辩论赛-法律有情无情

辩论赛-法律有情无情（共10篇）

辩论赛-法律有情无情 篇1

全文（原创）

管理提醒：(?)?(?)

辩手的自我介绍：

（正方一辩）法律之网是有情的编织，故我方认为法律有情。

（正方二辩）中国现在正在建设和谐社会，而和谐社会正需要法律有情。（正方三辩）依法治国，法律有情，社会才能更和平。（正方四辩）一位不知名的圣曾说过：“法律不是无情物，化做春泥更护花。”

（反方一辩）法律无情，是手托天平的正义。（反方二辩）法律无情，是高举利剑的威严。（反方三辩）法律无情，是播洒人间的正义。

（反方四辩）法律无情，是蕴涵智慧的理性。故我方认为法律无情，谢谢大家！

开篇陈词

（正方一辩）谢谢主席，大家好。我方观点是法律有情。辞海说到：法律是体现统治阶级的意志，法律的制定是以统治者的利益为出发点，而公正的法律是为维护社会中大多数人而制定利益的。正如胡锦涛主席在十七大报告中指出：党的一切奋斗和工作都是为了造福人民，将国家之法实现好、维护好、发展好，将广大人民的根本利益，作为党和国家一切工作的出发点和落脚点。法律的本质在于永恒、普遍、有效的正义原则和道德公理。而情是指大众之情、天地之情。情是在人的社会实践中，在认识世界和改造世界的过程中产生和发展的。法律是人定的，不可避免的掺杂着人的感情因素，而且法律的内容符合人民的符合社会民众的普遍心理，人们在法律的保护下免受非正义的侵犯。因此，我们制定的法律是有情的。法律的根本是公平公正。他关心的是每一位公民，他对所有人都一视同仁，他的公正公平就是博爱。这就从最大程度上保护了每一位公民，这就是法律有情最铁的证据。法国著名的思想家、哲学家卢梭曾说过：：“当人们在大会上制定一项法律时，他们让人们所提问的，并不是赞成这个提议还是反对，而是这个提议是不是公议。”这个公议就是他们自己的意志。显而易见，大哲学家传达出的就是法律是合乎情理的、仁慈的。他不是情感的发生者却饱含情感的因素是情感的载体。也许有人会问：刑法里，坐牢、死刑是不是无情的一面？但这些并不是法律的唯一的内容，法律更多的是温情脉脉的一面：如我**婴保健法、产品保障法、国家赔偿法、消费者权益保护法、环境保护法等从个人、经济、政治、社会角度对我国人民进行了保护和关爱。又比如说：法律规定，不满十八周岁以及在审判是怀孕的妇女不得判死刑、生病可以监外执行、离婚分财产时照顾困难一方等等。这一切的一切无时无刻不告诉我们法律是有情的，它展示了人文关怀的光芒。况且，人非圣贤，孰能无过？法律给人改过自新的机会。它的最终目的不是惩戒罪犯，而是达到指引、评价、预测和教育的终极目标。它对罪犯的惩戒符合公平的原则、合乎情理、合乎天地之情。它查明事实，对违法者合乎情感，合乎大众之情。在法律有序的海洋中，我们欢快的划着法律的小船，划着由法和情制成的双浆，以法为基，以情为路，驶向更加美好的地方。所以我方认为，法律有情。

（

双方二辩的补充陈词

（正方二辩）首先我来回答反方一辩的问题，我们所说的情当然不是私情，更不是滥情，法律是一条准绳，是一种社会准则，它所强调的情是一种公正的情，理智的情。还有刚才反方一辩的说法未免有些偏颇，我们当然不会让所有犯罪分子都逍遥法外，我们需要用法律去感化他们，去教导他们，使他们浪子回头

好，下面我将从两个方面进行补充陈词。第一，从法律的制定上来说，法律是有情，公正的法律是为维护社会中到达多数人利益而制定的，其内容符合社会民众的普遍心理。其中蕴涵的是公正广泛的情，法律又是人权的体现，不体现人权要求的法律就不是好的法律，西周对刑法的规定有三千条，而隋朝的严刑科律更是不计其数，这些刑重于民的恶法无一不以灭亡为下场。而唐初制定的贞观律就对这些恶法做出很大的修改，将隋律中的死罪392条改为70多条，50多条应判绞刑的罪刑也减轻处罚。正因为这部善法的存在，才有了贞观之治这样的盛世。而我国当代法律正是这样，从1988 年到2004年我国对宪法进行了四次修订。而在2004年的修正案中明确规定：国家保护公民的私有财产权和继承权以及社会保障人身权。而这在以前在宪法中都未曾提过，而这就说明我国的法律正在朝有情的方向发展。而且根据宪法制定的消费者权利保护法，教育法，环境法，珍稀动物保护法，这些法律更是从各个方面来保护人民和人民的生活环境。难道这也是法律无情的表现吗？而且，最令老百姓望而生畏的刑法在其第二条也明确规定了它的任务，其中一项便是，用刑法同一切犯罪行为做斗争，以保护国有财产，集体财产及公民私人财产，保护公民的民主权，人身权及其他权利。难道这也是法律无情的表现吗？第二从法律对有过之人的处理上，法律就是有情，法律的目的不在于惩治，而在于教育引导给犯案人以改过自新的机会。所以我们看到，在犯罪分子在犯罪过程中有犯罪终止的行为时，可以减轻处罚，在有自首立功的表现后，可以减轻处罚，我国更独创死缓制度，既在被判处死缓2年之内无故意犯罪即可改为无期徒刑。这些法律的制定都在最大限度内帮助失足的人重新做人，怎能不称之为有情？法律有严肃的一面，但针对的是那些死有余辜，罪大恶极的人。（时间到）

（反方二辩）对方一辩小桥流水，对方二辩大浪淘沙。但无论是微波还是怒浪都无法带走对方犯下的几点错误。首先，我方一辩强调，我方的情并不是指冷酷残忍，而是指无情是理性的判断。那么对方所谓的情是公正的情；理性的情。请问出自何处呢？我方在辞海中所查的情的定义可不包括这个解释啊！对方是不是在无限的扩大情的概念啊？

下面我将进一步阐述我方观点：法律的直接作用是确保社会的公正有序。但社会众生，纷纭复杂；文化水平不等，贫富差距迥异；富者一掷千金，贫者无立锥之地的情况不仅仅发生在资本主义社会。这就导致了每个人的人生观、价值观、道德观的不同。所以需要法律成为一种共同遵守的制度，这就决定了法律在制定的过程中必须公正理性无情。法律作为一种天下之规度、一种对客观实体的理性反映、一种衡量人类行为的工具，其价值就在于公正和公平。包拯铁面无私，断案公平；执法公正。所以世人称其为青天，其名流芳百世；为世人所敬仰，更是执法者的楷模。而那些导致国家灭亡的法，正是因为掺杂了人的感情，从而触怒了人民，那些的东西根本不能称其为法律。

再者，法律的初衷是保障人民的利益不受侵害，对少数违法这实施无情的法律制裁。2003年4月，吴某因自己患有胃出血便在自家的油菜地了种植罂粟，被依法追究起刑事责任。这不正体现了法律的初衷吗？虽然他并无作奸犯科之意，但他毕竟触犯了法律，依然要受到法律的惩处。法律是为了惩罚而惩罚吗？显然不是的，它的惩罚是为了给人们提供安定安全的环境，从而保障正常的生活秩序。

最后，中国现在强调依法治国。法律是治国的根本，是国家能否长治久安的标准。这就决定了法律必须是理性的、公正的、也就是无情的。下面让我们再来看几个案例吧：邱氏夫妇于14年前收养弃婴邱玉儿，但邱玉儿于去年12月份死于交通意外。司机赔偿邱氏夫妇7万元死亡赔偿金。邱玉儿的亲生父母孙氏夫妇欲索要这笔赔偿金。法庭认为：邱氏夫妇的收养违法，死者邱玉儿的7万元死亡赔偿金予以反还孙氏夫妇。这不正体现了法律的公正？在单位里，李某因升职请客喝酒。工友张某酒后架车，交通意外死亡。张某的父母将李某等人告上法庭，以其未对自己的儿子劝酒；未尽照顾之责要其赔偿8千元。法庭以其没有法律依据驳回原告请求。这不正体现了法律的公平，无情吗？ 法律永远是无情理性的丰碑。屹立于历史长河中，见证着人类社会的发展。天若有情天亦老，法若有情法无存啊！

综上所述，我方坚持认为，法律无情。

盘问阶段

（正方三辩）情在现代汉语词典中的解释有情理和道理，如果说法律无情的话，那么是不是说法律没有道理可讲呢？（反方二辩）我方并没有说法律没有道理，我方所说的无情是理性的判断，这不正合情理嘛，理嘛，理性的判断。

（正方三辩）请问法律在实施、执行、应用的时候的有情和无情是不是和法律的有情和无情等价呢？

（反方一辩）这怎么会等价的呢？对方辩友，请不要混淆视听。法律在实施、执行、应用的时候的有情是法外开恩。既然是法外了，怎么还能说是法律有情呢？

（正方三辩）未成年人保护法中说对待未成年人犯罪从轻处理的一些条款，是不是充分体现了对下一代的关爱之情呢？

（反方四辩）这正体现了法律的公平之处啊！法律的权利和义务是对等的：因为青少年的义务与我们成年人是不同的，那所以他享受的权利也是不同的。这正体现了法律的公平，义务和权利是对等的，这正论证了我方的观点啊，法律无情！

（正方三辩）刚才你提到法律给人民生活提供了安全的环境，这不说明法律对人民有情吗？（反方二辩）这不正体现了法律的无情啊！法律是要保障大多数人的生活安定，对少数违法者实施无情的法律制裁。如果法律有情，那么他要偏向哪个人的情呢？是你的？我的？还是我们大家的？

（反方三辩）《宪法》第二章第三十三条规定：中华人民共和国公民在法律面前一律平等。不分贫富；不分贵贱。法律如果有情就必然有所偏爱，那试问又怎么能保证法律的平等呢？（正方二辩）我们当然应该依法办事了。但是我们知道也公正就是一种博爱，法律面前人人平等，就是说法律对每个人都公正，这对大家就是一种博爱。

（反方三辩）2004年，辽宁省共惩处违反贪污人员228人。其中不乏曾有过巨大的贡献，政绩突出的人。按照对方辩友的逻辑，我们是不是应该对这些违法犯罪者都网开一面呢？（正方一辩）因为他犯的罪违反了大多数的利益，所以法律必须要惩罚他啊。所以不能网开一面啊。

（反方三辩）河南省司法机关领导曾做出过重要批示，决不能一味照顾群众情绪而扭曲判决。否则群众一不满意就闹。大闹大解决；小闹小解决，降低了法律的权威。请问对方，被群众情绪所扭曲的法律，它的威严何在呢？

（正方二辩）请对方辩友注意：群众之情的情并不是我方所说的情，我方所强调的情是一种理性的情，而群众的情通常具有感性。

（反方三辩）按照对方法律有情的逻辑，执法者是不是要对可怜的人网开一面；对可恨的人罪加一等呢？那样的法律在你们的眼里还是一个公正的法律吗？

（正方四辩）首先我们强调的是法律有情，而不是执法有情。对于可怜的人，我们无须网开一面；而是本着公正公平正义这种基本的法律意识。而公平、公正正如我方二辩刚才强调就是一种博爱。

双方三辩的攻辩阶段

（反方三辩）对方在一辩中提出：你们的情讲的是天地之情。可是老子说过一句话：叫做天地不仁，以万物为畜狗。请问你们这种天地有情如何解释？

（正方三辩）我们说过：情在现代汉语词典中包括情理和道理。如果说法律无情，那么是不是说法律没有道理可言呢？所以，从这一方来说，法律肯定是有情的。（反方三辩）法律讲的当然是道理，法律的道理就是无情，公正。（正方三辩）那么公正就是公平啊，难道不是吗？

（反方三辩）对方简直就是把逻辑混乱到了极点。感性和理性完全不是一个概念。

（正方三辩）那么我请问对方，根据《刑法》第67条规定：罪犯在犯案后自首的可以从轻处罚，这是不是情的体现呢？（反方三辩）这当然不是情的体现。人犯了法以后自首也是多多少少维护了社会的安定和平，也属于为社会做出了贡献。法律根据利益对等原则给了他一定的宽容，这个宽容绝对不是情，而是他因为确实做了有利于社会的事。

（正方三辩）那法律也是在规定的时候就宽容了，如果说法律无情，怎么会如此规定呢？（反方三辩）这并不是你们所说的宽容啊，这只是因为他去自首，对社会的和平安定做了贡献，法律才减轻了对他的处罚。法律对每一个罪犯的判决都是如此，都是公正的。（正方三辩）感谢对方辩友说法律对他减刑，难道法律对他减刑不是法律有情吗？

（反方三辩）对方用这么浅显的道理来回答我不敢苟同。如果说减刑就是有情的话，那么按对方的逻辑，是不是要把所有的罪犯都放出监狱，让他们自行裁决呢？

（正方三辩）对方才是逻辑混乱呢，法律在人想改过的时候给他机会，难道不是说明了对他的有情吗？你们所说的法律无情是不是要将一个想改过向善的人置之死地呢？

（反方三辩）一个人是不是真的改过，我们怎么可能知道，所谓知人知面不知心，法律更多的是讲证据，你怎么知道他就向善了呢？

（正方三辩）那对方辩友的意思是说把所有的罪犯都杀掉就能保证社会的安定了吗？

（反方三辩）我方可没有说都杀掉啊，刑罚有很多种，每个罪犯根据犯罪情节予以相应的惩罚。以儆效尤，这就是法律的无情。

（正方三辩）法律不将所有犯罪的人都杀掉不正说明了法律的有情吗？（反方三辩）难道我们是以杀掉为标准来讨论法律的吗？（双方时间到）

小结环节（（正方四辩）现在我感觉到我的慧眼十分的明亮，而我要说法律有情的事实。首先我要说人们在执法过程中绝没有偏坦任何一方，这是法律无情的一面。但是我们所说的法律无情，难道就是指在执法过程中的无情吗？不是这样的。我们说一个人无情的对待白色恐怖，但是这个人不是很有感情的吗？这就是我方对无情的理解。

其次，我方认为，法律有情的情绝不仅仅是个人私情。如果情一定要解释为自私之情的话，那么是不是一个人对他家乡的热爱也是一种自私自利的行为？这一点我方显然不敢苟同。再次，我方对对方的逻辑感到相当的迷茫：首先对方一辩说道法律是有制定和实施这两个过程，但我确实不知道法律是不是只有实施和制定这两个过程的。我们谈法律有情，是说法律的核心有情。而对方提到，法律的公平、理性就是法律的无情，那么我们说老师公平的处罚了一个学生，就说老师是无情的吗？这显然是不成立的。

最后，对方又提到了马克思曾经说过的话，马克思确实说过，法律是客观存在的。但是马克思并没有说法律是从开始就存在的。法律是由习惯衍生出的，在法的制订过程，在历史长河的洗礼中都证明了法律是有历史的，都证明了它们是代表着人民的习惯的。这都证明了法律是有情的。

自由辩论阶段

（反方一辩）我方从未讲过，执法无情就是法律无情。对方辩友诬陷我方把无情与残忍划上等号，我方认为的无情是理性的推理，公正的判断。以及执法者不掺杂个人情感，请对方辩友注意一下。

（正方一辩）那请问对方为什么要将无情与理性划上等号呢？

（反方一辩）我们所说的无情是理性的推理，公正的判断，不是只与理性划等号，对方听清楚了吗？

（正方一辩）那你所说的无情与无私相等吗？

（反方三辩）无私是无情的一部分，而不能完全包括与无情之中。

（正方一辩）无私是褒义词，无情是贬义词，是完全不能等同的两个概念。

（反方三辩）无情难道真的是贬义词吗？我们说法律无情，国法无情，难道是贬义词吗？（正方四辩）我想请问对方，我们说的法律无情，是法律的基准，法律的核心，还是说法律在执法过程中的无情呢？

（反方一辩）我们说的当然是法律的核心无情了，因为法律的制定是基于客观真理，法律的实施是无私的。

（正方一辩）那法律是由谁来实施的呢？（反方一辩）当然是执法者了。

（正方三辩）情难道只包括无恶不做、损人利己、损公肥私的私情吗，它不包括人民文明善良的情吗？

（反方四辩）对方将情定义为公平和公正，已经是一个错误了，所以才会认为我们定义的情是错的啊！

（正方四辩）我们说的情是群众之情，代表着广大群众的利益，难道对方认为法律不能代表群众的利益吗？而且对方辩友又怎么解释我们国家的《未成年人保护法》、《环境保护法》这些有情的法律呢？

（反方三辩）首先我要告诉对方辩友的是：任何法律的制定都是基于客观现实，为什么唐朝的刑法轻因为当时是盛世；为什么隋朝的刑法重因为当时是乱世。（正方四辩）我很肯定这一点，隋朝在开国年间不是乱世。而且任何一部法律都有他的历史必然性。

（反方一辩）那我想请问对方，一个杀人狂人是一个精神病，你是不是要照顾群众的情把他处死呢？

（正方一辩）这体现了法律有情。（反方一辩）为什么呢？

（正方一辩）精神病患者和正常人是不一样的，不判死刑不就是对他的包容吗？（反方三辩）这样的话法律就没有照顾那些群众的情绪啊！（正方一辩）可他是精神病那有什么办法呢？既然你们说照顾群众的情绪，那是不是承认了我方观点呢？（反方一辩）我们的意思是说要照顾到大多数的利益。如果我是精神病人，我杀了你的亲人，照顾你的情绪和照顾你的利益相等吗？

（正方四辩）他是精神病人，我们给予他适当的照顾，也是合情合理的。（反方一辩）这正是法律的公平之处啊！而公平就是我方所讲的无情啊！（正方三辩）我国法律所体现的人民的思想感情是说明法律的无情吗？

（反方四辩）我方说过，我们说的无情不是冷冰冰的无情啊，它是符合大多数人的，公平公正的道德观。

（正方二辩）感谢对方同意我方观点，法律是符合大多数人利益而制定的。那我请问对方辩友：中国制定了未成年人保护法等一系列法律，这不是对人民的有情吗？

（反方二辩）我方已明确指出，未成年人保护法是因为未成年人的权利和义务少，所以他犯了罪以后受到的处罚也要小。那么我请问对方辩友：一个人为治病救人而去偷盗抢劫就应该逍遥法外吗？

（正方二辩）那这也不能说明法律的无情啊。（反方一辩）这就说明了法律是无情的呀！

（正方四辩）那么我请问对方辩友，你们说法律无情，一个法律他最终的目的就是维护社会的安定，一个无情的法律怎么能把一个有情的社会管理的这么井井有条呢？

（反方三辩）对方正说到点子上，法律之所以能把一个有情的社会管理的井井有条，正是因为它的公正无情啊！

（正方三辩）那我请问对方，宪法第二章第四十九条规定，禁止破坏婚姻自由，禁止虐待老人和妇女儿童，如果法律无情，那么是不是破坏婚姻自由和虐待老人就是有情啊？（反方二辩）因为破坏婚姻自由和虐待老人是与客观事实相违背的的，所以法律不允许我们这样做

（正方四辩）那也就是对方认为维护婚姻和谐就是无情的吗？

（反方二辩）当然是无情的啊，因为我方所说的无情是理性的推理，公正的判断。

（正方四辩）那你就是说维护婚姻是有道理可讲的，也就是为维护婚姻是有情的，也就是承认了我方的观点了。（反方四辩）我们所说维护婚姻有情是说一种公正理性的情，也就是我方说的法律无情的无情。那我请问对方辩友，贪官污吏是不是可以因为曾经贡献巨大就无罪释放呢？（正方二辩）他既然犯了法就不能考虑他过去的贡献了啊，而且我想问对方辩友谁愿意生活在一个冷冰冰的社会里呢？正是因为现在的社会很有请，所以大家都愿意生活在这个社会里啊。

（反方四辩）我方一再强调我们所说的无情不是冷冰冰的。（正方三辩）法律以权利和义务为主要内容是不是说法律如果不规定权利和义务的话，就说明法律是与情的呢？（反方三辩）法律怎么可能不规定权利和义务呢，所以法律就是不可能有情的啊！（正方四辩）我国将于2008年实施新颁布的《劳动合同法》，这部法律是以保护广大劳动人民为主的，这难道不是对广大人民的有请吗？

（反方四辩）这正体现了法律的公正、公平、无情啊！（正方四辩）公正和公平体现了无情吗？（反方三辩）资本家和劳动者是一个矛盾的群体，那么如果法律要照顾劳动者就必须要读资本家无情了啊！

（正方一辩）法律是以统治阶级的利益为出发点的。（反方三辩）请问我国的统治阶级是哪个阶级？（正方一辩）资产阶级不是我国统治者。（反方四辩）对方辩友不是自相矛盾了吗？你们刚才说法律是体现统治阶级的利益，又说是体现群众的利益的。

（正方四辩）我方是强调法律是由统治阶级制定的。

（反方一辩）对于清华大学刘海洋硫酸泼熊案，一部人认为应该从轻处罚；另一部分人认为应该从重处罚。情在法律面前都自相矛盾了，难道对方还要说法律有情吗？（正方二辩）我方一直强调，我方说的情并不是个人私情，而一种理智的情。（反方三辩）对方一直没有弄明白，情到底是你们说的天地之情呢？还是大众之情呢？还是某几个人的私情呢？

（正方一辩）那请问对方法律和执法是一样的吗？（反方一辩）当然不一样。

（正方一辩）那为什么执法无情就等同于法律无情呢？（反方三辩）执法是法律的一部分。

（正方一辩）执法的无情体现了法律的有情，你们怎么能说执法的无情体现了法律的无情呢？

（反方二辩）执法有情是指执法者有情，而不是法律有情。（正方一辩）执法有情吗？（反方二辩）执法时对一些困难的人的照顾是执法者的个人行为，不是法律要求他这样去做的。

（正方一辩）那不就是枉法了吗？

（反方一辩）执法者只是在法律允许的范围内做应该做的事情，怎么叫枉法呢？（正方四辩）对有困难的人的照顾不就掺杂了情吗？（反方一辩）这是法律之外的事情。

（正方四辩）那法律对自首立功可以减刑又怎么样解释

（反方三辩）还是那句话，因为他对社会的安定做了贡献。法律公正的判决了他，公正就是无情。

（正方四辩）公正就是无情，那么我们说老师公正的判断了学生的对错，是不是说老师就是无情的呢？

（反方二辩）老师只是个人啊，而法律是适用于全社会的啊！

（正方四辩）对方一再说执法无情就是法律无情，那我请问法律的核心是什么？（反方三辩）有核心就必然要有外延，执法就是法律的外延。（正方四辩）请问对方辩友，法律的核心是什么？（反方三辩）法律的核心就是公正和理性！（正方四辩）法律核心的是正义！（反方一辩）那么法律中规定司法人员与本案犯人有关的应回避，不体现了法律的公正无情吗？

（正方四辩）刑法的精神是什么，是惩罚和教育！

（反方三辩）法律一方面是惩罚，更多的是为了规范这个社会。（双方时间到）

全场总结阶段

（正方四辩）谢谢主席，大家好。因为有情的法律规定了人的权利，接受高等教育不再是难题，而如今又恰逢十七大的春风，胡锦涛主席强调：依法治国，关注民生，构建和谐社会。而这些都是通过法律精神而体现，法律任务的实施来实现的。

首先我就对方的几个错误进行纠正：第一，对方认为无情就是理性的，那么我说一个无情的杀手，那他就是一个理性的杀手了？第二，对方提到古代的法，古代的法不适用于现代，那么对方辩友是不是非要把三大法律系全部用在兵器时代呢，这一点我实在不敢苟同，和历史作对的人没有几个成功的。第三，对方又认为，减刑就是一种无情的表现，恰恰相反，我国刑法确实有规定，但是应用时都是按法官意愿执行，法官个人的意愿不能代表私情。这恰恰体现了法律的人文关怀的一面。最后，对方辩友还一再提到公平，认为公平加理性就等于无情。这一点我也确实不敢苟同。

辩论赛-法律有情无情 篇2

如今，在班级管理中，针对学生的教育，面临“奖”与“罚”的选择时，大多数的教育者都会选择“奖励”，避免“惩罚”，杜绝“体罚”，学校和社会也是这样大力倡导的 , 这无疑是正确的。然而，正如硬币都有正反两面一样，这种教育是不完美的。我们的教育，在当今社会大力提倡“赏识”教育的同时，根据实际情况，有的放矢、恰如其分地举起“惩罚”的武器，不仅是必要的，也是有效的。惩罚是在学生犯了错误之后，通过类似视力矫正式的活动引导他们认识自己的问题并自觉改正，是一种善意的挫折，真诚的帮助。由此看来，我们不但不应该丢弃惩罚教育，而且要合理的运用它。这些看似无情的惩罚却在本质里渗透着人本主义教育的精神实质。

什么是“惩罚”?“惩罚”是对不良行为的一种强制性纠正。在我们学校教育中，这既可以精神上的，也可以物质上和行为上。精神上表现为对犯错的学生进行操行扣分或纪律处分。这种精神的惩罚能起着无形的教育效果。它是一种动态的教育措施。不仅对违纪的学生扣上紧箍咒，促使其错误的行为得到及时有效的纠正，否则，处分将进一步的升级，而如其表现好了，又可撤消其处分。使这些学生的灵魂受到一次净化 , 这对抑制学生进一步走向违法犯罪道路 , 无疑是一种最有效的办法 . 物质上的惩罚是最为直接有效的。如对学生破坏公物 , 浪费水资源 , 图书损坏、偷窃、遗失等行为，处予合理的赔偿或罚款。这些制度的制订对学生产生束缚效果是不言而喻的。我们往往过分迷信人是可以教育好的，而西方人却崇尚人是可以束缚好。其实，我们都知道制度和法律的完善乃是一个国家一个民族文明与民主的重要标志。至于行为上的惩罚，人们往往把它等同于“体罚”，认为这是一种伤害学生自尊心，侮辱人格的行为，其实不然，这是一种误解。在体育课上，对那些违反课堂纪律、未完成教学任务的学生，实施“教育惩罚”，如：罚跑、做引体向上、仰卧起坐。这既能起着教育作用，又锻炼了学生身体，何乐而不为呢?在素质教育的今天，人们对“行为上的教育惩罚”大有排斥之风。其实，教育惩罚与在高度发达、高度文明的社会依然需要法律法规的存在一样有其生存的必要，只是要把握这种教育措施的一个度的问题。教育者只是一味地追求所谓的赏识教育，时间长了，学生也会烦，于是心中没有了行为防线，更没有一种责任意识。在他们心中，不知做错了会有什么后果，得到什么惩罚，任其无拘无束地发展，必然导致最后的毁灭，此乃对赏识教育莫大的嘲讽。我们必须承认“教育不是万能的”，而“没有教育是万万不能的”。对那些犯严重错误，屡教不改，超出学校文明教育范围的学生，学校将其开除，也未尝不可，我们要正视个案存在的必然性。人们观念在转变更新，求学之路是艰辛的，并非人人都能成才，而在这条路被淘汰走向社会的人却未必不会成才，只是社会大环境应提供适应其生存的条件。

由于各种原因，不知从什么时候开始，老师越来越不敢批评学生了。事实上确有少数学生在受到惩罚后，离家出走甚至轻生，这样的个案如果得不到家庭和社会的理解，越来越多的老师会在教育学生过程中放弃批评的武器。但是，教育不能没有“惩罚”，没有批评和惩罚的教育是不完整的教育。一个人在年轻的时候如果不曾受到批评，那他在将来的社会里很难面对挫折与失败。而人在一生中，肯定会遇到许多挫折与失败。所以，我们应该让学生知道：一个人，有了缺点或错误，就要勇敢、正确地去面对，接受应有的处罚和教育，从思想深处认识到自己的缺点与错误，进行反思和借鉴，以便今后可以避免再犯类似的错误。这是一个人一生中的宝贵精神财富，是不可替代的，也是学不来的，只能自己积累。从而使我们真正达到“惩前毖后，治病救人”的目的。

然而，另一方面，据媒体报道：在杭州出现了神秘的“西点男孩训练中心”，该培训中心的创办者说，他们就是要通过“打”这种极端的暴力手段让学生记住，有些事情是不能做的.。这种仿效“西点军校”的青少年培训中心，出乎意料受到众多家长的追捧，他们不惜高价将其孩子送到这里，让他们走上“磨难教育”的求学之路。这是教育从一个极端走向另一极端的典型表现，充分表现出家长们对独生子女教育的无奈，乃至无能。

教育是一门爱的艺术，它离不开管束，它既不能光靠那些苍白无力的说教，也不能异化为扭曲的暴力教育。作为教师，对于学生的缺点或错误如何进行批评、教育?这是一个非常重要、而且含有技巧的问题。一方面我们需要以极大的热情真诚地去发现学生身上的每一个闪光点，并予以适度张扬，以此激励他们产生强烈的求真、向善、审美欲望。另一方面，合理的惩罚不仅是合法的，而且也是必要的。这种合理的惩罚，有助于形成学生坚强的性格，能培养学生的责任感，锻炼学生的意志和人格，能培养学生抵抗引诱和战胜引诱的能力。同时，还能增强学生抗挫折的能力。通过利用批评和惩罚的手段来达到警醒学生，避免再犯错误，帮助其克服缺点，改正过错。正如捷克伟大的教育学家夸美纽斯所说： “ 犯了错误的人应该受到惩罚，但他们之所以受罚，并非因为他的犯了过错 … ，而是为的要使他的不再犯 ” 。是的，有效的、成功的、具有激励性质的批评，可以改变一个人，使他一生受益，将一个人引向成功;相反，一个伤人自尊心的、令人消沉的批评如讥讽、嘲笑，会让一个人精神从此一蹶不振，失去前进和向上的动力，而达到教育的目的。

道是无情却有情 篇3

孩子从呱呱落地的那一刻起，就开始了她的生命旅程。我们教会她丫丫学语，教会她走第一步路。但是逝者如斯夫，总有一天，孩子会长大，那么生活这条道路只能由她们自己来走。如何让孩子在以后的道路中稳稳当当地走的更好呢，这就是作为家长的责任。

培养孩子独立生活的能力要从平时的生活和学习中抓起。或许现在太多的孩子习惯了衣来伸手饭来张口的生活，沉溺在父母们，长辈们的娇惯里，但是无疑是把双刃剑，所以要多让孩子自己动手去做，让孩子们体验劳动的意义，帮助她树立正确的人生观，价值观。家长可以每天布置给孩子一样家务劳动，比如洗碗，拖地，这些尽管都是生活中的小事，但对孩子来说也是很有必要的。在学习上，要让孩子养成独立思考，独立作业的习惯。孩子的作业不能过分依赖于老师或家长，自主学习，自我安排是关键。正确的学习方法不仅使孩子在学生时代受益，而且对于她一生的学习的作用是不可忽视的。

疫情无情，人有情作文 篇4

亲爱的.同学们，当你早晨醒来吃着妈妈做着可口饭菜的时候，当你静静地坐在沙发上看电视的时候，你是否意识到自己的幸福，是有多少人的牺牲换来的。

特殊的一年，新冠状病毒在全国疯狂肆虐。疫情笼罩全国人民人心惶惶，这突如其来的病毒让人猝不及防。

当我们居家隔离，却有一些人不顾自己安危逆流而上……

我的邻居张大娘平时就是一个乐于助人的人，这次疫情她更是丝毫没有犹豫地冲在前面，他放弃了春节休假，放弃了与家人团聚的时光，尽管小孙女和儿子一年才回来一次，她也没在家多待一天，而是积极地加入了抗议之战，用自己的行动，保卫大家的安全。张大娘和社区的工作人员，一家一户的走访。引导居民正确对待疫情。宣传劝导时，他总是不厌其烦细心细致的宣传疫情防控知识。落实好安全防护措施，不信谣，不传谣，当好宣传员。短短几天，整个东北社区覆盖走访。居民对防疫知识有了大大的提升，真是巾帼不让须眉。

大家都非常感恩疫情不休息的工作人员，我们更应该配合他们，尽量少出门，必要出门时需要佩戴口罩。回家时，全身消毒，勤洗手。

无情换有情初三作文 篇5

世间万物本无情，但当他们赋予了人的某种感情时，他们便成为了一条纽带，让忘却的事重现，让冷漠的人感动。

远远望去，奶奶的双腿相盘，倚在床头上，整理着几箱子旧书。褶皱的双手轻抚着布满灰尘的书页，如似珍宝。我好奇的凑上去，熟悉的字迹映满眼眶，再仔细一瞧，那统统都是我小学时的旧书。奶奶指着书，眼睛眯着一条缝，笑着告诉我：“这是你一年级的语文书，你那个时候的字啊……。”她说着，乐着，安详的样子让我感到了舒适的归属感。阳光筛进透明轻薄的纱帘，投射在地上，拢住了久违的温暖…。。

曾几何时，奶奶因为几箱书，被我埋怨得哑口无言；曾几何时，我言辞强硬地勒令奶奶卖掉那些占地儿的书；曾经…

想着想着，我笑了，轻轻坐在她身边，和她一同整理。奶奶咬了咬嘴唇，狠狠地说：“家里地方小，不能再放它们了。”她重重叹了口气，拿起一本书，欲放下又拿起来，摇摇头，淡淡的双眉紧拧在了一起，瞧瞧这本，看看那本，犹豫不决。最后她把那些书原封未动地装了回去，“明年再说吧。”便转身离开了。看着她笨重矮小的背影，阳光射入眼眶，满是晶莹。

或许家里被乱糟糟的东西塞得满满的，或许那已破旧不堪，但是，在这小小的`房子里倾注了奶奶满满的爱与关怀。从那以后，脑子里常涌出那天的一幕：奶奶小心翼翼地理着书的身影，她笑着的双眸，温暖的阳光，为难的呢喃…。

从“无情”教学到“有情”教育 篇6

《义务教育语文课程标准》把情感、态度、价值观作为三维目标的重要组成部分，旨在把教学过程同时成为学生健康心理发展、正确人生态度培养和高尚人生观、价值观形成的过程。教材中精选的许多课文可谓情浓意厚，学生在阅读中不自觉地就可以经历情感体验的过程。可惜的是，一些教师不注重学生的情感教育，把课堂教学与学生的情感体验分割开来。即便有情感体验，也点到即止，或者让学生站在局外人的角度上看作者的情感、态度，而不能深入其中，让学生身临其境，进而感同身受、形成共鸣。

那么，如何把“无情”教学转化成为“有情”教育？我想应该做到四个“融合”。下面以具体案例加以说明：

一、阅读与体验融合

《微笑着承受一切》一文中，桑兰瘫痪了，当得知自己后半生要在轮椅上度过时，她微笑着面对；队友们为她痛哭时，她微笑着应对；伤病折磨、疼痛难忍时，她哼着乐曲笑对；生活不能自理时，她咬着牙关、想尽办法解决；面对关心她的人，微笑着说：“我决不向伤痛屈服，我相信早晚有一天能站起来！”阅读指导中，教师要引导学生采取阅读、体验、感悟三结合的方式，多层次、多形式进行体验。（1）阅读理解。通过阅读，了解桑兰的不幸遭遇，初步感受她不屈不挠的抗争精神。（2）情感体验。让学生把自己置身于文章之中，体验这种境遇中的切身感受：失去自由会苦闷、病痛袭来会痛苦、不能自理想依赖、没有希望会绝望。同时，让学生感受一下身体剧痛却面带笑容，会是什么笑（带泪的笑、比哭都难看的笑）；体会一下行动不便、不能自理却面带笑容，又会是什么笑（酸楚的笑、强颜欢笑）；设想一下前景黯淡、毫无希望却面带笑容，还会是什么笑（苦笑干笑、无奈的笑）。可是，在这样的境遇中，主人公选择了微笑。老师抓住“微笑”一词，让学生去分析：在逆境甚至绝境中去微笑，桑兰是怎么想的？（与其生活在痛苦、自卑、绝望中，不如坦然面对、乐观生活、努力抗争、争取希望。这是一种积极向上的生活态度）。（3）品评感悟。把桑兰在文中唯一的一句话：“我决不向伤痛屈服，我相信早晚有一天能站起来！”加以品评。此时，老师只需问一句：对这句话你会怎么看？即可引发学生心灵的碰撞和思考。

二、语言与情感融合

《但愿人长久》中，苏轼在中秋之夜思念手足兄弟，辗转反侧不能入眠，吟诵“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！”这首诗的语言本身就具有很强的感染力。教师可以紧紧围绕语言，设计以读为主的教学活动。让学生去理解和体会语言中蕴含的情感。（1）读中品味，用抑扬顿挫打动学生。采用教师范读、学生朗读的方式，要求通过自己的理解，读出诗句的语气和语调。学生在尝试如何读出感情的过程中，已经被打动。（2）读中理解，用诗情画意感染学生。在初读的基础上，根据诗文的描述，以中秋夜为背景，让学生以自己的理解，画出此时的情境。这样，画的过程就成了概括内容、分析词句、发挥想象的过程。同时，也是体会心境和情感积淀的过程。（3）读中抒情，用心灵共鸣激发情感。在描绘情境的过程中，学生不自觉地把作者孤寂、思念和寄托的情感也勾勒出来。此时，配以曲调低缓的音乐，让学生诵读文章，要求读出心情，读出感受。可以抑扬顿挫、深情并茂，还可以配合一些简单的肢体动作。这样，就把语言和情感、作者的感情和学生的心情有机地融合在一起。

三、事例与事理融合

寓言《螳螂捕蝉》，学生解读故事情节、领会其中的道理并不难。但是，真正培养居安思危、权衡利弊的意识和能力就有一定的难度。需要有一个设身处地从不同立场、不同角度认识和分析问题的心理内化过程，也是深挖事理、自我教育的过程。文章的寓意是：它们都一心想得到眼前的利益，却没顾到自己身后正隐伏着的祸患。那么，教师可以设计学生“议”和“评”的活动，把这句话应用到故事中的每个角色去分析。（1）整体分析。学生会发现：蝉、螳螂、黄雀是用利益连贯起来的，它们既是利益的获得者，又是利益的牺牲品。而且取小利失大利，得到的是一餐食物，失去的却是生命。（2）个体剖析。每个角色失大利的原因都是：只想得到，没想失去；只看眼前，不看身后；贪图小利，忘记危机。（3）事理解析。教师以“各个角色怎样做就可以避免灾难？我们在生活中怎样看待利益？”为题，促使学生展开讨论。学生的讨论过程也就成了明理的过程。

四、素养与教养融合

教学为教育服务，在提升学生语文素养的同时，应当注重思想品德和行为习惯的养成。语文教学中对学生的养成教育要体现针对性、层次性、整体性。（1）针对积习，善加引导。例如，针对现在的孩子自我而不自立、任性而不自信、自私而且孤僻等特征，选择《半截蜡烛》《翻越远方的大山》《学会合作》《理想的风筝》《大江保卫战》等文章，重点进行感恩、励志、理想信念、民族情感、团队意识、习惯养成等方面的教育。（2）根据学段，确定重点。《义务教育语文课程标准》对三个学段的情感目标做了比较明确的要求，我们在教学中就应当根据不同要求确定各学段养成教育的重点。（3）资源整合，整体推进。不同学科的情感、态度、价值观培养都有各自的特点，教学中，应当注重各学科教育资源的整合。各有侧重，但必须整体规划、相互配合。这样，才能培养学生的健全人格。

参考文献：

电似有情却无情作文 篇7

很久以前，我们的世界还沉浸在一片黑暗之中，可自从有了电，黑暗的夜晚不再寂寞;自从有了电，我们的世界变得

有了电，人们又发明了电饭煲、电炒锅、电磁炉、电视机、电吹风、电冰箱等家用电器。有了它们，我们的生活更加方便了。电，已经成为人们日常生活中必不可少的东西，它用自己的一颗炽热的心，默默地服务着人们。

电，是热情的，同时也是无情的，它夺走了一个又一个年轻而又脆弱的生命——

在一个小区里，住着一户三口之家——

小学生作文大全

]”的小宝宝。一个平常的一天，妈妈下班回来，抱起正趴在地上玩积木玩得起劲的宝宝，亲了一下，把他放回原地，又从包里掏出个漂亮的洋娃娃递给宝宝，“宝宝乖，妈妈去洗澡了。”说罢，亲昵地拍拍宝宝的头，走进了浴室。洗完澡，妈妈拿出电吹风，顺手把擦头擦进了靠墙根的擦孔里。吹好头，妈妈拔下擦头，便去厨房忙了。小宝宝根本

道是无情却有情作文 篇8

风让我忘记它，雨让我忘记它，忘记它们能够活得更加自在，能够活的无忧无虑;仅有小草让我不要忘记它，它能够把鲜花浸红，同样，彼此尊重也必须能够将生命浸得更加完美，浸得更加有意义。

回顾历史的画廊，又有多少的尊重之画让我们鉴赏。

打开历史的天窗，也有许多的不尊重之景让我们鄙夷。

屈原一心报国，却不受尊重而屡遭排挤，最终只得将一串串的叩问，遗留在汨罗江畔;“忍辱负重，留将正气冲霄汉;忧愁发愤，著得史记照尘间”的司马迁尊重历史却不得武帝尊重，因而身受宫刑。

尊重，一个多么神圣的字眼，彼此尊重能够创造出许多精彩。

尊重是春风，吹化了冰冻千年的坚冰。

尊重是甘霖，临头了干涸已久的土地。

尊重是阳光，照亮了人们心中的黑暗。

无情鸟雀,有情人散文 篇9

燕去音茕闻雀欢，风吹波老水孤寒。

卷帘霁晓竹梅乱，误落人间或为餐。

——题记

冬天，不是花的季节，似乎是鸟的季节。

经过秋风的席卷，天地之间一片苍茫，萧索的情景让人的心胸也开阔不少。然而，虽然开阔，却觉得孤寂了不少。没有繁花似锦，没有水声潺潺，没有蜂蝶戏舞，没有杨柳如烟，除了源源不断的寒气。冬天给人的感觉永远是冰冷的，除了文学艺术方面的爱好者有满腔的热情外，其他人估计没有这样的感觉。季节本来就是自然的变化规律，并没有任何的偏好，只是在季节中的人们有自己的喜怒哀乐，因而季节也有了情感。冰天雪地的环境冷冻了不少人徜徉天地之间的雅兴，况且冰雕玉砌的世界光溜溜的，人们的出行也不方便。于是，人们被封进暖和的屋子里，留冬天在田野间驰骋着。屋子里欢声笑语，窗户外风声雪声，各有各的乐趣。

这样的季节终究还是单调了点。燕子等候鸟的南去，也将许多清脆欢快的鸣叫带走了。麻雀倒得到了更为广阔的活动空间，忽然地上一群，忽然树上一群，再没有哪种鸟比它们更欢快了，这样白给的天下，自然要好好享用一番。似乎人们对麻雀并不是很喜欢。文革的时候甚至把它列为“四害”之一加以消灭。它们的羽毛虽然并不艳丽，叫声也不婉转动听，而且群来群往时的叽叽喳喳确实给人并不舒畅的感觉，或许有时候他们还会因为饥饿难耐而去啄庄稼，除去这些，它也没有哪些地方让人讨厌。况且长相声音并不是它们所能选择。我们尽可以因为我们喜欢美丽和动听而不去过多关注它们，却也不要去伤害它们。也许因为它们现在的数量很多，所以我们并不觉得珍贵。如果地球上真的只剩下几只麻雀的时候，我们的看法绝不会是现在的这样。人啊!拥有的东西总是不在意。

看到灰灰的麻雀，我确实有些感想。它们也是天地之间的生灵，虽然渺小，却不能轮回转世。在生命面前，我们人类与它们是一样的。大自然中，先有动物，而后才有了人，各有各的生存环境。可是，我们人类凭借了高超的智慧和强大的生产力，却无情地剥夺了很多生物的生存空间，将它们斩杀殆尽。印度洋中毛里求斯岛上原本生活着一种渡渡鸟。它们虽然有鸟的称号，却因为岛上没有天敌，而且食物丰富，渐渐退化了翅膀的功能，再也飞不起来了。欧洲人来到这里之后，肥胖的渡渡鸟成了他们的主要食物来源。可怕的是，渡渡鸟被发现两百年后，居然灭绝了。就这样，地球上的一种生物因为人类的口舌之欲而永远没有了。想到这里，心里有些酸楚。有人说，工业革命的发展促进了人类文明的进步，也不可避免地对环境造成破坏。这固然有其正确的一面，不过，这往往是人类为自己找的一个借口而已。我们拼命地向前发展，将生活节奏提升得越来越快，神经被绷得紧紧的，总是得不到休息。我们到底是为了什么而生活着?一旦这根弦松下来，很多人却又感到庞大的空虚，开始无所事事。人啊，总是自己折磨自己，还抱怨世道的不公，明明自己灭亡了渡渡鸟，还怨它们的蠢笨。

想着想着，现实的无奈像一团云雾开始笼罩自己。于是，走出门去，踱步原野，在寒冷的气氛中保持清醒的头脑，在自然中寻找迷失的心情。冬天的河流也终究可以稍微休息会儿。虽然依旧在流淌，可河面还是在寒风的不断努力下结了冰。我也比较喜欢这时的河流，表面上那样文静，和苍茫的原野一样不动声色，其实内心的.热情一点也没有减弱。这倒让我想起了韬光养晦的典故，也就是梁朝的萧统在《靖节先生传序》里说的“圣人韬光，贤人遁世”。其实，我以为遁世并非是真的一点事情都不担忧，不过是摒弃了那些察察为明的事情而已。虽然都说“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于山林”，但在朝中做官不卷入倾轧而能寿终正寝的人历朝似乎并不多，除非品德超群，的确有圣人之态，人格魅力之大令众人不得不折服，像“唾面自干”的娄师德就是一例，但我们似乎又不会采取他的做法。因而，我们必须首先有修身齐家的愿望，然后才能确定下一步该如何做。古人独善其身的例子不胜枚举，只要愿学，会源源不断出现在你的生活中。

河边枯黄的枝干上，忽然落了几只小鸟。也许天冷的缘故，它们不断运动，敏捷地从这个树枝飞到那个树枝，又从那个树枝飞回这个树枝。看到它们，我才发现，自己想得的确有些远了。因为冬天的小鸟，可以自由地想想，真是不小的收获。

有时雪后会看见地面有鸟的踪迹，它们或许是下来找吃的。而它们的脚印的确很可爱，有的很像竹叶，如果可以用墨去涂的话，就是一幅完美的墨竹图。这时，我往往会想起鲁迅先生在《故乡》里提到闰土抓鸟的情节。那段文字着实很经典，尤其动词地使用很到位，初中的时候还要求背诵过，现在却一句也不能准确地背出来了。其实，我也有过那样抓鸟的经历。方法和闰土的一样，只是我从来没有罩住过一只小鸟，哪怕一只不太漂亮的麻雀。所以，那时对于麻雀也是很喜欢。当看到闰土抓住那么多鸟而且还是不同的品种时，我简直羡慕极了。可终究是画饼充饥，所以后来对那段文字渐渐产生了怀疑，也许根本抓不住那么多的鸟。再后来，怀疑没有了，或许那时的确有那么多种类的鸟，毕竟那时的环境污染没有现在这样厉害。况且那时的人口才是现在的三分之一，鸟类自然还是多的。这样想来，不知再过一些时候，连箩筐也不碰几下的小朋友还能否体会罩鸟的快乐。噢!忽然想了起来，现在我们也在提倡环境保护，鸟类是我们亲密的朋友，自然不用去罩，也不该去罩。或许今天的小朋友还会说鲁迅先生不爱惜鸟类呢。

因为题记中诗，又产生一些感想。不知怎么回事，我总能很轻易地想到所处的现实。社会发展的日新月异，的确让人感慨万千。现在晚上睡觉前，我都会看半个小时的报纸。不看的话，很难入睡，总觉得少了什么东西似的。我订的是当地的《淇河晨报》，说是晨报，其实我有心情和有空的时候已经到了晚上睡觉前。两年下来，的确受益匪浅。不要说一些老年人一时不习惯现代化的生活，例如ATM，例如功能越来越多的手机。就连我这个“80后”有时也会“out了”。这份报纸会把社会上及网络上流行的最新动态报道出来，比上午看新闻省事多了。简直就是提纲挈领的作用，如果想深入了解，可以上网仔细看看。这样想来，倒觉得鸟儿是轻松的了。它们从古至今，一直延续着自己的生活方式，人类社会的迅猛发展，对它们的生活却没有很大的影响。它们自然不用担心落伍，因为本来就没有追赶潮流。

辩论赛-法律有情无情 篇10

“无情”将导致人类变得不完整。人类之所以不同于其他物种，之所以高级，正是由于人类“有情”——这是人类进化过程中上天给予的独有礼物，别的物种都不具备的，即使有，也是有其雏形而无本质。若是失掉其中的任何一块儿，人性也将跟着磨损一块，便不能称其为完整的“人”。正如杨绛先生曾经怕黑，不敢走夜路;可文革的腥风血雨过后，完全不怕走夜路，独自一人于黑暗中穿行，再不觉恐惧。这不能够称其为“勇敢”了，因为她并非主动地去克服这一恐惧，而是见识了更可怖、更惊悚的文革洗礼，时间一久，这块恐惧麻木坏死，便失掉了。她也在书中常写，不知为何就是不怕了，可这样总觉“不完整”了。

其次，一旦“有情”大幅度趋向转变于“无情”后，世界上各具特色、独有韵味的艺术作品、文学作品将千篇 一律，于是进一步扩大相同的，不变的毫无特点的风气。史铁生写《我与地坛》，正是站在他对于生命、对于死亡有着主观的独到的认识的基础上;郑板桥的“板桥体”，也是对于楷、行的自我处理融上自创风格，再用中国古代“化异为同”，追求大局、和谐大美的思想而产生的。若是人类没有了自己的三观、不同处理方式及主观想法，这些作品将不复存在，取而代之的是革命年代厚如红砖而千篇 一律的无价值作品，一而再、再而三地洗刷着同化着人类的思想，引领一股子刻板的无异的风气，“造就”更多前篇一律的作品。

在“无情”所致的“不完整”的集合以及“千篇 一律”的风气引领下，社会也将变得混乱不堪，原先于马路上跌跤，被人搀扶，并非出自那人的人类本性，而是其的自我“乐于助人，应帮他人”的认识，或其内心的情感上的同情，或他对于交通安全的大局的考虑使之将摔倒的人搀扶起来。再往回看，古时孔夫子倡导的“儒家”，后来的“法家”，即便二者近乎对立，也都是在这“有情”的基础上催生萌发，最终产生的。现在国家常外儒内法，制定法律，也都是以“有情”为出发点，是合乎人的三观以及事理基本评判标准的。若是人类变于“无情”，那么法律将失去其效果，社会乃至世界将要动荡不安。人类要像计算机一般只听从编程，又一场文革乃至比文革更大的扭曲浩大的**将会产生。