抓住这瞬间的美，痛苦只能是自己。” 当我畏首畏尾踌躇不前时，他总这样说： “资本如果有百分之五十的利润，它就会铤而 走险；如果有百分之百的利润，它就敢践踏人间一切法律；如果有百分之三百的利润，它就 敢犯下任何罪行，甚至冒着被绞死的危险。”他也会送来这

样的诗句： “自信人生二百年，会 当水击三千里”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海” “我自横刀向天笑，去留肝胆两昆 ； ； 仑”…… 是啊！这就是他，不管是树荫之外喧嚣着浮躁的热浪，还是窗外肆虐着凛冽的寒 风，只要和他在一起，他就会在热浪之中营造一片清凉，在严寒之中托出一份温暖。他就是书，这就是我和书的故事。我眼中他的爱情便是：出生时我握紧着拳头 那是因为上帝告诉我这一生的追求 是伊甸圆里掉落人间的那个素苹果 人类叫它——爱情 她总是无声无息的来临 我徒劳的像聆听她的足音 月亮掉进了枯井 黑暗蒙上了我苦苦寻觅的眼睛 题诗的红叶被夹进书籍

思念是躲在土壤深处的蚯蚓 一刀两段 换来双倍的煎熬 爱情是一枝出墙闹起春意的红杏 只想知道墙外的风景 却被插入花瓶 爱情是一个没有掩饰的陷阱 我在坠入的一刻看到了它眼中的怜悯 檐下的紫色风铃 还在等待昨日为她歌唱的黄莺 小院片千上再无伊人的身影 你的楚楚动人像是罂粟花 我知觉就上了瘾 前世三生石畔的玩伴 忘了菩提树下的约定 你可曾记得 我说过在今生我要穿上丧服 为你出殡 我愿替你接受惩罚让我的双手枯萎 不再为你弹琴 让我的舌头僵硬 不再为你歌吟 拼今生 对花对酒 去忘却你的嫣然一笑笑扑流萤 蓦然回首这一路的风景 年少时天荒地老海枯石烂的憧憬 使我沿着崎岖的小径 走入了桃花源的绝境 白发时黄卷青灯间孤独的品茗 忘了去在乎输赢 假如爱情有暂停 我不再试图去看清她的脚印 假如爱情有死亡 我双手虔诚的奉上一丈白绫 假如爱情有轮回 我宁愿在荒冢中长眠不醒 我眼中他的生活便是：为了梦想，我可以燃烧自己的生命。当骄阳渐渐远去半月高玄，当霓虹点点闪起昏夜降临。能证明自己在这个城市的存在。我眼中他的友情便是： 友情是人类情感中最为理性与高贵的情感，它没有亲情那种与生 俱来的无法选择，也不会像爱情一样参杂着占有和虚荣等种种杂质。友情是理性的热情，人 们希望从中获得的，是信赖，共享、美好与希望。所有的情感中，唯有友情是让人只有欢乐，没有悲伤，只有分享，没有负担的。江山对于我来说不重要，如果有一天我们真有了一片自 己的江山，如果有一天你真想要，只要开口，我会毫不犹豫的送给你。因为，你是能成大事

的人，更因为，你是我的兄弟。这便是他教给我我的人生，一种我想要化作一道海风，吹过海面留下道道波澜，刻上属 于我自己的痕迹，哪怕时间有多短暂，我这一生已不会再有所遗憾！读书吧，找属于你的人生。康复 904135 陈展翼

读书与人生作文 篇10

从很小的时候起，我们的爸爸妈妈便引领我们走进了书籍的殿堂：美丽精致的绘本，充满善恶美丑的童话故事，情节跌宕起伏的小说……那是我们记忆中第一次出现“书籍”这个绚丽词汇，那是我们第一次亲身感受到读书的快乐，那是我们的心里第一次被播下书籍的种子。

上了小学以后，我越发喜欢上了读书。我开始阅读老师推荐的各国经典书目：从一二年级时的《格林童话》到三四年级时的《稻草人》，再到五六年级的《朝花夕拾》、《小兵张嘎》，我一次次沉浸在书海之中，一次次为之着迷、震撼……其中，我最记忆犹新的是新东方创始人俞敏洪的《让成长带你穿透迷茫》。

记得读那本书前，我心浮气躁，成天游手好闲，没有把心思放在学习上。一见到那本书，如同见到了圣人一般，整个人都“扑”了进去。为了读那本书，每天晚上，我都“挑灯夜读”，趁爸爸妈妈睡熟后悄悄起床，打开台灯，从书柜拿出书，放在书桌上，滋滋有味地“品尝”着。那是一种平生从未有过的感觉——书香沁人心脾，顿时心旷神怡。

在书籍的滋润下，我懂得了坚持的意义：把大目标分解成一个个小目标。当小目标逐一实现，梦想就离我越来越近了。就这样，我在一周内读完了厚厚一本书，在学习上也积极上进，名列前茅了。

有许多人不愿意阅读，总以“没时间”为借口。殊不知，时间是挤出来的。《中国诗词大会》第三季冠军雷海为是一名外卖员，他总是利用送外卖的间隙阅读，数十年如一日。“博观而约取，厚积而薄发”，他站在诗词大会舞台上妙语连珠、侃侃而谈的风采令无数人为之动容，是读书让他的人生闪出了耀眼的光芒。

追求人生的意义 篇11

生存不仅映照天空

让周围的垂柳和紫云英

把我汲取干净吧

缘着树根我走向叶脉

凋谢于我并非伤悲

我表达了自己

我获得了生命

我的快乐是阳光的快乐

短暂，却留下不朽的创作

在孩子双眸里

燃起金色的小火

在种子胚芽中

唱着翠绿的歌

我简单而又丰富

所以我深刻

我的悲哀是候鸟的悲哀

只有春天理解这份热爱

忍受一切艰难失败

永远飞向温暖、光明的未来

啊，流血的翅膀

写一行饱满的诗

深入所有心灵

进入所有年代

我的全部感情

都是土地的馈赠

诗言志。这首《馈赠》描述了诗人自我的审美意识和审美理想，抒发了诗人自身的抱负和志向。

诗人的自我是一个多元的整体，包含了“我的全部感情”，分为“梦想”、“快乐”与“悲哀”三个部分，表现了诗人对人生意义的具体追求和向往。

“池塘的梦想”荡漾着感情的波涛，浸透了心灵的汁液，有血，也有泪，有美好，也有幸福。诗人认为“生存不仅映照天空”，还要抒发她的情思——“我表达了自己”。按她的理解，生命的意义在于奉献——“让周围的垂柳和紫云英/把我汲取干净吧/缘着树根我走向叶脉”。她以感情的汁液哺育了“垂柳和紫云英”，“表达了自己”，在失去的同时也“获得了生命”，所以“凋谢于我并非伤悲”。

“阳光的快乐”燃烧着理想的火焰，阳光单纯、朴素，却普照万物，孕育着生机。在诗人看来，人生的意义在于追求理想、希望，让理想、希望照亮人生的行程，让人生充满意义、价值。理想、希望像阳光一样能以“金色的”火照亮生命的行程，点燃爱的火把，点燃光明的火把，能以“翠绿的歌”唱出生命之理想、人生之欢歌。光明的理想使“我简单而又丰富”，具有深刻的“内涵”。

“候鸟的悲哀”充满了诗人自我在追求人生意义过程中的苦痛、徘徊与愁怨。人生意义、价值、理想的实现需要艰辛的探索。不“忍受一切艰难失败”就不会达到“温暖、光明的未来”，没有追求，没有“热爱”，就不可能实现人生的意义、价值和理想。要想使自己的人生能“深入所有心灵”，要进入“所有年代”，就得不断振起“流血的翅膀”，飞向“春天”。

“池塘”、“阳光”和“候鸟”是“我”的三个变奏，它们奏响了一个奉献与追求的艺术主题，其中饱含着诗人的渴望、自信和艰辛。最终，诗人的自我意识，总是要归为“大我”与“小我”在心灵上的体系，在追求“大我”的过程中实现“小我”。而诗人这一切的动力来源于“土地的馈赠”。诗人的自我，它既然“都是土地的馈赠”，那么诗人就要把它还给大地，还给人民。

因此，《馈赠》是艺术家深沉的自我反思，也是诗人纯情的求索之歌。

［作者单位：山东莱阳柏林庄

读书点亮我的教师人生 篇12

课堂上我旁征博引, 我要让学生知道, 什么是腹有诗书气自华;课间我扶起歪倒的垃圾桶, 我要让学生看到, 什么是点滴小事见素养。自从成为了一名教师, 我在广泛阅读自己喜爱的文学、艺术作品的同时也开始大量地阅读教育理论书籍。

苏霍姆林斯基, 这位家喻户晓的教育家的《给教师的建议》是我认真品读的第一本外国教育专著, 这位伟大的教育家以他博大的爱心和孜孜不倦的教育实践给我们阐述了100条教育箴言。直到现在, 他所提出的以学生为本、和谐教育的思想仍然在新课程改革的大潮中不断实践着。李镇西《做最好的老师》中也多次提到苏霍姆林斯基带给他的影响和震撼。《追随苏霍姆林斯基》是李镇西老师的最新作品, 因为执著地追随了教育大师, 李镇西老师也成为了教育名家。我在追随这些教育名家的同时, 伴随我心智成长的是对教育的理解, 对学生的珍爱, 对教学工作的执著。

当2006年青岛市“十一五”阅读工程启动之后, 我捧着教育专家为教师们精挑细选的佳作心潮激荡。此时的我深深地感受到阅读对于强大一个民族、改变社会现状、提高个人素养的深远意义。我积极地投身到教师阅读中去。我认真品读《每周一读》, 写出自己的读后感想。自2008年开始, 我承担了学校教师读书活动的工作, 每年的《每周一读》下发后, 我都带领老师们进行读书活动启动仪式, 和老师们一起研读经典、反思实践。我们研读中国古代的教育经典《学记》《中庸》《大学》……我们品味国外教育家的理念, 乌申斯基、巴甫洛夫、达尼洛夫、内尔诺丁斯……在阅读《每周一读》的基础上, 我们还结合《教育文摘》等书刊开展读书沙龙式研讨, 进行好书推荐等活动, 带领老师们一起品味书香, 优雅人生。

在教育教学工作中, 针对遇到的教育问题, 我涉猎了更多的教学研究书籍。

在语文教学策略的研究过程中, 我从研读《名师教学策略》开始, 陆续研读了老一辈教育专家《丁有宽读写导练》《于永正教师下水文》《支玉恒教学实录》和近几年的薛法根、孙双金、窦桂梅、王崧舟等中青年特级教师专著。我在领悟已经形成特色的语文教学策略的同时, 也诞生了自己的教学法。在教育研究的过程中, 我还自学了《教师如何做质的研究》《教育科研概论》《多元智能理论》《语文生活化的理论与研究》等书籍, 使我的课题研究和实验越来越科学有效。我先后主持了“十·五”“十一·五”研究课题, 带领学校的教师一起为提高学生语文学习的效率不懈努力。

教学工作中不仅仅是上课和科研, 更多的是对学生习惯和人格的培养, 所以我阅读了大量的家庭教育书籍:《好妈妈胜过好老师》《怎么说孩子才肯听, 怎么听, 孩子才会说》《一年级, 培养孩子的关键期》《拯救男孩》《13岁前妈妈决定孩子一生》《做不生气的父母》等。这些书让我从一个母亲的角度去反思我所从事的教育教学工作, 让我更好地指导家长配合学校教育, 教好自己的孩子。当我在学校里努力教好一个学生的同时, 我也在为幸福一个家庭积极奉献着。教育就因为这样的功德而无比美好。