读时代广场的蟋蟀有感600字

读时代广场的蟋蟀有感600字（精选6篇）

读时代广场的蟋蟀有感600字 篇1

这本书的主要讲的是：一只叫柴斯特的蟋蟀住在美国康涅狄格州乡下的草场，它因贪吃跳进野餐篮，被带到纽约时代广场的地铁站。在这里它得到了爱他的小主人玛利欧，还受到一只亨利猫和一只塔克鼠的帮助，它们成了好朋友。柴斯特最会拉小提琴，而且演奏的非常好听，成了著名的演奏家，可是在成名后，柴斯特却想回到以前乡下过自己快乐自由的生活，所以，就在夜晚时，它又回到阔别已久的家乡。

书里描写的几个主人公，我都非常喜欢，如调皮善良的塔克鼠，忠诚、憨厚的亨利猫。但我最喜欢的还是蟋蟀柴斯特，因为它非常厉害，能拉出美妙的乐曲，连意大利民谣都能演奏出来!它不但在拉琴方面技艺高超，还勇于担当!有一次，柴斯特因为梦游吃掉了一张二美元的纸币，这在白利尼夫妇以及玛利欧家中都是一笔不小的数目，柴斯特为了还债，就与塔克商量，塔克想出了许多馊主意：1。逃到加利福尼亚州去。2。把剩下的一半也吃了，毁尸灭迹。3。嫁祸给打扫车站的清洁工，把半张钱放在他的洗手间里就有他的偷钱证据了。4。把所有的东西弄乱，别人就以为小偷来过。可是柴斯特都不同意，它不想把责任推脱给别人。最后，被玛利欧妈妈一顿痛骂。但在我眼中，他是一只敢作敢当的小蟋蟀，勇于承认、面对自己的错误!也正是他的种.种这些优秀的品质，才赢得好朋友之间真诚的、令人感动的友谊。

读完了这本书，掩卷深思，我深深被蟋蟀、老鼠和猫之间的友谊感动了!书中的它们，遇到困难时，互相帮助，团结一致，共同想办法战胜困难!尤其看到柴斯特在功成名就之时，毅然放弃名利决定返回家乡，让我突然明白：如果一个人不追求快乐，而做自己不喜欢的事情，那会有什么意义呢?

总之，这本书带给我许多快乐，许多感动，许多思考…… 它将永远是我的最爱!

读时代广场的蟋蟀有感600字 篇2

《长恨歌》的叙述模式很特别, 它将时间的脉络深深掩藏在人事两物无与伦比的精妙描写中, 像《弄堂》、《王琦瑶》、《康明逊》这样的章节, 表面是对其进行铺陈直叙, 而故事的推动和发展、时间的流动和变迁都没有被冲淡掉。现当代中国小说大都采用传统的章节描写方式, 而王安忆的《长恨歌》、霍达的《穆斯林的葬礼》等小说则通过特殊的叙述视角来完成, 创作似一泓清泉让人耳目一新。

而最令我震撼的是《长恨歌》的语言, 欣赏之初, 我竟觉得它与钱钟书的《围城》、张爱玲的《传奇》是同时代所作, 如不是故事所涉背景已经延伸到新中国成立多年以后, 我会觉得它与国统区海派文学一般无二。阅读《长恨歌》, 我仿佛置身于那个缤纷多彩的文学世界, 甚至是一个更美的境界。它的情调流溢着一个城市深埋的意蕴、一个时代逝去的妍丽。透过它, 一个地域往日的故事如在目前。

于我来说, 更难能可贵的是, 《长恨歌》展现了地域与人或明或暗不可隔离的关系、“人生而有欲”的人性视角, 以及男性世界里女性的悲剧。

城与人, 有着那样一种说不清道不明的暧昧关系, 我们都还记得原文里对王琦瑶有着那样一番经典的描写:“王琦瑶是典型的上海弄堂的女儿。每天早上, 后弄的门一响, 提着花书包出来的就是王琦瑶;下午, 跟着隔壁留声机哼唱《四季歌》的, 就是王琦瑶;结伴到电影院看费雯丽主演的《乱世佳人》, 是一群王琦瑶;到照相馆去拍小照的, 则是两个特别要好的王琦瑶。每间偏厢房或者亭子间里, 几乎都坐着一个王琦瑶。”;“弄堂墙上的绰绰月影, 写的是王琦瑶的名字;夹竹桃的粉红落花, 写的是王琦瑶的名字;纱窗帘后头的婆娑灯光, 写的是王琦瑶的名字;那时不时窜出一声的苏州腔的柔糯的沪语, 念的也是王琦瑶的名字。叫卖桂花粥的梆子敲起来了, 好像是王琦瑶的夜晚数更;三层阁里吃饱饭的文艺青年, 在写献给王琦瑶的新诗;露水打湿了梧桐树, 是王琦瑶的泪痕。”当还沉浸在对上海民俗的纯美描写当中, 就可以发现王琦瑶就是上海的女儿, 她生于斯长于斯, 一生都擦不去上海传递给她的气息, 更重要的是这种上海气质影响了她的人生轨迹。上海与北京不同, 它侧脸向东, 而对着一个浩瀚的太平洋, 而背后则是一条横贯九域的万里长江, 所以注定了上海的与众不同。

上海人的开通与欲望, 上海人对开放型文化的追求, 上海人的追名逐利都在王琦瑶们的身上展示得淋漓尽致。假若王琦瑶生长在恪守温柔敦厚、中庸平和文化的中原地区, 大概也不会从一个里弄淑媛去竞争一个“上海小姐”, 也不会对作为李主任的“金丝雀”坦然无畏, 可能也不会不在乎众人眼光毅然产下薇薇。

王琦瑶的一生无疑是一个悲剧, 她曾有昙花般的灿烂, 晚年却无声无息孤独地冤死而去。而究其悲剧的起点, 就是从她开始依附屈从于李主任开始, 而支配她做出这一选择的是她追逐欲望的冲动。人生而有欲, 欲望是人类生活的驱动力, 是人类戏剧的总导演。王琦瑶虽生在普通的上海弄堂里, 骨子里却崇拜时尚, “渴望出人头地, 有着名利心, 而且行动积极, 不是光说不做的。她们甚至还更坚忍, 不怕失败打击。”有着一种锲而不舍地追逐欲望的劲头。做李主任的“金丝雀”、离开外婆家重返上海、康明逊、老克腊, 王琦瑶与他们之间的情爱纠葛, 都是欲望支配的结果。所以要否定王琦瑶, 指认她为一个贪慕享受、物欲旺盛的庸俗女子?不, 欲望是要从两方面来看待的。对于王琦瑶, 王安忆寄寓了无限同情, 她曾写道:“王琦瑶是一个生命力极其顽强的女人, 她和上海一样非常能受委屈, 但她百折不挠。她在小事情上很能妥协, 但在人生目标上决不妥协。眼看没有路了, 她又能走出一条生路。”不可否认, 在李主任死后, 王琦瑶失去终身所依之后, 她还能坚强的返回上海, 并将自己本来苍白的宿命重新画上色彩, 也与她骨子里的欲望脱不开关系。有人评论《长恨歌》:“人物对快乐的追逐与生命之中长恨的感慨共存, 日常生活的认真与不顾未来的苟且偷安相容。”

读时代广场的蟋蟀有感600字 篇3

习近平总书记曾说：“历史告诉我们，每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连。国家好，民族好，大家才会好。”这句话显示了习总书记的担当，这可以从他的另一句话中得到印证，他说：“人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。”但是如果一位青年说，国家好，民族好，大家（我）才会好，虽然也不无道理，但是态度是不够积极的。美国前总统约翰·肯尼迪在他的就职演讲中有句世界名言："Ask not what your country can do for you，ask what you can do for your country."中文意思是：“不要问你的国家能为你做些什么，而要问一下，你能为你的国家做些什么。”这句话，对当今国人依然十分有用。

现代著名学者、曾任北大校长的胡适先生在1932年的演讲《关于大学毕业后的几条路》中，有段话讲得非常好，现全段摘录：“一个国家的强弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的铁律的。我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果。我们要收获将来的善果，必须努力种现在新因。一粒一粒地种，必有满仓满屋的收，这是我们今日应有的信心。我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。”胡适说这段话时距离“九一八”事变刚刚过去一年，正是国难当头之时。岁月的河流不知不觉已经流淌了80年，沧海桑田。习近平总书记在参观《复兴之路》展览时说：“现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心、有能力实现这个目标。”的确如此，相比80年前，我们的综合国力已有大幅提升，但是和某些发达国家相比还有不小的差距。原因很复杂，我想着重就文化方面的因素谈谈感想。

著名学者余秋雨先生在《何谓文化》一书中谈到：“漫长的历史，沉淀成了稳定的民族心理。中华文明的内部，为了争权夺利发生过大量的血腥斗争；但是对外，基本以和平自守的方式相处。它大体上是一种非侵略性的内耗型文明。”我们这种内耗性文明，导致综合国力的提升不会很快。余秋雨还写到：“中华文明之所以能够成为人类几大古文明中唯一没有中断和消亡的幸存者，有很多原因，其中最重要的秘密就是‘中庸之道’。‘中庸之道’在一次次巨大的灾难中起了关键的缓冲作用、阻爆作用和疗伤作用，既保全了自己，又维护了世界。”因为我们信奉“中庸之道”，国家也不算很强，所以是不敢贸然发动对外战争的。因为如果主动挑起战争，一旦失败，就有亡国的危险。书中还说：“中华文明的主体是农耕文明，与海洋文明和游牧文明很不相同。海洋文明和游牧文明大多具有生存空间上的拓展性、进犯性、无边界性。相反，中国农耕文明的基本意识是固土自守、热土难离。”这也从社会学的角度表明，从内因上看，我国不是一个擅长快速发展的国家。所以，我们长期作为发展中国家，也是正常的。如果我们太急躁，恐怕会“欲速则不达”。

很多中华儿女都希望，国家能尽快全面建成小康社会，但要实现这个目标，还有很多工作要做。如果从文化方面入手的话，至少要解决以下三大弊病，余秋雨在书中是这样写的：一、我国的文化疏于公共空间；二、疏于实证意识；三、疏于法制观念。

先说说“公共空间”。国家现在有一群“公共知识分子”，他们的言行或多或少已经在补我们文化的这个漏洞了。另外，每位公民对于公共场合的行为规范要持续地加强认识并遵守。

“实证意识”缺乏就是说：描述我们社会方方面面的数据，有些很不真实，这或许是统计方法的问题，或许是统计态度的问题，又或许是人为的问题。实证意识的缺乏也是科学意识缺乏的一种表现形式，这体现为我国假货泛滥、谣言不息，加上国人喜欢一窝蜂、瞎起哄，使得假货和谣言对我们的危害比起其他国家更大。

“法制观念”这一点：由于我国深厚的“人情社会”根基、“人治”的传统， 造成了“情大于法”“权大于法”的现象。但党的十八大报告中指出：“任何组织或者个人都不得有超越宪法和法律的特权，绝不允许以言代法、以权压法、徇私枉法。”习近平总书记也说：“保证宪法实施的监督机制和具体制度还不健全，有法不依、执法不严、违法不究现象在一些地方和部门依然存在；关系人民群众切身利益的执法司法问题还比较突出；一些公职人员滥用职权、失职渎职、执法犯法甚至徇私枉法严重损害国家法制权威；公民包括一些领导干部的宪法意识还有待进一步提高。对这些问题，我们必须高度重视，切实加以解决。”可见，中央已经意识到构建法制社会的重要性，前景可期。

著名学者许纪霖先生最近在微博上有句话是这样说的：“有梦想，才能成就大业，这个梦，不是众人追求的功名利禄，而是只属于你的那份才华和爱好。”每个人都有适合自己的发展道路。只要走对路，就会有出路。一个人变得优秀了，他的言谈举止自然会影响到周围的人，影响到家人，进而影响整个社会。

2008年国际金融危机的时候，温家宝同志曾经说过，面对危机，信心比黄金和货币更重要。虽然当前世界经济复苏疲软，但是情况要好于2008年，所以我们每个人都要有信心。回到胡适那句话：“我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收成。”再回到本文开头卢新宁的那句话：“你有光明，中国便不再黑暗。”

读时代广场的蟋蟀有感600字 篇4

这不是主要讲了主角柴斯特，他的经历很奇妙，大家看过这本书也会非常吃惊。柴斯特是一直蟋蟀住在一个乡村里，有一天柴斯特因为贪吃跳进了一个将要前往纽约的野餐篮子里，在纽约柴斯特非常幸运的认识了热情聪明的塔克鼠，享利猫还有一个非常爱它的主人玛利欧。为了报答自己的好朋友们，它用自己的音乐天赋帮助了自己的主人玛利欧，而自己也成为了全纽约市最伟大著名的演奏家。而就在这时柴斯特却思念起自己在乡下自由自在的生活，最终以最后一场离别的演唱会告别，回到乡下去生活。

读到这的时候，相信你们跟我们一样都非常的惊讶，你们惊讶可能是因为柴斯特的音乐天赋，我惊讶是应为柴斯特成为全纽约最著名的音乐演奏家，想起自己在乡下自由自在的生活，同时我也对它赞美，也许很多人都希望有着柴斯特那样的生活，但有些人却不这么认为吧。

衣来伸手饭来张口，这是大部分人喜欢过的生活，因为那样的生活是多么的快乐，自己可以什么都不用奔波，什么都不用操心，这样多么愉快啊。所以，当有些人看到柴斯特有着这样美好的生活不过，却要回到乡下去过着平平淡淡的生活，是多么得不可理喻啊?

读《时代广场的蟋蟀》有感 篇5

暑假里，我读了《时代广场的蟋蟀》这本书，这是美国作家乔治•塞尔登的著作。书中写了一只住在乡下的蟋蟀柴斯特，因为贪吃跳进了一个野餐篮，被带到了纽约时代广场的地铁站，遇到了小主人玛利欧，还与塔克老鼠和亨利猫结成了深厚的友谊。柴斯特用它绝妙的音乐天赋帮助玛利欧一家摆脱了困境，自己也成为了震惊整个纽约的演奏家。然而，获得成功的柴斯特却思念起乡下那自由自在的安静生活。在朋友们的理解和帮助下，它终于回到了自己深爱的故乡。这本书中有一句话让我久久难忘，那就是：“我的错误就由我来承担吧！” 蟋蟀柴斯特刚从乡下来的时候，时不时地闯祸。因为半夜梦游，坐到了钱箱上，把一张两元的钞票当作柳树叶子，吃掉了一半。塔克老鼠给它出了很多主意，叫它逃跑，或者把剩下一半也吃了，或者陷害扫车站的清道夫，又或者把报摊的东西打破，嫁祸给小偷，柴斯特毫不犹豫地摇头拒绝。正在这时，玛利欧妈妈来到报摊，柴斯特“人赃俱获”！结果，它被关进了笼子。又有一次，柴斯特邀请小伙伴开生日聚会，不小心把报摊点燃了。伙伴们叫它快点逃，可是柴斯特又摇摇头，跳回笼子里，准备好接受一切惩罚。多可爱的蟋蟀！它舍不得离开小主人，舍不得离开朋友们，但是当它犯了错误时，没有逃避，而是选择了勇敢地面对，虽然它明明知道，小主人的妈妈不喜欢它，随时都有可能把它赶走。它还是说：“我的错误就由我来承担吧！”

改。“诚实是金”，以后，我要像柴斯特那样，做了错事不逃避，勇于承担责任，做一个真正的男子汉！！！

读时代广场的蟋蟀有感 篇6

“亨利”是一只非常善良的猫，我很惊讶，“亨利”竟然不吃老鼠，还和老鼠成了朋友，那只老鼠就是“塔克”，我看了好几次才发现，是因为“塔克”和“亨利”早就把矛盾化解了，所以他们很久以前就认识。

我最喜欢第13章——“大出风头”。“柴斯特”在报刊亭“冯塞”送的小笼子里，用他透明的翅膀演奏出一首美妙的歌曲，好听的歌曲吸引来了全纽约的人，他们很认真的在听“柴斯特”的歌曲，对“柴斯特”来说，这就是他表演的一场音乐会，就像我平时古筝表演一样。