白居易诗歌主题

白居易诗歌主题（共9篇）

白居易诗歌主题 篇1

1、同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。

2、三月尽是头白日，与春老别更依依。——白居易《柳絮》

3、展张草色长河畔，点缀花房小树头。——白居易《浔阳春三首》

4、西北望乡何处是，东南见月几回圆。____白居易《八月十五日夜湓亭望月》

5、君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

6、生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。——白居易《李夫人》

7、更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然。

8、耿耿残灯背壁影，萧萧暗雨打窗声。

9、绕池闲步看鱼游，正值儿童弄钓舟。——白居易《观游鱼》

10、霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。——白居易《村夜》

11、小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年。——白居易《雪夜小饮赠梦得》

12、声来枕上千年鹤，影落杯中五老峰。——白居易

13、雌雄空中鸣，声尽呼不归。——白居易

14、称其任，则政立;枉其能，则事乖。——白居易

15、半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

16、不饮浊泉水，不息曲木荫。所逢苟非义，粪土千万金。

17、后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

18、汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

19、云髻半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。

20、彭蠡湖天晚，桃花水气春。 —— 白居易《彭蠡湖晚归》

21、低眉信手细细弹，似诉平生不得志。转轴拨弦三两声，说尽心中无限事。

22、天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷。 ——白居易

23、逝者绝影响，空庭朝复昏。 家人哀临毕，夜锁寿堂门。 无妻无子何人葬? 空见铭旌向月翻。 ——白居易 《夜哭李夷道》

24、坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人。——白居易《山泉煎茶有怀》

25、我心本无乡，心安是归处。——白居易

26、七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期——白居易《长恨歌》

27、平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生——白居易《与微之书》

28、文章合为时而着，歌诗合为事而作。 《与元九书》

29、一丛深色花，十户中人赋。 《买花》

30、嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 《琵琶行》

31、临别慇勤重寄词，词中有誓两心知。

32、诗者，根情，苗言，华声，实义。

33、与君结发未五载，忽从牛女为参商。——白居易

34、岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲阑。——白居易

35、果擘洞庭橘，脍切天池鳞。——白居易《轻肥》

36、姊妹弟兄皆列士，可怜光采生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。——白居易

37、南陌伤心别，东风满把春。莫欺杨柳弱，劝酒胜于人。——白居易

38、一日不见如三月，一月相思如七年。——白居易

39、黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚，歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。——白居易

40、两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。——白居易

41、百夫同担进宫中，线厚丝多卷不得。——白居易《红线毯》

42、勿云不相送，心到青门东。——白居易《别元九后咏所怀》

43、银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。——白居易

44、琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。——白居易

45、平易近人，人心归之。——白居易

46、入君旅梦来千里，闭我幽魂欲二年。莫忘平生行坐处，后堂阶下竹丛前。——白居易

47、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。

48、可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

49、又送王孙去，萋萋满别情。

白居易诗歌主题 篇2

白居易的《白氏文集》是在日本平安朝时期流行起来的, 受白诗的影响, 平安时期的诗风趋向平易、晓畅、易懂。尤其是菅原道真、纪长谷雄、三善清行等人的讽喻诗、感伤诗、闲适诗等, 都从不同侧面大量吸收了白诗的营养, 从而使这一时期的日本汉诗更显得具有中国风格。并且, 在当时, 不但出现了侍读《白氏文集》的专业户, 还有些日本人还有些日本人组织了诗会——“尚齿会”, 来专门学习白乐天人格风骨的。日本从平安朝起, 由于贵族文人在情感、艺术上都开始倾向于白居易, 因而开始自觉地模仿白居易的诗作, 并且也开始大量运用白居易诗中定型化的“意象”去做诗。这类诗可以统称为“白体诗”。它可分为以下三种形态:第一是模仿白居易诗歌形体的诗歌, 可称为仿体诗, 主要是对白居易诗歌外部艺术形式的模仿;第二是采集白居易的经典诗句, 可称为仿句诗, 我们前面说过的有些诗人直接从白诗中摘取诗句译成日文作为自己的诗名的, 就属于这种仿句诗;第三是融合白居易诗歌的主题或意境的诗歌, 可称为仿意诗, 这类诗作是“白体诗”趋向成熟的诗歌。

下面我们来分别探讨几位日本诗人和诗集受白诗的影响:

一、《本朝丽藻》等集子

《本朝丽藻》的编者为高阶积善, 他是唐诗尤其是白居易的热情追随者, 甚至把白居易奉若神明[1], 其生卒生不详, 主要活动在一条朝, 是一条天皇为首的宫廷汉诗沙龙的主要成员。《本朝丽藻》的作者喜好句题诗, 即以前人佳作中的隽语秀句为题。那么由于白居易诗歌在当时的权威性和影响力, 凡是《本朝丽藻》中有出处可考的句题, 多数都摘自白居易的《白氏文集》:例如《春色无边畔》这一句题, 是取自《白氏文集》卷二十三所录《和<望晓>》一诗;《门闲无谒客》这一句题, 是取自《白氏文集》卷二十五所录《与僧智如夜话》一诗;《醒时心胜醉时心》这一句题, 是取自《白氏文集》卷十五所录《仇家酒》一诗。

而由藤原公任所撰之《和汉朗咏集》, 又称《和汉朗咏抄》、《和汉朗咏》、《倭汉朗咏集》等, 此集专萃适宜朗咏的汉诗、和歌佳句。在所收的587名汉诗佳期句中, 白居易的佳期句达成142条, 居全集之首。而被很多中国人所熟悉的日本作品《源氏物语》也和白居易的诗歌有着千丝万缕的密切关系。《源氏物语》的作者是紫氏部, 原姓藤原, 名不详, 是平安时期著名的女作家, 其父亲也是当时比较有名的中国文学学者。据资料统计《源氏物语》全书引用白居易诗句的达到了108处[2]。

二、菅原道真的汉诗创作

菅原道真在日本被誉为文学之神, 他生于公元845年, 卒于903年, 活跃于贞观、延喜年间, 被认为是日本汉文学史上最杰出的诗人[3]。他的著作主要有诗文集《菅家后集》、《菅家文草》等。菅原道真自幼接受儒教伦理道德的教育, “治国平天下”是道真施展抱负、实现自我价值的最高境界, 也是他作为一名儒士不容推辞的责任。道真的诗中洋溢出的抒情情调, 给予了日本后世文学以深刻影响。他在贬谪时期创作的讽谕诗, 以诗可叱贪官、憎暴敛, 一心为民请命, 使得其诗歌创作贴近劳苦大众的生活, 取得了他人无法替代的独特价值。

菅原道真的诗歌取得如此巨大的成就, 有多种原因, 这里不仅有治国平天下的儒家的观念意识, 还有白居易那种“文章合为时而著, 诗歌合为事而作”的文学观念。他的诗歌诗歌创作受白居易的影响很大, 且其成就最高的讽喻诗很大程度上是对白居易诗歌创作的学习, 而关于菅原道真的创作与白诗的关系, 早在日本元庆七年 (公元883) , 渤海大使裴颋出使日本时, 就曾指出:“道真文笔似白乐天也。”[4]而当代日本学者藤原克己则指出:“道真的诗, 不受白诗的影响或者与白诗没有亲缘关系的, 实在不多。”[5]

道真曾两次被贬谪, 也就是这期间创作了大量的讽喻诗, 其中《寒早十首》、《舟行五事》、《路遇白头翁》、《叙意一百韵》等最为著名。《寒早十首》创作于仁和二年 (886) , 是他谪居赞州第一年。其中三首是:

何人寒气早, 寒早夙孤人。父母空闻耳, 调庸未免身。葛衣冬服薄, 蔬食日资贫。每被风霜苦, 思亲夜梦频。

何人寒气早, 寒早药圃人。辨种君臣性, 充徭赋役身。虽知时至採, 不疗病来贫。一草分铢缺, 难胜箠决频。

何人寒气早, 寒早钓鱼人。陆地无生产, 孤舟独老身。袅丝常恐绝, 投饵不支贫。卖欲充租税, 风天用意频。[6]

从外在的创作形式上看, 道真《寒早十首》是模拟白居易《和春深二十首》的句式创作出来的。白居易《和春深二十首》中的第三首是这样写的:“何处春深好, 春深执政家。凤池添砚水, 鸡树落衣花。诏借当衢宅, 恩容上殿车。延英开对久, 门与日西斜。”

显然, 从句式上看, 菅原道真的“何人寒气早, 寒早……人”等句子套用白居易的。从内容上看, 道真笔下的孤儿、药圃人、钓鱼人等, 都是生活在最底层且在死亡线上挣扎的穷苦百姓, 而这些劳苦大众的人物形象, 使我们很容易联想到白居易的讽喻诗《卖炭翁》和《采地黄者》。“岁晏无口食, 田中采地黄。采之将何用, 持以易餱粮。凌晨荷锄去, 愿易马残粟, 救些苦饥肠” (《采地黄者》) 。从道真的这首诗不难看出, “充徭赋役身”、“不疗病来贫”的药圃人与“岁晏无口食, 田中采地黄”者的境遇是如此地相似。同样, “卖欲充租税, 风天用意频。”的“钓鱼人”与“心忧炭贱愿天寒”、“一车炭, 千余斤”、“半匹红绡一丈绫, 系向牛头充炭直”的“卖炭翁”的形象也是一脉相承的。可以说, 菅原道真诗歌创作是在在实践着白居易的惩恶扬善、补察时政的创作主张, 以达到“比兴美刺”创作效果[7]。

白居易在《代书诗一百韵寄微之》一诗中, 凭借自己的想像, 描写了元稹的谪居生活:“官舍黄茅屋, 人家苦竹篱。白醪充夜酌, 红粟备晨炊。寡鹤摧风翮, 鳏鱼失水鳍。暗雏啼渴旦, 凉叶坠相思。”这里前四句, 与道真“叙意”诗中有关太宰府谪居环境的描写十分相似, “移徙空官舍, 修营朽松橼。荒凉多失道, 广袤少盈廛。井壅堆沙甃, 离疏割竹编。”白诗的后四句是写元稹的“鳏居之恩”, 这一点在道真的“叙意”诗中也有所体现, “瘦同失雌鹤, 饥类哧雏鸢”即是同一意境的再现。

再者, 道真所写的百韵长诗与白居易写的百韵诗也有着惊人的相似之处。如:

生涯无定地, 命运在皇天。贬降轻自芥, 驱放急如弦。牛涔皆陷阱, 鸟路总鹰颤。宛然开小阁, 睹者满遐阡。与谁开口说, 唯独曲肱眠。

——道真《叙意一百韵》

穷通应已定, 圣哲不能逾。即日辞双阙, 明朝别九衢。大道全生棘, 中丁尽执殳。时遭人指点, 数被鬼揶揄, 万里抛朋侣, 三年隔友于。

——白居易《东南行一百韵》

以上几处, 尽管有些词句略有差异, 但意境却是相同的。道真的, 《叙意一百韵》、《代书诗一百韵寄微之》的意境, 以之渲染了诗歌的悲剧气氛。

在日本的众多诗人中, 道真是学白居易诗风学得较好的诗人之一, 这也和他本身深厚功底分不开。其他诗人, 如岛田忠臣, 在同时代学白的诗人中, 虽谈不上大家, 但也取得了不错的成就。其《春日雄山寺上方远望》一诗云:“不是山家是释家, 危峰望远眼光斜。今朝无限风轮动, 吹绽三千世界花。”这俨然是白氏的口吻。

其他诗人中, 如《本朝王粹》卷一, 日本兼明亲王《忆龟山》词是模仿白居易《忆江南》而作的, 首末两句“忆龟山”和“能不忆龟山”就是仿照白居易的“忆江南”和“能不忆江南”而来。另有藤原忠通、嵯峨天皇、“六歌仙”、都良香等众多诗人的创作都深受白居易的影响。

三、白居易对日本诗歌创作影响大的原因

(一) 白诗产生的社会环境与当时的日本社会相似

从外部的社会生活条件看, 白居易所生活的中唐, 是整个唐朝由盛转衰的时代, 虽然表面看来社会发展还是很繁华的, 但是藩镇割据的情况已经存在, 唐中央政府已无实权, 在这样的政治局面下, 社会必然是朝着衰退的方向发展的。而当时正处于平安朝的日本呢, 天皇的权利逐渐被各大武家政权分解, 中央集权被严重的削弱, 这和唐朝的藩镇割据局面极为相似。天皇和身边的那些空有头衔的大臣们无力反抗权贵家庭, 只能是每天饮酒吟诗, 徒具风雅了。

(二) 白居易的生平和很多日本文人相似

白居易在当时的唐代也算得上是著名的诗人了, 而且翰林学士、左赞善大夫, 最后虽然是被贬谪江州, 也还是个司马。这和菅原道真等日本文人的经历十分相似。而且, 白居易的诗歌通俗易懂, 已经到了“老妪能解”的程度, 这使得无论是喜欢他文采的文人志士, 还是普通的平民百姓, 都能朗朗上口, 达到了雅俗共赏的层面。而当时的日本文人墨客们也并不全是风雅名士, 白居易的这种雅俗共赏也正是他们所喜欢的。

(三) 白居易的审美情趣与日本人的审美意识相似

白居易的诗歌创作之所以能对日本产生如此大的影响, 不单单是白氏诗歌本身的魅力, 还与日本民族的审美意识有关。日本人喜欢具有感伤、宁静的作家及其作品, 日本人具有所谓“幽玄”的审美境界。白居易把自己的诗分为四类:闲适、讽谕、感伤、杂律。而日本人只喜欢前三类诗作。并且白居易在创作闲适、感伤类诗歌时, 常常用自然界中那些幽寂、宁静的景象去创造自己的意境, 比如《琵琶行》中的“月”、“水”等意象, 去间接表露对人生的苦闷与内心的伤感。日本古代文学中的“幽玄”是日本美学观里的一个重要的审美意识, 以“物哀”、“闲寂”等为核心, 讲究“境生象外”, 意在言外, 追求一种神似的淡美。白居易感伤诗歌中表现的凄楚、忧伤等感情色彩, 虽然与日本古代文学中的“幽玄”不完全相同, 但却十分相近, 所以了很容易在古代日本文人们中间引起强烈的共鸣。正因为如此, 他的诗作比同时期其他中国诗人, 更能为日本人所接受, 对日本的诗歌创作和发展才会有如此大的影响。

参考文献

[1]萧瑞峰.论《本朝丽藻》的时代特征[M].文学遗产, 1999.

[2]谢东芹.白居易诗歌对日本古典文学的影响[J].剑南文学, 2011 (8) :74-76.

[3]高文汉.道真文学与白居易诗歌[J].文史哲, 2008 (6) :67.

[4]日.猪口笃志.日本汉文学史[M].东京:角川书店, 1984年, 第142页.

[5]日.猪口笃志.日本汉文学史[M].东京:角川书店, 1984年, 第142页.

[6]日本汉诗百首·早寒十首http://www.blogbus.com/westcre ek-logs/34945795.html.

论白居易诗歌中的女性观 篇3

关键词：白居易；诗歌；女性观

中图分类号：I207.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）04-0162-02

在我国古代文学作品中，有许多反映女性问题的作品，如第一部诗歌总集《诗经》中《氓》中被抛弃的妇女，《伯兮》中思念远戍的丈夫的妇女，《静女》恋爱中的女子等。唐代是诗歌一个繁盛的时代，杜甫、李白也写过许多有关女性问题的诗篇，但无论数量还是深广度都不如白居易。白居易关注各阶层的女性生活，有描写农妇、弃妇、宫女、妓女等诗篇。从他以女性为题材的作品看，整体上白居易还是有着比较进步的女性观，他对那些遭遇不幸的妇女寄予了深深的同情。

一、对不幸农妇深切同情

中唐时战争频繁，老百姓兵役、徭役等都比较沉重，老百姓的生活比较困苦，特别是生活在最底层的劳动妇女。她们有的饱受战乱困扰，离乡背井，家破人亡；有的为生活所迫而不得去做妓女。唐代很多诗人都十分关注劳动妇女的疾苦，给予了深切的人道主义同情，写出了很多同情劳动妇女的诗篇，如李白的《长门怨》，杜甫的《新婚别》等。白居易亦如此，他关心民瘼，写了很多反映劳动人民疾苦的名篇，其中也有部分专门写贫苦农妇的。如：

……复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠……（《观刈麦》）

在这首诗中，诗人描述了一位贫苦农妇的形象，揭露了地主阶级的残酷剥削给劳动妇女所造成的深重灾难。作者对自己不事农桑、岁有余粮的感慨，更加深了我们对这位不幸农妇的同情。在《策林》、《缭绫》、《红线毯》等作品中，都描写了农妇生活的艰辛，表达了对她们深深的同情。

还有关于女性婚姻、嫁娶方面的作品。由于在唐代男子娶妻十分看重女方门第，豪门、富于家庭的子女好出嫁，而家境贫寒女子的婚姻却面临很多困难。

……贫为时所弃，富为时所趋。红楼富家女，金缕秀罗。见人不敛手，娇痴二八初。母兄未开口，已嫁不须臾。绿窗贫家女，寂寞二十余。荆钗不直钱，衣上无真珠。几回人欲聘，临日又蜘躇……富家女易嫁，嫁早轻其夫。贫家女难嫁，嫁晚孝于姑。闻君欲娶妇，娶妇意何如？（《议婚》）

在《议婚》中，作者对当时崇尚的婚姻观作了一番评论，对当时受门第观念影响重财轻人、攀附达官显贵的恶俗进行了揭露与批判，劝人们娶妻宁择不易嫁出的贫家女，并对难于出嫁的贫家女寄予了同情。由此可见，当时有些劳动妇女因为贫困嫁不出去已经成了一个社会问题。

二、对弃妇的不幸命运寄予深切同情

在重男轻女的男权社会里，妇女被遗弃是不可避免的。在中国封建社会里，存在着不平等的一夫一妻多妾制度，在这种情况下，即使是贵族妇女，有时也摆脱不了年轻时被玩弄、人老色衰被遗弃的悲惨命运。妇女要遵从“三从四德”，从一而终，而对男性却没有什么约束，抛弃不满意的妻妾并不会受到过多的谴责。唐代诗人对被丈夫抛弃的妇女是十分的同情，《全唐诗》中题目带有“弃妇”、“弃妾”字样的诗共有十多首。白居易的《太行路》就是这样一首诗：

太行之路能推车，若比人心是坦途……人生莫作妇人身，百年苦乐由他人……

再如《母别子》：

母别子，子别母，白日无光苦声苦……迎亲弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行路牵人衣。以汝夫妇新燕婉，使我母子别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌……

在《太行路》中，诗人以少妇的口吻，倾诉了妇女被遗弃的苦难，道出：“人生莫作妇人身，百年苦余由他人。”这两句话道尽了封建时代广大妇女人格上处于依附地位的黑暗社会生活现实。①“生而为人，实在不要作女儿身。女人可怜，一生中的苦乐，全由男子安排，多悲哀，少欢乐”。这两句诗是对中国封建社会中广大妇女命运的高度概括，体现了诗人对当时妇女问题的总体认识。

《母别子》描写了骠骑大将军因为战功获得二百万金钱的奖赏，在洛阳娶了如花似玉的新人，于是将原来的妻子抛弃了。弃妇哭诉道：“迎亲弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行路牵人衣。以汝夫妇新燕婉，使我母子别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。”

同时还有《井底引银瓶》、《琵琶行》、《妇人苦》、《续古诗十七首之七》等作品，都对负心人予以谴责。《井底引银瓶》中叙述妇女为了爱情私奔，结果却无处可去的不幸，并劝诫痴情女：“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”《妇人苦》批评了在婚姻上男女的不平等，男子可以喜新厌旧，女子却从一而终，女子丧夫要终生守寡，男子丧妻却可以很快续娶，诗人对女子的地位和命运寄予了深切的同情。

三、对宫女的悲惨命运深表同情并提出自己的主张

宫女是中国封建社会皇宫里特有的现象，尤以唐代为最。宫女实际上就是皇帝的性奴隶，她们没有人身自由，皇帝可以随意把她们作为物品一般赏赐给他人，甚至处死。这就决定了很大一部分宫女的命运是非常悲惨的。她们的命运也引起诗人们的注意，《全唐诗》中涉及宫女的诗就有800多首，如白居易的《上阳白发人》：

上阳人，上阳人，红颜暗老白发新。绿衣监使守宫门，以闭上阳多少春。玄宗末岁初选入，入时十六今六十。同时采择百余人，零落深残此身。忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教苦……上阳人，苦最多。少亦苦，老亦苦，少苦老苦两如何！君不见昔日吕向《美人赋》，又不见今日上阳白发歌。

诗人并没有罗列众多宫女的种种遭遇，而是通过描写一位上阳宫女长达40余年的幽禁遭遇，重点叙写了她的垂老之年的绝望之情，揭示了“后宫佳丽三千人”的悲惨命运，对封建帝王强制征选民间女子以满足自己淫欲的罪恶行径进行了控诉。这位悲苦的女性竟还是当年“同时采择百余人”里的唯一幸存者，那么广大宫女的悲惨命运就可想而知了。再如《陵园妾》：endprint

陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何？一奉寝宫年月多。年月多，时光换，春愁秋思知何限？青丝发落从鬓疏，红玉肤消系裙慢。忆昔宫中被妒猜，因馋得罪配陵来，老母啼呼趁车别，中宫监送锁门回。山宫一闭无日开，未死此身不令出……三千人，我尔军恩何厚薄？愿令轮转直陵园，三岁一来均苦乐。

唐代法律规定，凡遇皇帝皇后死亡，宫人没有生子的，全部发配到先皇陵墓守陵。这是十分残忍的，《陵园妾》就描写了这样一个群体。

此外还有描写宫女悲惨命运的，如《请拣放后宫内人》：“上则虚给衣食，有供亿糜费之烦；下则离隔亲族，有幽闭怨旷之苦。”

四、对妓女的矛盾心态

白居易所生活的中唐时期，由于社会、政治、经济等各方面的原因，使得歌妓大行其道，唐代官员、地主阶级、富商大贾都普遍拥有家妓，蓄妓的风气非常盛行。当时的文人士大夫把这些当作是“风流韵事”，产生了很多描写妓女的诗篇，《全唐诗》中描写妓女的诗就有1000多首。1996年中华书局出版的《全唐诗》第七册，白居易妓女题材的诗歌就有85首。作为一个封建文人士大夫，白居易也有很多家妓，并写了许多相关的诗篇。从他写的妓女的诗来看，白居易对妓女的认识并没有超出当时建士大夫多少，而且看到他对妓女的态度是很矛盾、复杂的，有时表现出对妓女的同情和宽厚，有时则不然，如《感旧石上字》：

闲拨船行寻旧池，幽情往事复谁知？太湖石上镌三字，十五年前陈结之。

再如《不能忘情吟》：

鬻骆马兮放杨柳枝，掩翠黛兮顿金羁。马不能言兮长鸣而却相顾，杨柳之再拜长跪而致辞。辞曰：“主乘此骆五年，凡千有百日，衔橛之下，不惊不逸。素事主十年，凡三千有六百日，无违无失。今素貌岁丑，未至衰催……吾疾虽作，年虽颓，幸未及项籍之将死，何必一日之内，弃骓兮而别虞兮。”

白居易将家妓的名字刻于石碑上，可以看出他对家妓还是比较尊重的。细细品味《不能忘情吟》这首诗，能够感受到诗人的“多情”。但是《不能忘情吟·序》中说道：“乐天既老，又病疾，乃录家事，会经费，去长物……籍在经费中，将放之。”诗人在会昌二年（842年），以刑部尚书的身份正式退休，这样他的俸禄就会减少，不得不节省开支。可见，白居易“弃骓兮而别虞兮”是出于无奈，但多少还是有些绝情。还有《听催七妓筝》，诗人从弦筝的哀愁中，体会出这名妓女痛苦的内心世界，使他头发都白了，不忍再听下去。白居易85首妓女诗中，也有相当诗篇在对待妓女的态度上表现出冷漠的一面，如《江楼宴别》：

楼中别曲催离酌，灯下红裙间绿袍。缥缈楚风罗绮薄，铮鏦越调管弦高。寒流带月澄如镜，夕吹和霜利似刀。樽酒未空欢未尽，舞腰歌袖莫辞劳。

妓女们在寒冷的冬天穿着薄薄的舞衣歌袖，作者也明知道这种天气寒冷，却因为“樽酒未空欢未尽”，力劝“舞腰歌袖莫辞劳”。由此看出，这是把自己的欢乐建立在妓女们的痛苦之上。

通过以上分析可知，白居易所秉持的女性观有其进步的一面，他对农妇、弃妇、宫女寄予的深深的同情还是值得肯定的，有人抨击白居易对女性残忍、伪善，显然是有失公允的。

注 释：

①王汝弼.白居易选集[M].上海古籍出版社，2012.7.

参考文献：

〔1〕谢思炜.白居易诗集校注[M].北京：中华书局，2006.

〔2〕王汝弼.白居易选集[M].上海：上海古籍出版社，2012.

〔3〕蹇长春.白居易评传[M].南京：南京大学出版社，2002.

〔4〕汤华泉.白居易诗选[M].河南：中州古籍出版社，2011.

〔5〕谢思炜.白居易集综论.[M].北京：中国社会科学出版社，1997.

〔6〕高世瑜.唐代妇女.[M].西安：三秦出版社，1988.

〔7〕段塔丽.唐代妇女地位研究.[M].北京：人民出版社，2001.

〔8〕全唐诗.[M].北京：中华书局出版，1960.

〔9〕张浩.试论白居易妇女诗的思想意义[J].无锡教育学院学报，1997，（2）.

经典白居易诗歌 篇4

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。——白居易《卖炭翁》本篇文章是关于白居易诗歌的句子，欢迎大家前来欣赏。

1、同为懒慢园林客，共对萧条雨雪天。

2、八年十二月，五日雪纷纷。

3、一日日知添老病，一年年觉惜重阳。——白居易《九日宴集，醉题郡楼，兼呈周、殷二判官》

4、借问江潮与海水，何似君情与妾心?相恨不如潮有信，相思始觉海非深。——白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》

5、两枝杨柳小楼中，袅袅多年伴醉翁。明日放归归去后，世间应不要春风。——白居易《别柳枝》

6、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。——白居易《长恨歌》

7、闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。

8、仁圣之本，在乎制度而已。

9、勿轻直折剑，犹胜曲全钩!

10、今仇古恨入丝竹，一曲凉州无限情。

11、还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。——白居易《重阳席上赋白菊》

12、松排山面千重翠，月点波心一颗珠。——白居易《春题湖上》

13、小酌酒巡销永夜，大开口笑送残年。——白居易《雪夜小饮赠梦得》

14、量才授职，则政成事举。——白居易

15、当时父母念，今日尔应知。——白居易

16、红颗珍珠诚可爱，白须太守亦何痴;十年结果知谁在，自向庭中种荔枝。——白居易

17、夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天。十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠。——白居易《独眠吟二首》

18、人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。

19、天旋地转回龙驭，至此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

20、芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

21、花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。

22、后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。

23、千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

24、汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。

25、日射血珠将滴地，风翻火焰欲烧人。

26、侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。

27、人少庭宇旷，夜凉风露清。

28、忆在苏州日，常谙夏至筵。粽香筒竹嫩，炙脆子鹅鲜。水国多台榭，吴风尚管弦。每家皆有酒，无处不过船。交印君相次，褰帷我在前。此乡俱老矣，东望共依然。洛下麦秋月，江南梅雨天。齐云楼上事，已上十三年。

29、惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期。——白居易《潜别离》

30、我心本无乡，心安是归处。——白居易《初出城留别》

31、玉螺一吹椎髻耸，铜鼓一击文身踊。珠缨炫转星宿摇，花鬘斗薮龙蛇动。——白居易《骠国乐》

32、别来老大苦修道，炼得离心成死灰。平生忆念消磨尽，昨夜因何入梦来?——白居易《梦旧》

33、周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪有谁知?——白居易《放言》

34、我有所念人，隔在远远乡。——白居易

35、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。惟将旧物表深情，钿合金钗寄将去。钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

36、妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。

37、临别慇勤重寄词，词中有誓两心知。

38、浩蕩入溟阔，志泰心超然。

39、不用载为鸣凤管，不须截为钓鱼竿;千花百草凋零后，留向纷纷雪里看—— 唐白居易

40、感君松柏化为心，暗合双鬟逐君去。——白居易《井底引银瓶·止淫奔也》

41、燕诗，题注：叟有爱子，背叟逃去，叟甚悲念之。叟少年时，亦尝如是。故作。——白居易

42、感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。——白居易

43、蓝桥春雪君归日，秦岭秋风我去时。每到驿亭先下马，循墙绕柱觅君诗。——白居易《蓝桥驿见元九诗》

44、杏园岂敢妨君去，未有花时且看来。——白居易

45、紫薇花对紫微翁，名目虽同貌不同。独占芳菲当夏景，不将颜色托春风。浔阳官舍双高树，兴善僧庭一大丛。何似苏州安置处，花堂栏下月明中。——白居易

46、灼灼百朵红，戋戋五束素。——白居易

47、暗虫唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。——白居易

48、意气骄满路，鞍马光照尘。——白居易

49、勿云不相送，心到青门东。——白居易《别元九后咏所怀》

50、听其相顾言，闻者为悲伤。——白居易《观刈麦》

51、春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。岂无山歌与村笛?呕哑嘲哳难为听。——白居易

52、同时天涯沦落人，相逢何必曾相识。——白居易

53、泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。可怜红颜总薄命，最是无情帝王家。——白居易

54、琴中古曲是幽兰，为我殷勤更弄看。欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。——白居易

55、甘棠无一树，那得泪潸然。——白居易

56、平易近人，人心归之。——白居易

57、含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。——白居易

58、凉冷三秋夜，安闲一老翁。——白居易

59、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。

白居易的经典诗歌 篇5

暮江吟

一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。

可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。

大林寺桃花

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

长恨春归无觅处，不知转入此中来。

村夜

霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。

独出前门望野田，月明荞麦花如雪。

邯郸冬至夜思家

邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。

想得家中夜深坐，还应说著远行人。

问刘十九

绿蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？

池上

小娃撑小艇，偷采白莲回。

不解藏踪迹，浮萍一道开。

望驿台

靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。

两处春光同日尽，居人思客客思家。

赋得古原草送别

离离原上草，一岁一枯荣。

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孙去，萋萋满别情。

钱塘湖春行

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

题岳阳楼

岳阳城下水漫漫，独上危楼倚曲栏。

春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。

猿攀树立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。

此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。

忆江南

江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？

长相思

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。

思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。

观刈麦

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其旁，右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。

家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德？曾不事农桑。

吏禄三百石，岁晏有余粮，念此私自愧，尽日不能忘。

简介：《观刈麦》是作者早期一首著名讽谕诗。这首诗大约作于唐宪宗元和元年（805年）至元和二年（806年）间，是白居易任陕西盩厔（今陕西省周至县）县尉时有感于当地人民劳动艰苦、生活贫困所写的一首诗。县尉在县里主管缉捕盗贼、征收捐税等事。正因为白居易主管此事，所以他对劳动人民在这方面所受的灾难也知道得最清楚。

观刈麦名家点评

清高宗敕编《唐宋诗醇》：“力尽不知热”两句，曲尽农家苦心，恰是从旁看出。“贫妇”一段悲悯更探，聂夷中诗摹写不到。

龚克昌、彭重光《白居易诗文选注》：这是白居易诗中最早反映农民疾苦的一首。诗中对农民的辛勤劳动和苦难生活都作了真实而形象的描绘，并把自己放进去和他们作对比，从而看出作者深切同情农民、反对残酷的经济剥削的思想。

卖炭翁

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

卖炭翁白话译文

白居易诗歌（40句） 篇6

平生故人，去我万里，瞥然尘念，此际暂生——白居易《与微之书》以下是小编精心整理的白居易诗歌，希望能帮助到大家。

1、展张草色长河畔，点缀花房小树头。——白居易《浔阳春三首》

2、黍香酒初熟，菊暖花未开。闲听竹枝曲，浅酌茱萸杯。——白居易《九日登巴台》

3、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。——白居易《村夜》

4、天涯海角有尽时，此恨绵绵无绝期。——白居易《长恨歌》

5、仁圣之本，在乎制度而已。

6、试玉要烧三日满，辨才须待七年期。

7、忽忆古人天际去，计程今日到凉州。

8、松排山面千重翠，月点波心一颗珠。——白居易《春题湖上》

9、耐寒唯有东篱菊，金粟初开晓更清。——白居易《咏菊》

10、用贤则理，用愚则乱。——白居易

11、来，用酒来淹没忧愁吧。——白居易

12、思尔为雏日，高飞背母时。当时父母念，今日尔应知。——白居易《燕诗示刘叟》

13、水悬三尺，泻阶隅，满石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。——白居易《庐山草堂记》

14、夜长无睡起阶前，寥落星河欲曙天。十五年来明月夜，何曾一夜不孤眠。——白居易《独眠吟二首》

15、昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

16、人间四月芳菲尽，山地桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。

17、寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。

18、泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。

19、梁上有双燕，翩翩雄与雌。 衔泥两椽间，一巢生四儿。 四儿日夜长，索食声孜孜。 青虫不易捕，黄口无饱期。 觜爪虽欲敝，心力不知疲。 须臾十来往，犹恐巢中饥。 辛勤三十日，母瘦雏渐肥。 喃喃教言语，一一刷毛衣。 一旦羽翼成，引上庭树枝。 举翅不回顾，随风四散飞。 雌雄空中鸣，声尽呼不归。 却入空巢里，啁啾终夜悲。 燕燕尔勿悲，尔当返自思 。 思尔为雏日，高飞背母时。 当时 父母念，今日尔应知。 ——白居易 《 燕诗示刘叟》

20、君不见我歌云"惊破霓裳羽衣曲"，又不见我诗云"曲爱霓裳未拍时"。由来能事皆有主，杨氏创声君造谱。君言此舞难得人，须是倾城可怜女。吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。娇花巧笑久寂寥，娃馆苎萝空处所。如君所言诚有是，君试从容听我语。若求国色始翻传，但恐人间废此舞。妍媸优劣宁相远，大都只在人抬举。李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。

21、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆烈士，可怜光彩生门户。遂令天下父母心，不重生男重生女。骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。——白居易《长恨歌》

22、我心本无乡，心安是归处。——白居易

23、去来江口守空船，绕船月明江水寒。——白居易《琵琶行》

24、河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时；惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期！——白居易

25、不用载为鸣凤管，不须截为钓鱼竿；千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。

26、用贤则理，用愚则乱—— 唐白居易

27、山水万重书断绝。——唐白居易

28、不得哭，潜别离；不得语，暗相思，两心之外无人知。深笼夜锁独栖鸟，利剑春断连理枝。河水虽浊有清日，乌头虽黑有白时；惟有潜离与暗别，彼此甘心无后期！——白居易

29、临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。——白居易

30、南陌伤心别，东风满把春。莫欺杨柳弱，劝酒胜于人。——白居易

31、文章合为时而着，歌诗合为事而作。——唐·白居易·与元九书

32、泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。——白居易

33、浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。——白居易

34、夜来南风起，小麦覆陇黄。——白居易

35、绝代只西子，众芳唯牡丹。——白居易

36、老来多健忘，惟不忘相思。——白居易

37、黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。——白居易

38、不信请看弈棋者，输赢须待局终头。——白居易

39、有客借一观，爱之不敢求。——白居易《李都尉古剑》

白居易诗歌主题 篇7

一、白居易的诗歌创作理念

1. 重振诗歌的舆情原察功能

舆情现象始于国家治理,舆情与民众的政治参与有关,在古代专制社会中是一种批判力量。《汉书·艺文志》载录了古代的舆情制度 :“古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。”[1]可惜这项制度后来坠失不举。白居易痛心于“十代采诗官不置”(《采诗官》)。他在元和初年所作《进士策问》第三道中就拟了“复采诗之官”的建议,在《策林》卷六十五第六十九题中又拟了“采诗以补察时政”的问答 :“选观风之使,建采诗之官。俾乎歌咏之声,讽刺之兴,日采于下,岁献于上者也。”(《采诗》)裨教化而济万民,可惜“时无采诗官,委弃如泥尘”(《读张籍古乐府》)。白居易从治道的角度出发倡导恢复“采诗官”的舆情原察制度。他在《采诗官》小序中说“鉴前王乱亡之由也”,说明他是从政治角度出发来考虑诗道 ;这种给定功能下,“欲开壅蔽达人情,先向歌诗求讽刺!”(《采诗官》)诗歌发挥讽刺之道也成为必然。

2. 擅于利用诗歌的民间传播路径

白居易不但具有可贵的舆情观念,还具备文学传播的思想,他有意识地运用文学传播实现“诗可以观”的舆情功能 ;白居易摹写民病、表达民意,舆情采集构成他的信源 ;他不但自觉运用人际传播,还明显为新乐府类诗歌设计民间传播的路径 ;他说“愿播内乐府,时得闻至尊”(《读张籍古乐府》),携带着施政利弊信息的诗歌经过民间传播的充分酝酿,最后上达天听,“天子闻此章,教化如法施。直谏从如流,佞臣恶如疵。宰相闻此章,政柄端正持。”(《和阳城驿》) 从而建立了完整的传播过程环路 :信源(舆情采集)→信道(民间传播)→信宿(天子救弊)。

二、白居易的诗歌创作理念对新乐府通俗化文艺思潮生成的影响

白居易的诗歌舆情观念规约了中唐新乐府运动的创作宗旨 :篇无空文,句必尽规,决定了作品必以刺为主,所写事相客观化 ;“愿播内乐府”,传播路径民间化的设计,必然要求风格上的通俗化,放弃“主文谲谏”,走向“其辞质而径”“其言直而切”。可以说白居易的诗歌创作理念,对新乐府通俗化文艺思潮的形成产生了很大影响,主要有 :

1. 主题上的以刺为主

白居易的诗歌舆情观念,使得他在创作中充满了问题意识,所写只瞄准各种社会问题,在写法上也以讽刺为主,所谓“欲开壅蔽达人情,先向歌诗求讽刺”(《采诗官》),这样他打算扶树的“六义”仅坐实了“美刺”二端。白居易也用这样的标准去评价其他作家,他于唐代诗人独重陈子昂和杜甫,对李白颇不以为然,谓其“风雅比兴”“十无一焉”,显然仅指李白的讽刺诗 ;于杜甫,他也仅称赏“三吏”《花门》《芦子关》等诗,谓其不过十之三四(《与元九书》)。

2. 创作风格的浅俗“易谕”

中唐乐府诗的平易质实从元结就开始了,张籍、元、白均是如此。这种平易之风往上可以回溯到杜甫,向下可波衍到宋代。其成因到底有哪些?除了其他因素,民间传播路径的意图,使作品乘借民间传播的风势被之乐府、上达天子是一个关键因素。也正是这种路径设计,使得通俗浅易成为必然。《唐才子传》云白诗“不尚艰难”,老妪能解[2]17;白氏自道诗体顺肆,以便播于乐章 ;这些正是民间传播路径设计的必然要求。

3. 作品的径直质实

白居易将切谏的思想灌注到诗歌创作中,摈弃了讽谏“主文谲谏”的传统,改为径直质实的赋笔。“讽谏”本指委婉劝谏。《毛诗序》云《关雎》“所以风天下而正夫妇也”,又曰“风,风也,教也 ;风以动之,教以化之”[3]63。荀子曰 :“《诗》故而不切,其依违讽谏,不指切事情。”[4]1553。《诗经》讲作诗目的凡11例,其中“讽”占8例,余下3例“颂”亦有讽意[3]12。白居易化委婉为径直剀切,目的在于使“闻之者深戒”。这种变化是对中国诗学传统的一种巨大改变。

可以说,白居易的诗歌创作理念在对传统的选择性继承和强化的同时,构成了对传统的颠覆,不仅将民歌自发反映民意变为谏官对舆情的自觉采择 ;同时还摈弃追求韵味的诗歌美学,变诗歌“有余不尽”为“务尽”;摈弃诗歌多元丰富的审美旨意,变诗旨多元为单一化主题表达 ;摈弃“言不尽意”的传统,以小序的形式替代读者完成主题归纳,取消了接受者对文本的个性化解读。在这一影响下,中唐新乐府通俗化文艺思潮便逐渐形成。

摘要：新乐府运动领袖白居易借鉴歌谣的舆情功能,为新乐府运动设计了民间传播的实现路径,通过先期的民间传播,让诗歌充分发挥反映民生的舆情功能,最终达到“天子知”的传播目标。中唐新乐府通俗化文艺思潮的生成正是以其诗歌创作理念为内在动因。

白居易诗歌主题 篇8

【关键词】白居易;《长恨歌》主题;多重含蕴

醉吟先生的诗文以“童子解吟”为赞誉，其以“诗王”名号留世，创作了不少语言通俗却又饱含深意的诗文，如清朝赵翼如此评价醉吟先生的一首诗：“古来诗人，及身得名，未有如是之速且广者。盖其得名，在《长恨歌》一篇。其事本易传，以易传之事，为绝妙之词，有声有情，可歌可泣，文人学士既叹为不可及，妇人女子亦喜闻而乐诵之。”《长恨歌》述说了唐玄宗和杨贵妃之间可歌可泣的爱情，不禁在妇人见“喜闻而乐诵之”，但其的创作主题的多重性颇为现代学者所争议。所争议的，大体归纳于以下三种主题：第一，爱情和讽喻主题;第二矛盾主题;第三，形象大于思想主题。

一、爱情和讽喻主题

《长恨歌》的取材沿袭了白居易以往的风格，取材于真实事件。诗文中的唐玄宗和杨玉环确有其人，诗文一方面描述了唐玄宗和杨玉环荒淫的生活景象，讽喻了“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。”“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”引起的国事荒废，外戚霍乱;另一方面在诗文的下半部分，又对杨贵妃和唐玄宗阴阳相隔，相思不得相见的遗恨表现了同情和恋爱。不论如何，此诗始终以坚贞不渝的唐玄宗和杨玉环的爱情主线贯穿其中。

《长恨歌》中，白居易着力写了三情——唐玄宗与杨玉环的深情，唐玄宗对杨玉环的痴情，唐玄宗与杨玉环天人相隔的苦情。白居易特地隐去了杨玉环原为唐玄宗儿媳妇这一史实，而是写“一朝选在君王侧”，也隐去了安史之乱，略写为“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。”，这使得全首诗的忠贞爱情基调奠定下来，而为后来唐玄宗对杨玉环的思念和痴迷的苦情做了铺垫。突如其来的变故，上阕的欢乐与下阕的悲凉更是显出了爱情忠贞之可贵。再联系到白居易自己的爱情背景，与湘灵相爱不能相守，整首诗文的爱情基调可见一斑。而白居易此诗创作于公元806年，此时正是白居易初入官场，其抱负满满等待施展，而白居易为宦之时，写诗多为补察时事，由此推断，此诗确应当含有讽喻的意味。而从诗中我们也可以看出，上阕多写帝王因沉迷女色而误了国事，下阕多写帝王爱情的遗恨之情。关于爱情与讽喻的主题说，自从20世纪50年代王运熙提出之后，便得到了学界大多数人的赞同，但是其实讽喻帝王要规行矩步，还是讽喻古代女子堪为玩物我们在此不展开讨论。

二、矛盾主题

而20世纪80年代郭象对《长恨歌》提出了矛盾说，他说白居易“对这一爱情悲剧的同情远远压倒表面上对荒淫生活的讽喻，从而造成了这篇诗主管动机和客观艺术效果上的尖锐矛盾”。

郭象认为白居易对唐玄宗和杨玉环的爱情看法本来就存在一定的矛盾，致使他在创作时理性和感情不能同统一。白居易对深宫中女子命运的同情和对情人湘灵深爱深思之痛都写入诗里，如同林语堂在写《京华烟云》不时为自己故事中人物落泪一样，白居易也把自己感情的命运带入诗中，为自己的文字所动容而淋漓尽、酣畅书写，引起了情感和理智的唱反调，而这种反调而成情感被带入得越多，诗体的矛盾就越明显。也正是这种矛盾，把《长恨歌》推向了千古传诵的不朽杰作，可谓是“无心插柳柳成荫”。

矛盾说也是偏向于感情的，也认为全诗以情贯穿，而作者的主观意识不知不觉脱离了本来作诗的意图，使得全诗上下篇充满了矛盾，而这种主观意图在全诗占有一定的分量，并不是单纯的歌颂唐玄宗和杨玉环的爱情，而是从创作意图上的矛盾，因此不同于爱情主题这一说。

三、形象大于思想主题

在二十世纪八十年代，雨辰首先提出了《长恨歌》中形象大于思想这一主题。雨辰认为作者是要通国对作品的艺术描写来暗示或者引导读者产生某种观点或者态度，也就是在创作的作品中药体现作者的创作意图。雨辰借用马克思之言来阐述自己的观点——“对一个著作家来说，吧某个作者实际上提供的东西和知识他自认为提供的东西区分开来，是十分必要的”。

雨辰认为，白居易在描述《长恨歌》这段爱情的时候，确实是说了沉迷声色误国之谏，是贯穿全文的主线和主题思想，但是客观上却又是在歌颂爱情，这个爱情便是形象。由此可见，“形象大于思想”和“矛盾”这两个主题都是说《长恨歌》的创作中，作者的主观动机和客观的效果是不一样的，但是又有区别：“形象大于思想”是认为作者以艺术创作的原理才有了这种客观效果和主观动机不一致的现象，而“矛盾”认为是作者自身主观和客观思想不能统一而造成了这首诗的矛盾。

《长恨歌》的流传度总是让人们试图去追溯它的主题，却又只做单一的处理，而这些不同的解释又都可以在《长恨歌》中一一印证，同时那些印证外多余的部分，却也找不到合理的解释。其实只要重视《长恨歌》中蕴含的多重主题，融汇思考，才有利于我们对此诗的研究，排众家之言而专利已言，是得不到进步的。

参考文献：

[1]胡可先，文艳蓉.白居易《长恨歌》爱情主题考论[J].东南大学学报（哲学社会科学版）.2008（02）

白居易的诗歌理论 篇9

“辞质而径”，辞句质朴，表达直率;

“言直而切”，直书其事，切近事理;

“事核而实”，内容真实，有案可稽;

“体顺而肆”，文字流畅，易于吟唱。

──《新乐府序》

他的这种诗歌理论对于促使作者正视现实，关心民生疾苦，是有进步意义的。对大历(766～779)以来逐渐偏重形式的诗风，亦有针砭效果。但过分强调诗歌创作服从于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术创造和风格的多样化。

白居易的文学创作

白居易曾将自己的诗分成讽谕、闲适、感伤和杂律四大类。大体上，前三类为古体，后一类为近体。前三类大致以内容区分，但有相交。四类诗中，白氏自己比较重视前两类，认为讽谕诗反映了“兼济之志”;闲适诗显示出“独善之义”;都是他人生目标的直接体现。感伤诗和杂律诗则“或诱于一时一物，发于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”(《与元九书》)。讽谕诗是白诗中的精华。代表作有《新乐府》50首，《秦中吟》10首。它们广泛反映了中唐社会生活各方面的重大问题，着重描写了现实的黑暗和人民的痛苦。这些诗措辞激烈，毫无顾忌，突破了“温柔敦厚”的诗教传统，在古代批评时政的诗歌中十分突出。讽谕诗在形式上多直赋其事。叙事完整，情节生动，人物情节细致传神。另一部分讽谕诗则采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。这两类作品都是概括深广，主题集中，形象鲜明，语言晓畅明白。部分《新乐府》还采用“三、三、七”言句式，有民间通俗文艺的痕迹。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。不少诗也宣扬了知足保和、乐天安命的思想。但也有些诗从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。感伤诗以叙事长诗《长恨歌》、《琵琶行》最为著名。《长恨歌》歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的`感伤和同情。《琵琶行》则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。白氏还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。但这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。杂律诗在白诗中最多，以一些耐人寻味的抒情山水小诗较著名，白描手法，寥寥几笔，生意盎然。另有一些铺陈故实、排比声律的长篇排律和杯光酒影、艳情风月的小诗，也颇为时人效仿。白诗在当时流传广泛，上自宫廷，下至民间，处处皆是，其声名还远播新疆和朝鲜、日本。白诗对后世文学影响巨大，晚唐皮日休、陆龟蒙、聂夷中、罗隐、杜荀鹤，宋代王禹偁、梅尧臣、苏轼、张耒、陆游及清代吴伟业、黄遵宪等，都受到白诗的启示。