国学经典记忆方法（精选8篇）
国学经典记忆方法 篇1
1、家长有目的地放，孩子是无意识地听。
2、如果孩子不喜欢听，可以告诉孩子是妈妈要听的，不是让孩子听的，解决孩子心理排斥状态，也可以告诉孩子妈妈听10分钟再给你听好吗？其实在妈妈听的时候孩子也在听，这种方法只是在孩子抗拒的时候解除孩子的心理。也可以把博闻天才国学机放到孩子够不到的地方，放的声音不要太大到吵到孩子很烦就可以了，当成一个背景声音在听。要潜教育。
3、每天听要定时、定内容的听和点读，让孩子养成一种习惯。
4、国学经典、英文经典要重复大量地听，每段听100遍以上孩子就会背了。
5、0-3岁的孩子，例如：早上就听中西古典音乐5分钟和英文经典或国学经典10分钟（具体时间长短要根据自己的家庭、孩子情况而定）。中午听国学经典或音乐（孩子睡觉可以听潜脑音乐，声音放到似有似无就可以了）具体播放时间长短要自己安排。晚上可以听故事和潜脑音乐。
6、3岁以上的孩子，例如：早上可以听中外古典音乐，父母一起床就开始打开博闻天才国学机播放音乐，声音不要太吵到孩子就可以了，孩子醒来时候可以把音乐声音调大一些让孩子一起床就感觉很美好，而不是父母催着马上起床要吃饭上学一样让孩子心烦，在孩子洗刷，吃饭都可以听英文经典，孩子回到家里做作业的时候听音乐当成背景音乐听，晚上听国学经典和故事等。平时也可以和孩子一起来点读认字。家长和孩子一起点读，不要让孩子自己读，一起点读增加了亲子关系，同时也让孩子感觉学习是一件美好的事情。
7、让孩子耳边经常响起高雅，优美，平和的音乐声音。
8、英文经典和国学经典听和点读的时候都要重复，只有重复才能进入孩子的潜意识，每段文字最好听和点读的次数都要重复150—200遍以上。这样就会进入孩子的潜意识让孩子终生不忘，一生受益。
9、学习英文经典先从《儿童文学选》《莎士比亚》开始，国学经典先从《论语》《大学》开始。千万不要今天听这段明天听那段，到最后哪个都没有听完，都没有记住。教育就是要把重要的东西有计划、重复大量地听和读。这样孩子就会记下来，随着年龄的增长，知识的增长，阅历的增加会有不同的理解和感悟，这些经典会伴随孩子一生，指导孩子一生。
国学经典记忆方法 篇2
关键词：中职生,激趣,国文诵读习惯
中华民族历史悠久, 国文经典灿若星河, 这些优秀的文化经典, 凝聚了前辈先贤们的大智大慧、睿语哲思, 是一份宝贵的精神财富。古今中外, 凡读书之法, 有阅读、朗读和诵读, 其中以诵读为本, 诵读经典可以说是古代中国的主要教育形式。
中职阶段的学生, 正处于一个人成长中特别关键的时期。近年来, 随着职业学校办学规模迅速扩大, 中职生人数连年增长, 生源广杂, 学生素质参差不齐, 不少学生在学习、思想、行为习惯、修养等方面都存在较大缺陷。在中职阶段开展经典国文诵读, 对提升中职学生的思想道德、文化素养具有重要意义。那么, 怎样才能使中职生养成诵读经典国文的习惯呢?我认为需要从学生内在主观因素和学校、教师外在客观因素两方面下足工夫, 实实在在走好每一步。
一调动学生的积极性、主动性是养成国文诵读习惯的基础
孔子曾说:“知之者不如好之者, 好之者不如乐之者。”由“知之”到“好之”进而“乐之”的过程, 其实就是兴趣激发的过程。抓诵读, 绝不能靠戒尺, 而要千方百计激发学生诵读的兴趣和热情, 激发学生的求知欲和积极性, 调动学生内在的主动性, 变“要我读”为“我要读”。如何调动学生的主动性, 让他们积极参与、主动诵读呢?
1. 明确诵读意义, 目的激趣
教育心理学的原理表明:让学生明确所做的每件事情的具体目的和具体意义, 是诱发学生学习动机的有效途径。在讲述诵读经典这一活动的目的和意义时, 教师应该让学生明白:现代企业和市场选择人才时看中的不只是学生拥有的证书, 他们更看重其个人的基本素质。曾有一位企业老总说过这么一句话:“一个中职生, 品德好、技能好是‘合格品’;品德好, 技能不好是‘次品’;品德不好, 技能也不好是‘废品’;品德不好, 技能好是‘毒品’。”在如今, 个人综合素养已成为企业用人的第一标准。提高个人综合素养, 诵读经典国文是一个有效途径, 因为中国的古典文学博大精深, 其中饱含浓郁的爱国之情与人文关怀之情, 诵读这些经典作品, 对于提高个人素质和文化修养等方面起着不可忽视的作用。学生懂得了这一道理, 就会产生思想动力, 诵读经典的兴趣也就弥坚了。
2. 运用教学艺术, 活力激趣
诵读经典国文, 重在读中感悟, 但由于中职生普遍文言文功底差, 他们需要在老师指导下先理解经典, 再进行诵读, 这一切都离不开课堂教学。常听人们说, 听一堂好课是一种艺术享受, 对执教者来说, 课之所以上得好, 其“秘诀”就在于成功地运用了“教学艺术”。恰到好处运用课堂教学艺术, 能产生一种迷人的力量, 能把平淡的课堂化为神奇的世界, 最大限度地调动学生学习的主动性和积极性, 让身在课堂的每个人对学习产生浓厚兴趣, 从而专心学习、积极思维, 让课堂充满活力。
一次在讲老子的《道德经》时, 由于时值春天下午的第一节课, 一些学生昏昏欲睡、无精打采。当时正在讲“企者不立”的文意, 看到这种情形, 我当即暂停讲课, 让全班学生都站起来, 说道:“今天我发现不少同学没有精神, 那接下来我们一起来活动一下, 提提精神。大家将两只脚轻轻半踮, 我们比比看, 看哪些同学能站稳。”学生们一下子来精神了, 这时, 全班同学都站得稳稳的;接着, 我让他们将脚再踮高一些, 笑问道:“还能站稳吗?”这时, 有一些同学开始摇摇晃晃;最后, 我让他们用尽全力将自己的脚踮到最高, 大声问道:“还能站稳吗?”看着同学们一个个东倒西歪的样子, 我让他们先坐下, 然后说道:“刚才我们活动的内容其实就是今天要学习的内容, ‘企者’即踮脚站立的人, 人踮起脚来站立, 能站多久呢?所以老子说, ‘企者不立’。”原本有些沉闷的课堂顿时变得轻松、活跃起来, 在这种气氛感染下, 学生们的积极性一下子被调动了起来, 学习经典、诵读经典的热情明显高涨。
3. 及时鼓励表扬, 成就激趣
鼓励和表扬是教师对学生所取得的成绩做出的肯定评价, 在学生诵读国文时, 适时适当地运用表扬和鼓励, 可以调动学生诵读的积极性, 能树立他们的自信心, 激励先进, 鞭策后进, 促使每一个学生在不同水平上的发展, 是帮助学生养成经典诵读习惯的“催化剂”。如当学生诵读经典后, 即使存在个别失误, 教师也可用诸如“虽然……但是……希望……”之类的语言给予表扬和鼓励;如果诵读得好, 老师不妨采用夸张而又充满感情的语气, 如“太好了”“太棒了”等给予激励。表扬的语言应该是真诚、热情、新鲜, 并且富有魅力的, 针对学生在诵读中存在的优点、长处, 不时地通过“表扬”给予“催化”一下, 可以使学生心中充满愉悦的成就感, 从而更加积极地进行诵读。
4. 创设乐学情境, 故事激趣
学生诵读的经典国文主要是文质兼美的古代文言文, 尽管其蕴含丰富的精神食粮, 但对于今天的学生而言, 要充分理解具有一定的难度, 尤其是对于语文基础本来就比较差的中职生, 要理解文意更是难上加难, 甚至有一些学生刚拿到教材, 就以太难懂为名, 产生抵触情绪。这就需要教师创设教学情境, 设置生动的情境, 吸引学生, 调动学生的学习兴趣。在诵读之前, 我经常给学生讲一些小故事、寓言或生活中的案例, 把学生带入探求新知的乐学情境, 引发学生的学习兴趣。如在开始讲老子《道德经》“知羞耻”这一单元时, 我引入《吴下阿蒙》的故事, 让学生从吕蒙“士别三日, 刮目相待”的故事中, 懂得知不足而后知奋发, 才能让自己脱胎换骨, 并同时赢得他人的敬重;我在讲解《闻鸡起舞》《卧薪尝胆》“图自新”的故事时, 让学生从古人的故事里树立发愤图强、战胜挫折的信心等, 收到了不错的效果。
二学校、教师等外在客观因素是培养中职生诵读习惯的关键
1. 校园环境熏陶, 在潜移默化中培养诵读习惯
环境与人的发展息息相关, 两者相互作用、相互影响, “孟母三迁”的故事在这一方面给了我们很好的启示。环境能产生一种巨大的教育力量, 它能在不知不觉中, 给人以熏陶、引导, 给人以约束。对学生来说, 学校是其身处的最主要环境, 对习惯的养成具有重要意义, 因此, 教师可借助学校这一外部环境, 发挥其对学生的熏陶和感染作用, 帮助学生养成诵读经典的良好习惯。
如学校可以利用校园广播站、校园网、橱窗、展板等阵地, 围绕“经典国文诵读”这一主题, 对学生进行宣传、引领;完善学校图书馆设施及藏书, 让学生能在那遨游书海, 与名家对话, 和经典相约;建设科技文化长廊, 在过道、标牌以及教室的墙壁上, 设置名人名言、古典诗词;开展丰富多彩的经典国文诵读活动, 让每一位学生参与到经典诵读活动中……通过这些动态、物态环境的创设, 营造浓郁的经典诵读氛围, 让学生在弥漫书香气息的校园环境中, 受到潜移默化的熏陶, 从而实现将诵读经典变为一种自觉行为、习惯的目的。
2. 教师榜样示范, 通过引导表率培养诵读习惯
在学生的行为习惯养成过程中, 教师的示范作用是对学生最好的教育。教师的引导不仅影响着学生习惯的内容和性质, 而且通过榜样示范的作用, 影响着学生习惯的形成过程。要让学生养成诵读经典国文的习惯, 教师必须先以身作则, 做好经典诵读示范。
做好经典诵读表率, 首先, 要求教师热爱诵读、坚持诵读;其次, 教师可以用富有感情的语言, 声情并茂的诵读, 来感染学生, 让学生在教师的经典诵读示范中感悟语言、想象意境、领会涵义、学会诵读;最后, 只要时间允许, 可以在班级开展诵读活动, 教师也积极参与进去, 并和学生分享自己的诵读感悟、诵读收获, 培养他们对诵读经典的热情。
3. 制定诵读规范, 及时评价促使诵读习惯养成
俗话说, 没有规矩不成方圆。学校和班级是培养学生诵读习惯的主要场所, 但学生的自觉性是有限的, 在习惯养成的过程中, 必须制定相应的诵读规范。比如, 语文教师可以在每节课前安排一段固定时间 (5分钟左右) , 让学生在课堂上诵读经典国文;班主任可以每天安排一段固定时间, 大致10~15分钟甚至更多课时 (根据班级情况调整) , 让学生在教室内诵读经典国文;学校可每周安排一段固定时间, 比如升旗或其他集会时间, 让全校学生诵读经典国文。诵读时, 可视诵读情况作相应规范, 如要求学生读准字音、字正腔圆, 读出节奏、有板有眼, 读出意境, 有滋有味。长此以往, 就可以使诵读经典成为一种习惯。
需注意在执行规范时, 要及时进行评价。评价本身是一种培养良好学习习惯的方法。评价得当, 对习惯的形成有积极的强化作用。评价是一种反馈, 反馈一定要及时。学生诵读有进步, 要及时给予鼓励;发现有不良的情况, 要及时给予提醒。
4. 贵在长期坚持, 教师常抓不懈促使诵读习惯养成
行为习惯的养成并非一朝一夕, 也不是生来就有的。因此, 其养成教育必须循序渐进, 常抓不懈。既不能大刀阔斧, 也不能快刀斩乱麻, 而是在长期的学习和生活中, 通过自我磨炼, 加强修养而形成的。一位外国教育家曾指出:“习惯仿佛一根缆绳, 我们每天给它缠上一股新索, 要不了多久, 它就会变得牢不可破。”美国心理学家拉施里的动物记忆实验研究发现:一种行为重复21天就会变为习惯动作, 而90天的重复会形成稳定的习惯。这一研究表明一个习惯的形成, 必须持续一段时间。因为习惯的养成非一日之功, 人都有惰性, 在习惯养成过程中出现反复也是难免的, 尤其是对学习习惯比较差的中职生。尽管不同的行为习惯形成的时间不同, 但坚持的时间越长, 习惯越稳定。因此, 培养中职生诵读经典的习惯, 不应仅仅停留在一段时间或几次活动上, 必须持之以恒, 贵在坚持, 通过教师长期检查、督促, 促使学生养成诵读经典的习惯。
播种行为, 可以收获习惯;播种习惯, 可以收获性格;播种性格, 可以收获命运。让我们带着学生们一起诵读经典, 帮助他们养成诵读经典国文的好习惯, 让他们在中华历史灿烂的民族文化与坚韧的民族精神中吸收养分, 形成健康、美好、奋发、向上的人生态度。把学生们带上精神丰富的人生之路, 这是我们的义务与责任, 让我们一起努力!
参考文献
[1]梁振桂.试论语文教育与传统文化底蕴的培养[J].广西民族学院学报 (哲学社会科学版) , 2005 (5)
[2]曹明海.语文教育学[M].青岛:青岛海洋大学出版社, 2002
国学经典诵读的策略与方法 篇3
【关键词】国学经典；诵读；策略
文化是民族的灵魂，而国学经典则是文化记载与传承的重要载体，既是传统延续的纽带，同时又是开创未来的阶梯。近年来，国学与传统文化渐渐为国内居民所重视，让孩子读点国学经典的观念普遍开来，诸多教研人士、家长以及学校等，对这方面进行了积极的研讨与探索。
一、国学经典诵读对学生的作用和积极影响分析
（一）有助于培养学生高尚的道德情操
开展国学经典诵读，有助于培养学生高尚的道德情操。在国学经典中，不乏关于“仁义礼智信，温良恭检让”的典故，比如说《三字经》中的孟母三迁、黄香温席、孔融让梨。通过这些经典的诵读和学习，能够加深学生对道德思想品质的思考与探讨，从而有助于培养出高尚的道德情操。通过实践我们也可以发现，自从学生接受国学教育之后，他们开始变得文明、谦让，懂得尊重家長、老师和长辈，校园也因此变得更加和谐、文明；更有不少学生家长反映，孩子们变得更加懂事了，开始主动帮忙做家务，也懂得孝敬父母了。
（二）有助于提升学生的文学素养
国学经典诵读主要是指开展《论语》、《弟子规》、《三字经》、《唐诗三百首》等文学经典的诵读活动。而学生在文学经典诵读过程中能够有效增加识字量、阅读量，这不仅有助于促进语文课程标准中课外阅读任务的落实，同时还有助于中学生语文素养培养目标的达成。学生通过阅读和背诵文学经典，能够大大提升他们的语感，从而更好地感受汉语言的精髓所在，并由此奠定坚实的语文基础。
（三）有助于提高学生的记忆能力
通过诵读国学经典，学生一生的潜能都将得到有效的开发，与此同时还能为他们的一生都打上文化底色，并且随着学生年龄不断增长，他们将会对这些经典有更加深刻的理解与认识，从而惠及终身。在国学经典诵读中，一些经典语言一旦规律性、系统性的进入学生的大脑，他们的记忆潜能也将被唤醒和挖掘，背诵的速度将会越来越快，而记忆能力也会随之不断增强。比如在《诗经·蒹葭》一文中，三句话极其相似，但在开头和结尾处却有场景上的差别和排比上的差别，学生通过诵读，能够学会情景记忆和对比记忆等记忆方法，从而提升自身的记忆能力。
二、开展国学经典诵读的有效策略及方法
（一）课堂教学中加强引导
在初中课堂教学中纳入国学经典诵读课程，每周专门开设一节课进行经典诵读教学。在教学过程中，教师要特别注意课内外诵读的有效衔接，重点是教学学生开展诵读的方法，培养学生诵读国学经典的兴趣，并感悟其中蕴含的人生哲理和思想道德。比如在《闻官军收河南河北》（杜甫）一诗的诵读与讲解中，教师应当先就唐朝后期的历史背景作简单介绍，然后再讲述杜甫这位“诗圣”的爱国忧民情怀，并罗列出他生平所作的一些爱国名篇（春望、蜀相以及登楼等）引导学生去阅读、赏析，并深刻体悟诗人的拳拳爱国之心。
（二）环境氛围中注重渗透
学习氛围与课堂教学环境同样是影响教学效果、学生学习效果的重要因素，因此在国学经典诵读的教学与开展中也要注重环境氛围的营造。具体的措施主要有：首先，打造校园墙壁文化，让其在诵读活动中发挥“润物细无声”的积极作用，尽量在每一处墙壁上都设置一个阅读主题，比如说可以在走廊墙壁上设置“论语”阅读主题，内容简短易于阅读，寓意却又丰富深刻，会不由自主的让人去阅读、去思考。其次，开展“课前一吟”活动，充分利用每天上课前的三分钟让学生们吟诵古诗一首，不仅能帮助学生积少成多，完成诗词文化的积累，同时还助于学生提前进入学习状态，从而提高课堂教学效果。最后，班级内成立图书角、学校开放阅览室，欢迎学生家长利用休闲时间陪学生到阅览室一块阅读等，从而有效拓宽广大师生的阅读空间，增加阅读量。
（三）课外活动中加强转化
教师和学校应当通过多种渠道组织与开展国学经典诵读活动，以有效促进经典诵读教学课程的落实，同时督促学生将所学内容转化为行为品质，以此来提升学生的综合素质水平。具体的诵读活动包括：各类诵读竞赛、广播站设立“诵读经典”专栏、由学生编写经典诗文手抄报、黑板报以及“国学经典赏析”征文活动等等，通过这些活动来激发学生国学经典诵读的热情，给他们展示阅读成果和能力的机会，以此培养他们的兴趣。
三、结语
【国学经典】国学十二道 篇4
1孔子——为人之道
做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能淫，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。做人要知足，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！2老子——处事之道
大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。
“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不为主。” 谦退是保身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法； 寡欲是养心第壹法；勿言无益身心之语；勿为无益身心之事； 勿进无益身心之人；勿入无益身心之境；勿展无益身心之书； 3庄子——养性之道
身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。有所敬畏，是做人基本的道义准则。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次。人生要学会平和心，喜乐心，慈悲心。4孟子——君臣之道
君臣相比，君属于强势，臣属于弱势，其关系由强势君主导。君讲礼，臣讲忠，故君臣之道在于礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。5荀子——学习之道 可概括为七个方面。
一是蜕：学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进展，日渐而月进，并且使之产生质变。
二是虚：虚指的是学习态度。虚者，虚心、谦虚也。
三是一：“一”是专
一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而摒弃一切杂念。
五是积：荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅„„国将衰，必贱师而轻傅。”有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”
七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地得到批评和指正，而日有所成。6孙子——韬略之道
意指文韬武略。中国的韬略思想，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略犹如双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。愿学者得其精髓，重其所用，发扬古道，利国利民。教练不是知识训练或者技巧训练，而是一种拓展信念与视。7管子——教练之道
野的能力和习惯的培养；教练犹如一面镜子，反映当事人的真实现状和局限，同时引发对方看到更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。教练的使命就是——因成就他人而成功！8韩非子——统驭之道
统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂”，带你修炼六个方面的能量，帮妳完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业有成到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。9鬼谷子——权谋之道
权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中使用的一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之按照自己的意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀。权谋天然地不受一切仁义道德、公平正义的约束；它甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性取决于权谋的结果，即所谓“窃钩者诛,窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。10大学——修身之道
修身过程实质上是一个格物、致知、诚意、正心过程。格物就是探究弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，诚意就是赤诚、真诚、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人，因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严个要求自己，完善自己，把自己变成一个道德高尚的人的过程。
11易经——天地之道
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。妳若遵从了——便能遗世独立，飘飘欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中早已注定，天意实属难违。仔细想想，可也不就是这样的么？故，天地之道在于人心。12禅宗——死生之道
国学经典记忆方法 篇5
——以国学经典促进品德教育的策略研究
一、课题的提出
（一）研究背景
1．基于国学经典对品德教育的促进作用的思考
近年来，公共关系对传统文化的兴趣日增，对国学经典的关注越来越强烈。神州大地，经典诵读蔚然成风，这表明了传统文化在新的时代依然具有旺盛的生命力。伴随着传统文化热的兴起，对传统文化的教育也逐渐成为社会关注的热点。国家在清明、端午、中秋和春节四个传统节日里组织开展“中华经典诵读”和“中华赞——诗词歌赋创作”等教育活动，将文化与教育不断融合在一起。实际上，传统文化的弘扬与教育事业的发展本来就是相得益彰的，本质上都是推动人的发展。在教育改革和发展过程中，要善于借鉴和利用这些传统文化资源。教育要依托学校，通过课程、教材、教学等多个渠道直接或间接地进行民族文化的教育与渗透，更好地承担文化传承与创新功能。
2．基于国学经典在学校德育教育中的作用和价值的思考
开展国学经典教育活动是加强中小学生思想道德建设的有效途径。我们所提倡的国学教育就是让学生通过接受国学经典教育，接受传统文化的熏陶，告诫学生怎样做人，怎样提高自我修养。在他们幼小的心灵中不断地产生潜移默化的作用，渐渐地陶冶其性情，变化其气质，开启其智慧，提升其素养，使他们的生命陶溶出某种深度，以维护人性光辉，以塑造人格品质，以造就人才，以陶铸大器。使国学经典成为他们一生高远见识、优美人格的源头活水。
3．基于国学经典与校本德育课程开发的思考
从校本德育课程开发的角度出发，探讨发挥国学经典德育功能的一般原理，通过校本德育课程的开发和研究，把国学经典教育变成一种有目的、有计划、有组织的综合有序的德育课程，发挥传统文化对学生思想道德的浸润作用，并以此行为强化学校德育教育的功能。
4．基于国学经典在学校文化建设中的作用和价值的思考
学校文化就是学校作为一个社会群体特殊存在的样式，是学校的生存和发展方式。学校文化具体表现为学校整体的思想、心理和行为方式，通过学校的教学、人们所重视，国家教育部也开始关注“国学启蒙”。目前，国学启蒙响应者已有很多，在老一辈学者的关怀下，将会成为新世纪文化教育中重要的组成部分。而且，各地实验区的研究都已初见成效，有的经验已经在更大的范内推广，也为我们进行研究提供了一些宝贵的经验。
现在全国各地研究国学经典与学校德育工作关系的不是很多，没有形成小学生国学经典诵读与德育的理论、策略，也没有形成体系。因此，在现阶段研究国学经典与德育关系具有很大的空间和前瞻性。
三、理论依据
1、经典诵读教育的“反刍”理论：
国学经典诵读活动，它的载体是国学经典，它的关键点是诵读成诵。诵读诵读，必须坚持一个基本的关键的原则是：“不求甚解，只求熟读”。这一千百年来流传下来的重要的诵读教育原则至今仍然有用。白酒酿造的原理也可以引入国学经典诵读，因为白酒酿造原理告诉我们，醇香的白酒，往往都是人们等待多年以后才能品味的。这对提高学生的文学素养十分有益。
2、民族文化传统具有广泛性和渗透性，它潜移默化、耳濡目染地影响着人身心各方面的发展。
经典诗文是古代圣贤思想、智慧的结晶，是我们民族文化的瑰宝。它所具有的文学价值以及它所包蕴的人文精神更是毋庸置疑。诵读它，可以修养身心，增加智慧，开启成功之门；诵读它，可以让人懂得认识美、领略美、欣赏美、享受快乐人生。开展经典诵读，有利于使学生树立远大目标，培养正确的价值观和人生观。专家认为，“道德”、“品性”、“气质”等重要价格素养，很难“教”成，靠的是“陶冶”、“熏习”或“耳濡目染”、“潜移默化”培养出来的。经典教材中皆是美心美文，嘉言懿行。让学生熟诵于口，濡染于心，会使他们在不知不觉中提高品性和修养，比单纯的说教效果要好得多。这对于提高小学生文化修养与道德修养、提高儿童的品质养成及爱国情操有重要的意义。
四、研究基本内容、重点及难点
1、将国学经典纳入校本课程，开设国学课。学校制定了校本课程开发方案和各年级国学教育的具体目标。安排三至六年级每周一节课为国学课程，将国学精髓《三字经》、《弟子规》、《论语》作为我校各年级的“经典诵读”校本课程，的育人环境，培养学生的人文素养和行为习惯，使学生在日常学习与生活中接受传统文化的熏陶，在幼小心灵里埋下经典国学的种子。以陶冶学生的情操，丰富学生的思想。让学生在国学经典教育的特定氛围中去体验、思考、理解、感悟，净化灵魂，升华人格，完善自我，从而懂得既要学好知识，又要学会做人的道理。
难点：探讨发挥文化经典的德育功能的一般原理，特别是在教育主题的确立、文化经典的选择、内容的序列化与系统化、正规课程与非正规课程之间的整合。
五、预期目标及任务：
1.通过课题研究，挖掘国学经典所蕴藏的伦理道德资源，推进本校德育特色建设。
2.通过经典诗文诵读，循序渐进地让学生接触名家名段名篇，精心编制经典阅读篇目，帮助学生汲取中华传统文化中的精华，唤起国家认同感和民族自豪感，为他们形成积极的人生观和价值观打下良好的基础。
3.让学生在广泛参与中加强对国学知识的领悟，培养对中华文化的兴趣，以促进德行的熏陶，培养高雅的气质，为基础教育注入新的活力。能给孩子们以精神上的滋养、激励、慰藉和启示。在无声的滋润与熏染中给孩子重要和深远的影响，达到正礼修身育人的目的。经典教育深入到课内，渗透到课外，贯穿于教育教学活动和育人的全过程，使学生具有了深厚的文化积淀，使经典育人“生根开花”。
4、师生素质明显提升，办学水平明显提高。教师的一朝一夕，一举一动，一言一行都展示了明显的特点——国学经典。学生陶冶了高雅情趣，开阔了胸襟，帮助学生养成了良好的行为习惯，培养了开朗豁达的性情、自信自强的人格、和善诚信的品质。学生的自律和行为规范能力有了意想不到的变化。
依据先进的教育理论，从实际出发，对学校的德育发展做出全面的设计与规划，把诵读国学经典纳入学校德育课程之中使之系列化、规范化、科学化，把诵读国学经典与学校文化建设统一起来，通过诵经典、学国学，创建在文化上具有自身特色的个性化学校。本课题的主要任务概括为以下四点：一是，抓住国学思想精髓，与引领德育工作相结合；二是，抓住经典教学理念，与构建和谐课堂相结合；三是，抓住传统文化底蕴，与打造魅力教师相结合；四是，抓住圣人思想光芒，与校园文化建设相结合。
（1）成立课题研究小组，落实分工，制定课题研究实施方案和研究计划。（2）组织课题组成员学习有关国学经典方面的文献资料以及全国其它学校在国学经典诵读方面的宝贵经验和研究成果。
（3）落实技术课程的研究
2．实施阶段：（2018年3月——2018年12月）
主要工作是进行问卷调查、实地考察和访谈，收集数据，整理数据；全面开展课题的具体研究，通过理论研讨、指导与培训，展开对课题的实践研究，注意收集资料，形成阶段性经验总结等。
3、（2019年1月-2019年11月）结题验收
（1）根据调整后的工作计划，进一步进行课题的研究。
（2）对前面两阶段的研究进行全面总结，形成文字资料，包括课题工作总结、教师研究论文、案例等。
（3）做好结题的相关工作，归类整理和汇编研究成果。
九、课题成果形式
1、结题报告
2、教师论文集、案例集（包括教师发表的论文）
3、课堂教学成果光盘
4、经典诵读教案集、校本教材
南漳县武安镇西关小学
国学经典与教育 篇6
通过这一段时间的学习，我深深地感受到中国之所以成为世界上唯一一个文化绵延五千年而没有中断的国家，也是因为国学文化一直贯穿于每一个中国人的成长历程。
我学习《论语》的收获是很大的。在论语中，孔子表达的“学”，不仅仅是读书学知识，而是泛指学习做人处事的道理。孔子一生热爱学习，而且乐此不疲，一直到了晚年还刻苦钻研非常深奥难懂的《周易》，故有“韦编三绝”的美传。
孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。其次，学习要“默而识之，学而不厌”。即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，是要专心致志，知难而进。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为世俗所累。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。在教学中，我们更要鼓励学生树立远大志向，但学生树立志向后，又为这个志向做出了什么呢？我们是否只是鼓励学生凭空说出的一种空想呢？这个恐怕有人很少考虑。远大的志向谁都能说出很多，也能说得很大、很远，但关键是要看看是否能付诸实际行动！
在实际教学中，我们却对“远大”的理想大加赞扬，对现实的理想“哂之”又“哂之”，认为这是学生胸无大志的表现，没有出息的表现。好象他做的都是小事，没有什么舍己为人的大理想。但是他的内心是充盈的，他的理想是现实的，可行的，不是空洞的，不着边际的。比如：我们教育学生爱国，怎样做才是爱国？什么样的行为是不爱国？学生心目中有没有一个完整的定位？有的教育专家提出：学生能主动捡起一片纸，这就是爱国！所以我们教育学生励志，不妨把眼光收回来，放在眼下能付诸行动的，哪怕为了理想只迈出一小步。“人有多大胆，地有多大产”的年代已经过去，励志要切合我们的实际，不能盲目地做“假大空”的文章。
学习《国学》有以下感悟：
一、学习国学可以提高自己的素养 “修身、齐家、治国、平天下。”修身是一切的根本，欲修其身，先要获得完善的知识，只有用知识武装自己，完善自己，提升自己的德行，才能再谈家国天下。正所谓千里之行始于足下，再远大的理想，再美好的打算，在没有实现之前一定要先把眼前的做好。知识能够让你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之处从而去完善。比如；在工作中，我们要做的不是发怒不是指责，要从自身找不足，或是制定一个短期和长期目标，放在一个最显眼的位置，能够时时的看到，这样你就能比较容易的实现目标。
二、《国学》让我学会感恩
子曰:“弟子,入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”这句话的意思是说：孔子说：“学生，在家里孝顺父母，在外要敬爱兄长，做事谨慎而诚实，博爱众人，而亲近仁德的人，躬行实践之后有剩余的力量，再去学习《诗》《书》等经典。”通过学习《国学》，我明白了许多人生道理，如对自己的父母应该以感恩的心去对待；对有困难的人应该从乐于助人的心去对待；对犯错的人应该以宽容的心去对待……在一切日常生活言语行为中要小心谨慎，要讲信用。孩子从小就被教育要讲礼貌,尊敬长辈等。它在教我们如何做一个善良的人、做一个孝顺父母的人、做一个有礼貌的人。可以说，国学知识里面对人生道理仿佛是指明人生方向的一个指南针，在你看不清前方时，为你拨开眼前的迷雾，为你指出正确的方向。
《国学》是我们中国人特有的国粹，它承载着中华五千多年的文化内涵。今后, 我要多加学习，让“国学经典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生轻松而洒脱。作为中国人，我们应该以此为傲，也希望大家能继承并发扬中国传统国学文化，使其在历史的舞台上熠熠生辉、永不衰竭！
读国学经典悟师道
古人云：“开卷有益”，读书，能让绵延的时光穿越我们的身体，能让我们的身后耸立起人类文化的巨石，能让几千年来积淀的智慧在我们每个人的血液里汩汩流淌。自学校开展诵读经典活动以来，在教师中引起了强烈的反响，部分教师对中国古典文化有了深刻的认识。
在不同年级开展诵读《弟子规》、《三字经》、《千家诗》、《论语》等经典。学校是教书育人的地方，特别是育人尤为重要，现在孩子不知道孝敬父母，尊敬师长，自私自利，讲究吃穿，乱花零钱。学校是教书育人的地方，特别是育人尤为重要，现在孩子不知道孝敬父母，尊敬师长，自私自利，讲究吃穿，乱花零钱。因为每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，从出生到上幼儿园、上小学之前，没有一个系统的教孩子行为规范的教材，孩子不知道怎样做，更没有人按照规范要求或训练孩子。因为每家的孩子都生活在三口或五口之家的大人圈里，从出生到上幼儿园、上小学之前，没有一个系统的教孩子行为规范的教材，孩子不知道怎样做，更没有人按照规范要求或训练孩子。自从我们开展了经典诵读后，才感觉到经典是教孩子如何做人极好的教材，它弥补了现在教材不能塑造学生人格的缺憾。自从我们开展了经典诵读后，才感觉到经典是教孩子如何做人极好的教材，它弥补了现在教
材不能塑造学生人格的缺憾。
经典之作是精神财富，只要阅读，便不会空手而归，它会馈赠给我们珍奇的宝贝。在儒家文化中蕴涵着我国大量的传统美德。《论语》是儒家的经典，常言道：半部《论语》打天下。两千多年来，它影响着一代代中国人。学生通过读经典，从各方面都有了变化，知道孝敬父母，尊敬师长了。中国具有五千年的文明史，古老的经典文化被外国人当作宝贝研究学习。可是我们是炎黄子孙却把老祖宗留下的好东西丢了，这不能说不是一种遗憾。可是我们是炎黄子孙却把老祖宗留下的好东西丢了，这不能说不是一种遗憾。今天当我们真正走进经典时，才知道它的真正内涵。今天当我们真正走进经典时，才知道它的真正内涵。它是做人的根本，为人之道。它是做人的根本，为人之道。小学生就像一块海绵，他只会吸收不会选择。小学生就像一块海绵，他只会吸收不会选择。我们教育工作者就应替孩子选一些好书，让孩子从中汲取营养。我们教育工作者就应替孩子选一些好书，让孩子从中汲取营养。如果这块阵地我们不用经典去占领，那么，广告、电视节目及电脑游戏就会伴随孩子的成长，结果就会出现许多问题孩子。如果这块阵地我们不用经典去占领，那么，广告、电视节目及电脑游戏就会伴随孩子的成长，结果就会出现许多问题孩子。他们浮躁、厌学，心理不健康，离家出走等现象会越来越多，这不得不使我们反省我们的教育.他们浮躁、厌学，心理不健康，离家出走等现象会越来越多，这不得不使我们反省我们的教育。教育就是要从大处着眼，从小处入手，塑造学生健全人格。塑造学生健全人格。国学经典是培养学生做人的好教材。经典是培养学生做人的好教材，同时也是铸造良好师德的好范本。
记得曾经有人这样评价：“《论语》是昂贵的古董，它不受时间与空间的影响，越看越美。从任何角度上看都觉得有新的发现。” 那么我们从师德的角度上来品读《论语》会有哪些发现呢？这样会使一个
人受用终生。
学校是教书育人的地方，特别是育人尤为重要，现在孩子不知道孝敬父母，尊敬师长，一、身为人师，应言传身教，以身作则。
教师的一言一行无时无刻不在直接影响着学生。言教重要，身教更重要。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孔子认为教师的道德行为和作风正派，就是不发命令，学生也会执行；教师本身行为不正，即使下命令，学生也不会听从。
孔子不仅是以身作则的提倡者，更是这一原则的实践者。教师要以身作则，把言教和身教结合起来。孔子强调的是身教，教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样。要求学生做的，自己必须先做；不让学生做的，自己首先不做。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师的榜样作用才能得以发挥。平时，常常有这种情况：父母说的话孩子未必听，但却肯听我们老师的。教师在学生心目中往往是很神圣的，所以教师更应该严于律已。正人先正已，正已是师德的基础，不能正已，也
就无所谓教师的垂范作用。
二、身为人师，应学而不厌，诲人不倦。
孔子说：“学而不厌，诲人不倦。”就是说教师对自己要努力学习，永不满足；对学生要勤奋教导，不知疲倦。《论语》引孔子的话说：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓去尔已矣。”他说，如果说到圣与仁，那我怎么敢当！我只不过是学习和工作从不厌倦，教诲学生总不知疲倦，那是可以这样说的。
至于已经从教多年的教师，更应该深入实践孔子“学而不厌，诲人不倦”这一重要的思想，将之作为我们的师德原则，使之经久弥新，发扬光大。
三、身为教师，应爱生如子，知人善教。
学无止境，教也无止境，教师应当坚持教学相长的原则。从教师方面讲：教的过程也就是学的过程，教与学是彼此相长、互相促进。不断提高教学的水平。老师通过教学感到困难，发现自己知识的不足，从而督促自己再努力学习提高，有时不能深入浅出的传授知识，觉得自己水平还很不够，需要虚心学习，这就是“教然后知困。”“知困”然后才能“自强”。从学生方面讲：学生从老师的教中获得知识，但需要自己刻苦钻研，努力学习，才能不断提高。学习是一种内在活动，越学兴趣越高，眼界越开阔，也就越感到自己的贫乏，从而发奋学习。
孔门师生之间感情相当深厚，关系十分密切融洽。孔子对学生充满了爱心。学生生病，孔子亲往探视，例如，“伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：‘亡之!命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”关爱之意溢于言表，师生之情如同父子。颜渊不幸病死，孔子
极其悲痛，“哭之恸”。
在《论语》里对曾经犯过错误的少年，孔子表现出宽宏的胸怀。他说：“人洁以进，于其洁也，不保其往也。”意思是说人家已经去掉了污点而进步，就要赞许他的洁净，对他的过去不应该抓住不放。在平时我们常常会遇到一些“不顺眼”的学生，其实，他们的心灵深处更需
要老师的呵护。
在中国古代称学生为弟子，在老师的眼里学生既是徒弟也如子女，而在学生眼里的老师是一日为师终身为父。《论语》一方面表现出孔子对弟子们的关怀爱护，另一方面表现出弟子们对老师的敬爱尊重。这就形成了一种严肃认真而又亲切自然的师生关系，它是中国教育史上的优秀传统。热爱教育，爱生如子，对教育事业表现出充沛的精力和毅力，这是我们教师应具备的情感意志品质，是对学生进行素质教育的必
要条件，也是师德的重要内容。
我们应当庆幸，先贤们穷其毕生精力为我们留下了那么多有价值的经典之作，同时我们更应当庆幸，在有生之年中能够结识这些经典之作。它们开启了我们混沌未开的心灵，教我们明辨是非，教我们感恩，教我们为人处世的方法，教我们如何去选择，它们还教我们如何思考，让我们变得睿智。既然如此，我也没有别的话可说，惟有轻轻地喊出：
论国学经典教育——引经典入课堂 篇7
当21世纪翻开新的历史篇章时,国际上掀起了“软实力”的竞争,各国文化争奇斗艳。各种“申遗”运动使我们看到占领文化的高地是现代国际竞争的一种新的气象,人们更关注一国的民族魅力、文化气息、历史积淀,而不仅仅是GDP。如何使中华民族在竞争中独树一帜,具有鲜明的自我和独特的魅力成为当下热议的话题。盲目的“拿来主义”已经不能得到人们的认可,只有重拾中华之魂———国学经典才是最有效最可靠的方式。
“少年智则国智,少年强则国强”。梁启超在其《少年中国说》中热情洋溢地赞颂了少年是一国崛起的力量。作为民族的希望,少年一般被认为是可塑造的未来之才,而塑造的方式既取决于一国的发展理念,又决定了一国的发展前景。因此,国人首先要树立正确的国学经典教育观念。一般认为,通过基础教育,即中小学的语文教育课程来实现,是长远而有效果的传统文化教育。(1)其次要在大学开展国学经典的通识课程,但是经典教育在中小学教学中的实施现状却不容乐观,大学教育中的“经典”含量更是不足。
一、经典教育的现状
近年来,社会上有一股“国学热”逐渐蔓延开来。继《百家讲坛》推出“于丹《论语》心得”、“解读弟子规”等节目后,国学经典读物更是受到社会的热捧。各地中小学开始着重推出国学经典诵读课。清晨走进校园,朗朗书声不绝于耳,但却给人一种形式化的感觉,学生会不会背诵经典成了当下最为广泛的评价标准,而背诵之余对于经典的解读却远远不够。至于翻译作业,学生买一本翻译词典就可以应付,但是翻译书籍的准确性却不能令人完全信服。如果没有对语境的再现体验和深国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史,等等。”
中国是佛教的第二故乡,佛教在历经两千年的过程中,自身得到了极大的、有益的发展,同时也融入了中国文化的各个层面,影响着中国文化的各个领域,产生了大量优秀的文化财富,成为了中国传统文化中一个不可或缺的重要因素。
作为人的一种精神寄托,佛教不会因为封建社会的过去和科技文明的发展而消逝,正相反,作为反省人的内心的深刻哲学思想,佛教会有更大的发展空间。现代社会的人们,在了解佛家文化过程中,应该去其糟粕,取其精华,将其有益的一入把握是无法真正领会国学的内涵的。除了形式化的背诵以外,还有一种暗藏于学校和社会的功利心态。部分学校的应试教育指标、家长的攀比风气都在驱使或者说强迫学生追求背诵的数量与准确性,而各种竞赛手段更为国学经典抹上了一层功利性的色彩。这些流于表面的形式不仅没有抓住经典的本质,而且使经典成为一种商业化产品,使经典教育变成经典背诵、经典比赛。这种教育方式不仅使经典内涵严重流失,而且使学生产生了厌恶、漠视经典的情绪。
在大学高度专门化的教学中,更难见到经典教育的一席之地。除去那些与国学经典有关的专业外,其他专业尤其是理工科专业几乎没有涉及任何国学经典的再熏陶。大学生脑海里残留的还是初高中时期那些背过但还没能完全理解的经典。对经典的理解不是一时一刻,而应该是一生一世。只有随着年龄的增长,理解才能加深,受益才能匪浅。大学里既无经典课程的要求,又无兴趣的驱使,学生多半是精于科学,而荒于人学;精于电脑,而荒于人脑;精于网情,而荒于人情;精于商品,而荒于人品;精于权理,而荒于道理。(2)继而才有了中国人民大学校长纪宝成犀利的疑问:“大学何为:生产有用的机器?锻造和谐的人?”不得不承认一些大学在忽略人文教育的实践中造成了很多现实的社会问题。
二、如何使经典走进课堂
1. 中小学课堂中的教与学
(1)确定什么样的内容可以进入课堂。上个世纪对于经典的批判并不是完全错误的,古代经典中必定有落后的、不符合现实发展的内容。任何经典的传承都包含了对其不断选择、不断修正的过程,关键是要站在更加客观、科学、以人为本的角度去修正,保证选择的内容符合中小学生的智力水平和理解能力,贴近他们的生活实际。由于年代久远,国学经典中的精义已经不能体悟,因此我们引入课堂的内容不能太脱离现实。同时,国学经典的学习应该是一个细水长流,循序渐进的过程,虽然各学科的教授过程中会穿插一些国学知识,但却是只语片言、支离破碎的。因此,国学的学习需要建立一个系统的体系,让学生真正了解国学的框架内涵。背诵依然是国学经典学习一个不可忽视的手段,无论课堂形式变得多么时尚,基本功必须打好。当然背诵必须有层次划分,对于低年级的学生,要选择朗朗上口、简单易懂的经典段落;高年级的学生可以加大难度,而那些本身拗口晦涩的段落则不宜背诵。同时教师可以结合礼仪、感恩、励志等教育活动帮助学生理解,使背诵活动更丰富,更系统。
(2)国学的学习需要足够大的自我思考和表达空间。经典是整个民族和个人生命的源头活水,人人皆可从中取得有益成分。在理解上,必然是千人千面而非千人一面。(3)“灌输”面继承下来,进一步发展改善,丰富中国传统文化内涵。
参考文献:
[1]王莹.佛教与中国文化浅析.长春理工大学学报(高教版),2010.5(4).
[2]赵凌宇.佛教与中原文化.中央社会主义学院学报,2009.3.
[3]鲁迅.中国小说史略.中华书局,2010.1.
[4]赵朴初.佛教与中国文化的关系.中国宗教,1995.
[5]苗欣宇,马辉.仓央嘉措诗传.江苏文艺出版社,2009.8.
高校图书馆文献资源建设与评价
徐
(衡水学院图书馆,河北衡水
摘要:本文主要阐述了高校图书馆文献资源的概念和特征,提出了文献资源的建设原则和发展规划,以及文献资源、数字资源的评价标准。
关键词:高校图书馆文献资源建设规划评价标准
作为知识和人才高度密集的高校,是文献最主要的创造者和使用者,为了满足高校师生的教学科研的需求,高校图书馆应该根据现代文献发展形势和师生的文献利用方式,在文献资源建设和评价方面多下工夫。
1.文献资源的概念与特征
图书馆工作的一个基本要素就是文献,它是人类传递知识情报的重要手段,是文献资源建设的直接对象。因此,全面掌握文献的概念和特征,才能有效挖掘高校图书馆文献资源。
1.1文献资源的概念
文献资源的概念和其他概念一样,是个逐步发展、逐步完善的过程。文献资源是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段,是人类社会活动中获取情报的最基本、最主要的来源,同时也是交流传播情报的最基本手段。我们可以把文献资源式的教学方法应当摒弃,老师更多的应该是扮演互动者的角色,引导学生主动获取知识,鼓励学生持有不同见解,从而激发他们深入探索的兴趣。与古人对照,于身心证解。(4)另外课堂教学中应当用一种现代视角来阐释经典文本。经典存留久远,其内在精义已经被不可避免地固定化,多元化审美视角无法突破这个壁垒。学生觉得经典都是些“老生常谈”、“老黄历”,毫无功用。囿于固有的价值体系而不去关注现实的社会变化同样会导致经典文化的流失。因此,经典的重新“构建”尤其重要,新的话语符号应当用来诠释经典文字,一些电视学术类节目正在致力于这方面的努力,但是最有效的传播渠道仍是在学校学习中,因为学校教育在赋予经典现代意义的同时,也赋予了其强大的生命力,这是经典文化不断延续的一股力量。
国学教育中老师是一个至关重要的因素。作为“言传身教”的主要实践者,可以说老师的作用甚于课本,他们的国学素养直接影响学生以后进一步的学习和发展。而现在的老师大多是在批判传统的教育下成长起来的,在理解与讲解过程中倾向于使学生以同样批判的眼光看待传统文化。因此,为国学“正名”,重新客观地评价国学的历史文化地位尤为重要。另外,国学内容博大精深,这就要求老师必须对国学经典进行深入细致的研读,充分理解和把握其内涵与外延,这样才能应对学生的疑难问题。同时教学过程应当富有创造性,不要老调重弹,教师最好可以结合自己的人生体验,独抒新见,进而赋予国学以生命力,赋予学生创新力。
(3)“知行合一”的理念必须贯穿于课堂与生活。国学教育的重点并不是教人会背会写,而是会行会做。只知不行,纸上谈兵,最终将导致学生无法形成解决实际问题的能力。这也可以解释为什么现在的学生成绩很好,但是在为人处世上却总是表现不佳。而只行不知则会导致更为严重的后果,一是学生自身发展受到阻碍,因为缺乏知识的积淀,不可能创造出更高的人生价值,只能满足基本生活;二是对社会发展不利,一个没有人文教化的人由于自身的狭隘,更倾向于为害社会。因此,国学教育的评价体系应当更多地考虑学生践行国学精神的状况,学校可以为学生创设充分发挥其主动自觉性的活动,
华
理解为:用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一种载体,或者是知识通过某种具体的表现形式而展现固化。它不仅包括各种图书和期刊,而且包括会议文献、科技报告、专利文献、学位论文、科技档案等各种类型的出版物,甚至包括用声告、图像及其他手段记录知识的全部现代出版物文献资源的特征。
1.2高校图书馆文献资源的特点
高校图书馆的文献资源主要分为三类:印刷版文献资源、缩微型文献资源及数字资源。其中印刷版文献资源,具有出版数量大、增长速度快,便于携带、保存及阅读的特点,不过它占用空间较大,在检索与传递方面比较笨重;而后面两种资源具有存储量大、占地小,不过阅读不方便,利用率也相对较低。依赖网络的数字资源具有数量庞大、种类繁多、对网络设施的依赖性较大、检索与传递速度快、更新及时的特点。
2. 文献资源的建设规划2.1文献资源的建设原则
面对知识激增、信息爆炸的新局面,高校应该根据本校的办学规模、办学水平、学科特色、经费投入、读者特点和需求等例如社区义务服务、环保活动、虚拟课堂等,既可以在活动中对学生进行评价,又可以教会学生思考和处理问题。
2.对大学国学经典教育的建议
提高大学生的国学素养,将国学教育制度化只是一个起点,然而这个起点在目前看来还存在一定的难度,很多高校通过开设国学选修课逐渐扩大国学的影响。这不失为一个稳健的办法,但是硬性的评价方式也要继续完善,力求形成一个“教—学—评”的完整过程。在这种体系中,学生根据教学计划,在教师的指导下,充分利用学分制的灵活性,实行跨学科选课,使学生有更多的选择余地,自由发展,在交叉学习中拓宽知识面以提高综合文化素质。(5)同时,大学课堂更注重思辨与论证,老师通过构建自己参与者的角色,在引导中尊重学生的智慧成果。注重小组合作学习、课堂汇报等形式,使枯燥的课堂变成知识交流的论坛。另外,学校可以通过讲座、学术活动、文化节等形式拉近经典与学生的距离,从而培养学生对国学经典的好感。
注释:
(1)王丽娜.民国时期国学经典的教育观念变迁研究———兼沦当下中小学之国学教育问题[D].四川师范大学,2012.
(2)程林.通过学习古代经典提高大学生的人文素质[J].教育与职业,2008(24)79.
(3)许家星.经典教育性质分析、存在问题与发展方向[J]广东教育,2010(2)22.
(4)同上
(5)程林.通过学习古代经典提高大学生的人文素质[J].教育与职业,2008(24)79.
摘要：随着中国教育事业的不断发展,国学经典教育逐渐受到社会的广泛关注。作为中国传统文化的重要组成部分,国学正在以其独有的魅力影响每个人,复兴国学无疑是中华民族在21世纪的一个重要任务。但就中小学及高校的国学经典教育来看现状并不乐观,如何用恰当的方式将国学经典引入课堂是当下教育机构需要关注的问题。
关键词：国学经典教育,基础教育,国学教育制度化
参考文献
[1]王丽娜.民国时期国学经典的教育观念变迁研究——兼沦当下中小学之国学教育问题[D].四川师范大学,2012.
[2]程林.通过学习古代经典提高大学生的人文素质[J].教育与职业,2008,(24)79.
[3]许家星.经典教育性质分析、存在问题与发展方向[J].广东教育,2010(2)22.
①王丽娜.民国时期国学经典的教育观念变迁研究——兼沦当下中小学之国学教育问题[D].四川师范大学,2012.
②程林.通过学习古代经典提高大学生的人文素质[J].教育与职业,2008(24)79.
③许家星.经典教育性质分析、存在问题与发展方向[J].广东教育,2010(2)22.
④同上
记忆中的“国学”和“大师” 篇8
一个从日本人那里借来的概念
关于国学的定义，到目前为止，学术界尚未有统一明确的界定。一般来说“国学”又称“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。这种泛指，意味着所有传统的东西，似乎都可以纳入国学范围。
而就字面意思来说，“国学”最早指的是“国家办的学校”的意思，在古代，它又称“国子监之学”。宋代，朱熹主持白鹿洞书院，但是在朱熹之前，这个地方不叫书院，而叫“白鹿洞国学”，它的意思是“国家办的学校”。后来朱熹把它接管过来，改为书院，是受宋代流行文化的影响，因为在宋朝，书院，也就是民办学校，开始繁荣起来了。
现代意义上的“国学”概念是在与西学的对比下产生的。在魏源和张之洞那里，他们使用的是“中学（中国之学）”这个词，所谓“中学为体，西学为用”，算是一个小小的妥协。然而想以国学为根本，来驾驭西学，这种想法最终证明是失败的。现代汉语中的很多词，都是从日语中借用而来，现代意义上的“国学”一词，很有可能也是这种情况。在江户时代中期，日本思想界一部分人，如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究，以探明本土的固有文化，遂有“国学”之称。章太炎于1906年9月在东京发起“国学讲习会”，不久又在此基础上成立了国学振起社，他使用的“国学”这个词，就是直接从日语中拿来的。章太炎在东京开起的国学培训班，那很有可能是100多年来水平最高的国学培训班，鲁迅、钱玄同都是这个培训班的学生。
鲁迅的国学造诣相当深厚，不过他认为国学救不了中国，所以一直提倡青年不要读中国古书。1917年的新文化运动，陈独秀等文学革命派就认为，所谓国学，其实恰恰是阻碍中国进步的东西，必须打倒。胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”，力图从中国传统文化中找出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1934年，老年章太炎在苏州创办章氏国学讲习会，对国学做了总结性的讲解。他对上述幾次演讲经过记录整理，出版了《国故论衡》《国学概论》《章太炎国学演讲录》等书，在上世纪二三十年代影响很大。章太炎所谓的国学，分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，由此可以看出他对国学范围的界定。
1949年新中国成立后，随着批判胡适买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上世纪八十年代后，在各种思潮日新月异的情况下，“国学”开始出现在人们的视野中，并在九十年代以后，声音日渐响亮，随即又在海内外以前所未有的热度火起来。
钱穆：最后一位国学大师
最近一百年来，如果要论国学大师的话，除了章太炎，可能就是钱穆了。而钱穆，被称为“中国最后一位士大夫、国学宗师”。
无锡钱家是真正的名门望族，出了很多优秀的读书人，虽然钱穆与钱钟书父亲钱基博不是同宗，但也相熟。钱穆小时候，同族长辈钱伯圭有一次看他在读《三国演义》，就告诫他别读了。钱伯圭毕业于南洋公学（上海交大前身），非常有见识，他更借此教诲道：“此等书可勿再读。此书一开首即云：‘天下合久必分，分久必合，一治一乱’，此乃历史走上了错路，故有此态。若如今欧洲英、法诸国，合了便不再分，治了便不再乱。我们此后正该学他们。”此番话给当年的钱穆以极大的震动，日后他在回忆此事时说：“余此后读书，伯圭师此数言常在心中。东西方文化孰得孰失，孰优孰劣，此一问题围困住近一百年来之全中国人，余之一生亦被困在此一问题内。”
一个国学大师的养成，和名师栽培是分不开的。钱穆读中学时，一次地理考试，只有4道题，满分100分，每道题25分，钱穆拿到试卷后，从第一道题开始审题，审到第三道题的时候，他兴奋了，原来这道题的内容是关于长白山地势军情的，他对这个问题一直很感兴趣，此前曾读过很多这方面的资料，所以看到这道题之后，便情不自禁地开始答题，完全是兴之所至，洋洋洒洒尽情挥毫。交卷的铃声响起，可他只顾着全神贯注地答第三道题，其它三道题，他一个字也没写，但已经来不及了，只好悻悻把卷子交了上去。按照常理推算，钱穆的这次考试，是不能及格了，因为他只答了1/4的题，即使那道题给他满分，他也只能得25分。可是，卷子发下来后，钱穆惊讶地发现自己竟然得了75分！原来，负责这次判卷的是史学大师吕思勉，他通过这一道题，看出了钱穆在史学方面的潜力，对之大加鼓励。后来，钱穆与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为“史学四大家”。
在先秦诸子研究方面，钱穆也早早达到了当时的顶峰。钱穆在苏州时，曾与到苏州中学作学术演讲的胡适见过一面。当时胡适是他景仰不已的一代学人。钱穆对诸子学的研究，有不少得益于胡适的启发。而胡适对钱氏也“尊重有加”。钱穆在北大史学系讲中国上古史（先秦史），有人问胡适关于先秦诸子事，胡适总是说可去问钱穆，不要再问他。这件小事说明胡适谦虚的一面，但也说明钱穆在这方面的功力已经深厚异常。在不同场合，钱穆都推荐了这样七本书，从中可以看出他心目中最重要的“国学经典”：“首读《论语》，次之《孟子》，再次《老子》，再者《庄子》，第五《六祖坛经》，第六《近思录》，第七《传习录》。中国传统所讲修养精义，已尽在其内。而且此七书不论你做何职业，生活如何忙，都可读。”今天，喜欢国学的人，不妨先从这七本书读起吧。
人们推崇钱穆是一代国学宗师，除了他在中国古代史学、子学、经学等方面的成就外，还和他个人的传奇经历分不开。钱穆是一步一步靠自学铸造辉煌的典范，他从20世纪初期的江南乡村走出来，靠自学成为当时北京大学最著名的三教授之一。钱穆最高的文凭仅为高中（尚未毕业），完全是靠自学成才的。1930年，因顾颉刚的鼎力相荐，才使他离开乡间，北上燕京大学，开始任国文系讲师。燕大是当时中国有名的大学，是钱穆心中向往的地方。他早年常以未能进入燕大读书为憾，此次能到燕大执教，自然乐于接受。当时校务主要由监督司徒雷登主持。一天，司徒雷登设宴招待新来教师，问大家到校印象。钱穆在会上直抒己意：“初闻燕大乃中国教会大学中之最中国化者，心窃慕之。及来，乃感大不然。入校门即见‘M’楼、‘S’楼，未悉何义？此谓中国化者又何在？此宜予以中国名称始是。”事后，燕大特开校务会议，讨论此意见。校方最终采纳了钱穆的建议，改“M”楼为“穆”楼，“S”楼为“适”楼，“贝公”楼为“办公”楼，其他建筑也一律赋以中国名称——这可能就是“国学家”的自觉。
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钱穆是一位杰出的教育家，他做过小学教师、中学教师、大学教授，又成功地创办新亚书院——香港中文大学的前身。他的弟子遍及海内外，邓广铭、何兹全、严耕望、余英时等钱门学子也已誉满学界。钱穆在晚年时这样说：“我自七岁起，无一日不读书。我今年九十三岁了，十年前眼睛看不见了，但仍每日求有所闻。我脑子里心向往之的，可说只在孔子一人，我也只是在想从《论语》学孔子为人的千万中之一二而已。别人反对我，冷落我，我也不在意。我只不情愿做一孔子《论语》中所谓的小人。”这段话中所流露的倾向是，虽然他的学问很杂，但是做人方面，他最喜欢的还是儒家的教诲。在他去世后，他的学生余英时教授撰写了这样的挽联：“一生为故国招魂，当时捣麝成尘，未学斋中香不散；万里曾家山入梦，此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。”一个20世纪的大儒形象呼之欲出。
南怀瑾与国学的“流行”
最近几十年，很少有人能像钱穆那样，是一个在道德学问上没什么争议的“国学大师”。南怀瑾就是一个例子，一些人对他推崇有加，而另一些人则认为他对经典的阐释错误太多，贻害无穷。2012年，南怀瑾去世的时候，北大博士徐晋如甚至写了一篇《南怀瑾总算死了》的文章，拍手称快。
南怀瑾九十多年的人生履历，颇具传奇性。据媒体报道，南怀瑾在家乡乐清自幼便接受传统私塾的严格教育。少年时期就熟读诸子百家，兼习拳术、剑道等各种功夫，同时研习文学书法、诗词曲赋、天文历法诸学。抗日战争爆发后，南怀瑾投笔从戎，于军中执教。1945年，他前往西康等地参访，闭关修行三年。1949年，南怀瑾前往台湾省，在大学开课任教，不少名人均是他的学生。20世纪70年代，南怀瑾已经在台湾声名鹊起。包括《论语别裁》在内的南怀瑾作品此后引进祖国大陆，很快就形成了一股传统文化的热潮。
2004年，南怀瑾移居上海，后又移居到苏州，创建太湖大学堂。此举旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。太湖大学堂建立后，吸引了正统高校的知名教授和政、商两界的名流。在成人教学之外，学堂还有一个小学部。作为南怀瑾的“试验田”，这里不同于普通的民办教育，不涉及数理化，更强调古文、武术、中医等传统教育，以诵读和释义为主。
南懷瑾的主要著作，贯穿儒释道三家，包括《论语别裁》《楞严大义今释》《老子他说》以及《正统谋略学》等。不过，对于南怀瑾著作的学术价值，历来都有争议。支持者称“南怀瑾学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋，堪称“一代国学大师"。著名学者张中行就曾撰文，从3个方面痛批《论语别裁》。他认为该书对《论语》原文的有些解释“不管语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲，就笺注的路数说，或只是就胆量说，确是前无古人”。持类似观点的并非张中行一人，甚至还曾有人写了一本书，对《论语别裁》逐句进行了批驳。
但有一点毫无疑问，南怀瑾和钱穆相比，无疑拥有更多的读者，也更“流行”。南怀瑾在渲染着种种“出世的哲学”，但他又八面玲珑，甚至还在苏州办了大陆最早的股份制公司，甚至试图投资铁路建设。而钱穆则是一个纯粹的学问家，一生都不算闻达，知道他的普通人并不多，就更谈不上拥有各阶层的读者了。上世纪90年代以来，大陆进入媒体的市场化时代，南怀瑾所宣讲的人生哲学得到了很大的传播，这也让其拥有了大量追随者，一度成为“国学大师”的代言人，这也许是市场需要的国学。毕竟，像钱穆那样忍受寂寞的，又能有几人呢。