马克思、恩格斯、列宁论宗教

马克思、恩格斯、列宁论宗教（通用5篇）

马克思、恩格斯、列宁论宗教 篇1

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对现实苦难的抗议.宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。” ——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第2页

„„由此可以得出下述结论：意识的一切形式和产物不是可以用精神的批判来消灭的，也不是可以通过把他们消融在“自我意识”中或化为“幽灵”、“怪影”、“怪想”等等来消灭的，而只有实际地推翻这一唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系，才能把它们消灭。——马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》第1卷第43页

只有当实际日常生活的关系，在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时侯，现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生活过程的形态，作为自由结合的人的产物，处于人的有计划的控制之下的时侯，它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。——马克思：《马克思恩格斯全集》第23卷第9697页

要知道，宗教本身是没有内容的，它的根源不是在天上，而是在人间，随着以宗教为理论的被歪曲了的现实的消灭，宗教也将自行消灭。

——马克思《马克思恩格斯全集》第27卷第436页

人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。”“国家、社会产生了宗教即颠倒的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。”

“宗教把人的本质变成了幻想的现实。——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第1页

每一个人都应当有可能实现自己的宗教需要，就象实现自己的肉体需要一样，不受警察干涉。” ——马克思:《哥达纲领批判》一书

就德国来说，对宗教的批判实际已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。——马克思：《马克思恩格斯选集》第1卷第1页

„„当社会通过占有和有计划地使用生产资料而使自己和一切社会成员摆脱奴役状态的时侯（现在，人们正被这些由他们自己所产生的、但作为不可抗拒的异己力量而同自己对立的生产资料所奴役），当谋事在人，成事也在人的时侯，现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失，因而宗教反映本身也就随着消失。原因很简单，这就是那时再也没有什么东西可以反映了。——恩格斯：《马恩选集》第3卷第355-356页

只是由于自发的宗教的内容是以人为本源，所以这些宗教在某一点上还有某些理由受到人的尊重；只有意识到，即使最荒唐的迷信，其根基也是反映了人类的永恒的本质，„„只有意识到这一点，才能使宗教的历史，特别是中世纪的历史，不致被全盘否定，永远忘记。——恩格斯：《马克思恩格斯全集》第一卷第651页

但是一种新的世界宗教是不能用皇帝的赦令创造出来的。新的世界宗教，即基督教，已经从普遍化了的东方神学、特别是犹太神学和庸俗化了的希腊哲学、特别是斯多葛派哲学的混合中悄悄地产生了。我们必须重新进行艰苦的研究，才可以知道基督教最初是什么样子，因为它那流传到我们今天的官方形式仅仅是西尼亚宗教议会为了使它成为国教并使它适合于成为国教这个目的而赋予它的那种形式。它在二百五十年后已经变成国教这一事实，足以证明它是适应时势的宗教。

——恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)《马克思恩格斯选集》第4卷第251页

基督教同任何大的革命运动一样，是群众创造的。它是在新宗派、新宗教、新先知数以百计的出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。基督教事实上是自发地形成的，是这些宗派中最发达的宗派互相影响而产生的中间物，后来由于加进了亚历山大里亚犹太人斐洛的论点，稍后又由于受到斯多葛派思想的广泛渗透，而形成为一种教义。——恩格斯：《启示录》(1883年8月)《马克思恩格斯全集》第21卷

在中世纪随着宗教制度的发展，基督教形成为一种同它相适应的、具有相应的封建教阶制的宗教。——恩格斯：《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》(1886年初)《马克思恩格斯选集》第4卷第251页

事情很清楚，自发的宗教，如黑人对偶像的崇拜或雅利安人共有的原始宗教，在它产生的时侯，并没有欺骗的成分，但在以后的发展中，很快地免不了有僧侣的欺诈。——恩格斯：《布鲁诺.鲍威尔和早期基督教》(1882年4月)

这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。在历史的初期，首先是自然力量获得了这样的反映，而在进一步的发展中，在不同的民族那里又经历了极为不同和极为复杂的人格化。——恩格斯：《反杜林论》《马克思恩格斯选集》第3卷第354页

宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。

——恩格斯：《马克思恩格斯选集》第4卷第250页

在目前的资产阶级社会中，人们就象受某种异己力量的支配一样，受自己所创造的经济关系、受自己所生产的生产资料的支配。因此，宗教的反映过程的事实基础就继续存在，而且宗教反映本身也同它一起继续存在。

——恩格斯：《马恩选集》第3卷

对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达一千八百年之久的宗教,简单地说他是骗子手凑集而成的无稽之谈,是不能解决问题的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件，去说明它的起源和发展，才能解决问题。对基督教更是这样。——恩格斯：《马克思恩格斯全集》第19卷第328页

人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；”“因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。

——恩格斯：《马克思恩格斯选集》第３卷第574页

“由此可见，一般对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击，而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。为要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”

——《马克思恩格斯全集》第７卷第４０１页。

对宗教宣战是一种愚蠢的举动”。恩格斯还辛辣地嘲笑了杜林先生所谓“消灭宗教”的作法，指出：“杜林先生不能静待宗教这样自然地死掉。他干得更加彻底。他比俾斯麦本人有过之无不及；他颁布了严厉的五月法令，不仅反对天主教，而且也反对一切宗教；他唆使他的未来的宪兵进攻宗教，以此帮助它殉教和延长生命期。无论我们向什么地方看，总是看到特殊普鲁士的社会主义。” ——恩格斯《马克思恩格斯选集》第3卷第356页

同宗教作斗争不应该限于抽象的、思想上的宣传，不能把它归结为这样的宣传；而应该把这一斗争同消灭产生宗教的社会根源的阶级运动的具体实践联系起来。”并深刻地指出：“打倒宗教，无神论万岁，宣传无神论观点是我们的任务。马克思主义者说：这话不对。这是一种肤浅的、资产阶级的狭隘的文化主义观点。”因为，“只要受资产阶级苦役制度压迫、受资本主义盲目破坏势力摆布的群众自己没有学会团结一致地、有组织地有计划地、自觉地反对宗教的这种根源，反对任何形式的资本统治，那末无论什么启蒙书籍都不能使这些群众不信仰宗教。” ——列宁《列宁选集》第2卷

如果认为，在一个以无休止的压迫和折磨劳动群众为基础的社会里，可以用纯粹说教的方法消除宗教偏见，那是愚蠢可笑的。如果忘记，宗教对人类的压迫只不过是社会内部经济压迫的产物和反映，那就是受了资产阶级观点的限制。如果无产阶级本身的反对资本主义黑暗势力的斗争没有启发无产阶级，那末任何书本、任何说教都是无济于事的。在我们看来，被压迫阶级为创立人间天堂而进行的这种真正革命斗争的一致，要比无产者关于天堂的意见的一致更为重要。——列宁：《列宁全集》第10卷

任何人都有充分自由信仰宗教，或者不承认任何宗教，就是说，象通常任何一个社会主义者那样做一个无神论者。在公民中间，完全不允许因为宗教信仰而产生权利不一样的现象。”并进一步指出：“每一个人不仅应该有相信随便哪种宗教的完全自由，而且应该有传布随便那种宗教和改信宗教的完全自由，哪一个官吏都管不着谁信的是什么教；这是个人的信仰问题，谁也管不着。——列宁：《列宁全集》第10卷第63页

因此，我们在我们的党纲中没有宣布而且也不应当宣布我们的无神论。因此，我们没有禁止而且也不应当禁止那些还抱着某些旧偏见残余的无产者靠近我们党。我们永远会宣传科学的世界观，我们必须跟某些“基督教徒”的不彻底性进行斗争。但是这决不是说，必须把宗教问题提到它所不应有的首要地位，决不是说为了反对那些很快就会失去任何政治意义、很快就会被经济发展进程本身抛到垃圾箱里去的意见或者呓语，可以分散真正革命斗争的，分散经济斗争的和政治斗争的力量。——列宁：《列宁全集》第10卷

我认为有责任在这里公开声明,社会民主党为信仰的完全自由而斗争,它完全尊重一切真诚的宗教信仰,只要这种信仰不是靠暴力或者欺骗来进行传播的 ——列宁：《列宁全集》第12卷第280页

马克思、恩格斯、列宁论宗教 篇2

一、马克思恩格斯有关发展观的重要论述

在马克思恩格斯的原著中, 有很多地方表述了人类社会应当如何发展的观点, 综合起来主要有以下几个方面:

1. 谋求全人类幸福的发展观。

马克思在中学毕业时就立下了“为人类工作”的崇高理想, 他在《青年选择职业的考虑》的德语作文中, 表达了他为人类谋幸福而不惜一切的崇高志向, 他写道:“在选择职业时, 我们应该遵循的主要指针是人类的幸福……人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作, 自己才能达到完美。”“如果我们选择了最能为人类而工作的职业, 那么, 重担就不能把我们压倒, 因为这是为大家作出的牺牲;那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣, 我们的幸福将属于千百万人。”[1]从这些论述中可以看出, 马克思这时已经萌发了个人奋斗以及社会发展的目的是为了人类幸福的社会发展观的思想。1843年初, 马克思在主编《莱茵报》期间, 看到德国政府无视摩塞尔农民的惨状, 认为那是一种极不合理的社会发展结果, 他认为社会发展的目的应当是谋求绝大多数人的幸福, 而不是少数人的享受。

2. 人与自然、人与人和谐相处的发展观。

在19世纪40年代, 马克思恩格斯初步形成了人与自然和谐相处的自然观、人与人的新和谐观的思想萌芽, 在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》和《共产党宣言》等著作中, 马克思恩格斯从哲学高度对这些观点作出了最初概括, 比如, 在《1844年经济学哲学手稿》中, 马克思这样写道:“人对自然的关系直接就是人对人的关系, 正像人对人的关系直接就是人对自然的关系。”[2]“社会是人同自然界的完成了的本质的统一, 是自然界的真正复活, 是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”[2]这些论述表达了一种人与自然和谐统一的发展观。在1845年马克思所作的《关于费尔巴哈的提纲》中第3条也讲到人与环境的问题, 马克思认为环境发展、人的活动发展、人身的自我发展是一致的, 并把革命实践作为这三者发展统一的物质活动基础[3]。而恩格斯则在《英国工人阶级状况》中, 第一次生动具体地描述了英国工人遭受的贫困危机和环境危机, 批评了资本主义社会造成了广大劳动人民的苦难, 造成了人与人的关系极不和谐, 他说:“英国工人阶级的状况日益恶化……物价稍波动, 成千上万的工人就要失去工作, 他们的一点点积蓄很快就会花光。那时他们就有饿死的危险。”“国家不管他们, 甚至把他们放逐出去。”[2]最后他们得出了一个重要思想, 即未来的共产主义社会的发展目标和本质特征应当是人与自然、人与人矛盾的解决, 应当是人与自然新型和谐关系的建立, 即“作为完成了的人道主义=自然主义, 它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。是存在和本质, 对象化和自我确证、自由和必然, 个体和类之间的斗争的真正解决。”[2]这些论述显然蕴涵了科学发展观的思想。

3. 初步提出了可持续发展的生态观。

马克思恩格斯在19世纪六七十年代已经有了可持续发展的生态观。马克思在《资本论》第3卷手稿中通过对资本主义社会的考察后得出一个结论, 即在资本主义私有制条件下, 土地所有者“对土地进行野蛮的掠夺”, 最终必然造成“土地枯竭”。所以, 他设想在未来社会条件下, 人们不再是土地的所有者, 只是土地的占有者和利用者, 并且他们必须像负责任的家长那样, 把土地改良后传给后代。在这里马克思已经明确地论及了”当代人”与“后代人”的关系问题。恩格斯1876年在《劳动在从猿到人的转变中的作用》这篇论文中, 写下了那些蕴涵着生态危机观与科学发展观萌芽的哲学名言:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利, 自然界都报复了我们。”“美索不达米亚、希腊、小亚细亚以及其他各地的居民, 为了想得到耕地, 把森林都砍完了, 但是他们梦想不到, 这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地。”[4]这些论述表明了当时马克思恩格斯的生态观已比较成熟。

4. 以人为本的发展观。

在马克思恩格斯合著的《德意志意识形态》中, 他们指出:“我们的出发点是从事实际活动的人”[5]。在这里他们已经论及社会发展的目的是为了“人”。19世纪五六十年代在《资本论》及其三大手稿创造过程中, 马克思进一步形成了以人为出发点和归宿的社会发展观的基本思想。在第一手稿中, 他有一个统摄全局的基本思想, 即人的发展的三大历史形态理论, 他特别强调人的自由全面发展这个价值目标:“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会财富这一基础上的自由个性, 是第三个阶段”[6], 这个阶段是“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”[7]。从这些论述中可以看出, 马克思恩格斯认为, 人是社会发展的出发点, 人的自由全面发展是社会发展的终极目标。这种以人为本的价值观, 已经涉及到科学发展观的核心内容。

二、列宁有关发展观的主要思想

列宁有关发展观的思想主要体现在以下几个方面:

1. 列宁指出辩证法本身就是最为全面深刻的发展观。

1913年, 列宁为纪念马克思逝世三十周年, 发表了《马克思主义的三个来源和三个组成部分》这篇著名论文, 首次提出了马克思唯物辩证法就是发展学说的科学定义:辩证法“即最完整深刻而无片面弊病的关于发展的学说”[8]。1914年, 列宁应约为格拉纳特百科辞典写了一个长篇词条《卡尔·马克思 (传略和马克思主义概述) 》, 他在介绍马克思哲学时, 再次指出“马克思辩证法就是全面深刻的发展观”, 这个定义成为“辩证法”一节的思想主线。他列出了辩证法发展观特有的五个要点:否定之否定, 发展的飞跃式, 渐进过程的中断, 量转化为质, 发展的内因是内在矛盾, 发展过程的总体性与普遍联系。最后的结论是:“这就是辩证法这一内容更丰富的 (比通常的) 发展学说的几个特点”[3]。1915年在《谈谈辩证法问题》一文中, 列宁提出了两种发展观的基本分野:“有两种基本的发展观点:认为发展是减少和增加, 是重复;以及认为发展是对立面的统一 (统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的相互关系) 。”[9]可见, 列宁讲得很清楚:马克思的唯物辩证法, 其本身就是一种科学的发展观。

2. 使事物对立面和谐结合的发展观。

列宁在十月革命后, 提出了探索社会主义条件下的新型矛盾论, 即寻求对立面和谐结合的新思路、新观念, 在《论工会、目前局势及托洛茨基同志的错误》这篇名著中, 列宁阐述了这一重要思想, 指出在走向社会主义建设过程中, 必须学会寻求对立面的和谐结合, 他说:“的确, 可以把这些对立的概念不和谐地结合起来, 也可以把它们和谐地结合起来。”[10]他进一步解释说:“‘结合’这个概念的意思就是说, 存在着各种不同的事物, 还需要把它们结合起来;‘结合’这个概念含有这样的意思, 就是要善于利用国家政权的措施, 来保护全体联合起来的无产阶级的物质利益和精神利益。”[10]这就启迪我们, 社会主义社会发展中的许多新型矛盾, 不能再采取解决对抗性矛盾的方式, 一方压倒一方, 一方吃掉一方, 而是应当寻求对立面的和谐结合, 共同发展。这是社会主义时期的一种很重要的发展观。

3. 关于人与人的和谐以及人的全面发展的思想。

在1902年和1919年列宁先后主持制定的两个党纲中, 他都把人与人的和谐以及人的全面发展作为共产主义未来社会最高的理想目标, 这非常有助于今天更好地理解以人为本的科学发展观。1902年, 列宁在《俄国社会民主工党纲领草案》中批判了资本主义社会不和谐的发展观, 他说:“劳动生产率提高和社会财富增加的技术改进, 在资本主义社会却使社会不平等加剧, 使有产者与无产者贫富更加悬殊, 使愈来愈多的劳动群众的生活更无保障, 失业和各种困难加剧。”[11]所以, 他强调无产阶级革命的最终目标, 不仅在经济上“保证社会全体成员的福利”[12], 而且在政治方面要“真正实现大多数人享有的民主制度”[11], 要让“劳动者能够真正享受文化、文明和民主的福利”[11], “使他们获得自由的全面的发展”[12]。列宁认为, 单讲物质福利, 发达资本主义社会大体也能做到;在此基础上, 实现每个人的自由、和谐、全面发展, 才是共产主义特有的更高目标。1919年2月, 列宁主持制定的第二个党纲, 仍然坚持了上述双重目标的有机统一:“有计划地组织社会主义生产过程来保证社会全体成员的福利和全面发展”[11]。从这些论述中可以看出, 列宁与马克思恩格斯一样强调人的全面发展是社会发展的终极目标。

总之, 在马克思恩格斯和列宁的思想理论体系中, 科学发展观是贯穿始终的重要思想线索之一, 他们有关社会发展观的一系列重要思想, 是科学发展观形成的重要理论基础和来源, 我们只有准确把握和深刻理解科学发展观的理论来源, 才能毫不动摇地以科学发展观统领经济社会发展全局, 把科学发展观落到实处。

摘要：主要阐述马克思恩格斯和列宁有关发展观的重要思想, 这些思想是科学发展观的重要理论来源, 它们是既一脉相承又与时俱进的关系, 我们只有深刻理解科学发展观的理论渊源, 才能准确地把握它的重要指导意义。

关键词：马克思,恩格斯,列宁,发展观,理论来源

参考文献

[1]马克思恩格斯全集:第1卷 (第2版) [M].北京:人民出版社, 1995.

[2]马克思恩格斯全集:第3卷 (第2版) [M].北京:人民出版杜, 2002.

[3]马克思恩格斯选集:第1卷 (第1版) [M].北京:人民出版社, 1972.

[4]马克思恩格斯选集:第3卷 (第1版) [M].北京:人民出版杜, 1972.

[5]谭培文.马克思主义经典著作选编与导读[M].北京:人民出版社, 2005.

[6]马克思恩格斯全集:第30卷[M].北京:人民出版杜, 1995.

[7]马克思恩格斯全集:第23卷 (第1版) [M].北京:人民出版杜, 1972.

[8]列宁全集:第19卷 (第1版) [M].北京:人民出版社, 1959.

[9]列宁选集:第2卷 (第2版) [M].北京:人民出版社, 1972.

[10]列宁选集:第4卷 (第2版) [M].北京:人民出版社, 1972.

[11]列宁全集:第36卷 (第2版) [M].北京:人民出版社, 1985.

论马克思恩格斯的和谐思想 篇3

摘 要:马克思恩格斯的和谐思想不但是非常明显的,而且就其内容而言还相当丰富的。就其主要内容而言包括三个方面:一是关于社会和谐的思想,二是关于人与自然和谐的思想,三是关于共产主义是社会、人与自然高度和谐的社会的思想。马克思恩格斯的和谐思想在当代中国建设社会主义和谐社会的历史进程中具有十分重大的理论与实践意义。

关键词:马克思;恩格斯;和谐思想

中图分类号:A81文献标识码:A文章编号:1003-949X(2009)-07-0010-03

马克思、恩格斯是世界无产阶级的伟大导师。他们根据社会客观规律及时代发展要求,创立了无产阶级革命斗争学说,描绘了共产主义的美好未来,为无产阶级和整个人类提出了真正科学、现实的社会和谐思想。

一、对“马克思恩格斯没有和谐思想”之观点的批判

关于马克思恩格斯的和谐思想,多年来有一种错误的观点,认为马克思恩格斯他们个人的头脑里面并没有和谐思想,而认为他们的思想完全是“斗争思想”。这一观点主要出现在国外。在国外,由于马克思主义鲜明的无产阶级革命立场,因此,不少学者明确指出马克思不但不会有和谐思想,而且恰恰相反,他的思想是一种斗争思想。比如美国社会学家艾尔·巴比在《社会学研究方法基础》中就直接把马克思的理论归于一种冲突范式[1]。而另一位美国社会学家刘易斯·A·科瑟在《社会学思想名家》中也同样指出:“他(马克思)认为斗争而非和平的发展是进步的动力,斗争是万物之父,社会冲突是历史进步的核心”。[2]而在国内,由于历史等多方面原因,一直以来,认为马克思主义哲学是一种“斗争哲学”、马克思主义是一种“斗争主义”的偏激论调,也不乏其人。

那么,马克思恩格斯的思想到底是“斗争思想”还是“和谐思想”呢?

其实,不管对这个问题作出是“斗争”还是“和谐”的选择,都是不全面、不符合马克思恩格斯思想本质的。因为在马克思恩格斯的著作中,既有关于“斗争”的论述,也有关于“和谐”的论述。而且这两个方面的论述都同样引人注目、振聋发聩。

关于“斗争”的论述。下面这两句话用来表述马克思主义关于“斗争”的思想,是比较有代表性的。“至今的全部历史都是阶级斗争的历史,在全部纷繁复杂的政治斗争中,问题的中心仅仅是社会阶级的社会的和政治的统治,即旧的阶级要保持统治,新兴的阶级要争得统治。”[3] “把历史看作一系列的阶级斗争,比起把历史单纯归结为生存斗争的一些没有多大差异的阶段,要更加富有内容和更加深刻得多。”[4]在马克思恩格斯的著作中,这方面的论述恐怕是最多的。这也许是某些人说马克思主义是一种“斗争主义”的直接理由了。其实,这只看到了马克思主义的”一面”,甚至说连”一面”都还没有看到。因为马克思主义并不只是关于”斗争”与”和谐”的主义,而是关于整个无产阶级解放的学说。既然是整个无产阶级解放的学说,又岂能只有”斗争”与”和谐”思想呢?

关于”和谐”的论述。人们对这方面的内容以前关注得比较少。其实,马克思恩格斯的“和谐”思想不但不少,而且也非常鲜明的。比如,在《共产党宣言》中,马克思恩格斯指出空想的社会主义和共产主义著作“提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料,它们关于未来社会的积极的主张,例如消灭城市和乡村的对立,……提倡社会和谐,把国家变成纯粹的生产管理机构--所有这些主张都只是表明要消灭阶级的对立。”[5]这里,马克思恩格斯对空想的社会主义和共产主义关于“社会和谐”的思想,不但充分肯定,而且认为是“积极的主张”,是“提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料”。 又如,1842年德国早期工人运动活动家、空想共产主义者魏特林发表了《和谐与自由的保证》一书。该书抨击了资本主义社会,提出了空想共产主义计划,认为理想的社会是和谐与自由的社会,在这个社会里,人人从事劳动,产品平均分配。这本书在当时的工人运动中有一定的影响,并受到了马克思的高度评价,认为(德国的)资产阶级及其哲学家和科学家没有一部论述资产阶级解放(政治解放)的著作能和魏特林的《和谐与自由的保证》一书媲美。并将其比喻成一双“无产阶级巨人的童鞋”和“灰姑娘”,指出她“将来必然长成一个大力士。”[6]

由上可知,马克思恩格斯的和谐思想是非常明了的。任何怀疑与反对只能是别有用心的表现,也必然是徒劳无功的宣嚣。

二、马克思恩格斯和谐思想的主要内容

马克思恩格斯的和谐思想不但是非常明显的,而且就其内容而言还相当丰富的。其主要内容表现在三个方面:

1.关于社会和谐的思想

一是指出社会和谐的本质内涵及特点。在马克思恩格斯看来,社会和谐就是社会矛盾主要是生产力与生产关系、经济基础与上层建筑等矛盾处于同一状态。或者说,社会和谐指的就是社会矛盾体系中的诸方面诸要素之间处于一种相互协调、相互依存、相互贯通、彼此共生的稳定状态,它是矛盾同一性在人类社会中的最高表现形态。这种社会和谐不是绝对的、永恒不变的。同时,社会和谐作为社会发展运动中的一种状态和过程,决不是对社会差别、社会矛盾和社会冲突的人为否定和消除,单一的、完全同质化的社会无所谓和谐,也不可能存在。社会和谐是以承认社会内部的差别、矛盾和冲突为前提的。这就是为什么马克思对空想社会主义者欧文把工厂办成实行绝对平均主义的“和谐村“持批判态度。

二是论述实现社会和谐的重要意义。一方面,社会的高度和谐是人的全面发展的重要前提。在马克思恩格斯的思想中,社会和谐发展与人的全面发展是相一致的,也就是说,人的发展依赖于社会的最佳结合方式,依赖于和谐社会的建构;否则,社会的对抗和排斥只能使人的发展受阻。另一方面,社会高度和谐是共产主义社会的基本特征。尽管社会高度和谐并不等于就是共产主义,但它无疑是共产主义的基本特征,实现社会由不和谐到基本和谐、由基本和谐到高度和谐的过程,就是累积共产主义因素的过程。

三是提出社会和谐的实现途径。在马克思恩格斯看来,要实现社会由不和谐到和谐,或者要达到更高要求的和谐,在资本主义社会基本矛盾日益激烈的情况下,就必须进行阶级斗争和无产阶级革命。或者说,由资本主义变为和谐的社会主义,必须进行生产关系上的革命。首先,针对当时资本主义的发展态势,马克思恩格斯明确主张并始终强调“阶级斗争”,认为放弃阶级斗争,社会和谐就只能是一句空话。其次,在资本主义社会矛盾激化的时候,要进行无产阶级革命。在阶级对立的阶级社会,只有用革命的斗争实践反对现存的一切,才能实现共产主义的和谐社会。再次,要坚持集体主义原则。自由是和谐的重要条件,社会和谐是培植自由的心意状态的必要条件。真实的集体是个人获得自由和发展的前提和条件。而“在真实的共同体的条件下,各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由”。当然,实现社会和谐还有其他一些方法与途径。例如在《反杜林论》这部著作中,与“无产阶级革命”的主张相联系,恩格斯还分析了股份公司和国家所有制这些资本主义所有制的新形式。认为它“包含着解决冲突的形式上的手段,解决冲突的线索”。也就是说,这种形式,在一定程度上有利于解决社会矛盾,有利于社会的和谐与合作。

四是指明社会和谐的依靠力量。无产者是要实现“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的和谐社会,即共产主义社会的主要依靠力量。

2.关于人与自然和谐的思想

(1)自然界是人类立足的依据。马克思指出,“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能参加自然的生活。”

(2)人与自然的关系客观上要求人们实现人与自然的和谐发展。人类驾驭利用自然的能力是人类自身发展水平的指示器,同时人类又不能超越自然的承受力。以为人对自然界的能力是无限的,不尊重自然界本身存在和发展的权利,那么这种对自然界的“人化”,就会产生自然界的“异化”,反过来加倍地报复人类。解决问题的出路,在于实现人自身的革命、转变价值观念和相关的行为方式,用理性和道德的眼光同等地看待自然和人,实现从“不顾自然”,转变到“人与自然的和谐相处”。

(3)人与自然的和谐是基于人的生命活动的积极和谐,而不是消极和谐。在马克思所设想的人与自然的和谐中,人是主动的、积极的一方,而并不是象动物那样消极地顺应自然。一方面,人需要依靠界才能维持其生命的存在,另一方面,人又处处将自己与自然界相区别,将自然界作为自己思维的对象和改造的对象。

四、资本主义生产方式是人与自然关系恶化的社会根源。在他们看来,人与自然的关系是受社会形态制约的,相对于资本主义以前的所有社会形态,资本主义社会对待自然的态度是最为片面、最为短视、最为冷酷的。资本主义生产方式造成了历史上前所未有的对自然的先进的占有。而且,伴随着社会生产力的大发展,这种生产方式使人与自然之间的关系越来越尖锐地对立,从而造成了严重的环境危机。

3.共产主义是社会、人与自然高度和谐的社会

马克思思格斯认为,只有变更不合理的社会制度,实现社会主义社会和共产主义社会,才能从根本上克服人与自然、人与人之间的分离与对立,达到人与自然、人与人之间的和谐统一。他们指出,共产主义社会,“它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”这里人们从必然的王国跃进到自由的王国,跃进到美的王国,人也真正作为一个完整的人,占有自己的全面的本质。一句话,人与自然,人与社会、人与人在共产主义社会实现了真正的和谐。

三、马克思恩格斯和谐思想的主要特征及其意义

马克思恩格斯和谐思想的主要特征主要有三个方面:一是坚持辩证地、历史地、科学地分析和谐,坚持从最根本的角度出发去分析构成和谐诸要素之间的关系。二是立足于劳动实践的角度阐述社会和谐。马克思理论视野中的劳动生产实践是一种二重化的活动:人类通过劳动实践一方面改造、创造着客观世界,人化着自然;另一方面创造着人类自身,创造着人类思维、意志、审美及人的各种感觉能力。毫无疑问,把握了劳动的这种二重性,也就把握了社会和谐、人与自然和谐的基础。从这个基础出发去考察和谐问题,也就有了实实在在的、而不是空想的根据。三是坚持对非无产阶级的各种和谐理论的革命批判。在《共产党宣言》中,马克思恩格斯虽然肯定了空想社会主义和共产主义关于“社会和谐”的思想,认为是“积极的主张”,是“提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料”。但同时也对他们越来越明显的消极的甚至是反动的意义作了严厉的批判。

马克思恩格斯的和谐思想在当代中国具有十分重要的意义。就其现实意义而言,它是指导21世纪中国共产党建设社会主义和谐社会、提高马克思主义执政党建设社会主义和谐社会能力的理论指南,是树立与落实科学发展观的思想基础,是坚定共产主义理想信念的精神武器。就其对于学术研究而言,开展对马克思恩格斯和谐思想的研究,是对马克思主义学术研究主题从“斗争哲学”到“和谐思想”的一种新转换,是对马克思主义学术研究的深入。长期以来,对马克思主义的研究都是在一种“斗争哲学”、革命理论的范式下进行。而如今要应顺应时代发展的要求,就应该彻底走出“斗争哲学”、革命理论的前视域,真正实现研究主题的根本性转换。这种“转换”必然对马克思主义的理论创新工程提供新的思路和视角。

总之,“马克思恩格斯的和谐思想”,既是实践中提出的重大课题,也是理论上应该深入探讨的问题。加强这方面的研究,有助于提高学术界与实际工作部门对和谐社会的理论认识,增强执政党建设社会主义和谐社会的能力,有较高的理论意义和实践意义。

参考文献:

[1]艾尔·巴比.社会研究方法基础[美][M]. 邱泽奇译.北京:华夏出版社,2002.32.

[2]刘易斯·A·科瑟.社会学思想名家[美][M]. 石人译.北京:中国社会科学出版社,1990. 46.

[3]《马克思恩格斯选集》第3卷,人民出版社,1995.334.

[4]《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社,1995.373.

[5]《马克思恩格斯选集》第2卷,人民出版社,1995.304.

[6]《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,1995.483.

马克思、恩格斯、列宁论宗教 篇4

“灌输论”思想是伴随着科学世界观的诞生而萌发的。《<黑格尔法哲学批判> 导言》的发表，标志着马克思在建立科学世界观方面迈出了具有决定意义的一步。正是在这篇光辉文献中，“灌输论”思想萌芽破土而出。“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中这块素朴的人民园地，德国人就会解放成为人。”“这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自身。”（马克思：《<黑格尔法哲学批判>导言》，见《马克思恩格斯选集》，中文2版，第1卷，15－16页，北京，人民出版社，l995。）在这里，“头脑”与“心脏”的结合，就是“精神武器”与“物质武器”的结合，就是德国哲学家与工人的“联盟”，也就是理论与实践的结合。如何实现这种结合，“思想的闪电”怎样“彻底击中”尚未被理论武装起来的、处于自发状态的“素朴的人民园地”，这就蕴含着社会主义理论需要从工人运动外面灌输进来之意，这可以理解为对“灌输论”思想的最初表达。

马克思、恩格斯在同魏特林的平均共产主义理论做斗争的过程中，进一步表达了这一思想。德国早期工人运动领袖魏特林从其粗糙的、纯粹出于阶级本能的空想共产主义思想出发，反对制定科学共产主义纲领，反对组织无产阶级政党和向无产阶级进行理论教育，固执地认为：“我们有能力实现共产主义；因此，让我们切实地为此工作吧；光靠宣传是全然无济于事的。”（庄福龄主编《马克思主义史》，第l卷，l04页，北京，人民出版社，1996。）他还荒谬地声称，马克思、恩格斯是资产阶级出身的知识分子，不是通过自己的困苦走向共产主义的，因而是不可信赖的。对魏特林的这些错误言论，马克思、恩格斯给予了严厉的批评和耐心的帮助，他们希望魏特林懂得：如果不给工人阶级以严格的科学思想，那就如同传教士所玩弄的空洞而无知的把戏没有什么两样；如果不给工人阶级以科学的行动依据就鼓动工人革命的做法，这种做法不仅不能拯救工人脱离苦海，反而会把他们引向毁灭的深渊。但魏特林执迷不悟，不仅不改正错误，反而同“真正的社会主义者”同流合污，共同对抗马克思的科学革命理论。因此，马克思、恩格斯决定从思想上彻底清算魏特林空想社会主义的消极影响。这一任务是在《共产党宣言》中完成的。

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯批判了空想社会主义和各种反动的社会主义，强调了科学理论对于工人运动的意义，进一步表达了“灌输论”的思想。他们指出：“在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”（马克思、恩格斯：《共产党宣言》，见《马克思恩格斯选集》中文2版，第1卷，285页，北京，人民出版社，l995。）“共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立”。（马克思、恩格斯：《共产党宣言》，见（马克思恩格斯选集），中文2版，第1卷，306页，北京，人民出版社，1995。）在这里，他们明确地表达了共产党必须加强对工人阶级的思想理论教育、党是社会主义同工人运动的结合的思想。他们还进一步解释了为什么社会主义理论需要从工人运动外面灌输进来，因为“贫困”不能产生“理智”，社会主义不能从自发的工人运动中产生，它最初只能由“转到无产阶级方面来了” 的“已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家”（马克思、恩格斯：《共产党宣言》，见（马克思恩格斯选集），中文2版，第1卷，282页，北京，人民出版社，1995。）提出来。

马克思、恩格斯在其同蒲鲁东主义者的斗争中再次表达了有关思想。在第一国际筹建之时，蒲鲁东主义者就竭力阻挠国际建立在科学理论的基础之上，主张把国际建成一个国际信贷和合作社之类的组织。他们在第一国际伦敦代表大会和日内瓦大会上先后抛出了“不让脑力劳动者参加国际”的建议。这一建议遭到了马克思领导的国际大会的否决。在《国际工人协会成立宣言》中，马克思告诫工人阶级：“工人们所具备的一个成功因素就是人数众多；但是只有当群众组织起来并为知识所指导时，人数众多才能起决定胜负的作用。”（马克思：《国际工人协会成立宣言》，见《马克思恩格斯选集》，中文2版，第2卷，606-607页，北京，人民出版社，1995。）再一次强调了工人运动与科学理论结合的重要意义。马克思还指出，蒲鲁东主义者仇视革命理论，“把自己的注意力都集中在排斥一切文人等等上面”的行为是“荒唐的”（马克思：《致恩格斯（1865年2月25日）》，见《马克思恩格斯全集》，中文版，第31卷，85页，北京，人民出版社，1972。），指出国际委员会“坚决反对只有工人才可以被任命为我们协会里的负责人员的原

则”（《马克思：《总委员会关于巴黎支部中的冲突的决议》，见《马克思恩格斯全集》，中文版，第16卷，91页，北京，人民出版社，1964。》），强调革命理论家与工人运动的结合和党对工人运动的领导。

此外，恩格斯在1880成解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。而“深人考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。”（恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，见《马克思恩格斯选集》，中文2版，第3卷，760页，北京，人民出版社，1995。）这段话明确指出了科学社会主义理论对于唤醒工人阶级的阶级意识的重要意义。

马克思、恩格斯、列宁论宗教 篇5

试论马克思和恩格斯关于人的全面发展的思想

人的发展包括全面发展、自由发展和充分发展三个方面,人的发展是在社会发展中实现的.,人的发展与社会发展是一致的.人在实践中改造和发展自然、社会的同时,也改造和发展自己.

作 者：刘长林  作者单位：山西财经大学,山西,太原,030006 刊 名：中共山西省委党校学报 英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF SHANXI PROVINCIAL COMMITTEE PARTY SCHOOL OF C.P.C 年，卷(期)：2004 27(2) 分类号：A811.63 关键词：马克思   恩格斯   人的发展   社会实践   社会关系