伟人演讲稿（精选5篇）
伟人演讲稿 篇1
演讲稿：伟人密码
伟人=远大的理想和抱负×科学的计划和方法×非凡的意志和毅力×独特的天赋和机遇。
破译伟人密码工程由法国里昂最著名的牧师内德•兰塞姆开创。作为著名牧师，兰塞姆一生聆听过一万多人的临终忏悔。这些忏悔，大多是悔恨自己在有生之年碌碌无为，痛失良机。兰塞姆用了六十多个笔记本记录这些忏悔，最后打算把它们编印成书，警示后人。没想到在他九十高龄时发生了一场大地震，六十多本笔记毁于一旦。于是，兰塞姆就把这些笔记的内容浓缩成为一句话，以他的手迹镌刻在他的墓碑上。这
句话是：假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。
兰塞姆的结论说明，至少有一半的人，成为伟人或者凡人，概率是相等的。那么，伟人何以成为伟人，凡人何以只是凡人？我认为，关键是能不能破译并且遵循伟人的密码。这个密码，我把它概括为四个因素的乘积：伟人=远大的理想和抱负×科学的计划和方法×非凡的意志和毅力×独特的天赋和机遇。
远大的理想和抱负是伟人前进的大方向和原动力。人的行动是受思想支配的，有所思才有所行，有所行才有其果。因此，西方格言说，“你把自己想象成为什么人，你就可能成为什么人”；中国格言说，“不怕做不到，就怕想不到”。这些格言，尤其被众多伟人的实践所证实。马克思十七岁中学毕业时就在作文中表示，要选择最能为人类谋福利的职业，做一个完美无瑕的伟大人物；周恩来十二岁回答校长“读书为什么”的提问时说，“为中华之崛起”；毛泽东早
在建党前就用“改造中国与世界”的目标激励自己和新民学会的同志。正是在远大理想和抱负的指引、激励之下，马克思变成了“千年伟人第一人”，周恩来变成了人民敬爱的好总理，毛泽东变成了中国历史上最伟大的民族英雄。
理想和抱负只是一个抽象的观念，要把它付诸实践，变成现实，还有一个怎样实现、怎样才能实现的问题。因此，必须有一个科学的计划，有一套科学的方法。
科学的计划解决可操作问题。是确定主体应具备什么素质、要做出哪些努力。比如，任何伟人无不具有无私高尚的思想品质、深厚广博理论知识、高超卓越的水平能力、健康强壮的身心素质，等等，要做伟人首先就得在这些方面行动、努力。对一个伟人来说，他必须把整个的生命和事业当做一个系统工程来运作，把生命的主要部分和所做的重要事情全部纳入到总目标中去，尽量不浪费生命，不做无用功。如阿诺德•施瓦辛
格。他生长在平民窟里，又小又瘦又黑，十几岁时突发奇想要当美国总统，于是拟订出一个连锁计划：要做总统得先做州长—→竞选州长须得到财团支持—→要得到财团支持就得融入财团—→要融入财团最好娶一位豪门千金—→要娶豪门千金必须成为名人—→成为名人的捷径是做电影明星—→做电影明星就得练好身体练出阳刚之气。于是，他就坚持苦练健美，成为欧洲、世界、全球、奥林匹克的健美先生，然后进入好莱坞，凭借强壮的体格，一心扮演坚强不屈、百折不挠的硬汉形象，十年后成为好莱坞最耀眼的电影明星之一，由此娶得美国总统肯尼迪的侄女为妻，五十七岁时告别影坛、跨入政坛，竞选加州州长并一举成功。施瓦辛格的经历让人们记住了一句话：“思想有多远，我们就能走多远！”
理想和抱负越高远，越伟大，实现起来就越艰难，实现的过程也越漫长。这就非有超常的意志和毅力不可。革命导师
马克思、列宁和老一辈革命家孙中山、毛泽东等人的意志和毅力我们是很熟悉的，就是许多资产阶级政治家的意志和毅力同样值得我们敬佩和学习。像罗斯福，他因小儿麻痹症变成了一个下肢瘫痪的残疾人，但却坐着轮椅竞选州长、总统，并且连任两届纽约州长、四届美国总统。像英国二十世纪末的教育大臣布伦克特，他从小双目失明，五岁时就下定决心，要成为英国历史上第一个盲人内阁大臣，五十年后如愿以偿。他在给当年的老师布罗迪的信中写道：“从那时起，我的梦想就一直在我的脑子里，我没有一天放弃过；五十年过去了，可以说我已经实现了那个梦想。今天，我还想通过这封信告诉我其他的三十位同学：只要不让年轻时的梦想随岁月飘逝，成功总有一天会出现在你的面前。”布伦克特这封信后来被发表在《太阳报》上，因为，他作为英国历史上第一位盲人大臣，用自己的行动证明了一个真理：假如谁能把五岁时想当总统的愿望整整保
持五十年，那么他现在一定已经是总统了。理想和抱负、计划和方法、意志和毅力，这些都属于主观因素，不存在可能不可能的问题，只是个实行不实行的问题。至于天赋和机遇，则属于客观因素，往往不以人的意志为转移。据研究，天才的概率是万分之一，而机遇一般是可遇而不可求的。尽管如此，我们还是有“聪明在于勤奋，天才在于积累”的格言，还是有人自己为自己创造机遇。例如，联合国成立时要建总部大楼，各国首脑一度为地皮问题而大伤脑筋，因为联合国总部大楼必须建在大都市里，而大都市里寸土寸金。正在这时，洛克菲勒家族主动投资870万美元，在纽约市买了一块地皮，以一美元的象征性价格赠送给联合国建总部大楼。大楼建成之后，周围的地皮价格飙升，然而这些地皮早已被洛克菲勒家族在当初同时买下。谁也不知道，洛克菲勒家族因此而赚了多少个870万美元！这个事例再一次告诉我们，人不仅是环境的产物，更
是环境的要素和改变者。退一步说，假设一个人实在点子太低，天赋机遇比较困难，但只要真正做到了前面三个方面，具有远大的理想和抱负、科学的计划和方法以及非凡的意志和毅力，他至少可以成为一位名人。
以伟人为主题的演讲稿 篇2
各位领导，同事们，大家好!今天我演讲的题目是《破茧而出，超越梦想》。蝴蝶的美丽来之不易，人走向成功的大道亦是如此，其中充满着艰辛困苦。但成功并没有什么秘诀，每个经历过成功的人，都认为成功是由自身的能力、努力和自我人格魅力构成的。比如齐白石，他是个著名艺术家。他除了精通诗、书、画外，也很喜欢篆刻。据说，他为了练习篆刻，就曾挑了一担础石回家，刻了磨，磨了刻。日复一日，年复一年，一担础石都被“化石为泥”了。齐白石就是通过这种“化石为泥”的精神，最终成为了一代艺术大师。
还有，陈景润，是个大数学家。小时候上学陈景润就很喜欢数学，一下课就在看数学书。有一次中午，最后一节课下课了，同学们都回家去吃饭，就陈景润还边走边看数学书，最后连撞到树上了还不知道。就这样，经过多年的艰苦学习，陈景润终于成为了我国著名的数学家。一个人的贫穷很大的程度是心灵的贫穷，一个人的成功很大程度是意志的成功!
伟人演讲稿 篇3
亲爱的老师、同学，大家晚上好。
恩格斯在评论欧洲文艺复兴时不无深情地说：“那是一个需要巨人并产生了巨人的时代。”
而我说：“近现代中国也是一个需要巨人并产生了巨人的时代。” 沧海横流方显英雄本色。在中国革命的浪潮中涌出了许多伟人，比如孙中山，毛泽东，周恩来。他们指点江山，激扬文字，成就了一番伟业而为世人所景仰。而我却被邓小平的魅力和风范所折服。他就是我心目中的伟人。
作为中国改革开放和现代化建设的总设计师，作为一位杰出的马克思主义者，邓小平把他的思想、智慧献给了伟大的中华民族，献给了当今世界；在人类不尽的思想长河中，留下了他闪光的足迹。他是改变中国、影响世界的当之无愧的大政治家、大思想家。
他是“修身，治国，平天下”的伟人代表，是“能文能武，求是为国”的总设计师，是受世人爱戴尊敬的小平同志。
他曾两度被美国《时代》周刊评为“世界风云人物”。他被墨西哥前总统埃切维利亚评价为具有敏锐眼力和非凡智慧，是荣辱沉浮都不能动摇其政治信念和民族责任心的伟人。
我深深地着迷于他的传奇经历，钦佩他的政治胆识，仰望他的思想境界。
1.传奇经历
自古英雄多磨难。邓小平的一生，可谓传奇色彩浓厚： 他16岁漂洋过海，来到法国，勤工俭学，从此再未回到过家乡。他曾在多个岗位工作过。他当过学生，教过课，当过编辑，刻字工，印刷工人，钳工。他做过多方面的领导工作，他是党和国家核心领导集体的成员，乃至最后成为“总设计师”。
他学过英语、法语、俄语。他南征北战，戎马一生。
他文革中两次被打倒，他一生“三落三起”。
这三落三起，注定是对伟人的考验。
遇到如此挫折，邓小平却始终充满着乐观，充满着对未来的希望，始终关心着国家和人民的命运。
他的这种精神对我们新时代的年轻人无疑是一种莫大的鼓舞与激励。
2.政治胆识与治国风范
谜一般的人生历程使人着迷，而邓小平非凡的胆识也使人钦佩。
邓小平的胆识表现于他的坚持原则，表现于他的雷厉风行。
坚持原则，就是不说违心话，不做违心事，不轻易妥协。
特别是在关键问题上敢于说不。①文化大革命时，毛泽东曾要求邓小平主持做一个肯定“文化大革命”的决议，总的评价是“三分缺点，七分成绩”。但邓小平婉拒了。他说，我主持写这个决议不适合，我是桃花源中人，“不知有汉，无论魏晋”。
②在与英国会谈香港问题时，他坚持原则，坚定立场，坚持中国对港主权，也坚决反对英方“主权换治权”的提法。他展示给世人的是不屈的原则性，是伟大的气魄。
雷厉风行就是在关键的时刻作出重大决策，是当机立断的自信与从容。
①1975年文革后期，邓小平进行大刀阔斧地整顿，他强调：“没有一股劲不行。要敢字当头，横下一条心”。
②80年代中期，邓小平根据对国际形势的分析，毅然决定裁军100万。百万大裁军，是世界军事史上没有过的壮举。没有果敢的作风，是不可实现的，也是不能想象的。
目光远大，敢为天下先。
一个伟人还应具备这样的特质，那就是敏锐的洞察力，能够及时发现问题，并据此提出相应措施。只有这样，人民才愿意，才敢放心地跟着他走。
邓小平用他的远大的目光，敢为天下先，创造了许多个中国第一。第一个提出“一国两制”。第一个提出要建立经济特区。第一个提出和平发展是当今世界主题。第一个支持农村家庭联产承包责任制。第一个支持实践是检验真理唯一标准的讨论。
3.思想境界
邓小平22岁入党，他的胆识源于他坚定的马克思主义信仰。烈士暮年，壮心不已。晚年的邓小平依然走在时代的前头。他尊重实践，实事求是；他解放和发展生产力；他提出“一个中心，两个基本点”，三个有利于；
他说：“不管白猫黑猫，能捉老鼠的就是好猫”。我们判断一个人的品质，可以看他对另一个人的态度特别是对“大人物”的态度，看他对这个人物的生前身后的评价有什么不同，是“鞭尸”，还是忠诚如一。在毛泽东生前，邓小平对他十分尊重关心，是毛泽东的得力助手。在毛泽东去世后，他主持起草《关于建国以来党的若干历史问题的决议》，仍然高度评价了毛泽东的历史地位和毛泽东思想的科学价值。这与当年赫鲁晓夫全盘否定斯大林的态度形成鲜明的对比。
结尾：
邓小平生前有个愿望，就是能活到1997年的香港回归之时，然后亲自踏上这片祖国的土地。可是他没能如愿。
邓小平享年93岁，拥有与20世纪几乎同步的人生历程。他是世纪伟人。在他离世后，亲属根据他的遗嘱，将他的眼角膜捐献出来。而他的骨灰最终被撒入大海，他拥抱了更加广阔的天地。
邓小平生前曾说：“我是中国人民的儿子,我深情地爱着我的祖国和人民。”
而我们说，邓小平，是中华民族的伟人，他在共和国每一寸土地上永生。”
成为伟人就学伟人的读书方法3 篇4
（三）老舍：结合法
“结合法”是著名作家老舍先生的读书方法。
老舍说： “读了一本文艺作品，或同一作家的几本作品，最好找些有关这些作品的研究、评论等著述来读，也应读一读这个作家的传记。”
把作品与作家传记以及文艺评论结合起来读，我们将这种读书方法称之为 “结合法”。
老舍认为用 “结合法”读书，能够“使我们对那些作品与那个作家得到更深刻的了解，吸取更多的营养”。如果孤立地读一本作品，我们多半是凭个人的好恶去评断，自己所好则捧入云霄，自己所恶则弃如粪土。事实上，这未必正确。及至读了有关评价这本作品的一些著述，我们就能发现自己的错误。这并不是说我们应该采取人云亦云的态度，不能提出自己的看法，而是说，我们看了别人的意见，应重新去想一想。这么再想一想便大有好处。至少它会使我们不完全凭感情去判断。去掉偏见，我们才能够吸取营养，扔掉糟粕。
老舍还结合自己年轻时的一段经历，来进一步阐明这个观点。他说，我年轻时很喜欢读英国著名小说家狄更斯的作品，爱不释手。开始学写作时，也尽量模仿狄更斯。但狄更斯的伟大之处究竟在哪里？自己却不甚了解。只是把眼睛盯在那些耍字眼儿、故意逗笑的 “窍门”上，而且还自鸣得意，以为自己学习狄更斯学得很不错了。
可是后来，读了些研究狄更斯的文章和著作，才知道自己所津津乐道的原来正是那位大作家的短处。他之所以不朽并不在于他会故意逗笑，相反地，如果他能够减少些绕着弯子的逗笑，他会更伟大。
老舍在讲完这段经历之后，深有感触地说： “真的，假若（还暂以狄更斯为例）我们选读了他的两三本代表作，又去读一本或两本他的传记，又去读几篇近年发表的对他的评论，我们对于他一定会得到些正确的了解，从而取精去粗地吸取营养。这样，我们的学习便比较深入、细致、逐渐丰富我们的文学修养。这当然需要时间，可是细嚼慢咽总比囫囵吞枣强得多。” 巴金：回忆法
“回忆法”是著名作家巴金的一种读书方法。
这是一种很奇特的读书方法，因为它是在没有书的情况下进行的。读书而无书，的确算得上天下一奇了。这到底是怎么回事？还是听听巴金本人的介绍吧！
巴金在《读书》杂志上撰文说：“我第二次住院治疗，每天午睡不到一小时就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着，一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息，它在回忆我过去读过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下一点美好的东西。”
原来所谓回忆法，就是静坐在那里回忆曾经读过的书，这样做有许多好处：
一、不受条件限制，可以充分利用时间。巴金例举了两个例子：一个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一名少女在日记中写着 “某某夜，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。当时没有电，也没蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不可能读书，而是黑暗中静坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另一个例子是巴金自己在十年**中的亲身经历。他说： “„文革‟期间要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴上了封条、加上锁、封闭了十年，我从哪里找到那些书阅读？他们忘了人的脑子里有一个大仓库，里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备读书条件的情况下都可以 “读书”。
二、温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼，就像牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新的认识。
三、能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说： “我现在跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励，即使在病中我没有精力阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生的消耗。一直到死，人都需要光和热。” 邓拓：背筐拣粪法
凡是读过名著《燕山夜话》的人，无不惊叹作者学识渊博，同时也产生一个谜：作者是凭什么绝招儿收集到那么多资料的呢？
解铃还得系铃人。这个问题还是请《燕山夜话》的作者、杰出的理论家和宣传家邓拓来回答吧！
邓拓说： “你看农民出门，总随手带粪筐，见粪就拣，成为习惯。专门出门拣粪，倒不一定能拣得多，但养成了拣粪的习惯，自然就会积少成多。知识积累，也应该有农民积粪的劲头，拣的范围要宽，不要限制太多，不要因为我管的是牛粪，见羊粪就不拣，应该是只要有用的，不管它是牛粪、羊粪、人粪都一概拣回来，让它们统统变成有用的肥料，滋养作物的生长。”
邓拓不愧是一位杂文大家，说话多么幽默风趣。他的这个比喻也特别确切，读书积累资料，可不就像农民拣粪一样吗？邓拓本人就是采取这种 “背筐拣粪”的方法来读书的。他总是随身带一个活页的小本子，读书看报随手做笔记。比如，半个月读一本天文学，积累了一些有用的资料；半个月读一本地质学，又积累了一些有用的资料。一年 12 年月，他就能读 24 部书，积累的资料自然就可观了。
当然，“背筐拣粪”也不是拣回来就完事了，还得要进行一定的处理加工。邓拓把这种积累资料的方式分为两个过程：一是随意性积累，二是系统性积累。
随意性积累，就是平时读书阅报，发现了自己感兴趣的材料，就随手抄下来。
系统性积累，就是等资料抄多了，就把本子拆开、一张活页纸就成了一张卡片，再把它们分门别类按系统归档保存，待需要用时，按 “门牌号码”一查就找出来了。吴晗：红线拴钱法
吴晗不仅是我国著名的历史学家，而且也是一位大学问家。他治学严谨，很注意读书方法的研究，他认为，能读书是一回事，善于读书又是一回事，并不是所有认得汉字的人都善于读书，能和善，一字之差，实际距离却不可以道里计。这其间，读书是否得法是个很重要的问题。
一次，他在评论古人的读书方法时说： “一种是寻章摘句式的，读得很细心，钻研每段，以至每一句，甚至为了一个字，有的经师写了多少万字的研究论文。其缺点是见树木而不见森林，拣了芝麻、绿豆却丢了西瓜，对所读书的主要观点、思想却忽略了。另一种是观其大意，不求甚解式的，这种人读书抓住了书里的主要东西，吸收并丰富、提高了自己，但是不去作寻章摘句的工作。明朝人曾经对这两种方法作了很好的譬喻，说前一种人拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来。后一种人恰好相反，只有一根绳子，缺少拴的钱。用现代的话说，这根绳子就是一条红线。”
请看，吴晗对古人的读书方法分析得多么透彻，单纯寻章摘句式的不行，单纯不求甚解式的也不行。而要把这两种方法结合起来，即用“红线”将 “散钱”拴起来。对个别重要的章节、词句要深入钻研，毫不含糊；同时也要高屋建瓴，领会全书的内容大意，精神实质。廖沫沙：自身修行法
“文革”之初，与邓拓、吴晗一起被打成“三家村”的著名学者廖沫沙同志，博学多才，读书经验十分丰富。
1984年的新春伊始，他撰写了一篇文章《读书万卷与自学成才》，勉励青年们勤奋读书。文中写道： “现在，一些报刊办知识竞赛，激发了青年们读书求知的兴趣，这是好的。提倡青年多读书，但是读什么样的书？有人认为读书，就是读文学书籍，读语文方面的书。这种看法有些片面。应该提倡有目的地读书，把读书同自己本职工作结合起来。不仅是读，还要研究、思考问题。马列主义的书籍需要读，这是没有问题的。但是，农民要多读农业知识书籍，工人多读工业技术方面的书，读书有目的，学习致用，尝到了读书的甜头，反过来又促进了读书的自觉性，慢慢成为某一方面的内行。现在大力提倡自学成才，也是提倡多读书。自学在一个人知识积累的过程中占有很重要的比重。有人统计过：一个人在小学阶段获得的知识，老师讲授是80％，自己学习占20％；到了中学是老师教和自己学各占一半，到了大学后是自学占80％；而参加了工作后完全是自学。所以有句古话说，师傅领进门，修行在自身，说的就是要凭自己去摸索、实践。不会自学的人很难成才，不会读书也同样成不了才，至少不能成栋梁之材。我很赞成这句话：知识文化是人类进步的阶梯。”
读书当然是为了增长知识，使自己能够成才，好为国家建设做出贡献。不会读书的人是难以成才的，所以必须培养自学能力，学会 “自身修行”。
如何通过自学达到成才的目的呢？廖沫沙认为很重要的一个方面，就是读书要定向，要把读书同自己的本职工作结合起来，这样读书，不但不会与本职工作 “顶牛”，而且有很大可能会干一行爱一行，学有所成，做出比较突出的成绩。
自身修行法，对一个人来说，可以说是终身受益的读书方法。对在校学生来说，也是适用的，可以结合自己所学的功课来阅读课外书籍，这样有利于提高学习成绩。陈伯吹：根本法
《新民晚报》编辑部约请著名儿童文学作家陈伯吹为 “读书乐”专刊写稿，年逾八旬的陈老先生欣然命笔，撰写了一篇《乐应所乐》。
在这篇文章里，陈伯吹谈了一个发人深思的问题，他说：
“如果读书不扬弃名利思想，戚戚于小我受益，其乐并不真乐，甚至反乐为苦，生活实践中不乏这类例证。
“试想，杜甫生活在苦难中，能高声吟出„安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜‟这种 „独乐乐不如与众乐乐‟的乐，才是高尚的乐，真正的乐，而范仲淹在写《岳阳楼记》时，感悟到„先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‟的乐，能与人同乐，自个儿的乐亦在其中，乐将无穷，必不至于乐极生悲！
“由此可见，读书乐，乐在何处？是读书人的市场、观点问题。”
陈伯吹所讲的不仅仅是个 “读书乐”的问题，而是一个关于读书的根本性问题。读书人如果不以正确立场、观点读书，没有正确的读书目的，没有高尚的欣赏情趣，读书的效果是不会好的，或者说，根本无真正的效果可言。老一辈无产阶级革命家周恩来同志青少年时代 “为中华之崛起而读书”的佳话，值得我们引为榜样。只有读书的立场、观点正确了，我们读起书来，才能像陈伯吹先生说的那样： “长见识，获经验，增智慧，富理想，闻道思辨，取长补短，学好本领，贡献技艺，为人民谋福利，臻祖国于昌盛。”
立场、观点问题本不属于方法的范畴，但我们研究读书方法，离不开立场、观点这个根本，这里姑且将陈伯吹先生关于读书的论述称为“根本法”吧！秦牧：鲸吞牛食法
著名散文家秦牧的作品，以知识广博而著称。在他的文章里，古今中外，天文地理，无不涉及，仿佛他的文章都是用知识的珍珠编织而成的，光彩夺目，令人叹为观止。人们在感叹之余，常常要提出一个问题：秦牧是怎样拥有如此丰富的知识的呢？
秦牧自己曾公开过这个秘密，他告诉人们，他的文章材料之所以比较丰富，主要得益于读书。他的读书方法叫做 “鲸吞牛食”法。
所谓 “鲸吞”，指的是泛读。鲸可说是海中的动物之王，身体其大无比，它以捕食鱼虾为生。它吃食时不是一条一条地吃，也不是一把一把地吃（那样是填不饱肚子的），而是边游动边张开山洞似的大口，让鱼虾进入它的口中。然后将嘴一闭，排出海水，吞下鱼虾，它这一口吃下去的鱼虾，往往一条小船都装不下。泛览读书时，也应像鲸吃食一样，张开大口，生吞活剥，尽可能多装一些进去。只有这样，获取的信息量才会大，积累的知识才能丰富。
所谓 “牛食”，指的是精读。大家知道，牛白天在野外吃草，晚上回到圈里嘴巴还在一动一动地嚼，这叫做 “反刍”。牛就是通过反刍，把吃下去的食料嚼烂嚼细，化作养分，为身体所吸收。读书也一样，如果只是一味地 “鲸吞”，就会犯消化不良症，于身体无补。读有的书，就应该像牛那样细细地反刍，消化吸收。
有位研究治学的专家在评价秦牧的 “鲸吞牛食法”时说：“鲸吞与牛食需互相结合，调配得当。一味鲸吞者，会流于肤浅，一味牛食者会造成寡闻。什么内容精读，什么内容泛读，与学习方向有关，要具体对待。”我非常赞同这种观点。
茹志鹃：香菱学诗法
杭州有座紫阳山，山脚下有个深水潭。每天，总有一个小女孩在潭边淘米、洗衣、提水。她所淘的米都只有少得可怜的几把，所洗的衣服也是破破烂烂的两件。这个在如此贫困中挣扎的女孩，就是少年时代的女作家茹志鹃。
那时，她唯一的长辈老祖母也死了，只剩下她和比她大两岁的哥哥。每月的生活，就靠在上海做实习生的三哥维持。三哥把他剃头洗澡的月钱寄来，茹志鹃便拿去买两斗米，剩下的钱，就买一大碗红腐乳，这就是他们兄妹俩一个月的饭菜了。
生活尽管艰辛，可茹志鹃却还一心想要念书。这怎么可能呢！有一天，她拦住一个正在上学的邻居小女孩问： “你上课上些什么呀？”不料那个小女孩用一个手指指着她的鼻子笑道： “上课就是上课么，跟你谈你也不懂！”
茹志鹃气极了，回来就自己找书来读。她曾在上海的私立普志小学念过一年书，还识得几个字。没有课本怎么办呢？她便向邻居借来一本《红楼梦》，起早贪黑地读。字念不出，就问别人，或是暂读偏旁字。
当她读香菱学诗一节时，见黛玉教授香菱的方法也不过是给了她一部书，让她细心揣摩透熟，然后就要她读这个，背那个，左右离不了一个读与背。于是，茹志鹃自学的信心更足了。当她自己通过背诵书中的诗词，也能慢慢揣摩出 “冷月葬诗魂”对“寒塘渡鹤影”的工整对仗时，简直惊喜得跳起来。
后来，她又找到了张天翼写的《大林和小林》，这时已不是一字一句像嚼生姜似的那么困难了，她可以一口气看下去，直到深夜上下眼皮打架为止。
茹志鹃所说的 “香菱学诗”读书法，其主要做法，就是“细心揣摩透熟”，当拿到一本不易看懂的新书时，不要有畏难情绪，也不要有畏难心理，只要一遍一遍地熟读，细细地咀嚼揣摩，慢慢地就读懂了，书中的内容就能消化吸收了。古语云： “读书千遍，其义自见”，说的就是这个道理。碧野：三比法
著名作家碧野读书要经过三比：
第一，将名著与非名著相比。俗话说： “不比不知道”，如果光读名著，而不把它与非名著相比较，就不知道名著究竟 “名”在哪里？名著的艺术水平高究竟 “高”在哪里？名著的主题思想深刻究竟“深”在哪里？名著的构思巧妙究竟 “巧”在哪里？如果宝珠捧在手上都不能识别它，那宝珠有什么用呢？同样，名著摆在面前都不能识别它的精华，怎么吸收它的营养呢？有比较才有鉴别，只有将名著与非名著两相比较，才能够看得出名著在主题、人物、结构、语言等方面的明显长处。
第二，将名著与名著相比。“十个指头不能一般齐”，即使同是名著也会有高低上下之分。可以把同类题材、同样体裁或其它有类似之处的名著对照起来阅读，也可以把中国和外国有类似之处的名著对照起来阅读，这样就能鉴别出名著各自的优点和不足，择其优者吸收，那么吸取的就是精华中的精华了。
第三，著名作家前期与后期的作品相比。名作家也并不见得每一部作品都是名著，即使像鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金这样的文学巨匠，他的思想也有一个发展过程，他的艺术也有一个成熟过程。将名家前后期的作品作比较，对作家的成长过程就清楚了，并且能从中悟出许多规律性的东西，这对立志于走文学道路的青年来说，是很可以借鉴的。
三比法是碧野的读书方法，也是他的成才之道 王汶石：三遍法
常常有一些爱好文学的青年问我，怎样读书才能收获大？我说，你看看当代作家王汶石的读书方法吧，肯定会有所启发的。王汶石年轻的时候很喜欢阅读文学作品，而且读得很认真。对于名家名著，更是舍得下劝夫；不是读一遍，而是读三遍。读第一遍时，是以一个普通读者的身份去读，让自己完全进入书中的艺术境界，尽情地享受瑰丽的艺术之美。
读第二遍时，是以一个艺术鉴赏者的身份去读，对作品进行严格的剖析。无论是多大部头的鸿篇巨制，都毫不客气地进行 “肢解”，然后对每一个艺术部件作一番评头品足。说得形象一点，就像机枪手拆装机枪一样，仔细研究每一个零件的性能、制作方法以及它们之间的相互联系。通过这样对各个艺术部件的剖析，来学习借鉴作品的艺术手法和写作技巧。
读第三遍时，是以一个文学作者的身份去读，主要从客观上学习作家驾驭一部（或一篇）作品的能力，即研究作品的总体设计。
王汶石这种读书方法行之有效，能够较快地提高自己的写作能力。他本人的经历就是一个明显的例子。他原来并不是搞文学创作的，而是从事党的地下工作，后来为了革命斗争的需要，他才拿起笔开始写作。由于他善于读书，善于吸取名家名著的艺术营养，文学功底比较扎实，因此，他出手不凡，写出了《新结识的伙伴》、《夏夜》等一批思想性和艺术性都比较高的作品，饮誉文坛，一跃而成为当代知名作家。
当然，王汶石的 “三遍”法”，也不是机械地绝对地读三遍。有的平庸的作品，他读一遍就过去了，而有的特别精采的、艺术成就确实高的作品，就不止读三遍、四遍、五遍。多次地读，反复揣摩、玩味。白夜：双十法
著名记者白夜在回忆他的读书生活时说：
“到了上中学时，碰到书太多了，要看得快，才看得完。我记得，我在半天内看完了一本《鲁滨逊漂流记》，真是走马观花了。古人能一目十行，我想，我大概也能一目十行，觉得很高兴。于是，我就喜欢一目十行读下去，读了好多书。
“年纪大了，我渐渐发现，有些书一目十行下去，没有真正读懂，必须仔细读下去才行。读一遍不行、再读二遍；读二遍不行，再读三遍。有些书甚至要常常读，越读越读出其中味道来。《杜诗镜铨》，我就看了五遍；孟德斯鸠的《波斯人信札》，我就看了五遍；曹雪芹的《红楼梦》，我就看了七遍。如此等等。自然，有些书是要读一辈子的。
“要知道书中说些什么，这是比较容易的，然而，你要把书中的财富，变成自己的，那就要费功夫了。比如说吧，我把书合起来，复述书中的一段情节，只能复述大意；如果详细复述也不如书中的精采。这就是说，我同书还有距离。要缩短这个距离，就得认真读啊，读啊。
“然而，书真是太多了，也不能光埋头在几本书中，又要多看。总之，既要多而博，又要少而精。我的读书经验是，多看要一目十行，而少看要十目一行。”
白夜在 “一目十行”与“十目一行”相结合的读书方法，充分体现了博与精的辩证关系，全面周到，值得仿效。
“一目十行”能博览群书，“十目一行”能精研名著。至于对什么书 “一目十行”，“对什么书“十目一行”，可视自己的需要而定，不必强求一律。刘征：信马游缰法
不少人认为读书是一种苦差事，可在诗人、杂文家刘征眼中，读书则像春游踏青一样，轻松愉快，其乐融融。
他说： “我读书没有什么方法，随便翻翻，信马游缰似的。有时是有目的的，有意去寻找一点什么，有时是无目的的，只是信手翻来，碰到什么有趣的就溜几眼，大有趣的就一口气看下去。前者如孤山探梅，走遍山中的多条小径。目的只在探梅，后者如春郊踏青，花也好草也好，爱看就多看一会儿。”
请看，“孤山探梅”，“春郊踏青”，多美的境界！简直妙不可言。
那么具体怎么个 “信马游缰”法呢？刘征说：“随便翻翻，自然就不止于一书；就是在手中的一书，也不一定从头看到尾，有时只读其中的几页甚至几句；有时从后面向前读去，倒过来读；有时只欣赏那印刷的字体和插图。随便翻翻，可以利用零散的时间。我则多是在中午休息躺在床上打个盹之后，或者在夜间伴着一杯茶靠在沙发上准备睡觉之前。不消说，随便翻翻是不须讲究什么读书法的，写笔记，抄卡片都有赖于 „随便‟二字，要是遇到认为随手丢了可惜的文字，不妨夹上个纸条，如果是版本不足可惜的书，也不妨把页子折起来为记。”
这种 “信马游缰”式的读书，会有收获么？有的。刘征认为，不但有收获，而且大都是意想不到的。对于专业研究，文章写作，艺术欣赏乃至人生修养都会大有助益，是一种不可缺少的补充。他深有体会地说： “我得益于随便翻翻，比得益于一本正经地学习还要多。翻多了，脑子成了一个品种花色十分丰富的杂货摊，用什么可以信手拈来。”
当然，信马游缰地读书，并不排斥有计划地读书。刘征主张： “有计划地读书与随便翻翻不可偏废。初学者或者应该侧重前者，随着学习的发展，宜于越来越多地随便翻翻。” 曹世钦：记帐法
散文家、《北京日报》高级记者曹世钦有一本珍贵的小本子，那是他几十年来记录的 “读书帐”。他从青年时代起就与书结下了不解之缘，读书时除了作点读书笔记之外，还有一个习惯，那就是每读一本书，都记录在一个专门的小本子上，前边记读毕的月日，中间记书名、作者及其国籍，后边记书的字数。
从 1957年开始，30 多年来，他一年不隔地这样坚持记着，每逢闲暇时间，还把这个小本子翻开来前前后后浏览一遍，渐渐地他体会这种记录书目录读书方法很有好处。他说：
“第一，每一年终了，我翻开这个小本子，看看一年之中读过哪些书，读了多少字的书，哪些书是我渴望读的，哪些书是随手牵来读的。还可以与前一年作个比较，是多读了还是少读了，想想为什么多读了或少读了，在新的一年开始之际，我应该读想读而还没来得及读的书。这不但是对过去一年的总结，而且对于在新的一年里也有提醒的意义。
“第二，这样简要的读书记录，它能告诉我，中外许多名著我读过哪些了，甚至在某年某月某日我重新读过一遍，是在一种什么样的环境里读的，我可以回忆起当时的情景。这个小本子还能督促我：尚有一些名著还需要我抓紧读一遍。
“第三，它还能告诉我，哪个时期是无计划地读书，那真是“韩信乱点兵”式的，点到哪本书算哪本。反正开卷有益嘛！其实也不尽然，有的书读过之后并无什么益处。同样它也能告诉我，哪个时期是有计划地读书，比如 1961 年，这年从 5 月至 10 月就系统地读完了《莎士比亚戏剧全集》以及他的十四行诗集。这使我了解了莎士比亚其人，也了解了他所描绘的那种社会面貌，还了解了他的著作在英国文学史上所占的重要地位。
“第四，可以从中考察出我读书的勤奋程度，尤其是记录下来的读书少的那些年月，我就要思考了：这是什么原因造成的呢？当然不能一味强调工作忙，只能说 „挤‟时间不够，见缝不去插针，把零星的时间在不自觉中空掷了。我便告诫自己：有松弛，有懒惰，警惕啊，惕警！”
读完一本书，随手记笔 “帐”，并非难事，但可惜的是我们许多人都没有想到要这样做，或者虽然想到了，也曾这么做过，但没能坚持下来，这不能不说是一件憾事。曹世钦同志的经验表明，记笔 “读书帐”有这么多的好处，那我们也何乐而不为呢？ 庄之明：选择法
当代儿童文学作家庄之明一谈起读书来总显得格外有兴致，他回忆自己少年时代的读书生活时说： “我从小就是个书迷，上初中的时候，我用节省下来的零用钱买了很多连环画和写剑侠英雄的书，结果作文还是写不好，语文老师告诉我，买书，最好买文学名著，一辈子都有保存价值，因为文学名著是文学宝库的精品，它有深刻的社会意义和强烈的艺术感染力，可以陶治高尚的情操，塑造美好的心灵。比如恩格斯，他曾经称赞巴尔扎克的《人间喜剧》是一部卓越的法国资产阶级社会的历史，并说他从那里学到的东西，要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部知识还要多。恩格斯在中学时代，曾经将歌德笔下的浮士德，看作是激励自己追求真理的榜样。”
语文老师的话，使庄之明茅塞顿开。从此以后，他就遵照老师给他开的书目阅读起名著来了，存放衣物的木箱成了藏书的百宝箱。里面装着列夫·托尔斯泰、高尔基、莎士比亚、巴尔扎克、安徒生、泰戈尔、罗贯中、施耐庵、曹雪芹、鲁迅、巴金等文学大师的作品。书伴随着庄之明度过了美好的中学时代。庄之明从会读书开始，进而自己会写书，进而成了知名的儿童文学作家。
庄之明从自己的读书经历中悟出了一个道理：读书应该有选择地读；有选择地读书，应作为一门学问来研究。他还告诉青少年朋友，读书可以从三个方面来进行选择：
一、分清什么是好书，什么是坏书；读好书，不读坏书。正如别林斯基说的： “阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。”青少年要特别注意抵制黄色书刊的侵蚀。
二、分清什么是必读书，什么是可读可不读的书，什么是不必读的书。应像歌德说的那样： “把精力集中在有价值的东西上面，把一切对你没有好处和不相宜的东西都抛开。”
三、分清哪些书需要精读，哪些书只需要浏览，略知其大概。正如培根说的： “有的知识只要浅尝即可。有的知识只要粗知即可。只有少数专门知识需要深入钻研、仔细揣摩。所以，有的书只读其中的一部分即可，有的书只知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读、细读、反复地读。”
忆明珠：内外贯通法
作家忆明珠的读书生活，别有一番兴味情趣。
他是这样对别人说的：
“宋代有人写过一篇《四时读书乐》的诗，其中有两句道：„好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。‟我当然不能不读用文字写出来的书，但我更好读那种勿需用文字书写的天然的书。一片树叶掉下来，恰好打在自己的脑门上，如闻棒喝，顿然有悟，心中似觉无比宽敞亮堂。读不懂《山海经》以至种种古典也罢，我尚有幸得读„天书‟——„无字天书‟。”
忆明珠所说的 “无字天书”，也就是大千世界、人生社会这部大书。他说别人喜欢进书店，进图书馆，我则喜欢逛菜场，逛商店，逛街头小摊。因为这些地方 “大有文章”，甚至有“大文章”。于青菜萝卜的小本交易中，街头巷尾的童言妇语里，亦可知人心而论世道。
忆明珠还说： “读书，乐；读书外书，亦乐。我的读书乐在书里、书外打通，书中乐与书外乐打通。”
忆明珠关于读书的见解，主要有两层意思：一是不仅要读有字书，而且要读社会实践这部无字书；二是要将书本和社会实践紧密联系，使之融汇贯通起来（即将“书里、书外打通”）。
书本是前人或同代人根据自己的社会实践，积累、记载下来的知识，它是间接知识，而且有限。自然界人类社会是一个博大的知识宝库，取之不尽，用之不竭。人类只有在实践中不断地认识自然、认识社会，科学文化事业才能不断发展，社会才能不断前进。一个青年人如果只读书本，而不了解社会，那是远远不够的。再说，如果死读书，而不知道将书本知识与社会实践相结合，那么，他读了书又有什么用呢？
张一弓：无心栽花法
作家张一弓曾经专为中学生写过一篇文章，介绍自己的读书生活。文中写道：
“我的阅读兴趣常常是由一种自得其乐的愿望引起的。在写这篇短文之前，我阅读乃至朗诵了《新概念英语》的几节课文。但我并没有系统地学习英语的计划，不打算去给沸腾了一些时候的 “出国热”再加上一点温，更不敢奢望当一当外交官或翻译家。我所以阅读、朗读而不是 “学习”《新概念英语》，完全出于读了较多的方块字以后，想在一种拼音文字中换一换语言感觉的兴趣。可以设想，用自以为是的英语发音和语调，随心所欲地表现和欣赏某种好像是英语的音乐性，而不必担心英国人是否听得懂，的确是一件惬意的事。
我刚刚扮演了一节课文为我规定的两个角色：希尔和韦斯特先生。希尔先生要买韦斯特先生的房子，他看了房子，问了价钱，又吓了一跳，说价钱贵了。韦斯特先生没有说不贵，而是让希尔先生相信：为这所房子花费的每一个便士都是值得的。我愣了一下，感到这句子有点暅嗦、别扭，接着又笑了，好像望见我们农贸市场上一位出售农副产品的老乡来，向讨价的买主伸出一个手指头，说： „一分价钱一分货，哼！‟于是，希尔先生认可了这个价钱，表示很喜欢这所房子，看来可以拍板成交了，扮演希尔先生的我却出我意外地说道： „可我还不能作决定，我的妻子必须先看看（房子）。‟我对希尔先生对夫人的尊重表示赞赏，而扮演韦斯特先生的我却说： „Women always have the last word。‟什么？ „女的总有最后的单词‟？我肯定理解错了。Word 亦可译作 „命令‟，那么，这句话是否可以译为 „女的总是有最后的命令‟？不通不通！我急忙翻阅书后的译文，啊，„总是妇女说了算。‟英国也有„气（妻）管炎（严）‟，我又哑然失笑了。
于是，我在一次自得其乐的阅读中，结识了两位很有趣的英国朋友，发现了在我们这个星球上可以相互沟通的机智和幽默，感受到了英语与汉语在表达方法上的区别与神韵上的相似。如果要从 „学习‟的实用价值上要求这次 „阅读‟，那么我也起码记住了两个使我费了一番思索，也给我带来很大愉悦的句子。”
张一弓的这次阅读的确是愉快轻松的，他原来没有什么系统的学习英语的计划，读《新概念英语》只不过是为了换换脑子而已。没想到，这并无用心的阅读，却也很有 “实用价值”，起码使他记住了两个颇难理解的句子。这倒正好应了中国的一句谚语： “有心栽花花不发，无意插柳柳成荫。”所以，我们就把张一弓的读书方法叫做：“无心栽花法。”
伟人家风素材整理 篇5
中国社会的基本单位是家庭而非个人、政府或教会，每个人的家庭都为他提供了主要的经济支持、安全、教育、交际及娱乐活动，社会行为规范来自家庭制度本身蕴含的忠贞诚善等个人品德。一些名人为保家声不坠遗传家训，价值体系里足见文化人的高尚操守、济世情怀和家国责任思想。
历史上，有很多有作为的名人都有自己的家风。譬如：“有德者皆由俭来也，俭以立名，侈以自败”是北宋大政治家司马光的家风；“勤奋、俭朴、求学、务实”是晚清重臣曾国藩的家训家风，一直为曾家后人所传承；“做官不许发财” 是抗日民族英雄、爱国将领吉鸿昌的家风；而“不经商、不赚钱。低调做人、清廉”则是开国领袖毛泽东的家风；“做自立、诚实和正直的人”是刘少奇的家风；“守法，低调”是邓小平的家风„„ 勤奋，俭朴，务实，清廉，自立，诚实，正直，守法，低调„„读这些大人物的家风，无不令人动容、令人心生感慨。在这些千差万别、流芳千古的名人“家风”里，或许从我们能得到一个启示——完全可以找到“家风”的一个共同特征，那就是：“家风”的精髓必须是“健康的、积极向上的”。否则，不能称之为“家风”。
“崇俭”：崇尚节俭之风
周恩来（1898～1976），原籍浙江绍兴，生于江苏淮安。中国无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，中国共产党和中华人民共和国的主要领导人，中国人民解放军主要创建人和领导人。
周恩来的侄女周秉德女士说，伯父要求我们要和全国老百姓一样过简朴日子。我们都是在伯父的教导下，一步一个脚印踏踏实实地走过来的。在我们周家兄妹中，我们就是普通老百姓，没有人当大官，没有人经商挣大钱，没有小车子、大宅子。担任国务院总理时，哪怕再忙，也要腾出时间照顾孩子，不请保姆，自己亲身洗衣；在穿着上，孩子们的衣服和鞋袜大都是“接力”着穿，大的穿旧了，再让小的穿。在吃饭时，掉在桌上的米粒都要捡起来吃掉，一丁点也不浪费，吃到最后还要掰一块馒头把碗碟上的菜汁擦干净。
“崇廉”：崇尚廉洁之风
习仲勋(1913年10月15日-2002年5月24日)祖籍河南省邓州市,生于陕西省富平县，中国共产党的优秀党员，陕甘边区革命根据地的主要创建者和领导者之一，建国以来长期主持西北党、政、军全面工作。1959年4月任国务院副总理兼秘书长，负责国务院常务工作。
俗话说:“官贵廉”，作为老一辈革命家习仲勋之子，习仲勋形成的习家家风，无疑熏陶了习近平。习近平说,“学父亲做人，为人坦诚、忠厚”，“一辈子没有整过人和坚持真理不说假话，并一以贯之”。1986年12月5日，中央为了纪念西安事变50周年，专门组成一个以中共中央政治局委员习仲勋为团长、全国政协副主席吕正操为副团长的中央代表团，乘专机赴西安出席修葺一新的张学良公馆开放仪式。当晚，代表团一行住在陕西宾馆，第一顿接风饭，即按习老的意愿吃羊肉泡馍。按照习仲勋团长要求，他不单独开套间由省领导陪著吃饭，而是和代表团全体成员在一个大圆桌一起进餐。饭桌上仅有几道凉菜，然后每位前面多了一大碗羊肉汤和一个馍，让每位来宾自己手撕馍往汤裡放。在数十年的革命生涯中，无论是身处西北大地还是茫茫岭南，无论是身为县委书记还是党和国家领导人，习仲勋都对群众赤诚相待，“老老实实把屁股放在老百姓这一方面，坐的端端的。”女儿乾平“文化大革命”前毕业于外交学院，学的是法语，分配到《国际商报》工作。一九八三年，王光英筹建光大公司，有意调她去工作。习仲勋闻知后，当面谢绝了王光英的好意，习仲勋严肃地对女儿说，人只要有才能，在哪里都可以发挥作用，就怕你没有本事。你是习仲勋的女儿，就要“夹着尾巴做人”。一句“夹着尾巴做人”，足见习仲勋对自己名誉的珍视，对党性的遵守之严。
“崇勤”：崇尚勤劳之风 朱德(1886年-1976)，字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首。
朱德委员长对自己的女儿同样是严格要求。他的女儿朱敏，一九五三年从莫斯科师范大学毕业，回国后，被分配到北京师范大学工作。开始她和父亲住在一起，朱德委员长金工次提出要她住到职工宿舍去，并给她讲这个方面的道理:“你们住在我这里，对你们没有什么好处，会使你们脱离群众，滋长优越感。你们不能靠父母过日子，要自力更生，学会独立生活，要和群众在一起，要能够吃苦。不能吃苦，总有依赖思想，就会变。”后来，朱敏怀孕分娩，生了第一个孩子，产假刚满，老人就催促她去上班。他对女儿说:“我们都是搞社会主义革命的，也要互相帮助嘛。你去上班，孩子就放在我这里，我替你安排好，你不要惦记。”并一再叮嘱说:“你去上班后要住宿舍，不要老回家，要好好工作，和群众打成一片。”有时朱敏想孩子想急了，就悄悄地跑回家去看看孩子。委员长知道了，很不高兴地批评女儿不听话，不安心工作。朱敏只得遵照父亲的嘱咐，在学校里安心工作。每逢节假日才回家看望父母和自己的孩子。
曾国藩(1811-1872年)，湖南湘乡人，晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝战略家、政治家，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，是中国历史上最有影响的人物之一。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影响了几代中国人，以至他虽已去世一百余年，提起曾国藩，人们仍然津津乐道。有的评论者说，如果以人物断代的话，曾国藩是中国古代历史上的最后一人，近代历史上的第一人。
清末湘籍人物曾国潘，是中国近代史上有争议的人物。对他的评价估且不论，但他的家庭教育却有令人瞩目的成就。他以“勤”字为人生第一要义。自己身体力行，教育子女也养成勤劳作风。要求“诸男在家勤洒扫”，“诸女学洗衣,学煮茶烧菜。”还为曾家妇女规定了“日课”四项:“食事”，每天早饭后做各种小菜；“衣事”，已午刻纺花或绩麻，“细工”，中饭后做针黹（Zhǐ）刺绣；“粗工”，傍晚即晚饭后做男女布鞋或缝制衣服。曾国潘作为封侯拜相之人，对“日课”还要定期检查，亲自抓落实。俗话说:“人贵勤”，可见，曾家的“崇勤”家风着实可赞。
“崇学”：崇尚饱学之风
莫言，原名管谟业，1955年2月17日生，山东高密人，第一个获得诺贝尔文学奖的中国籍作家。他自上世纪80年代以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。
莫言说:过去给儿子找媳妇，给女儿找婆家的时候，都会了解一下这个家庭的家风，家风好代表这个家庭出生的人人品好，受的教育好。我想，我们中国大多数的家庭实际上是受中国儒家文化所熏陶的，也就是勤俭、节约、好学、上进„„这些构成了家风的基本内容，家风也是在与时俱进，更加开放、自由、健康、向上。我们家的家风和大多数农村家庭的家风差不多，我们家最主要的就是重视学习，重视文化，就是说勤学上进，与人为善。
欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，北宋政治家、文学家，后人将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”，是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。
北宋著名文人欧阳修，四岁丧父，家境贫寒，母亲曾用莸杆画地教他识字。由于他勤奋自学，又从名师，后来文章名冠天下。欧阳修学识渊博，自不待言。长子欧阳发受其父严谨求实学风的影响，少年好学，后也颇有学名。二子欧阳，也继承乃父的学风，饱读经书，持之以恒，文词很有才气。俗话说:“学贵恒”，可见，这种“崇学”的家风着实可学。
“崇实”：崇尚诚实之风 姚明，1980年生于上海市徐汇区，前美国NBA篮球运动员，中国篮球史上里程碑式人物，是原中国国家篮球队队员，曾效力于中国篮球职业联赛（CBA）上海大鲨鱼篮球俱乐部和美国国家篮球协会（NBA）休斯敦火箭。姚明是中国最具影响力的人物之一，同时也是世界最著名的华人运动员之一，曾获7次NBA“全明星”，被中国体育总局授予“体育运动荣誉奖章”“中国篮球杰出贡献奖”。
姚明坦言，小时候曾因不诚实被家人揍过，他对家风的最深体会是两个字“诚实”。
郭沫若，中国文学家、诗人、考古学家，新诗奠基人之一，历史学家、社会活动家。1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。
郭沫若曾于1940年为其侄媳魏蓉芳题写了一联：“莫学芙蓉空有面，应效芬芳发自心。”此联用蜂腰格嵌入侄媳妇的名字，情深意切地教导她要诚实做人、表里如一。
“崇国”:崇尚爱国之风
常香玉，原名张妙玲，河南巩县（今河南巩义市）人。中共党员。曾被选为第一、二、三、五、六、七届全国人民代表大会代表，是中国文联荣誉委员，曾担任中国戏剧家协会副主席、河南省文联副主席、河南省戏剧家协会主席、河南豫剧院院长、河南省戏曲学校校长、河南省文化厅顾问等职务。荣获“人民艺术家”、全国劳动模范、文化部荣誉奖、中国文联优秀工作者等称号。
著名豫剧表演艺术家常香玉的女儿常如玉说，母亲去世前碰上非典，虽然她也没钱，但是她要去捐。出门前给她穿鞋的时候，她手扶着门框她就说，这个非典是国家的灾难啊，我就是想给年轻人提个醒，就是国家的利益高于一切。
务实、刚正、虚心、为民 名人家风家训各不同
鲁迅
一九三六年鲁迅在病重时，在散文《死》的篇末写下遗嘱，其中第五点是对当时七岁的周海婴的训示：“孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。” 周海婴学成于北京大学物理系，成了个无线电专家。作为文化伟人的儿子，周海婴是荣耀的，紧随一生的又是重负的，“父亲一直在鞭策着我，也给我压力。”他被事事与鲁迅联系着，为了维护先人的光环，他不能说错话，做错事，不得越界，谨言慎行，失去自由和自己。
陆游
陆游家训由四十多岁开始写，一直到八十余岁在不断增补，共二十六则。其中陆游的训示有“仕宦不可常，不仕则农，无可憾也。但切不可迫于衣食，为市井小人事耳。戒之戒之。”意思是说宦途不及务农好，不做官可以躬耕谋食，即使生活紧张也不要做坏事。
林则徐
“子孙若如我，留财做什么？贤而多财，则损其志；子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，益增其过。”意思是说，如果子孙后代像我这么廉洁、聪慧，我把钱留给他反而损害了他的斗志；子孙不如我，留钱给他反而使他好逸恶劳，留的钱越多越是增加其过错。
钱玄同
语言文字学家钱玄同一家也有一个良好的家风，从父亲钱玄同到其子钱三强再到钱氏第三代钱思进，一脉相传，形成了自强好学、一心为民的好家风。
郑板桥
“咬完几句有用书，可充饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙。”以此教育儿孙做人要像竹子一样虚心有节、刚直不阿。
徐渭
明朝书画家徐渭晚年曾撰写了一副家教联：“好读书，不好读书；好读书，不好读书。”语意双关，耐人寻味：少年时期正是读书的好时光，可惜因不知读书的重要而不喜欢读书；年纪老了，懂得读书的重要了，也想好好读点书了，可惜因老眼昏花，力不从心，已经不能好好地读书了。徐渭这是告诫子孙：要珍惜时光，趁早好好读书。
朱厚熜
明朝嘉靖皇帝朱厚熜幼时贪玩，无心读书，他父亲就将他关在书房里，反复罚抄一副家教对联：“读书好练武好学好更好；创业难当权难知难不难。”规定每天抄100遍，否则鞭笞。朱厚熜整整抄了100天，才领悟了父亲的苦心，痛哭下跪于父亲面前请罪。从此，他把这副对联挂在书房里，敦促自己用功读书。
名人家的孩子，倘不能如此，安分守己、有多大本事吃多大馍，当是不错的选择。如果一定要“败德坠其家声”，甚至逆其有名气的老爹，至少，他的“眼泪先掉下来”，至少人们会说，某某人咋会有那样的孩子。这样的孩子有狄景晖（狄仁杰之子）任职魏州，很不争气，贪婪残暴，酷暴无比，被欺压的老百姓，对他恨之入骨，迁怒于其父，将其生祠也给砸了；宋浑（唐代名相宋璟第四子）行为不检，流荡无行，成为社会渣滓，为人所不齿；龚橙龚“半伦”(龚自珍之子)，他为英法联军带路，火烧圆明园，从而成就了汉奸的恶名。为此，赵翼无限感慨道：“此皆名父之子，而败德坠其家声，不可解也。”
《红楼梦》里冷子兴有过一点解说：“如今生齿日繁，事务日盛，主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一；其日用排场费用，又不能将就省俭，如今外面的架子虽未甚倒，内囊却也尽上来了。”荫袭地位、财富后，加上特权思想，就不再拿一般的社会规范来当回事了。对一般的伦常，自然可以“无君臣父子夫妇兄弟朋友”，而于法律，也是可以置身其外的。由此而滋生提笼架鸟，游手好闲、作奸犯科、丧家卖国，就一点都不奇怪了。最为可怕的是，眼下一些官员在“家风”问题上未能把握住自己。有的在蝇头小利上任由子女胡作非为；有的在重大问题上袒护纵容家人；有的任由亲属子女与他人争权夺利，甚至赤膊上阵为亲属子女索贿受贿；有的这里说个情、那里打招呼，为子女“发财致富”提供帮助；有的自己贪婪成性，以致家人学而跟之，步其后尘„„这样的“家风”，是私欲膨胀的“家风”，是混浊贪婪的“家风”；这样的“家风”，不仅败坏党的形象，损害党和人民的利益，而且会毁了自己、毁掉整个家庭。
客观理性的说来，儿子有过是不该由父亲来背骂名的。近来围绕“二代”们演绎的一些公共事件，有其偶然性，也有一定的必然性。而一起孤立的事件，在“二代”们群体性嚣张的社会语境中，迅速放大为甚嚣尘上的公共事件，他们的老爹就会因为“教子无方”被置于社会舆论的炙烤之中。我们承认这种大环境，就事论事，也许更容易从中吸取教训。
这就不只是一个家庭问题、教育问题了。“二代”们的“问题”虽然出在这些出身于权贵名人家庭的孩子身上，但“根源”却并不一定在他们身上。炫富、奢侈、寡善，已经成为一部分中国富人星人的“通病”。财富的无序挥霍和浪费，传统人文精神的流失，直接导致了财富伦理的不健康。快速累积财富的同时没有塑造起优良财富伦理，他/她们的生活方式、价值选择无一不在影响着子女后代。更重要的是，这些人的后代们从父辈那里得到的不仅仅是荣耀的家世名望，还有通过各种渠道集聚的“超国民待遇”。在被推上道德审判台的炫富和傲慢背后，是有关部门的失职甚至是纵容和庇护。这才是最可怕的。
人们的天生之“善”可以通过修身和教育，尤其是通过主要支持他的家庭教育而得以培养，并且有意识地把仁爱扩大到家庭之外。父母对孩子的教育负有不可推卸的责任，而为人父母者，在孕育孩子时就应该有这样的一个思想准备。最后，能否一问，都在同一片蓝天下，为什么大多数人的子女能够遵守公序良俗，有的孩子就不能呢？如果说，金钱、名气是诱因，那么许许多多有钱、有名者的孩子们，许许多多都有着极高的素质，成为“高尚的、纯粹的、有道德的、脱离了低级趣味的、有益于人民、社会、民族的人”。他/她们又是怎样炼成的呢？