浅析少数民族传统文化的保护和传承

浅析少数民族传统文化的保护和传承（通用10篇）

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇1

我国是一个多民族的国家，是由56个民族共同组成的一个大家庭，每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于我国构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。

一、少数民族传统文化的内涵

1、少数民族传统文化的概述

我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。

2、少数民族传统文化的特点

每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说，我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化，是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。

3、少数民族传统文化的结构

从我国少数民族的传统文化类型入手，可以从物质文化、精神文化、制度文化和行为文化4个方面来探讨少数民族传统文化的结构。

（1）物质文化，少数民族文化的载体。一提到“物质文化”，人们不约而同地都会想到表现在器物中的人类的创造和文化信息。在这些器物中反映出了少数民族的创造、意识和心理信息，因此它们虽然是物质、是器物，但又都是少数民族文化的载体，反映了少数民族的文化。

（2）精神文化，各少数民族的精神文化，主要是指各少数民族的意识形态，如价值观念、道德观念、世界观、人生观、哲学观以及表现意识形态的各种文学艺术、绘画创作等等。不论在哪种经济类型的少数民族中，精神文化总体上是相似的。就世界观来说，一般表现为万物有灵、尊天崇神、祖先崇拜；就道德观念说，尊老爱幼、长幼有序、好友重义、崇拜血缘；就价值观人生观来说，重诚崇信、重义轻利、乐天知足、重传统轻变革，重集体轻个人等。此外，还有形式繁多、内容丰富而且有很强教化功能和传承功能的说、唱、演、舞的表演和绘画、雕刻、塑造等艺术。

（3）制度文化，社会秩序的反映。在制度文化方面，不管哪种经济类型的少数民族，都有其独特的社会、政治、经济、家庭、亲属、法律等制度。这种制度多以习惯的形式存在，以习惯的势力和群体舆论为保障，并且通过老年人及各种说唱等形式一代一代地传承下去。以社会制度来说，渔猎、畜牧型的少数民族主要是氏族、部落制度，而农耕型少数民族的社会制度，则多以村寨、庄园制度为主。

（4）行为文化，体现在一个少数民族文化的群体行为之中，这种行为不仅是群体的，而且具有一定的规范和标准，如语言、文字、婚丧嫁娶、节庆民俗、宗教等等。

二、少数民族传统文化发展趋势和应对政策

1、少数民族文化发展趋势

文化的发展变化是与新的经济制度的确立紧密联系在一起的，新的经济体制和经济制度的建立必然引起原有文化形态的改变和发展。在市场经济条件下，文化上的交流也越来越活跃，东部地区与西部少数民族地区实行对口支援和经济技术协作。这种族际间、区域间的宽领域深入文化交流与融合是民族间在文化上的取长补短，从而更好的丰富和发展传统文化；在全国城镇化进程中，加快对少数民族文化的影响也是很大的。随着全面建设小康社会的进程农业结构、就业结构、分配结构调整力度的加大，城市化进程的加快城镇化进程也将逐步展开并会加快进程，农业人口逐步向城镇转移。北京有全国56个民族的成员工作、生活，武汉、厦门、深圳、广州、南京等大中城市近年来民族成分增多，一些城市的民族成分达到三、四十个。随着少数民族成分的增多和少数民族人口的扩充，少数民族文化艺术被引进到城市生活中；全面建设小康社会的生产生活变化给予少数民族传统文化带来了机遇。全面建设小康社会，就是“全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会，使经济更快发展，民主更加健全，科技更加进步，文化更加繁荣，社会更加和谐。”这些要求表明，不仅要提高物质文明水平，也要提高精神文明和政治文明水平；不仅要弘扬优良的传统文化，而且要把民族精神与时代精神紧密结合起来，努力提高各族人民的精神生活、科学文化素质和思想道德素质。

2、应对政策

任何民族文化的发展，都是在开放中发展的，在与他民族的交往中不断吸收长处而前进的，各民族文化在交流中互相促进共同发展。历史发展到当今信息时代，民族传统文化怎样适应新时代的生存环境，如何与现代文化相结合，向前发展需要认真研究。要充分利用集市和民族民间传统节日大力开展生动活泼的群众文化活动，丰富各族群众的文化生活满足各族群众不断增长的精神文化需求，努力改变边疆少数民族地区群众文化生活相对贫乏的状况。要把文化建设纳入当地国民经济和社会发展总体规划，切实加大对少数民族文化建设的投入

加强少数民族乡村基层的文化、体育等公共文化设施建设。积极培养和壮大少数民族文化艺术人才队伍繁荣民族文艺创作。要把发展民族文化与振兴民族经济结合起来使文化与经济互促互进。在加快少数民族地区经济建设的同时，坚持把保护民族文化放在重要位置在保护中求发展在发展中促保护，合理利用民族文化促进经济社会全面发展。切实加强民族民间文化遗产保护扶持民族民间艺术的传承及其资料的抢救、整理和研究。发展民族文化必须在继承和借鉴的基础上结合新的时代要求大力推进文化创新和体制创新，传播先进文化探索并逐步建立适应社会主义市场经济体制符合客观发展规律的文化发展运行机制、经营机制推动民族文化不断发展繁荣。

三、少数民族传统文化的保护及其现实意义

1、民族传统文化的保护

当今社会稳定快速发展，为了能够使民族传统文化得以更好的传承和保护，我们应从以下方面着手实施。首先要做好分类工作，抓紧制定整体规划。即一是要组织有关专家学者、相关单位部门和人员，深入开展民族地区民间文化资源普查，对各类民族民间文化资源进行详细地调查摸底、登记、建档。二是在全面普查的基础上确定民族地区民族文化挖掘、保护、利用的短、中、长期发展目标，根据轻重缓急确定保护发展的重点，制定保护发展的方案。民族文化体系繁杂，有些适合通过博物馆的形式保护，有些适合通过产业化的形式保护，这需要准确的分类。我们不能一刀切的全部产业化，在注重经济效益的同时更要注重社会效益和长远利益；加强民族传统文化的立法保护具有及其重要性。法律是调整社会关系的重要准则，对于民族传统文化这种社会事实，它涉及到国家与地方、政府与当地民族、民族与民族之间的复杂关系，特别是产业化之后，还要涉及文化资源所有者与消费者等多方面的关系。因此，只有通过立法才能保证民族传统文化的保护与发展工作正常进行，这方面的工作亟待加强。

2、保护民族传统文化的现实意义

少数民族文化拓展和引发大众的意识潮流以及其在世界范围内的传播。社会主义经济建设使得东西部之间、大中城市与贫困地区之间的人才交流日益频繁。在此背景下，许多鲜为人知的少数民族传统文化将逐步向外界揭开其神秘的面纱，逐渐被外界所了解，并部分地被接受和认同，求异求新是人类发展的本性。少数民族音乐所具有的纯真质朴的风格很符合现代城市听众的口味，那么同理，少数民族传统文化能带给他们无尽的遐想，使其失落的心灵得到慰籍，让紧绷的神经得以放松。少数民族风格的作品及少数民族演员的表演己得到了城市听众的接受与认可，在现代文化市场中占据了一席之地，为自身拓展了发展空间；少数民族传统文化也促进了新文化的创造。作为原生态的传统文化，它在创建新文化的过程中，具有着其他文化所不可替代的作用。建立起来的少数民族基因库，为新艺术的创作提供了前提条件。如服装设计师可以根据保存下来的少数民族图样和款式，设计出最时髦的时装，艺术家可以用少数民族中最优秀的民歌民谣，创作出最富现代气息的音乐歌曲。传统文化对于新文化的创造有着重要的意义，没了它，新文化的产生也就成为无源之水，无本之木。

四、结束语

我国少数民族传统文化的内容博大精深，包含着丰富的历史智慧和时代精神，尤其是各个少数民族由于处于特殊的历史和自然环境之中，民族传统文化中蕴含着丰富的智慧、情感

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇2

一、旅游业发展对丽江古城民族传统文化的影响

旅游业在为一个地方带来良好经济效益和扩大城市影响的同时, 也给城市带来一些消极的, 对城市发展和人民生活不利的影响因素。

1.积极影响

(1) 旅游业为丽江民族传统文化与外来文化的交流提供了机会, 成为宣传, 传播丽江民族传统文化的有效途径。这种有效的宣传和传播也促进了当地政府和人民对民族传统文化的保护和开发意识, 使其更具群众性。

(2) 有利于促进丽江民族传统文化的保护和复兴, 增强了丽江人的文化自尊心和自信心。

(3) 通过旅游业的发展使丽江人更了解祖国各地, 甚至是世界各地的生活方式, 有助于形成健康、合理的现代生活方式, 形成良好的社会环境。

2.消极影响

(1) 外来文化会同化和变异丽江民族传统文化, 当外来文化随着游客进入丽江时, 旅游者所表现出的可能是不受约束和放纵精神等的“客源地文化”, 而这种文化的负面影响可能会使保存了几千年的丽江民族传统文化在旅游业发展的短短几年内发生不好的变迁。

(2) 文化的商品化和庸俗化使丽江民族文传统化的发展面临严峻的形势。那些没有真正体现丽江民族传统文化特色的, 仅凭个人喜好任意拼凑, 编造, 虚构的伪文化, 反而破坏了传统文化的背景, 阻碍了丽江旅游业的健康持续发展。如今, 丽江旅游地随处可见的大同小异的民俗表演脱离了真实的文化背景, 明显带有迁就游客的表演成分, 对当地旅游业的发展有害无利。

(3) 旅游对丽江社会文化带来的负面影响不容忽视。旅游业的快速不健康发展对当地人原有的社会道德规范和价值观构成了一定的威胁, 产生了一定的破坏作用。 丽江的一些民族传统文化价值观出现了退化遗失的现象, 给人以民风日下的恶劣印象。

二、丽江民族传统文化变迁对旅游业发展的影响

1.文化的良性变迁促进了丽江旅游业的可持续发展

随着丽江旅游业取得良好的经济效益, 丽江人亲自见证和感受了发展旅游业所带来的实惠。民族文化认同得到了强化, 使丽江人增强了对传统文化保护和创新的意识, 使他们自愿站到爱护, 保护民族传统文化的立场上了, 从而实现民族文化的保护和创新。

2.制约丽江旅游业可持续发展的因素

(1) 在现代文化冲击下, 民族传统文化在变迁的过程中, 与现代文化之间的差异变得越来越小, 呈现被同化的趋势。主要表现为着装的同化和纳西语面临失传的危险。

(2) 外来人口的大量涌入, 使丽江民族传统文化与外来文化发生激烈碰撞。游客数量逐年增加, 外来人口的流动, 转换给丽江民族传统文化带来很大的冲击。

(3) 由于旅游业的开发, 现在丽江不仅是一个古城, 而且还是一个弥漫着浓厚商业气息的现代小城。民族传统文化的商业化削弱了本土特色, 威胁着旅游业的可持续发展。

三、旅游业可持续发展下丽江民族文化传承和保护措施

旅游业的可持续发展可能会促进民族文化的良性变迁, 也可能会导致恶性的变迁。面对旅游业给民族文化带来的巨大冲击, 想要保护民族传统文化, 只有通过积极发挥人的主观能动性来解决。

1.政府需在旅游发展过程中发挥主导作用

当地政府应意识到保护丽江民族传统文化对旅游业可持续发展的重要性, 政府应加大资金投入, 主要用于旅游服务设施的建设及当地文化机构和团体对民族传统文化的弘扬及抢救。防止旅游业的过渡开发对民族传统文化造成过分商业化。丽江民族传统文化大多被年纪很高的老东巴掌握, 随着老东巴们年龄增长和去世, 导致文化的传承受到阻碍。在政府的财政支持下成立研究纳西文化等的单位和组织, 培养专门的研究和传承纳西文化的人才。纳西文化的研究和传承这样关系民族发展的庞大工程必须要有国家的财政保证。

2.要加大特色旅游产品的开发

在开发旅游产品时, 要充分利用丽江丰富的资源, 开发出的旅游产品要能体现丽江民族传统文化特色。对于旅游产品的开发要能体现出民族文化内涵, 以满足不同层次游客的需求。

3.加强旅游人才队伍建设和文化交流

加强旅游从业人员的培训, 培养高素质的旅游管理及从业人才。

4.从实际出发, 制定文化保护和传承的条例、法令等

把环境与发展问题落实到政策、法令和政府决策之中, 以使旅游可持续发展建设走上法制化轨道, 加强民族文化的知识产权保护。有了政策和法令的强制命令, 才能从根基上保证在旅游开发中保护民族文化, 打击各种不文明的破坏行为。制定和完善丽江旅游业可持续发展的目标、任务、政策、措施等。加强旅游法制建设和法律政策研究, 努力运用旅游规划、法规和法律政策来调控和管理各种旅游经济活动, 使整个旅游业做到有法可依, 有法必依, 执法必严, 违法必究。

旅游是人们为了不断完善和充实自身而产生的一种高层次的追求, 文化是旅游的基础和主要内容, 丽江发展旅游业应该加强利用“人无我有, 人有我优”的优秀民族资源, 协调民族保护和旅游开发之间的关系, 贯彻可持续的旅游发展观。

摘要：旅游业的可持续发展与丽江古城民族传统文化的传承和保护, 两者相互影响, 相互关联。本文简要阐述了丽江民族传统文化与旅游业发展之间的关系。根据旅游业的发展对文化的影响, 特别是对文化的消极影响, 提出了一些解决问题的措施及建议。

关键词：旅游业发展,丽江古城,传统民族文化,传承,保护

参考文献

[1]李瑞, 王义民.旅游资源规划和开发[M].郑州:郑州大学出版社, 2002.

[2]宗晓莲.旅游开发与社会变迁——以云南省丽江纳西族自治县纳西族文化为例[D].博士论文, 2002.

[3]刘瑾, 纳西文化空心化旅游商业化如何保护传统[M].昆明:云南出版社, 2003.

[4]欧阳正宇.旅游业的发展对西北地区社会文化变迁的影响[J].西北师范大学学报 (自然科学版) , 2005.

论少数民族传统体育的保护和传承 篇3

摘要文章对少数民族传统体育出现的问题进行整理研究，并提出了相应的保护对策，为少数民族传统体育项目的保护传承提供了参考意见。

关键词少数民族传统体育保护传承

一、前言

少数民族传统体育是少数民族先民在生产及生活中创造的，具有鲜明的健身性、娱乐性、教育性。千百年来，少数民族传统体育一直作为各民族不可或缺的健身、娱乐手段而稳定地传承和发展着。随着经济的发展，少数民族地区的开发和建设逐步加快，各民族群众生活水平正处于不断地前进状态中。然而，少数民族传统体育却朝着与之相反的方向衰退着，部分传统体育项目已经或正在走向消亡。于是，如何对少数民族传统体育保护以及传承的问题就成为一个亟待解决的问题。

二、少数民族传统体育的保护中存在的问题

（一）现代体育文化教育的冲击

民族传统体育文化在现代体育文化的冲击下，显得极为苍白。随着现代学校教育的普及，在众多的民族地区，现代体育文化教育已经成为一项重要的、甚至是唯一的内容。尤其在接受中学和更高层次的教育之后，自己民族传统体育文化的失落感会更加突出，现代年轻人对本民族传统体育文化的认识远远不如他们的父辈和祖辈就是一个事实。这样一种状况带来的后果是代与代之间的传统文化知识逐代递减。

（二）缺乏相应的宣传

我国的少数民族聚居地大多分布在云南、贵州、四川、广西等省，许多传统体育项目只是在本民族内传播，而这些传统体育项目大多在民族节日时才被搬上“舞台”，群众参与性不强，更不会在其他民族间广泛传播，许多民族地区交通不便利，生活条件落后，有的地方刚通上电，这些客观条件对少数民族传统体育项目的传播产生了一定的影响。

（三）理论研究层面单一

在研究视角和内容上看，现有研究，对体育文化理论层面的研究较多，而对于体育文化的制度层与行为层的研究较少；宏观层面和微观层面的研究较多，中观层面的研究较少。研究视野仍不够开阔，需要进一步扩展研究领域和视角以深化该领域的研究。如现有研究成果就缺乏比较研究的视角，而通过比较研究更容易揭示出西南地区不同民族、不同区域、不同人文地理环境下少数民族传统体育文化的特点与规律。

（四）少数民族传统体育项目人才匮乏

发展和传承少数民族传统体育文化离不开人才，专项体育人才的缺乏已成为制约少数民族传统体育发展的“老大难”问题。据分析，一些少数民族青年因当地发展空间有限，他们多选择了“背井离乡”，到大中城市去寻求发展机会，致使民族传统体育项目的传承出现后继乏人现象；一些少数民族青年离开故土后，潜移默化地接受了所在地强势文化的熏染，逐渐淡化了本民族的传统文化。另外，当地政府对少数民族传统体育项目重视程度不足，因措施不到位，没有出台相应的奖励激励机制。因工作不到位，致使出现“纸上谈才”的现象，一些少数民族群众迫不得已，最终放弃了本民族的传统体育项目。

三、少数民族传统体育保护和传承的对策

（一）在教学中适时增加民族传统项目

应当组织学生开展各种具有本民族特色的游戏活动，参观一些具有纪念意义的遗迹、遗物、古迹等；在学生的课程中加入一些本民族的运动方式、神话传说、风俗习惯等知识，组织学生进行本民族传统体育的表演、艺术品的制作等活动。这样以来，能够使学生具备更多的知识，有利于培养他们的综合素质，在日后的学习和生活中能够对传统与现代文化做出鉴别和判断，吸取传统文化中的一些优秀成果来克服现代社会中的一些不良社会观念。

（二）运用网络、新闻媒体加强宣传

当今科技的进步，充分利用信息技术保护少数民族传统体育项目，加快少数民族传统体育项目实现数字化、网络化进程，使少数民族传统体育项目通过网络生动活泼地展示给世人，让世人了解少数民族文化瑰宝。通过新闻媒体、社会舆论加强宣传可以转变人们的思想观念，促使广大人民改善劳动力素质，提高健康水平，丰富生活内容，健身娱乐，通过从事民族传统体育活动促进人的全面健康发展，通过新闻媒体、社会舆论加强宣传，可以让更多的人民参与到传统体育文化遗产保护的伟大事业中来。

（三）理论研究应丰富文化内涵

少数民族体育所具有的丰富文化内涵，在分布上呈现的连片、带状的地域特点，在层次上体现的历史纵深度与多样性，在形式上表现的鲜明地方民族性，在商业开发上蕴藏的巨大扩张性。开展西南少数民族传统体育文化的比较研究，既可以比较同一类型的，也可以比较不同类型的，包括传统体育文化的生存现状、运行机制与人文特征、开发利用的渠道与模式等。开发和利用这一宝贵的文化资源，对于推动经济社会的发展，促进民族文化建设具有重要意义。

（四）结合旅游业进一步开发传统体育项目

少数民族地区良好的旅游环境，引人入胜的传统体育文化极大地顺应了目前旅游业的发展方向。在云南地区，各族人民经常利用节庆活动来开展民族体育旅游并以此来吸引游客，使这些富有民族特色的传统体育项目成为无数游客感受浓郁民族风情、体验新异神奇和健身娱乐的一项旅游活动。这一方面，保护了少数民族传统体育，促进了当地经济的发展；另一方面，使得少数民族传统体育得到了开发和利用。

★基金项目：课题由贵州省民委、贵州师范大学民族传统体育研究专项资金资助。

参考文献：

[1] 姚重军.少数民族传统体育文化的创新与传承[J].甘肃政法成人教育学院学报.2005(4).

[2] 肖宪平等.湖南省少数民族传统体育项目的整理与保护研究[J].搏击·武术科学.2008.5(12).

[3] 陈炜,许莹.近十年来西南少数民族传统体育文化研究述评[J].体育科学研究.2011(4).

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇4

关键词：民族语言;民族文化;民族语言教育

我国是一个多民族的社会主义国家，各民族在自身发展过程中创造出来的独特而多姿多彩的传统文化，使中华文化呈现多元一体的特色。文化多样化与语言多样化，与生物物种多样化一样，是人类的财富，正是因为有了差异，才会有比较、有鉴别、有借鉴、有发展。然而，随着全球一体化进程的加快，出现语言趋同的趋势和少数民族语言被同化的现象，强势文化遍布各个角落，而弱势文化则越来越无立足之地，我们看到，我们身边的一些少数民族，已经大面积地失去了自己的语言和文化。这就使得对民族语言和文化进行抢救和保护显得刻不容缓。

语言和文化是不可以分割的，人类文化的多样性，首先依赖于语言的多样性，因此维护文化的多样性，离不开维护语言的多样性。

一、民族语言是民族文化的载体

民族语言包括书面语言（文字）和口头语言，它们是民族独特文化的表现形式，承载着一个民族的文化内涵和精神内核。一个民族的思想、观念、意识、生产方式等，都要通过本民族的语言来提炼、记录和整理。如果没有民族语言，民族文化也就失去了记载，储存和流传的物质条件。如：故事、神话、传说、寓言、诗歌、唱词、谜语、戏剧等各类民族文学艺术作品都要依靠民族语言来表现，其中积存和蕴藏着丰富的民族文化历史。因此可以说，民族语言是民族文化的最为重要的载体与根基，是民族历史、文化、习俗的活化石和见证。

二、做好民族语言教育工作是保护和传承民族文化的基础

每一种语言都是在特定的社会历史环境中产生和发展起来的，因此，每一种语言都反映出特定的文化现象，揭示该民族文化的内容。只有懂得民族语言才能正确认识这个民族以及由语言反映出来的该民族的风俗习惯、生活方式、思维特点等文化特征。同时很多民族文化的内容，只能通过本民族语言才能表达和传达，也只有本民族语言才能准确记录。如果不懂得民族语言，而用汉字注音的方式进行记录，结果根本无法还原，也不可能准确，毫无价值。因此，做好民族语言教育工作是民族文化传承和保护工作的前提和基础。

少数民族语言教育的受教育者是本民族语言的传承者，他们对本民族语言的掌握程度，将直接影响到一个民族的语言和文化的发展前途。只有做好民族语言的教育工作，让民族文化以书面的形式进入课堂，才能让学生系统地了解本民族的历史发展、生产生活方式、民间文化艺术等人文知识，使学生对本民族的文化形成完整的思维链条。可以说，学习和使用本民族语言的过程也是习得民族文化的过程，学一门语言是学一种文化，教一门语言也是教一种文化。民族语言教育的重要目的就是让学生通过少数民族语言及其所承载的文化的教育保护与传承本民族独特的文化。

三、加强民族语言教育，传承民族优秀文化

民族文化保护和传承工作是一项系统工程，要做好这项工作，则应加强以下几个方面的工作。

（一）转变观念，加大政策扶持力度。加强民族语言教育的具体实施，关键在于政府，如果没有政府的领导和统筹，没有相关政策的保障，是无法实现的。政府部门应该认识到对于一个民族来说，充分尊重他们的文化，帮助他们保护、发展自己文化与帮助他们发展经济、改善物质生活水平是同等重要的。因此，政府首先要转变教育观念，充分认识民族语言在民族地区经济文化建设中的重要作用和地位，充分认识民族语言与民族文化发展的关系，从思想上重视民族语言的保护与传承。其次，对少数民族地区制定一些能推动少数民族语言文字传承和发展的、可操作性的具体的政策与法规，加大民族语言、文化的教育投资力度，从各项政策、措施、财力上倾斜照顾。

（二）不断提高民族文化传承的自觉意识。汉语文是较先进的语文，是我国的通用文字，毫无疑问，各民族都应该学习好汉语文。但在民族地区，考虑当地的语言环境，充分尊重多数群众的意愿，一定要重视少数民族本民族语言的学习、使用和教育，即使在汉语基础比较好的地方，也绝不能以汉语文代替民族语文。

学校可以通过对民族语言的教授、各种选修课程的设置、校园文化活动的开展，让民族语言和民族优秀文化的价值得以展现，激发他们对自己民族语言的情感，树立对本民族文化保护的意识。这是保护和发展少数民族语言文字的根本动力。

（三）加强教师队伍建设。由于历史、社会、自然条件等各方面的原因，我国民族地区教师队伍的整体素质偏低，这严重影响了少数民族地区教育教学质量。建设一支素质优良、双语兼通、热爱本民族语言教育的师资队伍，是提高民族语言教育质量的关键。为此，要加强少数民族地区教师的继续教育，加大教师培训经费的投入，为教师创造培训的机会，使教师能够更多地接触新的教育理念和教育信息，从而使教师队伍的素质不断得到提高。

总之，每一种文化都是人类文化宝库的伟大财富，无论失去哪一种文化对于人类来说都是不可弥补的损失。我们要重视和加强民族语言教育，培养出民族文化传承和保护工作的合格人才，才能使灿烂多姿的民族传统文化永放光芒。

参考文献：

文化传承和历史文化保护 篇5

摘要：随着城镇化的发展，很多历史文化遗产的存在都或多或少地遭遇到了一定的威胁，如何在城市化发展的同时保护好历史文化遗产成为现代社会的一个重要的问题。本文就城镇化与文化遗产；南京老城历史街区的现状；夫子庙的“伪文化”；评事街的文化遗产保护等方面做了阐述。关键词：城镇化；文化遗产；伪文化；老城历史街区的现状；文化遗产保护 前言：在城市化进程中，一些有历史价值文化内蕴的古城镇、老街区、旧建筑等遭到不同程度的破坏。一些城市在大规模建设过程中，盲目改建扩建，导致有些具有文化底蕴的历史遗产被拆除，城市的历史风貌和文化传统遭到破坏；在旧城改造新城建设中，缺乏体制的规范与约束，往往缺乏“群言堂”而成为“一言堂”，既缺乏前期周密的调查，又缺少专家科学的论证；文化名城的历史街区、古老建筑，常常成为缺乏文化意识历史精神的城市规划建设的障碍，甚至认为这些残破的城镇、街区、建筑有碍于城市的发展规划。在城市的改建复建中，往往形成了城市建设难以恢复的败笔，甚至出现将真文物拆除建造假文物的境况；建筑设计缺少文化内涵·····诸多中国历史文化名城遭到破坏，不仅一些经济欠发达地区的古城古镇难以得到保护，甚至在一些经济发达地区也普遍存在着历史文化名城的危机与困境。

正文：历史文化遗产是世界遗产的重要组成部分，是一种不可再生的文化资源，具有重要的历史、艺术和科学价值，其保护工作是一项长期而艰巨的任务。其中保护城市文化遗产作为城乡规划的一项重要内容，中国是一个具有深远历史的大国，保护城市文化遗产是我国文化遗产保护必不可少的重要组成部分。而城市是历史文化发展的载体，每个时代都在城市中留下自己的痕迹，如今日新月异的城市建设极大的改变着城市的面貌。然而，城市的建设会忽略对历史文化遗产的保护。因此，城市历史文化保护就显得迫在眉睫。

针对我们调查，分四个方面，主要探讨夫子庙的伪文化现象以及老城南评事街在各种利益博弈下的文化传承保护问题。

一、城镇化与文化遗产城镇化，又称城市化、都市化，是指人口向城镇聚集、城镇规模扩大以及由此引起一系列经济社会变化的过程, 其实质是经济结构、社会结构和空间结构的变迁。从经济结构变迁看,城镇化过程也就是农业活动逐步向非农业活动转化和产业结构升级的过程;从社会结构变迁看,城镇化是农村人口逐步转变为城镇人口以及城镇文化、生活方式和价值观念向农村扩散的过程;从空间结构变迁看,城镇化是各种生产要素和产业活动向城镇地区聚集以及聚集后的再分散过程。1949年新中国成立之后，我国步入了一个新的历史阶段，开启了中国具有现代化意义的工业化道路，也揭开了现代中国城市化发展的序幕。特别是20世纪末以来，国家以及地方政府都将推进城市化作为一项重大战略予以实施，加速了城市化进程。我国现在正处于快速城市化发展时期，城市化率每年增长幅度约1%，2011年城市化率已经突破51%。

我国有相当数量的文化遗产，分布具有明显的地域特征，空间格局表现出明显的组团状特征，大致可以分为北京及周边、黄河中下游、长江中下游、平原以及西南地区四大板块，这些遗产分布地区多为自古以来适宜人口居住的地区，甚至是现如今的人口密集区。城市最重要的文化遗产是城市遗存的建筑物，这些建筑是文化的重要载体，是历史的缩影，也是民

族精神的象征。这就把文化遗产与城镇化的协调问题摆上历史的舞台，文化遗产需要保护，这些文化遗产占有大量的土地，且因为保护问题导致的商业和生活配套设施不够完善，但同时城市化的快速发展，要求城市的生活环境和基础设施，商业服务能够跟上城市化进程，不可避免的加剧了城市人口，土地，资源，环境和文化遗产保护等方面的矛盾，给文化遗产带来了极大的冲击，因此，如何在快速城市化进程中保护好文化遗产，已成为亟待解决的问题。

二、南京老城历史街区的现状南京老城南是位于明城墙以内部分，北至秦淮河中支，以门东、门西、夫子庙、南捕厅地区为核心，总面积约5.56平方公里。区内有多出非物质文化遗产，及夫子庙等会、秦淮河八绝、花鸟虫市场等重要历史文化资源，是南京历史最为悠久、文化积淀最为深厚的区域之一，是南京的“城市之根”，历史上是南京商业及居住最为发达的地区。先进综合来看，由于老城能够提供更加完善搞笑的服务体系，更多的就业机会，加上市民则聚的心理惯性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

虽然历史给了老城区极其大的吸引力，但是老城越来越多的问题让人难以忽视。人口和密度方面，南京老城城墙范围内居住半年以上的总人口占主城人口的一半，是人口和建筑高度密集的地区。老城的各项人均用地指标不仅远远低于国家城市建设用地标准，而且也低于现今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建设的集聚，使得交通需求不断增长，老城面临日趋严重的交通压力，一是随着新区建设加快，老城、新区通道上高峰小时交通量增长幅度较大，老城与外围片区高峰期潮汐式交通逐渐加剧，二是老城内部道路和停车设施不能满足要求，而经过20世纪90年代的建设，老城的主次干道已经基本形成，且大部分地区已经实施改造，地面交通设施的增长空间已经有限。传统民居的改造方面，从住区更新的角度来看，虽然南京老城的大部分主区已经经过了一轮改造，但是由于老城改造和更新并未采用整体规划建设的方式，从而使得剩下的尚未改造的主区目前基本都是十分难啃的“骨头”。同时，这些改造难度大的地区，大部分又涉及传统居民区的保护问题，如门东、门西、南捕厅地区，他们的规模虽然在老城中有限，但却是南京老城传统民居仅剩的代表。如何在改善这些地区居民生活条件和居住环境的同时，保护、延续或者再现传统民居的特色是必须妥善区里的问题。而在市场经济条件下，如何通过市场的调节和政府的积极引导使得老城的保护与更新能够运作成功，更是面临的难题。

三、文化保护中的“伪文化”

在文化遗产保护的过程中，难免会有一些“伪文化”的存在。所谓“伪文化”即借“弘扬文化遗产”之名，大搞假冒伪劣文物，实质反映了一种以“政绩”和“金钱”开道的虚伪文化现象。例如南京的夫子庙。之所以称南京夫子庙为“伪文化”，主要是因为从外观上看，夫子庙的建筑很有古代的江南气息，但走进去就会发现里面全是现代的东西。现在的夫子庙早已被各种广告牌、酒楼等包围，到处都泛着浓浓的商业气息。而那些例如大成殿、瞻园、江南贡院、李香君故居、王谢故居等最能反映秦淮历史文化遗存的景点早已被周围的商业气氛所淹没。故称其为“伪文化”。

在一次调查中，问及夫子庙给人的第一印象时，15人中有6人选择了“孔庙”，选择商业小吃、综合的分别是6人、3人。在年纪大些的人印象里，夫子庙是文化，它本来是以儒家学派的代表人物孔子命名的，其中又有中国古代最大的科举考场---贡院，徜徉其间，能感受到浓郁的文化氛围。但是在年轻人的印象里，夫子庙就是小吃街，是卖衣服的地方。由此可见，有很多游客不知道夫子庙是“孔庙”，是历史上供奉和祭祀孔子的庙宇，其全称是“大成至圣先师文宣王庙”，简称“文庙”，又因孔子被世人尊称为“孔夫子”，故俗称“夫子庙”。现在的夫子庙的文化已被商业气息所掩盖，这是对其文化价值的贬低。

在全国十大最名副其实，十大最名不副实的经典的评选中，据说南京夫子庙成为后者中的第一名。的确南京夫子庙在外地游人中知名度很大，已成为南京的名片与代表性景点，成为外地游人必游之处。游客们对夫子庙的期望很大，但实际游过它时失望也很大，主要原因是没有达到心目中的夫子庙、秦淮河的标准，而他们心目中的夫子庙、秦淮河的美好印象又是从数目繁多的古代文学作品中得来的。之前人们从古代文学作品里感受到的夫子庙、秦淮河，是给予他们极大文化冲击与期待的景点，而游过后他们最感到失望的也是因为这里的文化并没有达到他们心目中的标准，甚至差得还很多！那又是什么造成了今日夫子庙、秦淮河的文化景观让人如此失望的呢？那就是过份的商业化！现在的夫子庙只是一条商业街，毫无特色可言。

那么夫子庙到底应该是个什么样的定位呢?在南京人看来，夫子庙应该是个雅俗共赏之地。理由是自古以来，夫子庙就有“两面性”。以文德桥为界，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，这就是南京夫子庙的特色，所以现在也应朝着这方面发展。但是在外地游客的观念中，夫子庙应以文化为主。他们认为夫子庙作为南京有名的景点，来南京就是看夫子庙的古代文化，但是现在夫子庙的景点全淹没在衣服和吃饭之间，所以南京应把夫子庙打造成古代的风格，不管是商业还是小吃，都要融进历史的因素，走入其中，让外地游客感受到古文化氛围。

四、评事街文化遗产保护 评事街，是古城南京有着千余年历史的一条老街，曾是南京历史上最繁华的地区之一。它位于南京城南，北至笪桥市，南至升州路，狭狭长长，与其说是街不如说是巷。无论是街是巷，评事街以其深厚的底蕴，在南京文化地理历史上占据着一定的位置。

评事街中多以二层老式木房为主，现在多数的一楼经过改造成了门面房，做起了小生意，门面虽小却样样俱全，卖着各式小玩艺小食品的小摊占着两侧路牙，老人与赋闲的人三三两两地在路边聊着天，来往于这样的小巷中，你很难感受得到外面都市里的繁华与喧嚣。老街两侧多是纵深的小巷，走进去，是相连着的过道与天井，交错着，将十几户人家连成了片。

在评事街靠近升州路的这头，有一条可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道仅容一个人通过，不知道的人是不敢进去的，怕是一条死胡同。巷内的门户，多是青石台阶上的老式木门，住户多喜欢在屋外种上一两种绿色植物，小巷极为幽静。评事街的南段万寿宫，是城南一座很有名的建筑，为祝贺西太后寿辰而兴建的。

上世纪30年代以后，评事街人气很旺，先后有几家晚报的报馆设在评事街一带，一些著名报人、学者常在此出没，抗战前有张恨水，胜利后有卢前、张慧剑等人。

综上所述，可见评事街的文化价值是很高的。然而城镇化使旧日评事街里的那种凝缩了明、清、民国时期的井市文化将不复存在；那种民族混居的和谐文化不复存在；那种寄予世外而不灭其志特殊街巷文化也不复存在了。这是对评事街文化价值的破坏。

目前对评事街的改造遇到的几个问题有如下几个应对政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留问题是针对历史街区与改善人民生活环境提出的。对此，专家认为：“原住民是历史街区的一种文化，若完全迁出，历史街区就少了韵味，原住民是发展旅游和商业的根本”，所以应当适当保留。老城南旧城改造中规划混合多元的功能，结合老城南独特的传统风貌，发展特色商业、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重构

所谓城市肌理，是指城市的特征，与其他城市的差异，包括形态、地质、功能等方面。具体而言，包含了城市的形态，质感色彩，路网形态，街区尺度，建筑尺度，组合方式等方面。从宏观尺度，是建筑的平面形态；从微观尺度，是空间环境场所。城市肌理的演化受到自然、经济、政策三方面的共同影响。

改造老城南，要让历史与现在融合，所以要重构肌理尺度。《名城保护机制保障》中明确指出：“历史文化街区和历史风貌区应确立‘整体保护、有机更新、政府主导、慎用市场’的方针，采用小规模、渐进式、院落单元修缮的有机更新方式，不得大拆大建。”

老城南更新改造中对传统街巷、历史建筑、名人故居以及非物质文化实行“全面保护、应保尽保”，放弃了资金“就地平衡”的旧模式，最大限度地保护城市传统的尺度和肌理，对街巷体系进行保留、恢复，不满足需求的向地下要空间，已拆空的片区将按传统肌理恢复，以保护为主。民国建筑、五十年代的老厂房和八十年代的居民楼和谐共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落边界不变，在置换功能过程中传承老城区的肌理和尺度，保护和展示城市格局。4.3、制度保障

为了进一步保护历史文化遗产，政府不断地健全与完善各种文化保护制度。先后制定了《南京市历史文化名城保护条例》、《南京重要近现代建筑及近现代建筑风貌区保护条例》等相关规定，并 成 立 南 京 历 史 文 化 名 城 保 护专 家 委 员会。2010年12月1日起实施的《南京市历史文化名城保护条例》中的第三章就是“老城格局和城市风貌的保护”；2006年12月1日起施行的《南京重要近现代建筑及近现代建筑风貌区保护条例》中指出“确需在重要建筑或者风貌区保护范围内进行新建、扩建、改建活动的，应当依照城市规划法律、法规的规定，经市规划行政主管部门审查批准后方可进行。前款规定的新建、扩建、改建建筑，应当在高度、体量、立面、材料、色彩等方面与原有建筑的空间格局、景观特征、周边环境相协调，不得破坏风貌区的历史文化风貌。”等相关内容都体现了对历史文化遗产的保护与重视。此外，还采取了以下几个措施，例如结合南京实际，探索制定《南京历史文化街区保护实施暂行办法》；制定行动计划，根据历史文化名城保护阶段性目标编制保护整治计划，并组织实施；加强公众参与，历史文化保护项目实行专家领衔制度，对批准的实施方案进行公示，接受公众监督等。

五、结语

城市化的发展对旧城来说是个挑战，如若改造旧城就是采取“全部拆除，重新建设”的的方法，那么旧城所拥有的独特的历史文化价值就会被破坏、摧毁，使其失去自身独特的魅力。另外，对于历史文化遗产，我们应保留其文化价值，不应该让商业气息掩盖其文化氛围，成为像夫子庙那种“外穿古装，内穿洋装”的“伪文化”。老城南作为南京有名的文化遗产，需要被保护和传承，为保护历史文化，改善人居环境，我们应该汲取成功的经验，依照保护条例相关内容，科学地改造，让城市更美好。别让历史文化名城在我们的手中沦落与颓败，应该将我们祖宗的历史文化传承下去。

参考文献：王丽丽·南京老城南旧城更新的博弈与启示

薛伟·旧城更新中的公众参与问题及对策

城市化进程中文化遗产保护

仇保兴·城市化过程中的历史文化名城保护

南京老城区原住民也是文化，应适量保留·城市在线新闻网

赵立孟·游客反映南京夫子庙景区文化气息不足·江苏新闻广播网

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇6

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游啊游旅游网 时间：2011-03-19 09:45:31 来源：本站原创 作者：游啊游 浏览

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文化是民族的重要特征，是民族生命力、创造力和凝聚力的重要源泉。各少数民旅文化是中华文化的重要组成部分。尊重和保护少教民族文化，支持少数民族文化的传承、岌展和创新，鼓励各民簇加强文化交流，繁荣发展少数民族文化事业，是党的民族政策的重要要内容。新疆各地区.各民族的文化积淀深厚、文化形态多样、民间文艺丰富多彩。目前新疆已形成了政府主导、学术支持、社会参与的宝贵格局.各民族优秀文化遗产得到了继承和发扬。

保护和岌展少数民旅语言文字。自治区政府制定实施使用和发展本民族语言文字的有关规定和实施细则，成立了“新疆维吾尔自治区民族语言文字工作委员会”和各级民族语言文字研究机构.加强了少数民族语言文字工作。在一些高等院校设立了民族语文专业，培养了大批从事少数民族语文教学、科研和翻译的人才。在新疆，新闻、出版、广播、电髟、电视等都广泛使用少数民族语言文字；《新疆日报》用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古等4种文字发行，新疆电视台用4种语言播放节目，新疆人民广播电台用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜等5种语言广播，新疆人民出版社用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯等6种文宇出版各类图书。新疆各出版社出版的图书与音像制品中使用少数民族语言的占到70%以上。在各类教育中均有多种少数民族语言教育，中小学校使用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古、柯尔克孜、锡伯、俄罗斯等七中语言文字授课：高校使用4种语言文字授课。一年一度的全国高等学校招生考试中，新疆使用维吾尔、汉、哈萨克、蒙古等多种文字的试卷。为保证用少数民族语言教学.政府还组织编写、翻译、出版了大量的少数民族语言教材。

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇7

在众多的学者研究中, 也有一些专家关注到了少数民族文化的发展, 但在经济的迅速发展下, 认为民族文化也应和经济发展一样, 把原有的观念全部丢掉, 进行全新的改造, 把落后的、陈旧的思想要全部改换为新观点、新认识。但在现实当中, 并不是所有传统的东西都是不健康地、都是落后的、都是消极的, 在传统的民族文化当中也有其精华部分, 这些精髓直接展示了少数民族的个性, 也有利于少数民族的团结发展, 是少数民族精神的核心所在。笔者考虑到上面这些因素, 主要研究如何保护少数民族文化, 使少数民族文化的精髓部分得到发扬光大。也希望引起广大专家学者对这方面的关注和研究。

一、经济发展的同时, 忽略了文化的发展

国家政府针对少数民族贫困的现状, 采取多种措施帮助这些地区和人民尽快脱离贫困, 由于情况的特殊性, 在扶贫工作中一共经历了三个阶段:第一, 20世纪80年代, 物资投放式, 这种方式根据各个少数民族上报的物资缺额, 由中央人民政府统一拨付, 逐级把各种救济物资下放到一家一户手中。第二, 20世纪80年代到90年代中期, 首先带动一些区域达到富裕的目标, 这种方法是使少数民族的一些地区脱离贫困, 从而可以使这些地区的人民摆脱贫困, 以达到整个地区经济的发展。第三, 1994年以来, 从带动一个地区富裕到具体帮助每家每户切实脱离贫困, 工作重点实现了转移, 工作的目标也发生了改变, 从帮助整个地区转为帮助每一位人民, 工作的方式方法也发生了转变, 从以前的重大建设项目扶持, 转变为重点扶持每户居民, 争取实现全民富裕, 家家富裕。

从上面这些论述可以看出, 中央人民政府对于少数民族地区的扶贫主要有两个时期:一个是救济式扶贫, 一个是自主式扶贫, 在扶贫工作的不断前进和探索中, 少数民族地区的经济得到了快速发展, 人民生活水平有了明显改善, 但在这种情况下, 少数民族的文化发展却被人们遗忘了, 笔者力求研究各个扶贫时期的文化情况。

(一) 输入式扶贫:忽略了传统文化

我国自1978年以来, 由于近十年的经济后退现象, 因此增添了大量的贫困人口, 国家的经济现状也不容乐观, 当时我国实行政府统一调配的原则, 那个时期的扶贫工作主要是由中央人民政府统一下拨救济款项, 由各级民政系统逐级下放。这种救济方式依靠政府的大批物资投放, 只能缓解人民的温饱问题, 没有解决人民的生产发展问题, 使少数民族人民的贫困不能彻底解决。这种全部依靠国家物资救助的方式也忽略了少数民族地区文化的发展。由于少数民族大都居住在山区, 交通不便, 信息不发达, 很多先进的思想观念根本无法传入这些地区, 如果要使全部少数民族地区摆脱贫困, 也存在很多的困难, 针对这种情况, 当时国家只能采取物资救助的办法来缓解当地人民的贫困问题, 长期这样, 这些地区的人民每年都等着国家的救助, 形成依赖思想, 普遍认为自身只能依靠国家的救助才能生存, 少数民族自身无力发展。当时国家为了保护山林, 不准居民在山中放牧, 这也抵制了少数民族原来的生活方式, 更使得少数民族居民无所适从, 对自身的未来发展充满了迷茫。

(二) 自主型扶贫:制约了传统文化的发展

在国家进行物资式救助以后, 1984年, 中央人民政府发出了关于彻底解决少数民族地区居民贫困现象的通知, 指出了现阶段扶贫工作的重点, 从而使国家扶贫政策得以转变。从以前的国家财政投入, 对少数民族地区进行补贴的形式, 转变为帮助少数民族地区内一些区域实行经济开发的方式方法。国家和地方各级人民政府在二十年的扶贫工作中, 逐步找到了少数民族地区经济发展的策略, 可以使这些地区摆脱贫困, 走向富裕。在刚开始的探索中, 少数民族地区依靠开发自身自然资源来达到脱离贫困, 现在认识到这种方法不利于民族的长远发展, 已经注重开发自身的旅游资源。这种方法不但可以使民族发展得到长盛不衰的目的, 又可以使民族文化得到发展和弘扬, 有效解决了当地人民的贫困问题, 但在这种现象下, 民族文化为了迎合旅游人群的需要, 失去了个性发展。利用旅游开发尽快脱离贫困, 这种方式国家也给予了大力支持, 已被国家纳入扶贫重点方法。

二、筹措扶贫方法, 发展民族文化

在分析了上面这些问题之后, 那么制订何种政策才能有利于扶贫工作的开展呢?不但要使少数民族的文化精髓得到传承, 也要使少数民族地区人民的生活水平得到提高。笔者以为, 可以加强下面几方面的建设:

(一) 制订有关保护少数民族文化的法律法规

在国家扶贫工作中, 要制订保护扶贫工作的法律法规, 要把政府制定的一些临时性文件规定具体上升为法律法规的形式。在少数民族的扶贫工作中, 要在国家“十一五”思想的指导下, 把这近二十年的扶贫工作经验和政府的一些措施规定逐步以法律法规的形式出现, 使少数民族的扶贫工作具有法律保障, 在这个前提下, 把有关扶贫的法律和保护少数民族文化的法律结合起来, 制订更加齐备的少数民族文化保护的法律法规。我国现在关于少数民族文化的法律很少, 我国法律对于少数民族权利的规定方面, 主要的以经济权利为主, 忽略了少数民族文化建设, 所以, 在国家的法律建设中要增添关于少数民族文化建设的内容, 并且利用多种方法使这些内容具体化。

(二) 少数民族人民要注重自身文化的保护与传承

随着经济的不断发展和国家扶贫手段的多方运用, 多种多样的主流文化和外来文化也进入少数民族地区, 对当地的传统文化形成了有力地排挤, 对于这种现象, 少数民族人民常常认为自身文化身份低微, 或者坚决抵制外来文化的进入。所以, 要想对少数民族的文化传统进行保护, 这些地区的居民首先要端正态度, 正确认识各种文化之间的关系, 了解自身文化的优越性, 美国著名学者认为, 只要流传下来的文化都有其存在的意义和价值。他的学生更加明确地提出, 每一种文化都有各自的个性和存在价值, 应该重视这些存在价值, 不要用其他的文化观点来评价另一种文化。每一种文化的优劣, 只在本文化范围内进行比较。

(三) 区别对待不同层次的民族文化

只有少数民族地区才有特殊的民族文化, 这种民族文化在一些经济发达地区根本无法看到, 因此利用开发民族文化达到脱贫致富的目的最为合适, 也有利于长期发展, 把这些民族文化转变为商业价值体现出来, 对于民族文化的发展有一定的进步作用, 能够促进民族文化的发展, 如果把少数民族的文化放在一边不加利用, 最后只能使这些文化自己走向消亡。但也应注意到, 并不是一切民族文化都能开发, 比如一些关于宗教信仰的文化就不适合在公共场所展示, 因此, 在少数民族文化的开发与发展中, 一定要注意到这个问题, 可以分为“展示部分”“隐蔽部分”, 使得“展示部分”充分发挥自身的文化魅力, 同时又保护了少数民族文化中一些宗教信仰, 对少数民族的生活没有影响, 有利于少数民族文化的传承与发展。

(四) 民族文化在经济发展中内容更加丰富

在少数民族的扶贫建设中, 由于多种方法措施的有效运用, 多种具有时代气息的因素也同时进入了这些地区, 和当地的传统文化形成鲜明对照, 在互相碰撞的过程中, 出现了文化重组的情况, 当地的民族传统文化吸收具有现代意味的有利因素, 本身得到优化发展, 这种重组现象使得少数民族文化更具发展生命力, 所以少数民族要紧紧抓住扶贫开发的有利时机, 不但使自身经济得到迅猛发展, 同时也使自身的文化内容更加丰富多彩, 使传统文化精髓得到继承和发扬。

(五) 政府在民族文化发展中具有的作用

政府的政策在广大人民的意识中具有非常重要的作用, 所以, 政府在制定政策前, 要充分考察当地的实际情况, 制订的政策要符合人民的意志, 才能得到人民的拥护, 作好导向作用。在传统文化方面, 要发挥政府职能, 掌握当地传统文化优势, 为传统文化的发展创造有利条件。

摘要：我国自十一届三中全会以来, 经济获得了空前的发展, 但在少数民族地区经济发展略显滞后, 为了尽快帮助少数民族走上富裕之路, 使他们的生活水平得到迅速提高, 中共中央和地方政府多方筹措, 积极思考, 运用了多种多样的方法帮助他们脱离贫困, 也取得了一定的成绩。在少数民族经济获得发展的过程中, 民族文化也或多或少地出现了许多问题, 本文主要研究在保证少数民族经济发展的同时, 如何做好少数民族的文化传承与发展的问题。

关键词：少数民族,传统文化,扶贫开发,保护,传承

参考文献

[1]郝建团.浅谈少数民族文化的保护与发展[J].内蒙古统战理论研究.2009 (02)

[2]刘力伟.努力开创全省少数民族文化工作新局面[J].民族论坛.2010 (02)

[3]黄胜红.文化软资源:少数民族社会经济发展的原动力[J].湖南省社会主义学院学报.2007 (05)

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇8

关键词： 小学音乐教学 民族地方音乐文化 传承 发展

民族、地方音乐是个很大的概念，民族音乐指具有民族特色的音乐，一般指中国55个少数民族的音乐。地方音乐内容指的是汉族的地方音乐，汉族各地自古就有“十里不同风，百里不同俗”的说法，各个地区都有自己独特的音乐文化。事实上我们不可能要求一名小学音乐教师在掌握了全部民族、地方音乐内容后再教学。其实具体到某一地区而言，对于小学音乐教学运用民族、地方音乐内容的目的简单地解释就是：让每一个孩子都会唱一些地方民歌，了解一些民族文化知识。

一、音乐教学体系中的课程体系设计

课程体系：一个专业设置的课程相互间的分工与配合，构成课程体系。

1.小学低年级（一至二年级）

低年级学生因为年龄小，心智和身体发育还不完善，所以不能很好地理解非物质文化的内涵，所以在学习中我会加入一些简单的地方旋律教学不涉及过深的文化教学，如在课前发声中，我通过用《杨柳青》中的第二乐句练声，通过民间音乐练习甩音，达到事半功倍的效果。

2.小学中年级（三至四年级）

中年级孩子们都有了一定的思辨能力，可以组建兴趣小组，培养他们的兴趣爱好。我们学校地处阳澄湖畔，有浓浓的江南文化，因此我校还开设了文化艺术传承中心，在这里组建评弹兴趣小组，兴趣小组的孩子们学习的地方民间音乐更多，如《姑苏好风光》、《无锡景》等江南小调。

3.小学高年级（五至六年级）

高年级的孩子们都有了一定的思辨能力，还没有到变声期，这个时候在课堂上教唱一些民族、地方音乐歌曲是非常容易的事，并且可以学习一些地方特色舞蹈。如在五年级音乐《我的家在日喀则》，在这节课中我并没有按照原始课程一拿曲子就唱，而是通过藏舞的基本步带他们“走进”日喀则，并且把酥油桶带进课堂，走进孩子们的舞蹈中，一节课孩子们真实地感受到了藏族舞蹈及藏族音乐的魅力。

二、如何在小学音乐教学中运用民族、地方音乐内容

1.学唱具有地方、民族特色的方言歌曲

方言歌曲教学是非常具有地方、民族特色的音乐教学内容，虽然全国都在说普通话，但是每个地方都有自己独特的语言，独特的语言文化。教学方言歌时，老师就可以带领同学们了解地方的语言文化，了解地方非物质文化特色，感受为什么民歌用本地方言演唱会更加有韵味，更加好听。方言与民歌有水乳交融的特殊关系，传统民歌多采用方言演唱。就拿学习扬州地方音乐《一根丝线牵过河》（秧田歌·撒趟子撩在外）举例，其中“么”（ma）的运用就是特有的地方语气词，如果全曲把“么”去掉，那么这首曲子就会完全失去独特韵味；学唱时通过“聆听-思考-模仿”的方法，了解苏北方言中部分字、词的读音和音调，并运用到歌唱中，在学唱江苏民歌《一根丝线牵过河》旋律的同时，体验到当地民歌的地方风味。

2.学跳少数民族和地方特色舞蹈

奥尔夫说：“原始的音乐不是单独的音乐，它是和动作、舞蹈、语言紧密结合在一起的。”要载歌载舞，单纯的声乐教学、欣赏教学只会使课堂过于僵化，因此可以教学有特色的民族舞蹈体会音乐给我们带来的欢乐，我们可以通过舞蹈带入教学，每个民族都有其特色的舞蹈文化，如教学彝族舞曲《阿细跳月》时，老师可以带着同学们学习彝族的民族舞蹈，使同学们感受彝族人民的热情奔放，教学《孔雀舞》时，老师可以带领同学们学习一些基本的孔雀舞手势，带领同学们感受孔雀舞特有的高贵气质。如班上有朝鲜族同学，我们在教《阿里郎》这首乐曲时，邀请她穿上少数民族的传统服饰配合乐曲跳朝鲜族的民族舞蹈。通过舞蹈教学达到互动和加深学习体验的目的。

3.组建艺术特长班，组织民族乐团

我校拿出高年级一个班组建成特色班级，从小学习一门民族乐器陶笛，并且开设古筝、二胡等民族乐器课程。此外我们找出具有艺术特长的学生并培养那些对音乐有浓厚兴趣的学生组建民族乐团，民族乐团的组织建立符合教育部新课标对音乐实践的要求。音乐是一门实践性很强的学科。我们组织民族乐团排练具有民族、地方特色的乐曲，如描绘江苏风光的《姑苏行》器乐合奏；如描绘湘江景色的《春到湘江》器乐小合奏；如描绘草原蒙古族的《赛马》二胡重奏；还有广东特色音乐《步步高》器乐合奏，等等。我们组织乐团参加学校里的演出汇报，也参加校外社会组织的各种比赛，而在这一系列活动中，其实就是在传播我们的民族、地方音乐文化，就是在潜移默化地传递音乐文化。

浅析少数民族传统文化的保护和传承 篇9

有幸参加全市组织的民族政策法规培训班，授课的各位领导和专家对民族政策进行了精讲，通过认真学习，自己受益匪浅，现就保护和发展少数民族文化浅谈自己的一点见解。

一、当今少数民族文化的发展现状

我国是一个多民族国家，中华大地上的各族人民共同缔造了历史悠久、丰富多彩的中华文化，少数民族文化作为辉煌灿烂的中华文化的重要组成部分，是我国各族人民共同拥有的精神财富和宝贵资源。新中国成立以来，党和国家高度重视少数民族文化的发展问题，相继采取了一系列的有效措施促进少数民族文化的发展。随着改革开放，我国社会经济得到飞速发展的同时，我国少数民族文化发展也取得了很大的成效。但是，现代化的进程，实质上也是一种文化形态的变迁过程，在全国各地都不同程度地向现代化建设迈进的当前形势下，各地区、各民族之间政治、经济、文化的交流与合作变得频繁，少数民族地区的原面貌逐渐被改变，在现代化建设不断提高人民群众的生活质量，转变人民群众的生活方式的同时，“一些少数民族为了适应现代化主流社会的发展而开始逐渐向主体民族融合，在这一过程中，出现了少数民族的传统文化逐渐被主流文化所取代的现象。”少数民族传统文化的保护和发展既是我国民族政策的重要内容，也是社会主义精神文明建设的重要内容，实现少数民族文化的大发展、大繁荣，更好地满足各族人民日益增长的精神文化需求，是落实科学发展观、构建社会主义和谐社会不可缺少的组成部分，尤其当前形势下，保护并加快发展少数民族文化成为了一项刻不容缓的历史任务。

二、现代化进程对少数民族文化的影响 正面影响。一是语言方面：主流汉语的普及率远远超过少数民族语言，在社会交往中具有绝对的优势，基于生活、工作等方面切身利益的考虑，少数民族群众将日益重视汉语的学习与使用，进而促进各民族语言的趋同，方便各民族间的深入交流，共同发展。二是思想行为方面：各民族特有的思想观念和行为方式源自于各自不同的生活环境和社会环境。现代化进程中，各民族文化之间不断加强互相交流与合作，尤其是少数民族在与先进文化的长期交往中，受现代先进文化的影响，思想观念日益向主流融合，继而促进各民族成员的行为方式趋于一致。

负面影响。一是民族文化资源流失问题：现代化进程中，起初出于生活、工作需要学习主流汉语的少数民族，不仅语言上逐渐被同化，服饰、风俗习惯等也逐渐向着主流文化趋同。随着少数民族的生活环境、生活方式、生活需求的变化，很多少数民族成员，尤其是年轻一代盲目崇拜主流文化，有意或无意间不同程度地弃用本民族的语言；民族语言作为民族文化的灵魂载体，一旦失去民族语言，民族文化精魂也将不复存在。二是民族文化的商业庸俗化问题：少数民族地区有着深厚的历史文化积淀和独特的民族地域风情，比如布依族的“六月六”、彝族的“火把节”、水族的“端节”、瑶族的“盘古王节”，这些不同内容的文化资源在过去曾经以各种不同的艺术形态出现并有许多的辉煌；现代化进程中，民族文化为主导的旅游业是一项很有经济效益的产业，并且有利于宣传和弘扬民族文化，因此，民族文化常常被当地作为吸引游客，发展旅游产业的金字招牌。但是由于缺乏正确的引导和约束，民族文化往往更多地被不良商家当作赚取利益的幌子。比如：西双版纳的橄榄坝“泼水节”，每天例行商演；许多少数民族地区所谓的民族风味餐馆、茶室也往往都是外来商家按照自身理解以及市场需要而开设，空有外形没有内涵；偶尔说几句民族语言的导游乃至表演民族歌舞的姑娘和小伙，也大多是汉 的保护和发展。二是要号召经济较发达地区对民族地区文化建设进行对口支援, 建立发达地区与民族地区的文化友好协作关系, 发达地区给予民族地区文化基础设施建设支持, 民族地区向提供帮助的发达地区回报民族文化艺术产品的服务, 推动对口双方互动、互利、互惠，加快民族文化事业和产业又好又快、更好更快地发展, 进一步促进地区之间和民族之间的相互了解, 增进中华各民族的大团结。

4.加快少数民族教育事业的发展。

传承中华民族的传统文化 篇10

贵州省仁怀市育人中学 张国亮

中国传统文化是中华民族核心价值观的主要来源，是凝聚中华民族精神最有力的武器。几千年的汉语文化和思维，是维系我们民族命脉的根本，也是未来世界能够走向大同的重要思想资源。因此，用传统文化濡养语文教育，对有着悠久诗书传统的当代中国来说，十分重要而迫切。促进科学发展、构建和谐社会的时代任务，比以往任何时候都需要营造一个“书香中国”。而实际的情况却是，国民图书阅读率连年下降，有专家呼吁，站在国家战略高度看待阅读。这里的阅读，第一要义是中国人先读中国的书，特别是那些历经时间长河的洗刷，依然“光焰万丈长”的经典之作。

《课标》明确指出人文素养包涵以下内容：“在语文学习过程中，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣”，“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养”，注重利用传统文化培育学生人文素质是当今语文教学不可缺少的重要内容。语文教学的目的更在于传承中华民族的传统文化。

用传统文化涵养教师的精神气质、用传统文化培育学生的文化素养。

中华民族是靠什么力量凝聚呢？中华民族作为一个历史悠久的、在人类历史上有重大影响和贡献的世界最大的民族，必有使其凝聚在一起的超凡力量，这种超凡力量非具有五千年文明的中华的传统文化莫属，中华民族是一个靠文化凝聚的民族。从历史上看，历朝历代都是靠文化来凝聚的，外来的异族统治者为了长治久安，也必然同化于传统文化之中，顺之则兴，逆之则亡。在目前的语文教育大环境下，我越来越感到传统文化缺位对我们社会、民族造成的危害。究其原因，正在于我们的语文教学不重视或忽视了对待传统文化的传承作用，造成了我们的学生对待传统文化的陌生和情感上的疏远，我们培养了一批无根的学生，所以我们民族的凝聚力也一天天的弱化，这种现状让人十分担忧。

其次是语文学科育人本质回归的必然要求。语文教学不象数学、化学、生物、物理那样以传授技能为主，它必然要承担育人的任务，培养人的精神修养、人生态度，它要为社会造就有用之才。我们都有这样的共识，上世纪我国产生的一批大学问家都是学贯中西。他们不但掌握最先进科学技术，同时深厚的国学功底在他们身上形成了有丰厚的传统文化的积淀，形成了深厚的民族情结，报效祖国是他们永恒的信念。当中国需要他们时，他们均义无返顾地抛弃名利、地位以及丰厚的物质条件，毅然回到祖国，其精神可歌可泣。他们的民族情结又是怎样形成的？正是早期的传统文化的教育，使他们具有丰厚的文化积淀，久而久之，必然厚积薄发，内化成对中华民族的深厚感情。义无返顾的回归，正是他们身上民族情结作用的必然结果。他们不仅仅是一个个举世公认的大学问家，也更是做人的楷模，这些都是语文

学科育人本质的正面范例。另外，育人也和一个人的学识也是有密切联系的。我们现在社会上博士、博导满天飞，但我们没有真正意义的大学问家，这是因为和老一辈科学家相比，他们之间对人生价值的追求大为不同，老一辈科学家追求的是默默无闻地奉献，因为他们所接受的传统文化中从不宣扬追求虚名，而今天的某些人更追求个性的张扬和对社会的索取。不同的价值追求，必然导致他们对取得学识的不同的态度，也导致不同的结果。其实，在任何一个行业这些道理也都是相通的。这些例子都在告诉我们应该从历史和文化的角度把握我们语文教学，也就是以传承中华民族的传统文化为己任,不能放弃育人的责任，它应该让学生在人格塑造、思想启蒙、人生导向、精神修养方向都要有所作为，而不是把语文仅仅讲成文章学、修辞学、语法学等，只有这样语文课才会教得充实、教得有深度、才能更好地履行育人的神圣使命，同时语文学科也会有蓬勃的生命力。

育人的本质回归还可以从学生的角度去理解。杜甫有一句诗为“润物细无声”，这就是传统文化作用于学生情景的真实写照。我们都有这样一种体会，小时候背诵了许多似懂非懂的诗文、警句，当时朦朦胧胧不得要领，但随着年龄和阅历的增长，就发现那些东西日渐内化为自身的性格修养，成为思想的精髓，并随着人的年龄的增长而日益强烈，其显示的生命力和作用力是任何说教都无法比拟的，一句“天行健，老子当自强不息”可以让人终生为追求理想目标而努力。至于“位卑未敢忘忧国”所展示的报国情怀，“苟利国家生死人，岂因祸福避趋之”的献身精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能

屈”的丈夫气概，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的价值追求，以及“厚德载物”的襟怀等，不都规范着人生的旅程吗？一句“落叶归根”更是昭示了人的归根的情怀，它能让游子万里回归。它们对学生的人生观、世界观、价值观的作用，是它们直接融化到人的血液里的。

第三．从历史的、发展的观点来看，每个人只是连续不断的历史文明中的一段，我们要从前人那里继续文明的成果，我们还要做传承文明中的一份子，这样我们的中华文明才不会断流。同时，不管是传承文明的人还是接受传承的人，都会对文明保持一种敬畏的心态。我们的中华民族五千年文明才会得到顶礼膜拜，也才能生生不息。道理就这么简单。

只有语文才能全面准确地传承传统文化，培养学生的文化素养。不论把语文称为语言文字或语言文学，都不能否认语文是由经典文章和经典诗文组成的教学范文集成。学生喜欢一首诗歌、一篇文章，绝不仅仅因为它的语法多么规范，修辞手法多么多样，结构多么精巧，首先吸引学生的是它们所表现的内容，而日后作用学生的也主要是它们的内容。从道理上讲，每一篇范文、诗歌都从一个方面展示着传统文化的精髓和魅力。这就是一种客观存在，这种存在必然决定学生的意识，因此，语文必然是传统文化的天然载体。我认为语文在传承传统文化方面它特有的四个特征：

1．历史性：从小学到高中甚至到大学语文，语文较完全地选取了从先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清以及近、现代的经典

诗歌、文章，它们构成了语文教材的庞大体系，完全可以反映传统文化的历史渊源，发展的脉络。

2．完整性和准确性。传统文化是宏大而精深的，而又都散见一首首诗歌，一篇篇文章，一个个英雄传奇人物的事迹里，而语文教材正是由它们汇集而成，所以语文能较完整准确地反映传统文化。因为学生可以直接面对传统文化去感悟它，而不是假借一些二手三手的材料，所以就能准确地认识、掌握传统文化。

3．精华性。不可否认，在中国的传统文化中有许多糟粕，“三从四德”“三纲五常”妇女“从一而终”愚民思想等等。因为语文教材的范例都是经过精选，千锤百炼的，它大都选取有积极意义内容范例供学生学习，学生的学习是以掌握精华为主的；即使有部分糟粕在里面，也正好为学生提供一个研究分析的机会，学生可以去分析，去批判，分析批判又给传统文化提供了一个完善的机会。这样传统文化才能发展，才能有新鲜的内容，才能更有生命力。

4．艺术性。我想没有谁能否认我们的教材中所选的范例绝大多数都是艺术珍品，它们都有极高的审美性。其精美的语言，匠心独具的结构和深邃的思想等，都是前人（也有几个今人）的智力活动的结晶。美的形式更能吸引学生去读它，从而认识它内部所蕴涵的深邃的思想，培养了自己的文化素养。

所以，只有语文才是中华民族传统文化的天然载体，这是语文独具的特性所决定的。有了传统文化这个合理内核，我们的语文教学就有了灵魂，就有了神韵，它只会促进其他教学目标的落实，而不是去