陶行知教育理论读后感

陶行知教育理论读后感（共11篇）

陶行知教育理论读后感 篇1

——读书与用书一、三种人的生活

中国有三种人：书呆子是读死书，死读书，读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工，死做工，做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福，死享福，享福死。

二、三帖药

书呆子要动动手，把那呆头呆脑的样子改过来，你们要吃一帖“手化脑”才会好。我劝你们少读一点书，否则在脑里要长“痞块”咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一点书，吃一帖“脑化手”，否则是一辈子要“劳而不获”。少爷、小姐、太太、老爷!你们是快乐死了。好，愿意死就快快地死掉吧。我代你们挖坟墓。倘使不愿意死，就得把手套解掉，把高跟鞋脱掉，把那享现成福的念头打断，把手儿、头脑儿拿出来服侍大众并为大众打算。药在你们自己的身上，我开不出别的药方来。

三、读书人与吃饭人

与读书联成一气的有“读书人”一个名词，假使书是应该读的，便应使人人有书读；决不能单使一部分的人有书读叫做读书人，又一部分的人无书读叫做不读书人。比如饭是必须吃的，便应使人人有饭吃，决不能使一部分的人有饭吃叫做吃饭人，又一部分的人无饭

吃叫做不吃饭人。从另一面看，只知道吃饭，不成为饭桶了吗?只知道读书，别的事一点也不会做，不成为一个活书架了吗?

四、吃书与用书

有些人叫做蛀书虫。他们把书儿当作糖吃，甚至于当作大烟吃，吃糖是没有人反对，但是整天地吃糖，不要变成一个糖菩萨吗?何况是连日带夜地抽大烟，怪不得中国的文人，几乎个个黄皮骨瘦，好像鸦片烟鬼一样。我们不能否认，中国是吃书的人多，用书的人少。现在要换一换方针才行。

书只是一种工具，和锯子、锄头一样，都是给人用的。我们与其说“读书”，不如说“用书”。书里有真知识和假知识。读它一辈子不能分辨它的真假；可是用它一下，书的本来面目便显了出来，真的便用得出去，假的便用不出去。农人要用书，工人要用书，商人要用书，兵士要用书，医生要用书，画家要用书，教师要用书，唱歌的要用书，做戏的要用书，三百六十行，行行要用书。行行都成了用书的人，真知识才愈益普及，愈易发现了。书是三百六十行之公物，不是读书人所能据为私有的。等到三百六十行都是用书人，读书的专利便完全打破，读书人除非改行，便不能混饭吃了。好，我们把我们所要用的书找出来用吧。

用书如用刀。

不快就要磨。

呆磨不切菜，怎能见婆婆。

五、书不可尽信

孟子说：“尽信书则不如无书。”在书里没有上过大当的人，决不能说出这一句话来。连字典有时也不可以太相信。第五十一期《论语》①的《半月要闻》内有这样一条：

据二卷十二期《图书评论》载：《王云五大辞典》②将汤玉麟之承德归入察哈尔。张家口“收回”入河北，瀛台移入“故宫太液池”，雨花台移入南京“城内”，大明湖移出“历城县西北”。

我叫小孩子们查一查《王云五大辞典》，究竟是不是这样，小孩们的报告是，《王云五大辞典》真的弄错了。只有一条不能断定，南京有内城、外城，雨花台是在内城之外，但是否在外城之内，因家中无志书，回答不出。总之，书不可尽信，连字典也不可尽信。

六、戴东原③的故事

书既不可以全信，那么，应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生在这一点上是给了我们一个很好的引导。东原先生十岁才能开口讲话。《大学》有经一章，传十章。有一条注解说这一章经是孔子的话，由曾子④写的；那十章传是曾子之意，由他的门徒记下来的。东原先生问塾师怎样知道是如此。塾师说：朱文公@(夫子)是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他又问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。“周朝离宋朝有多少年代?”

“差不多是二千年了。”“那么，朱文公怎样能知道呢?”塾师答不出，赞叹了一声说：“这真是个非常的小孩子呀!”

七、王冕的故事

王冕十岁时，母亲叫他到面前说：“儿啊!不是我有心耽误你，只因你父亲死后，我一个寡妇人家，年岁不好，柴火又贵，这几件旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠着我做些针线生活寻来的钱，如何供得你读书?如今没奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得几钱银子，你又有现成饭吃，只在明天就要去了。”王冕说：“娘说的是。我在学堂里坐着，心里也闷，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要读书，依旧可以带几本去读。”王冕自此只在秦家放牛。„„每日点心钱也不用掉，聚到一两个月，偷空走到村学堂里，见那闯学堂的书客，就买几本旧书，逐日把牛拴了，坐在柳荫树下看。

现在学校教育是对穷孩子封锁，有钱、有闲、有面子才有书念。我们穷人就不要求学吗?不，社会就是我们的大学。关在门外的穷孩子，我们踏着王冕的脚迹来攀上知识的高塔吧。

(原载1934年11月10日《读书生活》第1卷第1期)

会读书更要会用书

——读《读书与用书》有感

今天拜读了陶行知先生的《读书与用书》一文之后，感触颇深。陶先生的观点，其实便是我们中国学界一直以来便提倡的“学以致用”。我想我们现在的教学，无论怎么改革它最终的目的便是将所学的知识能够加以运用。我们的社会想要发展，中国想要雄立于世界民族之林，那同样需要我们将自己学到的知识量获得加以运用，将读书与生活结合起来。从教师的角度我有以下几点的想法：

一、树立读书的意识。

我们生活在一个飞速发展的社会，各种行业早已经不能用三百六十行来统计了。很多行业的人认为：我的工作不需要读太多的书。这样的想法是要不得的。我们经常看到别人的成功，进而羡慕，妒忌，但是我们很少去思考他取得成功的原因。并不是每个人都有雄厚的背景去依靠，有人去帮助，都是经过自己的努力取得的成功，而他的成功也必然与读书分不开，与不断的学习分不开。可以说，想要有一份番作为，就必须要有读书的意识，所以作为教师的我们首先应该帮助学生树立读书的意识。从生活的各个角落着手去帮助学生树立从书中寻找世界的想法。

二、有选择地读书。

现代社会发展飞速，每天都有不同的、更为新鲜的资讯和书籍等着我们去学习和接触，但是，一个人的精力有限，不可能面面俱到的统统接受，所以，我们应该有选择的去学习，去阅读。那么，什么书

可以读，什么书会给我们带来收获？这边是我们要交给学生的。我想，我们应该去读对自己的成长有助益的书，去读让自己读完后能获得感动、受教的书。如果学生在学习的过程中不叫选择的去阅读，那么他的学习过程就会是杂乱无章的。老师可以通过推荐、引领阅读等方式去指导学生的阅读。只有明白了读什么书，能够将书中有用的知识尝试运用，那么这种阅读就是有益的。

三、批判地读书。

陶先生说的好“孟子说：‘尽信书则不如无书。’在书里没有上过大当的人，决不能说出这一句话来。”这说明了批判性读书的重要性。如果我们都认为变成铅字的东西都是正确的，那么我们的学术界该是多么的枯燥啊！我们的语文课本和语文教育观念其实也一直在试图给学生这样一个观念“要批判性的读书”《两个铁球同时落地》一篇文章不正是要表达这样一个观点吗。社会的发展正是一代又一代人在前人的基础上加以思考，创新，才有的吗？我们当老师的更应该在日常的教学细节中，时时注意帮学生树立对待任何事情都要经过自己的思考的理念。不迷信老师，不迷信书本，这样学习才是更有可能内化性质的学习。

四、阅读是为生活所用的。

阅读并不神秘，阅读也不是那么高深的事情。陶先生说“农人要用书，工人要用书，商人要用书，兵士要用书，医生要用书，画家要用书，教师要用书，唱歌的要用书，做戏的要用书，三百六十行，行行要用书。行行都成了用书的人，真知识才愈益普及，愈易发现了。”

陶行知教育理论读后感 篇2

一直以来, 陶行知先生始终以高瞻远瞩的目光、宽广如海的胸怀, 积极倡导并且向我们实践了爱的教育。对待学校, 对待教育, 对待学生, 对待自己的事业, 一直在向我们呈现出他的热诚和激情, 这样的奉献精神, 实在是让人惊讶, 让人感动。教师和医生一样, 本身就是一种良心职业, 它的衡量不在别处, 而在教育工作者的心中。作为一名老师, 倘若没有对学生的爱, 对教育事业的爱, 我们不难想象到:他必然也无法给予学生良好的教育。可以说, 爱学生也是教师高尚职业道德的一种体现。作为一名老师, 我深深地感受到了:只有爱学生, 才能够用温存慈祥的态度去对待他们, 才会拿出百分之百的耐心, 用柔软和蔼的话语与他们沟通。只有这样, 老师与学生的心才会越来越近, 最后, 融化为一。也只有这样, 老师才能够更加地了解学生, 从而对症下药, 积极帮助学生。同时也要严以律己, 积极用正面形象来引导学生。或催化、或促进、或诱导, 各色方案、因材施教, 勤勤恳恳地去帮助学生读好书、做好人。

《走近陶行知》书中说到:希望能够真正走进陶行知, 认识陶行知, 进而用陶行知的精神激励自己, 用陶行知的教育思想武装头脑, 以科学的态度看学生、看教育、看人生、看世界!也正是怀着对教育事业不懈的执着与满腔的热爱, 陶行知先生在他从事教育事业的三十多年中通过不断地实践、总结、再实践、再总结, 最终形成了一系列生动而实用的教育思想。在陶行知提出的的那么多教育思想中, “生活即教育”这个观点, 可以说是陶行知先生最关键的教育理念。可以说, 生活教育是一直存在于人类社会的, 或者说, 生活, 它在某种形式上说, 就是教育。生活教育强调的是教育要以生活为中心, 反对传统的教育以书本为中心, 不给予学生积极思考的动力。可以说, 生活教育实际也是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的, 也就是说, 生活教育是单纯的知识教育的相对面。

陶行知先生曾经说过:“在我的教育里, 小孩和青年是最大的, 比什么伟人还大。”在他的概念里, 作为老师一定要学会尊重学生的性格以及想法。当然, 尊重绝非放纵, 更不是任凭他自生自灭。在老师对于学生的爱中, 应当也是有”严“的成分存在。只有学会尊重学生, 才能够找到最合适的教育方式, 从而用最好的方法来扶持学生。当发现学生出现了不良生活和思想倾向的时候, 老师不应该过分指责他们, 应该及时地送上关心与指引, 争取让学生接受我们的爱, 并且顺利找到正确前行的路。

事实证明, 如果老师缺少对学生的爱, 那么对待这份教学工作也很难打起精神, 上课也缺少激情, 更别提课堂上师生之间的同心沟通了。于是乎, 学生也不会被课堂的内容所吸引, 从而有了厌学情绪。但是, 倘若老师只爱一部分学生的话, 那么, 也意味着他在对另外一部分学生冷漠。这样的爱, 是一种非理智的情感, 绝非教育工作者应当具有的真正的爱。所以说, 老师给予学生的爱, 应当是一种理智的、正直的、公正的爱。只有用心给予爱, 学生才会感受到爱, 并且积极给予回馈。

教育工作者应该始终保持对美好事物的敏锐探知能力, 深入而实际地生活, 勇于积极地发现美、追寻美、并且创造美。同时, 老师还肩负着另一个使命:“把美引入课堂, 引入学生的心灵。”可以很坦白地说, 一个能够充分享受幸福的人, 一定要对美好事物保持高度的敏锐。只有这样, 才会从内心深处真正地爱着那些孩子, 并且因为那样的爱而心生喜悦。这种爱绝非是规章制度所能带来的。这种爱是一种由心生出的自觉行为, 强迫不来的。更重要的是, 当我们带着寻找美的眼睛去看待人生、看待社会的时候, 这种乐观精神就会潜移默化地影响学生, 从而能够更好地把美与爱传递出去。旁观人的一生, 学生时代是一段不可抹去的时光, 它是纯洁的、干净的、梦幻的, 而又真实地存在着。为此, 每一位老师都应该做到爱与教育同行, 都理应为学生留下一段幸福的记忆, 让他们能够在学校里健康快乐地成长。

“千教万教, 教人求真;千学万学, 学做真人。”这是陶行知先生1943年为广东某中学校歌所做的词, 也是一句流传甚广的教育名言。一直以来, 陶行知先生始终在不厌其烦地鼓励学生多思考, 多发问, 多创新。只有这样, 才能够更好地开动学生的大脑, 并且激发他们的求知欲。没有什么是不能挑战的, 无论是权威还是老师。在老师与真理之间, 首先要尊重的应该是后者。真理是唯一的衡量尺度, 而老师也会有出错的时候。所以, 要提高学生的独立思考能力, 尽量不让他们过分依赖老师。时代在进步, 学生的思想也变得更成熟, 见识更丰富, 观念也更加地前卫。倘若只是用严格的管教来对待他们, 即便他们一时知错了, 但是没多久还是会再犯。所以要努力让他们心悦诚服, 自愿放下戒备, 并且接受老师给予的教育和思想。有人用“猫捉老鼠”来形容教师与学生的关系, 很显然, 这样的观念已经过时了。面对着非常有主见的学生, 对于老师来说, 亦师亦友才是最明智的选择。只有这样, 才能更有利于对他们的指导。在当今社会, 以德服人才是最重要的。想要让学生们心甘情愿地接受领导, 就一定要不断地提升老师自身的学识与人格魅力, 通过赢得学生们的钦佩, 才能以引领者的身份去引导学生踏上正确的方向, 并且用人性化的方式来进入学生的内心, 从而得知他们的想法, 并且积极引导他们的心灵与精神的提升。不怒而威, 才是最有效的法宝。好的老师是温柔的, 能够给人安慰, 就像阳光一样温暖明媚。这样的老师, 显然更容易征服学生。

摘要：在漫长的岁月里, 陶行知先生始终坚持着对教育事业的执着与热爱, 用渊博的知识教导了一代人, 并且为祖国的教育事业留下了宝贵的精神财富务。这些, 让后来人深深地震撼于他思想上的内涵。本文通过阅读《走近陶行知》这本书, 对陶行知的教育思想进行了简单的梳理。

《陶行知教育名著》读后感 篇3

“生活即教育”是陶行知教育理论的核心。首先“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。其次，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。同时陶行知又认为“好生活就是好教育，坏生活就是坏教育，是认真的生活，就是认真的教育”。这就要求我们有选择地生活，选择生活就是选择教育，不是把教育简单地生活化。任何生活都是教育，但任何生活不都是我们理想的教育。只有“健康的生活”才是我们健康的教育。“生活教育”另一层意义是人类需要什么，我们就教育什么；社会需要什么，我们就教育什么；人生需要什么，我们就教育什么。学生需要面包，我们就得过面包生活，受面包的教育。学生进入青春期，就对学生进行青春期教育。“生活教育”可以找到现实需要的根基，“生活教育”也是学生需要的教育。学生喜欢同现实生活、学生生活有密切联系的知识；学生喜欢能用生活的事件来解释学科知识的老师。

因此，在今后的教学中，我要积极创设情景，从学生的兴趣出发，选择富有生活气息的内容进行教学，“寓教于乐，情景创设”。在教学中大胆鼓励，积极引导，唤起学生的参与意识，促使学生投入到教学中来。

在教学中，教师常忽视学生的心理感受和情感体验，至于学生愿不愿学，是否开心快乐，不为教师所关心。“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛，“热爱每一个学生”是先生的第一面大旗。这就要求教师无论在教学内容的选择上，还是在教学方法的采用上，都要充分关注学生的身心健康发展。

教育是人与人的交流，是教师和学生之间的互动与互学。陶行知先生说得好：“处处是创造之地，时时是创造之时，人人是创造之人。”教师和学生在人格上相互平等尊重，教育不只是教师把书本知识传授给学生，更不是教师把做人的道理填鸭式地交给学生。新课标的实施，改变了以往的那种师道尊严，新颖的师生关系正在形成。我在实践教学中，经常进行师生互动，教师可以到学生中间，充当他们的一员，不唱独角戏，与学生交流、沟通、合作、互动。学生的主体地位得到体现，真正成为课堂学习的主人。

正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”在今后的工作中我将努力把这种理念贯穿于自己日常的教育教学中，体现在自己的每一堂课上。

陶行知教育读后感 篇4

陶先生的文章篇幅都不长，但每一篇都令看过的人获得意外的收获。草草的略读，便有多多少少的一点体会，现与大家交流。本书从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，回想自己的教学生涯，我感到收获良多。

“爱满天下”是陶行知先生毕生追求的教育真谛；“热爱每一个学生”，这是陶行知的人生格言；“为了孩子，甘为骆驼。于人有益，牛马也做”，是陶老夫子的办学心愿；“教人求真”，使学生“学做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”，是陶老夫子对教师和家长的良言忠告„„真正的爱学生，不是那么容易做到的，它需要我们有广阔的胸怀，无比的耐心，还需要我们不断提高“爱”的技巧，不断地学习如何更好的爱！

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻。生活教育随着人类生活的变化而变化，“生活即教育” 与人类社会现实中的种种生活是相应的；“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育；生活教育就是在生活中受教育，培养出适应社会进步的人，这也是素质教育的最终目的。“生活即教育，社会即学校”，这是教育进步的最高度时期，我们期待它早日到来。

陶行知指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，不在于教学，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心的设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我们体会到陶行知先生的的真谛。

陶行知教育著作读后感 篇5

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理论和丰富的办学实践启发和激励着一代又一代“陶子”，为中国教育的发展做出了卓越的贡献。陶行知的教育思想和高尚品德，是我们广大教师的指路明灯，作为一名人民教师，应认真地向这位伟大的教育家学习。翻阅了《陶行知教育名篇》一书，知道陶先生在深刻了解了中国的文化和社会现实的基础上，提出的教育学说，既强调了教育的现实功能，又关注了教育的终极目的。读了陶先生的文章，深有体会：

陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。

《陶行知教育名著》读后感 篇6

廖艳群

陶行知先生是一个很了不起的人物，他不但在中国有名，在世界也很有名气，他是世界级的人物，日本友人斋藤秋男说，“陶行知不仅属于中国的，也是属于世界的，我是一个日本知识分子，战争使我陷入了苦闷、彷徨之中，不知该怎么生活，该走怎样的路，我从陶先生身上受到了鼓舞，明确了人生的真谛，陶行知不仅是中国知识分子的榜样，也是各国知识分子的模范，我们都应该学习他。”他是一个革命家、理论家、外交家、诗人，他更是一个教育家。毛泽东同志说他是“伟大的人民教育家”，宋庆龄说他是“万世师表”，郭沫若说“两千年前孔夫子，两千年后陶行知”，他对教育的思考与实践比同时代人走得更深更远。

一、新教育理论

（一）反对旧式教育，主张教育改革

他反对“沿袭陈法，仪型他国”，主张将“教授法”改为“教学法”，促成南京高师首次招收本科女生，成为我国大学开放女禁的最早实行者。

（二）进行办学试验，推行平民教育，着力进行办学试验。

（三）投身乡村教育运动，创办晓庄师范学校

（四）开展“科学下嫁”，创办山海工学团

（五）推行国难教育和战时教育，出访2 6国

（六）提倡全面教育，创办育才学校

（七）实行民主教育，创办重庆社会大学

二、生活教育理论

生活即教育，社会即学校，教学做合一。这就是我们常说的生活教育理论。他的创造教育思想、科学教育思想、幼儿教育思想、职业教育思想、师范教育思想、终身教育思想，都是植根于生活教育理论。“生活即教育”是生活教育的核心，“社会即学校”是生活教育的场所，“教学做合一”是生活教育的方法。生活教育理论是一种新型的进步的教育理论，也是一种社会改革学说。它产生于教育实践，又推动着教育和社会的发展；它立足于中国实际，又吸取了人类优秀的教育成果；它立足于生活，又高于生活；它服务于反帝反封建的革命斗争，又为着人民大众的生活向前向上。它是反映了教育的客观规律，符合教育发展的趋势，在很多方面值得我们学习借鉴。尤其是其面向人民大众，面向生活，面向

未来，始终与政治经济密切结合等，很有理论和实践价值，值得我们认真研究和总结。

三、论教师

（一）教师的地位和作用

1、“要有好的学校，先要有好的教师。”

2、“小学教员教得好，则一二十、一二百家的小孩可以成家立业。否则变成败家子，永远没有希望了。”

3、“全民族的命运都操在小学教员手里。德国战胜法兰西，归功于小学教员，这是人所知道的。”

4、“家不重师，则家必破产；工不重师，则工必简陋；国民不重师，则国必不富强；人类不重师，则世界不得太平。”

5、“教师就是改造乡村生活的灵魂。”

6、“诸君何所事，候补当教员，开创新世纪，大任在两肩。”

7、“教育是立国之本”，„„“教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。”

（二）教师的职能

1、引导学生追求真理做真人

“教师的职务是‘千教万教教人求真，’学生的职务是‘千学万学学做真人’。”

2、用教育的力量改造社会，建设国家

⑴“办学和改造社会是一件事不是两件事。改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心；不能改造人的内心，便不能彻骨的改造社会。”

⑵“教育就是改造社会，教师就是社会改造的领导者。”

⑶“我们深信，如果全国教师对儿童教育都有‘鞠躬尽瘁死而后已’的决心，必能为我们民族创造一个伟大的新生命。”

（三）教师的素质

1、捧着一颗心来，不带半根草去

“人生天地间，各自有秉赋，为一大事来，做一大事去。”

“教育者所得的机会，纯系服务的机会，贡献的机会，而无丝毫名利尊荣之可言。”

2、热爱学生，甘当骆驼

“为了苦孩，甘当骆驼。于人有益，牛马也做。”

“教育者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除回家的时候，把地下室让给他去做实验。”

“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。”

3、以身作则，团结协作

“教员的天职是变化，自化化人”。

“各人一举一动，一言一行，都要修养到不愧为人师和地步。”

4、学而不厌，诲人不倦

以陶行知教育思想滋养教育生命 篇7

一、让名著充实思想

读书是一种幸福,是一种乐趣,是一种享受。圣人有云:书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。黄金虽然贵重,但只要我们读好书,就会得到比黄金更贵重的东西。苏霍姆林斯基有一句名言:“要天天看书,终生以书籍为友,这就像潺潺流淌的小溪,充实着思想的河流。”教师,要教好书、育好人,首先要做个真正的读书人。惟有如此,教师才能以自己的书卷之气,去熏陶学生。只有每天坚持从书籍中汲取营养,才能为自己的教育生命注入活力。当我看到《陶行知全集》中“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论时,我读出了人生哲理、教育智慧,而且读出了心灵的共鸣、灵魂的回音。读《陶行知教育名篇》时,我被陶行知先生“爱满天下”这一教育思想震撼着,“没有爱,就没有教育”这句话道出了陶行知先生教育的真谛,“热爱每一个学生”是先生的人生格言,让我感动,让我钦佩。

细细品读陶行知先生“爱满天下”的教育思想,就会品味到“捧着一颗心来,不带半根草去”的仁爱,“爱满天下,有教无类”的博爱,“学生是太阳,教师是地球”的至爱……这是一种多么崇高的思想境界。我常扪心自问陶老先生“爱满天下”的教育思想,我做到了吗?

二、让大爱沐浴心灵

每次细细地品味陶老先生爱的教育理念,暖暖爱意就会流入心间,沐浴着心灵。“捧着一颗心来,不带半根草去”、“为一大事来,为一大事去”是陶行知对教育无限的爱的最真实的写照。“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼中有牛顿,你的讥讽中有爱迪生,你别忙着把他们赶跑”是陶行知对我们教师的良言忠告。我们当教师的,在教育中若能始终想着两句话“假如我是孩子”和“假如是我的孩子”,就能使我们对学生少一份苛求,多一份理解,少一份指责,多一份尊重,学生内心那颗爱的种子便会在教师的精心呵护之下生根、发芽。教师对学生的爱能够营造出和谐温馨、乐观向上的师生关系。在这种师生关系中,学生不仅乐学,而且个性会得到充分发展,形成积极向上的精神状态。陶老先生“四块糖果”的故事一直深深地印在我的心里,我由衷地敬佩先生对学生的信任和尊重,也就是那种对孩子深深的爱。也引发了我自己的思考:①让学生做到的自己先做到;②要善于发现学生的闪光点;③对犯错学生不能揪住不放;④对学生要充满爱心。

三、让生活赋予生命

陶行知先生说过:“没有生活做中心的教育是死教育;没有生活做中心的学校是死学校;没有生活做中心的书本是死书本。”可见,生活教育是多么重要,而数学又与生活紧密相连,是生活赋予了数学生命活力,这就是生活与数学融为一体的精彩世界。

基于这样的认识,我时时注意将“生活教育”融入数学教学。例如:教学《认识人民币》时,可以让学生带来真实的人民币,在课堂中创设“公交车上买票”、“现场兑换人民币”、“超市购物”的模拟情境,全体学生时而分组活动,时而全员参与,就像生活中真实的那样,趣味盎然,便于每个学生充分认识人民币,体验人民币的用处,体会实际运用时所遇到的特殊问题,感悟数学的趣味性和有价性。

把所学的知识应用到生活中,是学习数学的最终目的。所以,课堂教学的有益延伸,成了学生创新的广阔天地。如学习了长度单位,可以测自己和父母的身高、从家到学校的路程;认识了人民币,可以用自己的零花钱买所需要的东西;学习了统计知识和百分比应用题,可以去统计本校学生人数以及男女生比例;学会计算图形面积,可以算一算自己家里的面积,所用瓷砖的块数等。这样把抽象的知识具体化,有助于学生的理解,同时能用所学的知识解释生活中的现象,培养了学生收集处理信息的能力和实践能力。将数学教学与社会实践相衔接,让学生从生活中感受到我们的世界是一个充满数学的世界,从而更加热爱数学。因此,我们的数学教学必须尽可能寻找数学素材,感受生活中处处有数学,学习数学如身临其境,就会产生强烈的亲近感,有利于形成似曾相识的接纳心理。教学实践使我们体会到:社会即生活,只有将学生引到社会生活中去实践,切实地感受数学在生活中的原型,才能让学生真正地理解数学,给学生注入生命的新鲜血液,使数学教学扎根于生活这一片沃土,充满生命活力。

陶行知教育思想与当代农村教育 篇8

【关键词】陶行知 农村教育 变革

一、陶行知教育思想的精髓

陶行知认为，“活的乡村教育要用环境里的活势力，去发展学生的活本领——征服自然、改造社会的活本领”，“活的乡村教育要教人生利”， “叫中国一个个的乡村都有充分的新生命，合起来造成中华民国的伟大的新生命”。陶行知倡导，“建设适合乡村实际生活的活教育，要从乡村实际生活产生活的中小学校；从活的中小学校产生活的乡村师范；从活的乡村师范产生活的教师；从活的教师产生活的学生、活的国民”。

他同时指出：“社会即学校；生活即教育。”指出生活教育的特质是“生活的、行动的、大众的”，倡导教育内容与生活紧密相联，只有受过教育的生活才能发出生活的火花，发生生活的变化。“为行动而读书，在行动上读书”、“行是知之始”。

从以上陶行知教育思想可以看出，其先进性主要体现在以下三个方面：

首先陶行知教育思想具有强大的生命力，与倡导创新精神的当代教育思想一致。“活的乡村教育”、 “活势力”、 “活本领”、 “新生命”等字样的反复使用，可以看出陶行知对于“活”的充分强调与肯定，正因如此，他的教育思想不受时代变迁的限制，仍然具有无可比拟的先进性，仍然可应用于指导当代教育。

其次，“社会即学校”、“教育内容与生活紧密相连”的思想，实质上倡导的是所学要结合实际，教育的目的、内容、方式等不能脱离现实。

最后，陶行知教育思想也注重实用性——“生利”、“国家的强盛”以及“民族复兴”等的强调，可以看出陶行知教育思想是以实用为目的的。离开了实用的目的的教育学习，都是对资源、时间、人力等的浪费，是没有意义的。

二、当代农村教育普遍存在的问题

笔者以及同事等通过与浙江省以及吉林省等地的农村村镇干部、农村学校领导、农民子弟学生及家长等人群交流时发现一些当代农村教育普遍存在的问题。这些问题的存在也导致了当代城市与农村教育的不平衡性。首先来看农村教育中对于中小学生教育存在的问题。

问题首先体现在思想上不重视。

四、加强发展当代农村教育的重要意义

时代虽在变迁，但陶行知先生生活的时代和当代农村也有相似之处，那就是农村人口都是占据了全国人口的绝大多数。没有农村人口素质的提升，整个国民的素质就无所谓的提升；没有农村人口素质的提升，农村经济发展必然缓慢，而没有农村经济的发展，也无所谓的社会主义经济的快速发展；农村经济的落后，势必一定程度上影响社会的稳定；而没有了农村社会的稳定，就没有整个社会文明的进步。这所有的人口素质的提高、经济的发展、社会的稳定以及文明的进步，都是以农村教育为保障，没有了农村教育的保障，这所有的发展都将是缓慢的、无力的。所有的变革中，最重要的都是思想的转变；思想的转变也是最难的；要将先进的思想通过教师带到农村教育中，并付诸于实践，以带来农村乃至整个国家新的变革。

【参考文献】

[1]江苏省陶行知研究会. 陶行知文集[M]. 江苏：江苏教育出版社，2008年。

[2]赵晓丽.试论创业教育与课堂教学[J]. 出国与就业，2011年第五期，第100页。

[3]赵晓丽.以外贸市场为依托，促进英语教学[J]. 现代企业教育，2013年第十五期，204-205页。

思想上不重视主要是家长不重视、学生不重视。由于农村教育师资力量相对薄弱导致农村学生家长重视的、也是唯一看重的升学率（考入重点大学）很低，因此大多数农村学生都无法考入重点大学、以便毕业后找到一份“铁饭碗”的工作的现实导致农村大部分家长都不重视、甚至抵触让子女读书，乃至认为九年的义务教育都是在浪费子女的时间。

其次是观念的不正确。

以上农村家长及学生思想上的不重视，一定程度上也是教育观念和方法不正确所导致的。观念的不正确体现在多方面：学校教育模式的不正确，教师的教学方法不正确以及家长、学生的观念不正确。初中学校和高中学校都一味地强调“升学率”，因此学校里学生的课内知识学习以及课后作业都是仅仅围绕中考、高考涉及的科目以及重点知识点展开的；有这样的思想指导着，中学教师自然而然地进行“填鸭式”的课本知识讲解和“题海式”练习相结合的教学方式教学。这种教育观念实际上是将所有学生，不分性别、不分特长、不分资质，把他们都培养成“学术型”的“北大”、“清华”的苗子。当前农村教育只有此一目的。对此，家长和学生再认同不过了。他们眼中的读书、重视的读书也只有这个目的：主科成绩好。否则，学生就一无是处，还不如不读书的好。然而，我们要正确认识教育：只要你有一技之长，倡导互相学习，职业不分高低贵贱。

此外，农村教育的农民教育也有上述的问题：思想观念的不正确、技术人员的缺少等，也到制约了农民的学习，限制了农村经济的快速发展。

三、运用陶行知教育思想，推进当代农村教育

陶行知农村教育思想主要体现在要活、要结合实际、要实用等，这些都指导当代农村教育不能再死死地、脱离实际的开展毫无实用价值的以升学率为唯一目的的教育。单一以升入重点学校为目的的教育，是不求变化的、死的教育观念；单一以升入重点大学、获得一份“鐵饭碗”工作的思想，是不切实际的、脱离现实的空想教育；“读书无用”的观念是由于当前农村教育的模式导致不能将学生进行“扬长”教育的后果，以致学无所用、不实用。这所有的一切都背离了陶行知农村教育思想的精髓，是有违客观教育规律的。因此，以陶行知教育思想为指导，推进当代农村教育是十分必要的。笔者认为可以从以下层面运用陶行知教育思想。

首先，政府扮演好引导与监督的角色。

政府应该制定先进的制度，引导乡村教育的积极发展。制度、决策主要体现以下几个方面的功能：思想上引导学校、社会、家长以及学生正确认识农村教育的意义，打破传统对农村教育意义的认识；保证农村教育硬件的建设与投入；明确学校办学的目的不再是“唯升学是图”，将现存教育多元化，确保学校办学特色化、多样性化、现实化；给学校、教师“松绑”，鼓励、提倡学校、教师发挥其特色、特长，培养适合社会需求的各类人才；鼓励、确保优秀的师资投入到当代农村教育中，引进先进的师资力量到地方上。

其次，学校充当好政府政策、制度的执行者。

陶行知教育名篇读后感 篇9

通化县二密镇中学陈廷莲

陶行知教育名篇读后感拜读了《陶行知教育名篇》一书，感觉受益匪浅,陶行知先生是中国近代伟大的人民教育家，他的品德和为人堪称“万世师表”，他一生从事教育事业，积累了宝贵的经验，留下了教育理论巨着，是一位名副其实的人民教育家；他怀抱崇高理想，要通过教育“救国，造过，建国”；他积极投身政治活动，是一位杰出的爱国社会活动家；他胸怀博爱，以“捧着一颗心来，不带半根草去”的无私奉献精神实践着他的人生梦想；他有一颗天真的童心，心地善良，真心实意“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。在这位巨人身上，蕴藏着无穷无尽的感人力量激励人们无私无畏奋发向上的伟大精神，陶行知先生开辟了一条中国教育的新路，并同时创立了“生活教育”学说，这在世界上引起了各方教育家的关注所以说陶行知先生被誉为“中国伟大的教育家”可谓当之无愧！

时至今日，陶行知先生所研究和实验的教育问题实在是还有其意义和价值的，因为诸如教学做合一、行是知之始、在劳力上劳心、引导学生努力求学、以教人者教己等等理论在今天看来依然是散发着生机和活力的，仍然为我们的教育工作指引着前进的方向。感触最深的是教学做合一

陶行知指出教师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，使学生根本不用思考，而应把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲以求得最佳结果。与此同时，陶行知又指出对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我们不难体会到陶行知的苦心，他想通过这一方法的寻求来最终培养学生的能力，能力有了，学生就不仅能使自己获得丰富的知识，而且还可以探索解决新的问题。教学做合一即：在做上教，在做上学，前者是先生，后者是学生。教学做是一件事，而不是三件事，故当为“教学做”，而非“教”、“学”、“做”。先生拿做来教，乃是真教，学生拿做来学，方是实学。从先生对学生的关系说：做便是教，从学生对先生的关系说：做便是学 陶行知先生认为：在教学过程中，先生的责任不在教，而在教学生学。先生如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，也不能启发学生独立思考。先生只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿”。陶行知先生的“智育注重自学”的教育思想，对我们深化教育教学改革具有重要的指导意义。英语课程标准中指出：英语课程必须根据学生身心发展和英语学习的特点，关注学生个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。”因此，在课堂教学上，教师要引导学生亲自走向知识，主动探索，发展思维。这就要求教师不断激发学生的学习需要，给学生更多的思考和创造的时间和空间，真正让给学生学习的主动权。让学生主动地参与教学活动，在愉快的活动中获得知识。教师巧妙地把自己转向幕后，把学生推到台前，把课堂真正还给学生，让学生唱好主角。与其说学习知识是接受的过程，不如说是发现的过程、创造的过程。注重设置一些探索性的问题，留给学生充分的思考余地，解决问题的途径倡导多样化，有利于培养主动探究意识。学。

一直以来，我们都有强调“教学相长”，并且认为在教育过程中如果能够做到教与学的互动就已经是很好得完成了“教书”的任务了，但是看到陶行知先生这一句“教学做合一”，我才恍然感觉到，一直以来，我们的教学工作做得太简单了，当然，首先是在思想上就考虑得不够深入和全面。而事实上，学习是离不开实践的，所以“闻道有先后，术业有专攻”，所以“师不必贤于弟子，弟子不必不如师”，所以“三人行，必有我师”。像这样的古训我们有很多，但是在现代教学中都已经被排斥在了建造优美的教室以外，透明的玻璃窗虽然不足以阻挡外面的风景，但是对于教学与做的关系而言，斩断的力度和程度都已经足够大了。于是，我们的学生能流利地背诵“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪费仍然屡禁不止；我们的学生能痛快地答对英语的选择题，但面对外教却张嘴困难。面对这些情况，身为一名教师，我实在不敢再说，教学互动是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教学中能够重视学生的实践能力，至少是充当学生学习和实践的桥梁，而且，对于学生表现出来的“孩童的创造力”更是要予以充分的重视。

陶行知先生所在的晓庄师范学校的校训之一“以教人者教己”则为“引导学生努力求学”提出了更为细致的要求，教师要完成教学的任务，必须先将自己当作学生去学习，我以为，这种学习不单是知道了要教的内容，而是要切实将自己当作学生，进一步感受学生对学习的态度，如对于一个新知识点，假设自己就是学生，我会有什么样的疑问，我会有什么样的心理感受，只有这样才是真正“教己”的态度。

陶行知教育名篇读后感 篇10

带着对教育名家的崇拜和敬仰之情，我认真研读了《陶行知教育名篇》一书，本书汇集了一代教育名家陶行知先生在教育教学研究与实践方面的思想和理论精髓。时至今日，仍有很高的学术价值,对我们今天的教育仍具有很强的借鉴价值和指导意义。本书从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特的教育思想，且读且思，且思且行，我感到

受益良多。

“热爱每一个学生”，这是陶行知先生的人生格言。“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生”，则向我们诠释了我们该如何对待学生。如果我们在工作中以爱字当头，那么我们所有的辛劳，所有的付出都会变得无怨无悔。我们的眼中就会有“瓦特”，有“牛顿”，有“爱迪生”„„而做到这点，谈何容易。需要我们有海纳百川的胸怀，有坚信水滴石穿的耐心，有学富五车的学识，还要有一颗淡泊名利的纯真之心。陶行知先生的爱字当头的教育思想如一股清泉荡涤着我的心灵，成为我今后努力的方向。

陶行知先生的又一教育思想，体现在教育和生活的关系上。书中提到“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”他强调教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。的确，人具有社会性，我们每个人无时无刻不受着周围环境的影响，如果我们的教育只禁锢在校园里，禁锢在书本上，那么我们的教育就如同一座华而不实的空中楼阁，我们教育的学生就会成为不被时代、社会所接纳的弃儿。

陶行知的理论让我明白了对学生的教育应是贯穿终生的，我们要培养他们良好的学习态度，灌输他们终身教育的思想。即使当他们走出校门，步入社会仍能不断地接受生活中一些有益的、健康的事物，这才是成功的教育。

而让我感触更深的是陶先生的“一边教一边学”的教学思想。他明确指出，在教学过程中，先生的责任不在于教，而在于教学生学。教师不应把现成的解决问题方法传授给学生，而应该把解决问题的思路告诉学生，使学生自己动脑，经过不断反复推敲，以求得最佳效果，也要注意不能让学生像“无头的苍蝇”似的盲目乱撞，教师应精心地设计好一系列程序，指导学生用最短的时间来解决问题，并能推而广之，达到举一反三，触类旁通的效果。由此我体会到陶行知先生不愧是一代教育名家，他一语道破了教学的内涵。教的目的是什么？是为了让学生学。读完这部书后，我更加深刻地理解了“授人以鱼不如授之以渔”的内涵，如果我们每一位教师都能把这句话作为我们教学工作的准则，并始终如一地加以贯彻，我想学生各方面的能力都会大幅度提高，我们的教育也一定会充满活力，充满希望。

陶行知教育理论读后感 篇11

一、生活教育理论的哲学基础

陶行知曾师从美国著名教育哲学家杜威，陶行知的教育哲学思想深受杜威实用主义哲学的影响，在杜威之前，德国的赫尔巴特被尊为古典人文主义教育的集大成者和最后一人，是传统教育的典型代表，赫尔巴特从人文主义出发，，指出“教育的整个任务可以概括于道德概念之中”，教育目的，包括一切次要目的在内，都是要培养有美德的人，培养具有完美、善良道德的人，以形成“安定的秩序以及调和而有秩序的生活。但是进入20世纪后，科技革命迅速发展，科学技术和现代生产对社会的巨大变革作用引起人们的高度关注，教育面临挑战和变革，在这种大的社会背景下，杜威从实证主义哲学（是19世纪末20世纪初勃兴的科学主义思潮之一）出发，猛烈批评赫尔巴特的教育学，并以现代教育和传统教育来界定与前者的区别，杜威看待教育的视角是教育与社会的关系，他所谓的社会，即由现代科技、生产和资本主义价值观念构筑起的工业社会，在这个视角上，杜威标明了教育的社会属性，主张把学校办成一个小小的社会，即所谓“学校即社会”，通过学习的社会化，达到使教育为社会服务的目的；杜威从最广泛的意义上论述了教育与生活的关系，指出教育是生活所必须的，没有教育，人类生活就要停止，为了使个人的与种族的经验不断更新，就必须通过教育，但是学校教育存在一定危险，那就是学校教材与生活经验的材料脱节，所以教育应从非正式教育与正式教育两方面入手，提出“生活即教育”，通过教育的生活化，使人们很好的获得经验和技能；杜威指出：所谓“生长”，就是向着后来的结果逐渐往前发展的运动，对于生长来说，其主要条件是未成熟的状态，这种未成熟的状态是潜力，即有一种积极的、向前发展的能力，它有两个特征：一是依赖性，二是可塑性，因此从生长的含义出发，教育就是发展，因此杜威提出了“教育即生长”理论。杜威的实用主义教学理论是迎合当时美国特定社会环境提出的，他反映的恰恰是人文主义与科学主义在解决教育问题是不可调和的矛盾，很显然，杜威是依据美国资产阶级价值观提出他的教学理念，陶行知在借鉴杜威的实用主义教育思想上创造性的提出生活教育理论，但他的出发点依然是杜威的实用主义哲学，所不同的是陶行知充分考虑到中国的现实国情和中国民众的特点。因此从根本上说，陶行知的教育哲学思想应归属于科学主义思潮，即适应外在的、社会科技和经济发展为目的。

二、生活教育理论的精神实质

（一）社会即学校应强调教育的社会服务职能

在学校与社会的关系上，陶行知打破了杜威的资产阶级价值观的束缚，指出：以社会为学校，学校和社会打成一片，社会含有学校的意味，学校含有社会的意味。在陶行知看来，自有人类以来，社会就是学校。如果从大众的立场来看，社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。即主张以人民大众的生活场所为教育的场所，让整个社会都成为人民大众的学校。陶行知的社会即学校主张，所强调的是扩大学校的教育范围、对象和学习的内容，要以生活作为学校的中心的内容，反对的是脱离社会生活的死学校。既然社会生活的任何场所都可以是接受教育的地方，那么教育必须体现它的社会职能，教育与社会是一个统一体，教育是因为社会的存在而存在的，脱离社会的教育是不存在的，这就要求对教育场所、教育范围和教育服务对象加以明确，社会即学校的实质恰恰指明了教育的社会职能，也体现了陶行知的科学主义教育思想，但是不够明确，他更多的是从受教育者的角度来看待教育的社会职能的，体现了科学主义与人文主义之间的冲突，这是当前教育者需要重新界定的问题，即教育目的应从社会发展的需要出发，在这个大前提下，促使个人全面发展，离开社会需求的个人全面发展是不符合马克思主义教育观的。

（二）教学做合一应强调创造性学习、研究性学习

教学做合一是陶行知生活教育理论的教学方法论。教学做合一的含义是：教的方法根据学的方法，学的方法根据做的方法，事怎样作便怎样学，怎样学便怎样教，教与学都以做为中心，教学做合一的中心是做，这个做正是行，也就是说，陶行知教学做合一是建立在行的基础之上，以行求知，强调行是获得知识的源泉，从陶行知的名字上都可以看出，行是生活教育理论的核心。这和我们现在所强调的创造性学习、研究性学习是一脉相承的，在整个教学活动中，学生的主体地位是确定的，学的目的就是去做，而这种做不应该是简单的重复，而应是知识的提炼与升华，即从做中学，从学中做，对做的含义必须真正理解才可以从根本明晰我国基础教育的基本职责，最终实现真正的素质教育。

（三）生活即教育应强调终身教育思想

1.生活含有教育的意义，具有教育的作用，生活本身就是一种特殊的教育。

2.生活教育是人类社会原来就有的，自人类社会产生便有生活教育。

3.生活是教育的中心，与教育是同一过程的，教育必须与生活相联系、相一致，通过生活来进行，以满足生活向前、向上的需要。

4.生活即教育是终身教育，是与人共始终的教育。

其中前三点给出了生活即教育的必要性和可能性，最后一点指出了生活即教育最终实现的是一种终身学习的思想，将教育观扩展到终身教育是陶行知教育思想的一次飞跃，人要想适应社会就必须适应生活、需不断地学习，终身教育思想实际上是学习型社会存在的理论基础，而学习恰好是人类得以全面发展的前提，这也是人类社会进步的重要表现，是完全符合马克思主义教育观的。

三、生活教育理论对我国基础教育改革的启示

（一）教育体制改革的方向应强化教育为地方经济服务的职能

我们国家近些年一直在进行教育体制改革的尝试，中国经济的飞速发展对传统教育模式已经提出了挑战，教育改革的前提必须对教育的作用准确定位，科学主义教育思潮在当今世界已占主导地位，在借鉴陶行知的“教育即社会”这一思想基础上，以科学主义教育观为前提，强调人的主体性和能动性，从为社会培养适应社会需求和人与社会和谐发展的人才出发来强化教育为地方经济服务的职能，既强调教育的经济作用，又强调教育的社会作用。

（二）人才培养的关键是“做”而不是“学”

学习型社会的关键是要求学习者掌握学的本领，为做而学，因此在人才培养上，我们应该在“做”上下工夫，重点培养学生分析问题、解决问题的能力，将“教”与“学”的中心都放在“做”，把“做”的能力作为教学的目标，把“做”的能力作为衡量人才培养的唯一尺度，这里所说的“做”具体指的就是行为和精神的显著变化，在此基础上对教学目标、教学内容和教学方法进行设计。

（三）变应试教育为素质教育的关键是确定终身学习思想

应试教育起源于德国的赫尔巴特和前苏联凯洛夫的传统教育理念，系统的科学知识讲授加上人才选拔机制的确定最终导致的就是盲目追求升学而忽略教育的科技取向和经济取向，这在高等教育精英化的年代是有其市场的，但随着我国高等教育迈入大众化的门槛，应试教育变素质教育已成历史趋势。何谓素质教育，实际上就是培养学生应用已知知识获取未知知识的能力；培养学生处理自我与他我关系的能力；培养学生与社会和自然和谐相处的能力；最终目的就是培养学生和社会同步前进的能力。因此要想实现上述目标，就必须用教育即生活的原则来协调个人、社会和学校的关系，确定终身教育思想，实现人与社会一体，科技、经济发展与人的精神世界的发展一体，目的是寻求社会需要与人的需要的平衡，理性发展与情感发展的平衡。

（四）学校教学工作从结果导向转变为过程导向，增强服务职能

教育是生活，从教育中感受生活是教育积极社会意义的体现，做是学的结果，是行的表现，按照皮亚杰建构主义观点，做的过程是同化或者顺应的过程，如果是同化过程，做可以成为结果导向的理论依据，但更多情况下，学习者运用原有的知识不可能很好的解决现实问题，这种情况，学习者必须对知识进行积极的建构，做的过程成为学的过程，学习能力成为人的基本能力。因此赋予“做”积极意义，做的过程即为学的过程，是学的不同表现而已，进入信息社会，学会学习成为人的基本生存能力，在这种前提下，学校教学工作的核心应强化过程与方法的教学，不要一味的向学生传递知识，要交给学生获取相关知识的方法，在教学过程中培养学生的学习能力，教师的角色从知识的传授者演变为指导者，学校的作用是最大限度的为学生提供优质的学习资源，增强服务职能，为学生自主或合作学习创设条件。

（五）加强课程建设，以人为本

按照陶行知社会即学校的观点，传统的工业社会，学校的产品多是学生，社会各行业是其顾客，顾客的需求是学校培养方案制定的依据，学生的主体地位得不到体现，从而造成“以教师为中心、以教材为中心和以考试为中心”的传统教育的弊端，影响深远。进入信息社会，学校的产品是学习资源，主要是课程，学生是其顾客，学习者的需求是学校所有工作的核心，信息社会对每一个人提出的要求就是学会学习，这和传统的工业社会要求是不一样的，这也恰恰是应试教育转变为素质教育瓶颈。明确的现阶段社会的基本特征，将这种特征融入学校的教学改革，学校必须积极加强课程建设，这里所说的课程建设是广义的，不单单包括教材的研发（主要是校本教材），还包括配套的教学资源库的建设，校园文化的建设，总体应创设出以人为本，和谐发展的学习情境，最终保证切实提高学习者的学习能力，提升学习者的综合素质，成为信息社会合格公民。

陶行知的生活教育理论充分探讨了学校、学习者、社会三者之间的关系，立足科学主义，将科学主义和人文主义有机结合，从实用主义角度出发，确定了三者之间的平衡，即学校和社会的统一，教育和生活的统一，生活和人的统一，人的发展要从“做”开始以适应生活。赋予生活现实意义，信息时代的生活是一种学习态度，这样“做”和“学”进一步统一。信息社会，学会学习是学习者的基本能力，是学校教育的现实目标。通过对陶行知生活教育理论的探讨提出若干改革建议，希望能对基础教育改革提供参考。