中国神话故事

中国神话故事（精选8篇）

中国神话故事 篇1

一、神话故事（每空格0.5分共19分）

1.盘古为了开天辟地，耗尽了自己全部的体力和精力，最后，他的（）汇成了江河湖海，他的气息变成了孕育万物的（）和天空中的（），他的左眼变成了（），右眼变成了（），头发和胡须变成了天空中（），汗水变成了（），汗毛变成了布满大地的（），肌肉变成了（）。盘古生前完成了开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏。

2.女娲从山上选来了各种各样的（），用大火将它们熔化成浆，然后用这些石浆补一个个残缺的天窟窿。

3.伏羲是华胥国的方言，就是（）的意思。

4.太阳的母亲叫羲和，她和她的儿子们生活在一个名叫“（）”的地方。因为十个太阳逃出汤谷后无法无天，只知道自己玩得高兴，却从不顾及别人的痛苦，天帝派遣一个叫做（）的射箭能手去惩罚他们，并赐了一把红色的弓和十支白色的箭。

5.夸父死后，变成了一座（），在这座山的北边，有一片绿叶茂密鲜果累累的桃林，那就是夸父临死前抛出去的（）变成的。

6.太阳神炎帝的小女儿，是个天真活泼又美丽的姑娘，她被美丽的大海无情地夺去了生命，她死后，灵魂化作了一只（），她发誓一定要把大海填平。

7.水神共工因为和（）大战失败，觉得没脸活在世上，才会一头向西方的（）撞去，这就是神话故事《 》。

8.（）吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了，从此，人们都说灵芝草能起死回生；神农在一次品尝一种在石缝中开小黄花的藤状植物时，里面含有剧毒，神农被毒死了，人们给这种草起名叫（）。

9.每年的七月初七，（）和（）便会在（）相会，互相诉说着离别的思念。

10.燧人为乡亲们带来了永远不会熄灭的火种——（）的办法，人们推举他做了首领，并称他为“燧人”，也就是（）的意思。

11.（）创造出了许多种庄稼的方法，发明了许多农具。

12.相传中国古时候有一种叫“年”的怪兽，每到（）这天就会到山下吞食牲畜、伤害人命。人们用（）（）（）驱赶了年兽。13.姜子牙在渭水河边用（）钓鱼，最后等来了（），帮周武王打败了商纣，建立了周朝。

14.（）是由西天王母的第二十三个女儿瑶姬和她的侍女化身而成的。

15.在愚公家门前有两座大山，一座叫做（），一座叫（），愚公召集家人去移这两座大山，这种坚忍不拔的精神感动了天帝，天帝就派了天上的两个大力士——夸娥氏的两个儿子，把两座山背走了，一座安放到朔东，一座安放到雍南。

16.英雄（）是一个很有本领又富于正义感的人，他为了替百姓讨回公道，与昏庸的天神进行搏杀，最后英勇献身。

17.很久以前，吴国有个人叫（），他不仅知道怎样铸剑，而且铸造的剑也都是一流的，最后竟被吴王杀害。

二、寓言故事

（1-38题，每题2分，第39题5分）

1.《阿豺论折箭》这个寓言说明了单者易折，众者难摧的道理。这让我想起一个谚语“ ”。

（2分）

2.战国时期有一位医学家，医术高明，人们都尊称他为神医“（）”。（1分）

3.师旷说：“少年时好学，就像早晨初生的太阳；中年时好学，就像中午太阳的光芒；好年时好学，就像点燃了蜡烛发出光亮。”这寓言告诉我们，任何时候学习都不晚，正是“（）。”

4.《各有所长》讲的是甘戊出使齐国时在船上与船夫的一段对话，说明了“（）”的道理。只有取长补短，才能相得益彰。

5.以为天只有井口那么大的是谁？（）

6.《奕秋诲奕》中的奕秋是一个什么人？（）

7.《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？（）

8.《不龟手药》中“手药”是指什么药？（）

9.模仿美女西施皱眉的丑女叫什么？（）

10.寓言《二人相马》的主人公是谁？（）

11.“曲调越高级，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪个寓言故事中讲的？（）

12.南郭先生是哪个寓言故事中的主人公？（）

13.“自己丢了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪个寓言故事？（）

14.《买椟还珠》中“椟”是指什么？（）

15.声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？（）

16.“宁可相信尺码，不能相信自己的脚”出自哪个寓言故事？（）

17.教育孩子要讲诚信的著名故事是什么？（）

18.有个人丢了一把斧子，怀疑是谁偷了？（）

19.寓言《投婴于江》中那个人要把小孩字投到江里去的原因是什么（）

20.《叶公好龙》中，当叶公见到真正的龙后表现怎样？（）

21.《 》的寓言故事告诉我们，要“用发展的眼光看问题”这个道理。

22.“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？（）

23.“怕别人听到声音，就捂住自己耳朵”出自哪个寓言故事？（）

24.“比喻多此一举，反而没有好处。”出自哪个寓言故事？（）

25.《千金买首》中“首”是指谁的头？（）

26.“比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？（）

27.“比喻不必要的，没有根据的担忧”出自哪个寓言故事？（）

28.《惊弓之鸟》的主人公是谁？（）

29.鹬蚌相争的结果是谁得到了好处？（）

30.“朝三暮四”中主人公是谁？（）

31.《骂鸭》中那个偷吃邻居鸭子的人生了什么怪病？（）

32.《纪昌学射》中，纪昌的老师是谁？（）

33.《对牛弹琴》的主人公是谁？（）

34.“喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。”出自哪个寓言故事？（）

35.《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？（）

36.《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了什么病？（）

37.《争雁》中，兄弟俩为什么而争论？（）

38.（卞庄子刺虎）有，卞庄子用什么办法获得了双虎？（）

39.简述《自相矛盾》的故事。

（5分）

中国神话、寓言故事课外阅读测试卷答案 神话故事

1.盘古为了开天辟地，耗尽了自己全部的体力和精力，最后，他的（眼泪）汇成了江河湖海，他的气息变成了孕育万物的（风）和天空中的（云），他的左眼变成了（太阳），右眼变成了（月亮），头发和胡须变成了天空中（闪烁的星星），汗水变成了（雨露），汗毛变成了布满大地的（花草树木），肌肉变成了（田地）。盘古生前完成了开天辟地的伟大业绩，死后永远留给后人无穷无尽的宝藏。

2.女娲从山上选来了各种各样的（五色石），用大火将它们熔化成浆，然后用这些石浆补一个个残缺的天窟窿。

3.伏羲是华胥国的方言，就是（葫芦）的意思。

4.太阳的母亲叫羲和，她和她的儿子们生活在一个名叫“（汤谷）”的地方。因为十个太阳逃出汤谷后无法无天，只知道自己玩得高兴，却从不顾及别人的痛苦，天帝派遣一个叫做（后羿）的射箭能手去惩罚他们，并赐了一把红色的弓和十支白色的箭。

5.夸父死后，变成了一座（巍峨无比的大山），在这座山的北边，有一片绿叶茂密鲜果累累的桃林，那就是夸父临死前抛出去的（手杖）变成的。

6.太阳神炎帝的小女儿，是个天真活泼又美丽的姑娘，她被美丽的大海无情地夺去了生命，她死后，灵魂化作了一只（精卫），她发誓一定要把大海填平。

7.水神共工因为和（火神祝融）大战失败，觉得没脸活在世上，才会一头向西方的（不周山）撞去，这就是神话故事《共工怒触不周山》。

8.（神农）吃了灵芝草，毒气解了，头不昏了，会说话了，从此，人们都说灵芝草能起死回生；神农在一次品尝一种在石缝中开小黄花的藤状植物时，里面含有剧毒，神农被毒死了，人们给这种草起名叫（断肠草）。

9.每年的七月初七，（牛郎）和（织女）便会在（鹊桥）相会，互相诉说着离别的思念。

10.燧人为乡亲们带来了永远不会熄灭的火种——（钻木取火）的办法，人们推举他做了首领，并称他为“燧人”，也就是（取火者）的意思。

11.（后稷）创造出了许多种庄稼的方法，发明了许多农具。

12.相传中国古时候有一种叫“年”的怪兽，每到（除夕）这天就会到山下吞食牲畜、伤害人命。人们用（红色）（响声）（亮光）驱赶了年兽。13.姜子牙在渭水河边用（直钩）钓鱼，最后等来了（周文王），帮周武王打败了商纣，建立了周朝。俄

14.（神女峰）是由西天王母的第二十三个女儿瑶姬和她的侍女化身而成的。

15.在愚公家门前有两座大山，一座叫做（太行山），一座叫（王屋山），愚公召集家人去移这两座大山，这种坚忍不拔的精神感动了天帝，天帝就派了天上的两个大力士——夸娥氏的两个儿子，把两座山背走了，一座安放到朔东，一座安放到雍南。

16.英雄（刑天）是一个很有本领又富于正义感的人，他为了替百姓讨回公道，与昏庸的天神进行搏杀，最后英勇献身。

17.很久以前，吴国有个人叫（干将），他不仅知道怎样铸剑，而且铸造的剑也都是一流的，最后竟被吴王杀害。

（二）寓言故事

1.《阿豺论折箭》这个寓言说明了单者易折，众者难摧的道理。这让我想起一个谚语“团结就是力量或其他谚语 ”。

2.战国时期有一位医学家，医术高明，人们都尊称他为神医“（扁鹊）”。

3.师旷说：“少年时好学，就像早晨初生的太阳；中年时好学，就像中午太阳的光芒；好年时好学，就像点燃了蜡烛发出光亮。”这寓言告诉我们，任何时候学习都不晚，正是“（活到老，学到老）。”

4.《各有所长》讲的是甘戊出使齐国时在船上与船夫的一段对话，说明了“（尺有所短，寸有所长）”的道理。只有取长补短，才能相得益彰。

5.以为天只有井口那么大的是谁？（青蛙）

6.《奕秋诲奕》中的奕秋是一个什么人？（一个大棋手）

7.《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？（厨师）

8.《不龟手药》中“手药”是指什么药？（冻疮药）

9.模仿美女西施皱眉的丑女叫什么？（东施）

10.寓言《二人相马》的主人公是谁？（伯乐）

11.“曲调越高级，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪个寓言故事中讲的？（曲高和寡）

12.南郭先生是哪个寓言故事中的主人公？（《滥竽充数》）

13.“自己丢了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪个寓言故事？（《强人取衣》）

14.《买椟还珠》中“椟”是指什么？（盒子）

15.声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？（卫国人）

16.“宁可相信尺码，不能相信自己的脚”出自哪个寓言故事？（《郑人买履》）

17.教育孩子要讲诚信的著名故事是什么？（《曾子杀猪》）

18.有个人丢了一把斧子，怀疑是谁偷了？（邻居的儿子）

19.寓言《投婴于江》中那个人要把小孩字投到江里去的原因是什么（这孩子的父亲是善于游泳的）

20.《叶公好龙》中，当叶公见到真正的龙后表现怎样？（掉头就跑，吓得魂飞魄散）

21.《刻舟求剑》的寓言故事告诉我们，要“用发展的眼光看问题”这个道理。

22.“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？（狐假虎威）

23.“怕别人听到声音，就捂住自己耳朵”出自哪个寓言故事？（掩耳盗铃）

24.“比喻多此一举，反而没有好处。”出自哪个寓言故事？（画蛇添足）

25.《千金买首》中“首”是指谁的头？（千里马）

26.“比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？（南辕北辙）

27.“比喻不必要的，没有根据的担忧”出自哪个寓言故事？（杞人忧天）

28.《惊弓之鸟》的主人公是谁？（更嬴）

29.鹬蚌相争的结果是谁得到了好处？（渔翁得利）

30.“朝三暮四”中主人公是谁？（猴子）

31.《骂鸭》中那个偷吃邻居鸭子的人生了什么怪病？（皮肤发痒，身上长出了鸭毛，一碰就疼）

32.《纪昌学射》中，纪昌的老师是谁？（飞卫）

33.《对牛弹琴》的主人公是谁？（公明仪）

34.“喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。”出自哪个寓言故事？（杯弓蛇影）

35.《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？（老虎）

36.《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了什么病？（粗脖子病）

37.《争雁》中，兄弟俩为什么而争论？（煮着吃好还是烤着吃好）

38.（卞庄子刺虎）有，卞庄子用什么办法获得了双虎？（两虎相争，必有一死一伤）

39.简述《自相矛盾》的故事。

中国神话故事 篇2

一、创世神话

创世神话在“两希”神话与中国神话中均有较为详细的介绍, 然而三个民族的创世神话所描写的侧重点却不尽相同, 从创世神话中可见三个民族的先民对世界的认知。

圣经的创世记中较为详细地讲述了上帝用七日创世的故事。希伯来先民认为自然界中的事物都是上帝的创造与赐予, 然而上帝赐予人类的东西基本都是人类生活中最基本的资源, 从中我们可以看出希伯来先民对大自然的热爱和敬畏之情。

希腊神话中的创世是由两性繁殖而生成的。希腊神话中的众神和英雄们充满了旺盛的生命力, 而这种以男性为代表的旺盛生命力, 一方面体现为好战, 另一方面表现在“一夫多妻”的行为, 因此古希腊先民认为天地是由两性繁殖而产生就在情理之中了。

中国创世神话中盘古开天辟地的故事和盘古化生万物的故事中的盘古具有人的品格, 可见先民们对自然的认识是从自身出发, 由己而推及自然的思想。

通过比较可见, 在先民心中世界在原初都处于混沌状态, 没有天地, 都有一个主神将这种混沌状态打破, 并创造万物。同时三类神话均体现各自的特点:希伯来先民热爱自然;希腊先民关注自身予;中国先民善于挖掘自身品质。

二、造人神话

造人神话是人类对于自身认识的直接体现, 从“两希”神话与中国神话中可以看出三个民族对自身认识的异同。

圣经中告诉我们人和野兽都是神用泥土所造, 可见先民们对土地的依恋与热爱。关于女人的由来, 圣经中认为女人是从男人身上的一根肋骨变化而来, 因而要重新与男人结合, 也要服从男人, 可见希伯来先民比较早地关注到夫妻之间的关系, 并对其进行思考。

希腊神话中告诉我们普罗米修斯用泥土造了人并教给人生活的技能, 等等。从人类学的角度来看, 实际上普罗米修斯的所为是先民自己生活经验的总结, 也是人类自身不断发展的结果。普罗米修斯的聪慧是希腊先民们智慧的结晶。

中国的造人神话以女娲造人的故事和女娲伏羲兄妹造人的故事为典型。从女娲亲手用黄土造的人是富贵人, 用绳子甩出的人是贫贱人中可以看出先民的思考:贫富尊卑是上天注定的。女娲伏羲兄妹用炊烟来判断是否婚配可见先民对自然的信仰, 从中我们可见“谋事在人, 成事在天”和“天作之合”的思想。

在三个民族的造人神话中可见, 在人类产生前都有一位神或神人眷顾已生长了万物的人间, 决定造人。希伯来神话中体现先民对夫妻间关系的思考;希腊神话中着重体现先民对人类智慧的开发与运用的关注;中国神话中则体现先民对贫富尊卑的认识以及对自然的信仰。

三、洪水神话

洪水神话在“两希”神话与中国神话中很受关注, 然而同为洪水神话, 三个民族有相同之处, 也存在一些差异。

希伯来的洪水神话中讲述了挪亚方舟的故事, 上帝看到人类充满了罪恶很是后悔, 决定降灾于人类, 但是却通过方舟保护了作为义人的挪亚一家。洪水过后, 决定以后不再毁坏地, 上帝与地立约, 并用彩虹作为记号。先民们将彩虹作为上帝与人约定的记号是先民生活经验的总结, 是先民智慧的结晶。

希腊神话中为我们讲述了丢卡利翁和皮拉的故事以及一对老夫妇菲勒蒙和包喀斯的故事。丢卡利翁和皮拉通过“铁箱”而逃脱洪水, 这与“挪亚方舟”有异曲同工之妙。老夫妇菲勒蒙和包喀斯美好的结局——妻子变成了菩提树, 丈夫变成了橡树, 两棵树枝叶相互交错, 厮守在一起。可见先民对美好、和谐的夫妻关系的向往。

中国的洪水神话主要有女娲用五色石补苍天的故事和鲧、禹治水的故事。女娲补天的神话着重体现女娲为救世济民炼五色石来补苍天, 最终止水, 功成身退, 体现了公而无私、救世济民的博大情怀。而鲧、禹治水的故事中体现的鲧和禹坚定执着为民造福的精神让人震撼。

“两希”神话中侧重记叙洪水暴发的原因, 而中国神话则侧重在洪水之后治水的过程, 同时三者都体现先民对人自身精神层面的思考。

四、星宿神话

关于星宿神话, 我们试把“两希”神话和中国神话中关于星宿的神话进行比较、探究, 进而发掘中西先民们思想的火花。

关于星宿, 圣经中讲到耶稣出生的时候有几个博士在东方看到耶稣的星, 暗示了耶稣是星宿下凡。在希伯来神话中关于星宿的记载是不多见的, 通过“耶稣的星”这个故事我们可见希伯来先民对星宿是十分敬仰的。

希腊神话中关于星宿的故事讲述得非常唯美、生动而感人, 充满了浪漫主义情怀。例如, 北斗七星的故事:俄耳甫斯因丧失深爱的妻子从此只用七弦琴弹奏悲伤的乐曲, 在他死后, 他的七弦琴便化作了天空中的北斗七星。从中我们可见古希腊先民丰富的想象力。

中国星宿神话给我们讲述了参星和商星的神话故事:两兄弟不能和睦相处, 于是一个化作了参星, 一个化作商星, 永远不再相见。杜甫诗中曾经说过:“人生不相见, 动如参与商”, 用参商比作两人不再相见, 给人以启示与教化。

综上可见, 在古代先民眼中, 人和神是同时存在的, 神可以到人间, 人也可以到天界, 人与神是可以相互转化的。希伯来的星宿神话中可见上帝的威慑力;而希腊星宿神话中则充满了浓厚的情感抒发;中国的星宿神话给人以启迪与教化。

五、惩罚神话

“两希”神话与中国神话中均有惩罚神话, 体现的都是作为神的统治者对人或神的惩罚, 但惩罚的原由与方式以及结果各不相同, 体现的思想也就不尽相同。

圣经中亚当和夏娃因偷吃禁果而遭到上帝的惩罚并因此给人类打上了原罪的烙印:女人要忍受分娩的痛苦;男人要靠劳作为生。由此可见, 希伯来先民在当时已经开始对生活中男女分工不同的缘由进行思考。

在希腊神话中普罗米修斯忍受苦难的过程体现了他的反抗精神、牺牲精神和大无畏精神的同时给读者以暗示:在人们的一生中会不断遇到苦难, 普罗米修斯的苦难是人们一生中苦难的集中体现, 他的苦难因为远远高于众人的苦难而给人以信心和力量以及精神上的寄托。

中国关于惩罚的神话中较为典型的有牛郎和织女的故事告诉我们:不可因为感情而荒废了事业与工作, 感情只是生活的一部分并不是生活的全部, 如果只顾感情而荒废了劳作就要遭受天帝的惩罚。教导人们要时刻约束自己的行为, 人与动物的最大区别之一是人具有自我约束力。

六、总结

通过比较, 可见中国神话和“两希”神话都体现了先民在思想认识上的共同点:对世界的起源、人类的来源进行过思考与探索;希望能够避免自然灾害的发生;敬畏神灵的同时希望能够与神进行沟通。不同之处:上帝在希伯来先民的心目中具有绝对的权威与威慑力;希腊先民关注人类自身, 渴望智慧的开发与运用;中国先民则注重对人自身品质的挖掘, 注重奉献精神和集体意识。

参考文献

[1]叶名.中国神话传说.新华出版社, 1993.

从中国故事到中国IP 篇3

在文学艺术历经20世纪的各种形式创新和探索之后，人们多多少少疲倦于繁复的花样，对所谓的形式创新和探索表现出怀疑。反之，“故事”回到了中心。

也许正因为此，莫言在诺贝尔文学奖授奖的金色殿堂是用“讲故事的人”（story teller）为主题来介绍自己的：“我是一个讲故事的人。因为讲故事获得了诺贝尔文学奖。”他在演讲中回忆了母亲、家乡的说书艺人和写出了《聊斋志异》的蒲松龄，说自己的小说除了写自己的故事，剩下的就是“亲人们的故事”“村人们的故事”“从老人口中听到过的祖先们的故事”。故事，在这里并非一个于“小说”或“文学”而言低一等级、自惭形秽的概念和词，当作家坦率地、朴素地、自信地说出介入到世界一流文学之列的中国叙事与“故事”具有密切关系时，其实也在激活该词汇的神秘背景和力量，刺激我们思考进入21世纪的中国言说的方式、角度、传统及其可能性。

在论及网络文学之前，我还想就“故事”这个话题讲一讲本雅明的一篇重要的文论《讲故事的人》，其副标题是：论尼古拉·列斯科夫。这是一位19世纪的俄罗斯作家，熟悉人民生活、精通民间语言，除了本雅明将他作为“讲故事的人”展开了一次精彩的关于现代文明变迁、聆听与阅读讨论外，陀思妥耶夫斯基、高尔基、契诃夫等都曾高度评价过这个讲故事的人的价值。高尔基就曾说过，“我和契诃夫都从列斯科夫的作品中获益良多。”

回头说本雅明的这篇文章，有论者这样概括：本雅明认为，“故事不同于小说，故事没落小说兴起，听故事和读小说的心境很不一样”，“故事，给我们生活里没有、不会有的传奇，故事里的主角跟我们如此不同，所以我们不能用自己有限的经验去设想他们，所以听故事的人用惊讶、佩服、崇拜的心情看待故事的奇特人物与奇特遭遇”。“故事在什么地方结束，标准很清楚——不再传奇了，就没有故事了。换句话说，故事结束就没有‘然后’了。‘然后’？然后就回归日常平常，就没有故事，就不属于故事的范围了。小说没有真正的结尾，故事有。故事结束后，其他日常平常的，就归小说去讲了。”（杨照《故事效应》）这些特征，给今天的网络文学最合适不过。

此外，本雅明原文中的这段话也很重要：

一个故事或明或暗地蕴含某些实用的东西。这实用有时可以是一个道德教训，另一情形则是实用性咨询，再一种则以谚语或格言呈现。无论哪种情形，讲故事者是一个对读者有所指教的人。如果“有所指教”今天听起来显得陈腐背时，那是因为经验的可交流性每况愈下，结果是我们对己对人都无可奉告。说到底，指教与其说是对一个问题的回答，不如说是对一个刚刚铺展的故事如何继续演绎的建议。要寻求指教得先会讲故事……编织进实际生活的教诲就是智慧。

我想，这个意思是说，口口相传、绘声绘色的故事编织着民间的生活哲理和改变现实残酷逻辑的奇妙出口，擅于讲故事的人继承了代代相传的人生经验，会很自然地在故事中呈现这些对于“实际生活的教诲”，让我们“智慧”而快乐地活下去；某些故事甚至直接作为“有所指教”的引子来出现，比如被宗教所用，佛教的“说讲”、基督教的“圣经故事”都是这个情况。

社会民主进步与文化权利的再平衡

网络文学的发展首先让我们领略的就是这样一个“故事传统”的复活。

如果说“小说家闭门独处，小说诞生于离群索居的个人。此人已不能通过列举自身最深切的关怀来表达自己，他缺乏指教，对人亦无以教诲。写小说意味着在人生的呈现中把不可言诠和交流之事推向极致。囿于生活之繁复丰盈而又要呈现这丰盈，小说显示了生命深刻的困惑”，（本雅明《讲故事的人》）那么，“讲故事的人”则处于一个开放结构当中，过去是口口相传和文人演绎相结合，那么现在则是互联网中的创作者和粉丝的实时互动，经年累月共同完成一个长篇故事。还有，故事常常是“世代累积”的，其想像体系、故事模式、道德依据都有一个大家说、大家传、大家写的累积过程，而现在网络类型小说的互相借鉴（模仿甚至粉丝纷争中的各种抄袭事件）、读者即作者、集大成等特征同样可以看作一个互联网社会的大家说、大家传、大家写的过程。

我因此认为，当下的互联网生存方式，实际上是在虚拟空间中发展出了“故事”复兴的条件。它让尽可能多的普通大众绕开被传统社会精英（权力者和中产阶级）统治的“小说”审美（审查）裁判，再次回到由民间大众的“故事化”阅读、创作、传播、评价为主导的精神旨趣中去。这从整体上可以看作互联网（科技）的惠民、商业市场的赢利模式以及后现代文化的包容性的结果；简化来说，也就是社会民主进步之后文化权利的一次再分配和再思考。

既然是再分配和再思考，第一是意味着各种民间大众的情感诉求和思想意识都会通过网络文学这样的载体集中浮现上来，并且会非常充分和驳杂。事实上，网络文学兴起17年来的作家作品有几次比较大的更迭。上世纪末走红的网络作家和当下热闹的“网络作家富豪排行榜”上的人物，在年龄、想法、知识结构、价值观上都有所不同了，这一点从具体文本的阅读中可以一目了然。此外，男频女频的基本分野、各种类型所形成的分众化读者、不同阅读人群的知识和兴趣的“部落化”社交特点，都在告诉我们，统称为“网络文学”的内部还有不小的区分和差异。这些都是我说的“充分和驳杂”的一部分。

具体举个例子来讲，比如发端于中国民间想像和传统文化的武侠、仙侠，以及在今天的网络文学中进一步被演变的玄幻、修真，总体来看有很多相近的文化资源和审美特点，都是一种中国风格的故事。但前者更多依凭的是神话、志怪、传奇、江湖绿林和儒释道的“教诲”，经过近代民国直至现当代的“港台新武侠”和“大陆新武侠”，形成了完整成熟的想像系统、故事模式和道德依据；后者，附丽了一点前者的气息、材料，但更多的是融合了国际性的“动漫游文化”所带来的想像系统、故事模式和精神因子，其“情感的羁绊”和青年一代作者面对世界的自我认知和价值定位，可能迥异于前者——侠义让位于力量，现实江湖门派让位于架空历史和异世大陆，无差别的家国之情让位于有限制的亲情和团队之情这一底线伦理——深刻反映了貌似玄奇不经的故事背后有着务实的历史经验和时代心理，换言之，是现实的嬗变教诲了网络小说的嬗变，网络小说的作者是最基层甚至最底层的民众，往往反映大多数人的当下的群体心理特征，因此，网络小说就是时代最敏感的神经。

再分配和再思考，其次意味着交流、商量、妥协与新的合作可能。正如我们过去谈“网络民主”，最后由高层发声认为“网络民主”是社会主义民主制度和民主方式的一种良性补充，然后辅之以必要的打击网络谣言和意识形态领域斗争的厘清，健康的网络民主依然发挥着积极的作用。同样的，网络文学因其茁壮的生命力走上了历史舞台，如今进入到一个必要的综合治理时期，但归根结底还是要发展它作为“中国故事”“中国想像”和我接着要述及的“中国IP”的中流砥柱作用，让民间大众的故事及其想像、希望、智慧与整个民族伟大复兴的“中国梦”精神触及、依存互信。

就在2015年9月11日，中共中央政治局会议通过了《关于繁荣发展社会主义文艺的意见》，其中指出，“要把创新精神贯穿创作生产全过程，高度重视和切实加强文艺理论和评论工作，大力发展网络文艺，加强文艺阵地建设，推动优秀文艺作品走出去。”这是第一次把包括网络文学在内的“网络文艺”作为一个概念，在中共中央的文件决议中正面提及。《意见》彻底呼唤着由草根萌芽、反映民间大众心理、有广泛社会影响力和多元可塑性的网络作家、作品共同参与到“把创新精神贯穿创作生产全过程”“加强文艺阵地建设”和“推动优秀文艺作品走出去”的目标与“统一战线”上来。这是对2013年习近平总书记在全国宣传思想工作会议上重点提出“网络阵地”建设以及“讲好中国故事，传播好中国声音”的水到渠成的发展。

中国故事与中国IP

文学上、政治上的诉求，对于网络文学而言必须要通过一个产业和资本运营的过程才能发挥效应，达致其时代使命。这就要求我们在讲“中国故事”的同时要完成对“中国IP”的建设，学习学会对一个领域问题在整体中的认识水平及其实施上的手段本领，从而制订出富有整合意义的、系统性的、发展视界的文化战略。

从当前的网络文学产业链来观察，从上游的内容（故事）向下游的影视、动漫、游戏等衍生是一条最常态也最有实际操作经验的路径，其核心就是“IP”。国际通行的IP（Intellectual Property，知识产权）概念要更大，不仅仅指从文字故事（小IP）向下游开发的过程，而是任意一环产业链中的文创产品都可以因为粉丝效应引领其他环节的跟进，因此是个“大IP”；甚至于“新华字典”或者“世界那么大，我想去看看”这样有历史记忆和大量认知与使用人群的品牌、口号都可能成为被故事充实、完成二度开发的IP，这则是“泛IP”。2013年开始，由于中国文化产业的刚需和资本的炒作，华语网络文学的IP价值被高度认可乃至泡沫化溢价，至今仍然是市场上方兴未艾的热点。

泡沫终将挤出，但文化市场和文化产业的客观规律指示着我们理性看待网络文学 IP运营和开发的价值、意义，并及时介入其健康发展的规则制定之中。在《关于繁荣发展社会主义文艺的意见》中提出的“网络文艺”，我认为正是看到了网络文学IP运营和开发的现状以及未来。官方的解读表明，提网络文艺，即“网络文学、网络动漫、微电影、网剧、脱口秀、段子等应该都在其列”。这个提法考虑到了当前网络文学（小IP）大量的影视、动漫、游戏改编的影响力，也考虑到了“大IP”和“泛IP”的转眼即至。换言之，IP中心时代已然到来，IP概念已经成为中国文化产品及其产业市场的核心理念。IP，调整和重塑着写作者、接受者、产业和资本等各方面的思维与伦理。

从中国故事到中国IP，就是一个将具体的文艺作品（故事）放到其传播和市场环境中去考察的必然延伸、必然结果，是把故事置诸社会学、经济学、传播学的系统性的“视界”，是科学发展观的一种基本运用。也因此，我们不但要向网络作家沟通和强调“理想”，也要向产业和资本沟通、强调“理想”。理想资本——注重文化产业和社会文化生态性、正能量的资本——才是中国故事最终变为“良心剧”，实现既叫好又叫座、传之世界的给力依靠。

在此背景下值得深思的是这样几个问题：

一，资本尤其是下游产业链资本的内容诉求大量生成，进一步加剧了网络文学和网络作家的市场化程度，文学与经济的天然规律在繁荣文娱产业的同时，也同时催生了我们这个时代关于写作与金钱的欲望神话，作家主体可能在此间异化，忽略和遗忘“一部好的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。文艺不能当市场的奴隶，不要沾满了铜臭气。优秀的文艺作品，最好是既能在思想上、艺术上取得成功，又能在市场上受到欢迎”。如何修养我们自身的灵魂，对文艺创作的价值及其时代使命有更为高远的认识和判断，我想是考验网络文学“大神”们的一次重要“试炼”。

二，由于资本的逐利性，热闹的“IP元年”带来的还有可能是一种竭泽而渔的IP浪费、IP资源粗放型开发。这就仿佛人类对地球能源的渴求，自工业文明以来的二百多年透支的是大量不可再生的资源，并由于技术能力薄弱达不到精细化开发要求，急功近利中完全来不及捉摸一种生态保护意义上的可持续发展道路。换言之，理想资本不应该是对青春期的中国网络文学资源和环境施加浪费、污染的掘墓人，而必须是一群富有生态意识和长远眼光的文化儒商；与此对应，理想作者也不应该是一拨粗制滥造、重复拷贝，并且毛孔全是金钱、妄想自我利益独大的“土豪与屌丝”的结合体。网络文学的超级“IP”得来不易，需要养护和精耕，需要与之相关的产业链上的各类专业人才通力合作，这是考验我们网络文学产业智慧的另一重要“试炼”。

在中国故事与中国IP的乐观前行之路上，网络文学及其产业链不可回避的种种问题需要一代富有远见卓识和治病救人精神的人文知识分子相伴相行、护持匡正。

新视界下理论评论的新使命

因此，华语网络文学的发展当前处在一种有趣的张力效果之中。一方面，市场化大力推动了网络文学的赢利模式、产业驱动力和以IP为核心的网络文艺之路，但商业资本的负面效应也在催生大量的垃圾作品、拜金心态和“毁IP”的污染化开发；另一方面，在互联网上讲好的故事、不同的故事，甚至跟为生活物质资料而写作的网络作家区分开来的作者、作品，暗暗地滋长，一批并非写作金字塔底层起家的作者开始运用网站、微博、微信发表和传播他们的小说，成为“网络文学”传统概念（以大众类型小说为主流）的变量。曾经在“弄堂网”写出了《繁花》的资深文学编辑、纯文学作家金宇澄中年触网，在网络互动性写作中体验到了新的可能性，精心构造，获得了茅盾文学奖。更多的在“豆瓣”里写作然后出版图书的作者，根本就是标标准准的青年文学精英，可以预见，这些写作问鼎传统主流的文学奖项不需要太多等待。

作为文学理论评论家的机会和任务脱颖而出。这个时机在上述两条路线上“蹲点”，探讨思索，毫无疑问是一件前沿性、建构性的工作。需要理论评论家花费宝贵的时间守候在如此一线的写作路径中，一个最重要的使命就是为华语网络文学各个维度的创获及时评价评论、创立坐标系、选择最值得称道和最富独特价值的网络经典。而在此过程中，也是一个理论评论家重新观察文学与世界关系的契机，我们可以由此破除一些因为保守的观念和习气造就的傲慢与偏见。其情形仿佛踏遍大地守候过日月星辰嬗变的人，比那些毫无经验依赖一点固定知识理解天体的决计要透彻得多。

也是在这个意义上，浙江省作家协会、浙江省网络作家协会发起了首届“华语网络文学双年奖”，承继着过往操办过“西湖·类型文学双年奖”的经验，再次邀请行家里手展开了在“中国故事”和“中国 IP”背景上的作品甄别工作。就像当年的类型文学双年奖把金奖给了刘慈欣，银奖、铜奖则是流潋紫、猫腻等14人，他们如今都已名满天下，并多半成功地实现了故事的IP改编，拥有影响力很大的影视等衍生产品——我们同样期待这届华语网络文学双年奖的判断是精准的、专业的，富有预见即未来性，扛得起整个华语网络文学打开的新视界和新使命。

中国神话故事 篇4

明光市太平乡沿淮河向南约十五里有一处河面较宽，河西水流平缓，河东水流汹涌，这一缓一急的水势常在这里形成斗大的漩窝，漩窝下水深难测。河西岸一个庄子叫“对龙”，对龙对过的漩窝处，人们称为“老龙窝”。这两处地名的由来，在当地有这么一个传说。

很久以前，黄海有两条幼龙十分贪玩，整天在黄海龙宫玩耍。时间一长玩腻了，也不知是谁的主意，他俩结伴偷偷溜出龙宫要到陆地上的河流、湖泊中玩耍。他俩先是到黄河，觉得黄河水中含泥沙太大，睁不开眼睛，不好玩，于是来到了洪泽湖。洪泽湖可是一大好去处，湖面宽阔，水清见鱼，一处处浅滩还长着菱角和莲藕。当时正是七月初，那白色的、粉红色的莲花散发出醉人的清香，那星星点点开在浪尖上紫色的菱花，那嬉戏在菱花和菱叶之间的小鱼和叶尖上飞翔的蜻蜓，还有远处白帆点点和着渔歌阵阵，使人犹如入仙境，那湖光景色令人心旷神怡，流连忘返。两条幼龙一会儿游向渔船，一会儿窜向荷花盛开的地方，一会儿探出半个龙身俯视湖中青山倒影。当它们冲向渔船时，惊跑了阵阵鱼群，渔民们网网拉空，怨声一片;当它们冲向荷花时，美丽的花瓣片片落入水中，露出了赤裸裸的莲蓬头;当它们探出大半个龙身俯视青山倒影时，搅起的层层浪打碎了水中青山。两幼龙在水中这么一闹腾，惊动了洪泽湖鳖宫。鳖王派手下查探个究竟。不一会儿一群虾兵跑来禀报，说是有两条幼龙在湖里闹腾。鳖王下令全体出动，搅混湖水驱赶这幼龙。于是湖底的虾兵蟹将同时出动，搅动湖底泥沙，湖水开始由清变混，而且混浊度越来越大。这鳖王有所不知，两条幼龙来自黄海龙宫且刚从黄河游玩而来，哪会怕河底泥沙呢?一连三天，两幼龙毫不在乎这湖水的混浊，相反湖里小鱼小虾却死伤大半，那荷叶不见了绿色，菱花也看不到紫色，荷花没了花瓣，湖心也不见了帆点，好一派大好风光被搅得天昏地暗。鳖王见无法对付两条幼龙，只得下令收兵。

洪泽湖被搅得惨不忍睹，失去了往日靓丽，两幼龙也无心再玩下去。它俩一路向西逆水而上出了洪泽湖，进了淮河。淮河入口不远，前面是一高岗，就泊岗。淮河在这里发了汊，一汊为主流经泊岗向西通向淮河主河道，另一汊绕泊岗向南，是一支流。丰水时河面较宽，水深行得大船，枯水期河面变窄，水中一片片是密密的芦苇荡。

两幼龙游进淮河后，调头顺水向南，垂柳青青成荫，芦苇片片成荡，湖岸上，村舍、农田、羊群、人歌、狗吠、鸡鸣，看不尽的风光景色。两幼龙一路悠悠闲闲、自由自在，不知不觉已过张台子。沿途盯梢的虾精一看，两幼龙还在往前游，立即跑回洪泽湖禀报鳖王，鳖王一听迅速召集手下紧急议事，商量来商量去拿不出好办法，急得鳖王团团转。还是大力神龟出了个主意，说：“不如让我驮一座山到河中去挡住去路，那龙肯定会回来;同时派虾兵蟹将去张台以北将芦苇砍掉，留下尖尖苇茬，两幼龙要游过去定会皮开肉绽，这样前后无路，可将它们控在中间。”鳖王一听大喜，立即同意了大力神龟的建议。

大力神龟在龙山脚下选一山芋形状的石山，用尽全力将其驮入河道中，挡住了去路。

再说两幼龙拐过花园嘴顺河又往东去，忽见前边河水被山挡住，以为到了尽头，两幼头又调过头一路向回游来。此一时非彼一时，此路已非来路。一是水位下跌，二是张台以北的万亩芦苇已被砍倒，留下密密麻麻如剑如刀的苇茬子，再也无法过身。两幼龙被困浅滩，进退两难，眼看水位还在下跌，若不趁早设法，一但水落滩露将被困死。两幼龙为保性命齐心合力择一水面较宽处翻身摆尾，用力将河床上的土向岸上甩。两幼龙不停翻动，抛起的土块，激起的浪花，在河面上一时蔚然壮观。两岸人们纷纷奔向岸边高处观看。两幼龙整整忙了三天三夜，河东岸垒起一座如山的高包，河底掏下了一个深不可测的长近半里的窝子，两条幼龙游到西岸卧在河水里歇息。

从那以后，两幼龙经常在这里出没。每天都有成千上万的人从四面八方涌来这里看龙。因是两条，人们称为“对龙”。直到第二年丰水季节，水位上涨，苇茬经过一冬也朽了，从根底又长出嫩嫩的新苇，两条幼龙才游回黄河，再也不敢出来了。“龙困浅滩有威发不了”的典故就在那时传开的。

后来，人们把在龙休息的那段河滩高台上的一个小村子取名叫对龙，河对面龙藏身的深潭处，人们叫它“老龙窝”直到如今。

【月唐传的形成】

唐明皇，非常敬重中八仙，中八仙一看唐明皇这样敬重他们，便决定带唐明皇到月寒宫玩一玩。唐明皇到了月寒宫看中了嫦娥，于是便写了一首调戏嫦娥的诗。嫦娥由于先喝了几盅酒，先是迷迷糊糊的不明白。

后来醒酒了一看，唐明皇写了一首诗调戏她，非常生气，就拿了这首诗奏明了玉皇大帝。玉皇大帝一看唐明皇身为人主，竟敢这样污辱天神，勃然大怒，于是派了青龙，脱生成为安禄山消灭唐朝，另建朝纲。

再说巡天御使太白金星路过大唐上空;一看下面兵荒马乱乌烟瘴气，立即回报玉皇大帝。

玉皇大帝向太白金星说明了原因，太白金星说：“玉帝息怒!玉帝息怒!唐明皇写诗污辱天神不对，您因为这点小事就派人消灭他的朝代，以后如果世人知道了，岂不谈笑您?再说大唐江山规定四百年，现在才坐了不足二百年，还有二百年。您因为这点小事就派人下凡乱世，未免小题大作了罢。”

玉帝一听，觉得太白金星说得有理，就对太白金星说：“我御旨已下，青龙已经下凡，还有再收回御旨的道理?”太白金星听了说：“您的御旨已下，不可再收，但我给您想了一个两全齐美的主意，不知您意下如何?”玉帝便说：“卿家请讲。”

太白金星说：“叫嫦娥下凡，转换成杨贵妃，先叫她跟唐王，青龙现在不是下世了吗?就叫青龙暂时搅乱大唐的朝纲，让大唐时时失败。等大唐天数已尽，再行灭唐之事也不迟。这样，嫦娥即报了仇，同时也处罚了唐明皇无视天神的罪行，您降的青龙乱世的御旨也实行了，岂不是两全齐美。”玉皇听了欣喜非常。这便是月唐传形成的经过。

中国神话故事1 篇5

1、夸父非常擅长（）；怎么死的（）；死后化为（）。

2、尧是天上的（）下凡；他的妻子是（）。

3、黄帝已经制定的年历，尧帝时才有了可靠的（）；尧还发明了（），意思是民众凡对王室有意见，但提无妨。4，尧帝把帝位禅让给了（），还将自己的两个女儿（）和（）一并嫁给他。

5、后羿射掉了（）太阳，太阳的母亲叫（）；后羿的妻子是（）。

6、瞽叟是（）的意思；瞽叟是（）的父亲；舜是（）投胎的。

7、舜死后，娥皇、女英哭了三天三夜，最后跳入汹涌的湘江，化为湘江的（）。

8、继母和象（）次陷害舜，舜都没有和他们计较。

9、面对人间的疾苦，天上的众神却无动于衷，因为据说这场洪水是（）的儿子所为。

他是一个残暴的半神，谁也不想得罪他，眼睁睁地看着他祸害人间。唯有黄帝的孙儿、骆明的儿子（），对人间的疾苦深深地寄予了同情。

10、鲧的儿子是伟大的治水英雄（）。

11、鲧的治水方法主要是（）；而大禹的方法是（）。

12、（）是治水工作的难点和重点。

13、大禹的妻子是（）；大禹因为治水曾（）次路过自己的家门都没来得及进门喝口水。

14、大禹因为（）的形象吓坏了妻子阿娇，她情急之下，一下子变成了一个（）。

15、大禹的儿子叫（），就是（）的意思。16.舜帝禅让，把位让给（）。

17.因为治水的原因，大禹走遍了整个九州大地，遇到了许多令人惊奇的东西，比如（）国的人都不穿衣服。

18.（）建立了夏朝，是我国历史上第一个奴隶制政权的开创者。19.孔甲有一个爱好，就是养（）做宠物。

20.杜宇后来成了蜀国之王，也就是望帝。后来变成了（）21.盐王是（）。22.（）射潮。

23.这两位捉鬼的人，一个叫（），一个叫（），就是最初人们所说的“桃人”

24.李世民的噩梦反复出现，当时他手下最有名的两位大将（）和（）听说后，自告奋勇地要求戎装守卫在宫门两旁。

1、夸父非常擅长（）；怎么死的（）；死后化为（）。

2、尧是天上的（）下凡；他的妻子是（）。

3、黄帝已经制定的年历，尧帝时才有了可靠的（）；尧还发明了（），意思是民众凡对王室有意见，但提无妨。4，尧帝把帝位禅让给了（），还将自己的两个女儿（）和（）一并嫁给他。

5、后羿射掉了（）太阳，太阳的母亲叫（）；后羿的妻子是（）。

6、瞽叟是（）的意思；瞽叟是（）的父亲；舜是（）投胎的。

7、舜死后，娥皇、女英哭了三天三夜，最后跳入汹涌的湘江，化为湘江的（）。

8、继母和象（）次陷害舜，舜都没有和他们计较。

9、面对人间的疾苦，天上的众神却无动于衷，因为据说这场洪水是（）的儿子所为。

他是一个残暴的半神，谁也不想得罪他，眼睁睁地看着他祸害人间。唯有黄帝的孙儿、骆明的儿子（），对人间的疾苦深深地寄予了同情。

10、鲧的儿子是伟大的治水英雄（）。

11、鲧的治水方法主要是（）；而大禹的方法是（）。

12、（）是治水工作的难点和重点。

13、大禹的妻子是（）；大禹因为治水曾（）次路过自己的家门都没来得及进门喝口水。

14、大禹因为（）的形象吓坏了妻子阿娇，她情急之下，一下子变成了一个（）。

15、大禹的儿子叫（），就是（）的意思。16.舜帝禅让，把位让给（）。

17.因为治水的原因，大禹走遍了整个九州大地，遇到了许多令人惊奇的东西，比如（）国的人都不穿衣服。

18.（）建立了夏朝，是我国历史上第一个奴隶制政权的开创者。19.孔甲有一个爱好，就是养（）做宠物。

20.杜宇后来成了蜀国之王，也就是望帝。后来变成了（）21.盐王是（）。22.（）射潮。

23.这两位捉鬼的人，一个叫（），一个叫（），就是最初人们所说的“桃人”

24.李世民的噩梦反复出现，当时他手下最有名的两位大将（）和（）听说后，自告奋勇地要求戎装守卫在宫门两旁。

25.（）是最有人气的神。

26、我国远古的酿酒事业出现了，（）被尊为酿酒始祖。

27、第一个教人们栽桑养蚕的是（），又叫（）。

28、彤鱼氏折了很多用来翻肉的竹节，也就成了最早的（）。

29、在（）带领下绘制了龙腾图。30、“年”不甘心绝种，他又变成了一只（）。

31、认为自己命定要做九州的共主和霸主是（）。

32、颛顼的子孙中，有一位优秀的音乐家，名叫（），是许多美丽音符的原创者。

33、被称为长寿之王的是（）。

34、颛顼的儿子（），就是人们家里的灶神。

35、()在偶然发脾气的时候开辟了天地，最终他的骨头化成了（）。

36、（）被人类看做自己的守护神，她在补天的时候选取了（）种最为精美的石头作为补天之物。

37、因为被忽和攸开七窍而去世的半神是（）。

38、（）是天帝在人间的陪都，上面有一道（）作为天堂与人间的通道。

39发明农业，尝百草为人们治病除魔的是（）。40、（）处死了蚩尤，并把他的头和身子分别埋在（）和（）。

41、蚩尤手下的一名武将（）听到蚩尤的死讯后，单枪匹马去找黄帝决斗。

42、（）创造了世界上最古老的文字——汉字。

43、第一个发明“人工取火”的是（）;（）发明了“击石取火”

44、中秋时中国传统佳节，时在每年农历（）。

45、“割腕供姑”的故事中，可怜的寡妇最后成了（）。

46、（）原名李玄，本是一位书生，书中（）讲得就是他的事情。

47、《八仙过海》中（）使用的是无把葵扇。

48、（）十试吕洞宾，并且吕洞宾在他的帮助下，最终也成了神仙。

49、《月光下的爱情故事》讲的是（）和东海龙女的故事。50、在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫（），女的叫（）。

51、每年农历的（），成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家团聚。

52、航海保护神是（）。

25.（）是最有人气的神。

26、我国远古的酿酒事业出现了，（）被尊为酿酒始祖。

27、第一个教人们栽桑养蚕的是（），又叫（）。

28、彤鱼氏折了很多用来翻肉的竹节，也就成了最早的（）。

29、在（）带领下绘制了龙腾图。30、“年”不甘心绝种，他又变成了一只（）。

31、认为自己命定要做九州的共主和霸主是（）。

32、颛顼的子孙中，有一位优秀的音乐家，名叫（），是许多美丽音符的原创者。

33、被称为长寿之王的是（）。

34、颛顼的儿子（），就是人们家里的灶神。

35、()在偶然发脾气的时候开辟了天地，最终他的骨头化成了（）。

36、（）被人类看做自己的守护神，她在补天的时候选取了（）种最为精美的石头作为补天之物。

37、因为被忽和攸开七窍而去世的半神是（）。

38、（）是天帝在人间的陪都，上面有一道（）作为天堂与人间的通道。

39发明农业，尝百草为人们治病除魔的是（）。40、（）处死了蚩尤，并把他的头和身子分别埋在（）和（）。

41、蚩尤手下的一名武将（）听到蚩尤的死讯后，单枪匹马去找黄帝决斗。

42、（）创造了世界上最古老的文字——汉字。

43、第一个发明“人工取火”的是（）;（）发明了“击石取火”

44、中秋时中国传统佳节，时在每年农历（）。

45、“割腕供姑”的故事中，可怜的寡妇最后成了（）。

46、（）原名李玄，本是一位书生，书中（）讲得就是他的事情。

47、《八仙过海》中（）使用的是无把葵扇。

48、（）十试吕洞宾，并且吕洞宾在他的帮助下，最终也成了神仙。

49、《月光下的爱情故事》讲的是（）和东海龙女的故事。50、在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫（），女的叫（）。

51、每年农历的（），成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家团聚。

中国古代神话故事 篇6

屈原很伤心，认为楚国很快就会腐败了。就来到了水泽边，日日夜夜在那里走来走去。不久，他脸色憔悴，身体干瘦。这时，一只小鸟飞过来，唧唧喳喳地问屈原：“你不是在皇帝手下当大夫呢?怎么跑到这里来了，那些大臣和皇上都昏庸，这一个国家都靠你啊!”“是啊，”屈原叹了口气，继续说：“就是因为他们大家都昏庸，我一人反抗力不足，国家就要腐败了呀!就是他们那些昏庸的人多、心齐，皇上是不会信我的。”小鸟很感动，说：“那你为什么不去其他国家呢?”“唉，我这一下子跑了，楚国怎么办，毕竟我是楚国人，当然会为着楚国着想啊!唉，腐败的君王，奸臣，楚国就要毁在他们的手里了。”

说完，屈原便抱着一块大石头跳进江水里自尽了。小鸟连忙飞到村子中告诉大家。 渔民和附近的庄稼人知道了这个消息，赶紧划着小船去救屈原。不一会儿工夫，好些小船争先恐后地来了。可是水如碧玉，哪儿有屈原的影儿呐?他们在汨罗江上捞了半天，到了儿也没把屈原找着。

渔民很悲伤，他们对着江面上祭祀了一会儿，把竹筒子里的米饭撒在水里。为什么呢?因为怕江里的鱼儿们吃掉屈原的尸体，就给他们吃了米饭。由于鱼儿每一次都可以吃到美味的食物，所以汨罗江的鱼儿长得又肥又壮、鱼肉鲜美。 到了第二年五月初五那一天，老百姓们都会想起这是屈原投江的日子了，又划着船，用竹筒子盛上米饭撒到水里去祭祀他。

到后来，人们把盛着米饭的竹筒子改成粽子，划小船改为赛龙船，把五月初五称为端午节，也叫端阳节。

早在唐朝的时候，中国各地都布满了不为人知的世外桃源。

一次，李白独自撑船在江上喝酒吟诗，忽然，一个大浪把他卷进了水底下的一个山洞里，李白如果向上游得话，还有很远的陆，所以他选择了往洞里游。不一会就来到了一个气室，里面有一个通向陆地的通道，那个通道初极狭，才通人。

再往前走，复行数十步，豁然开朗。李白看到的是一片和谐的乡村景色，美中不足的是，这里的科技很落后，房子很简陋。 李白在村庄里走了走，看了看，发现自己以前很少见到的朋友竟然在这里，李白上前与他交谈。

原来，这里的人都是早期发生战乱的时候逃到这里来避难的，他们在这里住下来繁衍后代，这里原来是片荒地，无遮无挡，这里的人就将边上几座不出名的小山搬到这里来掩护自己。

李白在朋友的邀请下到边上的一个茶馆里坐下，喝喝茶，吃吃小吃，谈一下。李白喝过酒，尝过菜，顿时呆住了，这可是人间美味呀，这种小吃和酒几乎只能在皇宫里见得到，在这里，茶馆里就有。 他们到了街道去逛逛，。李白东瞧瞧，西看看，可就是不能买，这地方的钱与唐朝的不一样，那位朋友给他买了一支笔和纸，李白把纸平放在一户人家的台阶上，挥笔写到：在无人知之之地，有乃世外桃源。此地乃有人间美味，此地乃有朴实之民，吾爱此地之也。众人都围过来看。李白就接着写诗，李白在这里写过不少的诗呢。 全城上下都知道这位来自于山外的人，都崇拜他，敬佩他，可李白要走了，不然的话外面的人会惦记着他的。

讲真实生动的中国故事 篇7

“记者离基层一线有多近, 基层一线就离中央的关注有多近、群众的根本利益就离中央的政策有多近。”这是《人民日报》福建分社记者赵鹏在谈到自己采写《十年治荒山河披绿》报道得到中央领导关注, 引起社会的强烈反响时, 总结出的一个道理。道理很简单, 但是它却回答了“为了谁, 依靠谁, 我是谁”这样一个基本的问题。也只有在“走基层、转作风、改文风”活动中解答了这个问题, 才能把握住报道的方向, 找到报道的动力和源头, 明确自己的定位, 做好本职, 才能真正在党和政府与人民之间搭起信息畅通的桥梁, 做到上情下达, 下情上达。

“做裤腿上永远沾着泥巴的记者是幸福的”, 这是中央电视台浙江记者站记者何盈的感悟。为什么?因为她融入了百姓, 与他们共同体验生活的甘苦, 而这也正是转作风, 改文风的关键。转作风是要拉近与基层群众的距离, 平等、真诚、面对面地与他们交流, 也只有这样, 记者才能从中捕捉到真实、感人的细节, 实现文风的改变。何盈正是从孩子们腼腆地回答“最想要的一件礼物”这么简单的问题中, 抓到了最感人的一幕, 让观众湿润了眼眶。一脚泥泞、一身灰尘, 当群众把记者当成一家人的时候, 我们的作风和文风才会发生质的变化。

新华社上海分社记者肖春飞曾提出这样的问题:“什么才是一个真实的中国?是微博里的中国?是电视里的中国?还是西方媒体笔端和镜头下的中国?”要寻找答案, 就要深入基层, 带着思考深入采访, 向读者讲述真实的中国故事, 让大家了解中国的国情。

一位参加报告会的高校老师这样总结自己的感受, “新闻记者是通过实地采访向国人和世界讲述一个个生动的中国故事, 告诉世界一个真实的中国。而教师则是把这些生动的故事通过课堂讲授给学生, 帮助他们理解什么是中国道路”。由此可见, 讲好了中国故事, 才能讲好中国道路。

“走基层、转作风、改文风”活动仍在继续, 这些报告者的体会和经历, 深化了活动的意义, 更为我们树立了榜样。■

中国民企传承神话 篇8

一个能随时感到时代新事物在开始的人，才是真正的年轻人。他的心永远都向着太阳……

前不久，我们赴宁波慈溪采访了方太父子，我情不自禁发出如此感慨。

提起厨具产品，华夏大地几乎无人不晓“方太”。

2004年6月28日，“方太”品牌以20.86亿的评估价值上了在北京举办的世界品牌大会上发布的《中国500最具价值品牌》的排行榜，并跃居同行业之首。

2004年8月6日，宁波方太厨具有限公司董事长茅理翔、总经理茅忠群作客央视《对话》节目，在聚光灯下向广大观众敞开心扉，侃侃而谈方太独创的传承方式即第二次创业中完成交接班。这一方式得到了经济学家和企业界人士的赞赏，一时间，国内许多媒体纷纷聚焦方太、聚焦茅氏父子。

这次采访，让我对这两位传承中各具鲜明个性和人格魅力的父子有了更深的了解。

捕捉生机“世界点火枪大王”写传奇

说到茅氏父子成功交接班的故事，就不得不提茅理翔第一次创业的传奇经历。

1985年，茅理翔任慈溪无线电九厂负责人，可不到一年，工厂便陷入了举步维艰的困境，6个月的工资毫无着落，许多技术骨干出去单干，工厂到了崩溃边缘。茅理翔心急如焚，但他没逃避，而是选择了“坚持”、“开拓”。他大彻大悟：工厂要起死回生，必须要有自己的产品。于是他四处奔走，看市场、抓技术、寻机遇，终于在北京电子研究所几位朋友的帮助下，拿到了一种从国外带回的新产品——电子点火枪。经过一个多月的研制，电子点火枪试制成功了。接着他又亲自去跑市场，精诚所到，金石为开，产品得到市场的认可，受到用户的广泛好评，获得了浙江省名特优新产品“金鹰奖”和中国民用产品的“精英奖”。1988年茅理翔为扩大销路，把眼光盯上外销。1989年广交会，茅理翔亲自去展销会，他在交易大厅找了一个最好的摊位，但小小的点火枪在各种琳琅满目的商品中湮没了。外商一晃而过，他急坏了，于是他在走廊上现场示范，并大声吆喝，他双手各执一个点火枪，点火枪上的蓝色火苗自信、骄傲地闪烁着，好像在为主人助威似的，忽啦啦，外商一下子围了上来，试用后纷纷翘起了大拇指，赞不绝口。虽然他受到警察的干涉，保安的责难，他仍然执着地吆喝，甚至摆起了地摊。那一届广交会，他成功了，成交了8万美元的生意。

1992年，茅理翔的工厂被经贸部评为全国乡镇出口创汇先进单位，并被确定为“全国机电产品出口基地”。

小小的电子点火枪的蓝色火焰燃遍了各地，创下了销售量世界第一的奇迹，茅理翔理所当然地登上了“世界点火枪大王”这把交椅。这便是他的第一次创业，用他的话说：“那是第一次创业时期，能人治厂时代，董事长是我，总经理是我，销售员也是我，天南地北，天马行空，厂是一个人说了算，市场一人跑了全占。”

茅理翔稳重儒雅的外表、缜密而有条不紊的思路；风趣而又富有哲理色彩的谈吐，这哪里是一个农民企业家，分明是一个学者型的企业家。特别是他那苦难童年、传奇的爱情、艰辛的创业简直是一本厚厚的人生百味书，让我有了一种高山仰止的感觉，可惜对茅理翔的传奇经历在此文中只能惜墨割爱。

薪火相传“创业博士”人生新定位

几乎所有的创业者，在创业之初都会梦想自己的企业可以长盛不衰，世代相传。对于我国第一代民营企业家茅理翔来说，他经过了艰苦卓绝的第一次创业，自然也到了薪火相传的时候了。

1993年茅理翔成立了飞翔集团，但点火枪效益却江河日下，原因是周围的人都红了眼，都做起了“电子点火枪”，大家互相压价，竞争白热化，经营利润几乎为零，白花花的银子流到了外商手里。人心又开始浮动起来了。茅理翔想到了1985年的沉痛教训，可那时厂里只有100人，而现在厂里有1000人呀。茅理翔寝食难安，他便与党委成员讨论飞翔集团的发展思路：一、坚决调整产业结构；二、强化内部管理；三、组建公司集团，提出第二次创业的口号。

茅理翔懂得，知识经济浪潮已经来到了，知识更新的速度已经加快了，有自知之明的茅理翔，开始考虑在第二次创业中完成交接班。儿子茅忠群当时刚从上海交通大学获得电力电子学硕士学位，准备到美国读博士，父亲茅理翔劝说儿子回家继承他的事业。可茅忠群犹豫了，因为像他一样情况的同学几乎都出国深造，惟独他留下来到家族企业而且是乡镇企业，特别是从繁华的大上海来到偏僻的乡镇，怕自己的面子挂不住。可是，家族的责任感、使命感又不断地促使他必须回家帮一把。不管人们相信与否，人是生来就有使命感的，至少在很多欧美家族企业的继承人心中，这已成为一条真理。这两种矛盾的心理让茅忠群整整一个假期都坐立不安，不停地在公司上上下下转来转去。而后在自己全面理性的衡量之后，他终于决定回家，做一个“社会博士”、“创业博士”，这是他给自己人生的新定位。他回家了，成为慈溪第一个回乡硕士。他坦率地对我们说：“我读博士得三四年时间，而这个企业已经成长起来，在社会上有影响，因此，成功概率较大。而且我希望把茅家的事业继承下去，我不希望‘富不过三代’。”他那坚定的眼神，透过薄薄的镜片让我们感受到了他儒雅斯文的外表后面，蕴藏着深邃的思想。

儿子答应了回家接班，老子如释重负。可儿子却提了两个条件：一是把公司搬到市区去；二是寻找新项目。老子最终同意了。茅理翔太难以忘却1985年的切肤之痛，飞翔集团太需要进行第二次创业了。

凤凰涅槃 家族制度转向现代管理

二次创业伊始，儿子向父亲摊了牌：第一，必须跳出过去，另外创办一个独立的品牌；第二，另起炉灶，老员工不要，亲戚不能进入。这样的权利中心转移，茅理翔只是想了想就马上调整过来了，他支持儿子的决定，既然已经选择“交班”了，又有什么好顾虑的呢？他不要给儿子留下太多的后遗症。

从一个家族制企业转向现代管理企业的过程是涅槃的过程，不是言谈那么轻松。

对于小茅提出的“亲戚不能进入”，老茅认同，他早就注意到了一个不争的事实：当地很多家族企业中，很多厂长、经理都是他的朋友，由于领导层成员都是亲戚，内部关系复杂，明争暗斗，不可避免地走入“合伙红火散伙”之怪圈。但是执行起来，却是顶着巨大的压力。儿子接任总经理后，企业最红火时，他下岗待业的弟弟希望在企业谋个职位，父子俩都没同意，80岁的老母亲拍着桌子大骂茅理翔不孝。其实他是一个孝子，但他为了事业的发展，为了支持儿子，他还是咬咬牙拒绝了，他流着泪在母亲的面前长跪不起。

于是，形成了新规矩：所有的亲戚均不能在这个企业工作。现在公司管理团队170多人中，没有一个是家族成员，公司董事会也吸收了一些非家族成员。同时，方太大力推行现场管理、项目负责制、现代营销战略及民主科学决策等现代企业制度。总经理下面五个助理均是MBA学历，年龄均在30岁左右。

对放权一事，刚开始茅理翔接受不了，他从1965年起就当过会计、跑过销售、当过厂长，投身企业30多年，没有一天不把心扑在工作上。突然一下子要他不管事轻松起来，他确实不习惯，正如他坦言：“我开始是想不通的，什么都想插一手。但是，后来在接触了学术界高层人士之后，才感到自己已经到了该退出的时候。”

在父子交接班之初，茅理翔就暗暗给自己提出了要求：“要做一个开明的董事长，也要做一个开明的父亲。”看来，他确实做到了。

匠心独运 大陆“方太”横空出世

方太的名字是儿子茅忠群的创意，方太进军厨具行业离不开儿子的执着，方太在国内同行业率先引入工艺设计也是儿子亲手所为。方太在中国厨具厨房制造业领域与“老板”、“帅康”三分天下，茅忠群功不可没。

茅忠群学习期间用了一年的时间收集信息，剪了大半年的报纸，留下厚厚的几大本与电器相关的资料。1994年，赴日本考察之后，茅忠群发现，日本的厨房电器非常先进，而中国市场出售的厨房电器都非常简陋，要改进的地方很多，茅忠群找到了感觉。

1995年，父子俩在产品选型上出现了分歧：上微波炉，还是上吸油烟机？老子主张上微波炉，因为高科技项目比较容易得到政府的支持。但儿子认为吸油烟机才是明智的选择，因为吸油烟机正大步进入现代家庭，而微波炉尚属可有可无的家用品。亲戚朋友也都支持茅理翔，都说吸油烟机产品已是强手如林，此时跻身其中无异于虎口夺食。3000万元的巨额投资不是小数，弄不好会倾家荡产。但是茅忠群经过市场研究得出，当时市场流行的吸油烟机大部分是模仿国外的产品，普遍存在六大缺点，如果能把这六大缺点改为六大优点，率先满足用户需要，就定能主宰市场。最后儿子茅忠群终于说服了大家，老子茅理翔败下阵来。

紧接着，茅忠群又给茅理翔出了一道难题：飞翔集团必须改名。飞翔，茅理翔与女儿茅雪飞名字中各取了一个字，它是老茅十几年创业的一个缩影，现在刚刚入道的儿子竟然要改写这段历史，父子间一场争吵，陷入僵局。

“方太”的原型来源于香港著名亚视烹饪节目资深主持方任莉莎，她还是美食杂志《方太》的创办人。她的形象是香港、广东以及整个东南亚地区家庭妇女的偶像，吸油烟机若以她命名，将很容易诱发消费者对厨房理想洁具的好感。

“取名风波”没有在父子间升级，权衡再三的茅理翔还是退了一步，认可了“方太”牌子。但他心里不高兴，觉得儿子太固执，心想现实会给儿子一个教训的。岂料，30多家媒体争相报道公认“飞翔”改为“方太”改得好。

这样，茅理翔当年钟情的飞翔集团正式改名为宁波方太厨具有限公司。一句“炒菜有方太，除油烟机也要有方太”的广告语家喻户晓。1998年，方太销售达到2亿元。

三品合一 铸造方太强势文化品牌

在采访中，儒雅的茅忠群还特别跟我们谈到，“产品、厂品、人品”的三品合一构筑了“方太”独特的品牌文化，她是传统儒家思想的企业文化行为，也是“方太”的核心竞争力。同时，茅忠群承认自己在方太崛起后并不重视企业文化，认为说说唱唱的东西没什么了不起，对企业文化传统不以为然。是父亲提醒了他：一年一度的职工文艺大奖赛，自1985年始，就被纳入了企业整体发展大纲。过支年，企业文化在飞翔集团的事业发展中，释放出茂大的能量，帮肋一个以6台冲床起家的民办小厂，发展成为“世界最大的点火 枪生产基地”，并被农业部授予“全国文明民营企业”称号。茅忠群心悦诚服，欣然接受父亲的“品牌兴厂，文化兴牌”的战略思想。茅忠群经过身体力行的实践后认识到，品牌是21世纪企业竞争中最有力的一张王牌，出新牌、打广告、搞促销、建渠道、抓质量，哪一样离得开品牌的文化内涵？因为企业生产的不仅仅是产品，而是在品牌身上，还往往凝聚着很多东西，是对企业内涵由表及里的全面透视，要经得起推敲锤炼，才能赢得消费者的信赖和忠诚。

当我们问及企业文化的执行时，茅忠群有自己的见解。他说，100人的企业，靠家族企业的家长就行了；1000人的企业就要靠制度，要“法制”；那万人以上的企业呢，就得靠文化，文化渗透。很多人觉得企业文化很难执行，其实不是。关键在于最高层主管带头执行、身体力行、以身作则。

在“三品合一”的准则下，方太关心员工、回馈社会、关注弱势群体，积极捐助希望工程、慈善事业。仅2002年一年方太就向宁波、慈溪慈善基金会捐款200余万元。

在营销方面，方太把服务提高到营销战略总方针的地位，在全国各销售网点重点推行“更佳感觉星级服务”工程，在同行业率先开通800免费咨询电话、推出首次清洗免费服务等措施，制定了一套科学规范的售后服务体系，使用户享受到全天候、全方位、高质量、高效率的新型服务，获得了良好的社会效益。

中国神话 创业传承民企的希望

瑞士洛桑商学院教授施瓦斯说：“老一代创业者总以为公司的成功是自己正确领导的结果，却没有意识到每经过一次权利交接，需要做战略上的调整，他们只想让子女照着自己的方针行事，以为从此万事大吉。”

茅理翔也有一段名言：“要让新一代自己去磨练，去压担子，要让他们学会自己给自己压力。老一辈也要允许他们犯一些错误，原则只会把他们束缚，放不开手脚。这样，万一在今后碰到企业危机，他们也懂得如何处理。”这也许是对民企接班人的一些忠告吧！

茅忠群对老一辈企业家的创业精神很敬佩，但他认为企业做到一定程度，需要的是现代管理方法，然而在当前企业特别是民企比较缺乏，家长式的管理方式制约了企业的发展。方太的成功传承，对有自信、有能力的第二代来说，民企传承可以选择和“方太”一样的方式，边创业边接班。而父辈要给他们机会展示才能，通过才能的展示让员工认可。

茅忠群任总经理后，“方太”顺利完成交接班，“方太”每年都以30%的增长速度发展着。2002年“方太”吸油烟机在国内高端市场占有率达到30%以上，2003年“方太”的销售收入超过6亿元，连续7年保持国内同行业第二。2004年最新发布的“方太”品牌价值达20.86亿元。

有关调查显示，全世界家族企业平均寿命不到30年，30%能够生存到第二代，只有10%才能存活到第三代。

如今茅理翔与茅忠群，这对父与子，在传与承的过程中，各自扮演着不同的角色：茅理翔热衷于他的讲课生活，并且他还著书立说（已出版了三本企业管理方面的著作），他决心要把“方太”的文化，自己的研究成果传播至社会的各个角落。茅理翔是一个具有强烈社会责任感的优秀企业家。而茅忠群在实践中探索着“方太”的发展道路，他要把“方太”锻造成为一家满怀激情、令人向往、受人尊敬的世界一流企业。方太父子兵在第二次创业中成功地传与承、胜利地完成了交接班，这是茅理翔、茅忠群父子俩与他们的员工们共同撰写的一个个最经典的新神话。

“让家的感觉更好”是方太广告用语，也是方太经营新观念。茅理翔、茅忠群父子以及他们的家人不仅经营着自己温馨幸福的小家，更在成功地经营着“方太”这个大家。