老舍小说阳光

老舍小说阳光（共8篇）

老舍小说阳光 篇1

老舍小说《阳光》有着怎样精彩的语录呢?《阳光》是老舍对于女性的问题的思考的一篇优秀的作品。

想起幼年来，我便想到一株细条而开着朵大花的牡丹，在春晴的阳光下，放着明艳的红瓣儿与金黄的蕊。我便是那朵牡丹。偶尔有一点愁恼，不过象一片早霞，虽然没有阳光那样鲜亮，到底还是红的。我不大记得幼时有过阴天;不错，有的时候确是落了雨，可是我对于雨的印象是那美的虹，积水上飞来飞去的蜻蜓，与带着水珠的花。自幼我就晓得我的娇贵与美丽。自幼我便比别的小孩精明，因为我有机会学事儿。要说我比别人多会着什么，倒未必;我并不须学习什么。可是我精明，这大概是因为有许多人替我作事;我一张嘴，事情便作成了。这样，我的聪明是在怎样支使人，和判断别人作的怎样：好，还是不好。所以我精明。别人比我低，所以才受我的支使;别人比我笨，所以才不能老满足我的心意。地位的优越使我精明。可是我不愿承认地位的优越，而永远自信我很精明。因此，不但我是在阳光中，而且我自居是个明艳光暖的小太阳;我自己发着光。

我的父母兄弟，要是比起别人的，都很精明体面。可是跟我一比，他们还不算顶精明，顶体面。父母只有我这么一个女儿，兄弟只有我这么一个姊妹，我天生来的可贵。连父母都得听我的话。我永远是对的。我要在平地上跌倒，他们便争着去责打那块地;我要是说苹果咬了我的唇，他们便齐声的骂苹果。我并不感谢他们，他们应当服从我。世上的一切都应当服从我。

记忆中的幼年是一片阳光，照着没有经过排列的颜色，象风中的一片各色的花，摇动复杂而浓艳。我也记得我曾害过小小的病，但是病更使我娇贵，添上许多甜美的细小的悲哀，与意外的被人怜爱。我现在还记得那透明的冰糖块儿，把药汁的苦味减到几乎是可爱的。在病中我是温室里的早花，虽然稍微细弱一些，可是更秀丽可喜。

到学校去读书是较大的变动，可是父母的疼爱与教师的保护使我只记得我的胜利，而忘了那一点点痛苦。在低级里，我已经觉出我自己的优越。我不怕生人，对着生人我敢唱歌，跳舞。我的装束永远是最漂亮的。我的成绩也是最好的;假若我有作不上来的，回到家中自有人替我作成，而最高的分数是我的。因为这些学校中的训练，我也在亲友中得到美誉与光荣，我常去给新娘子拉纱，或提着花篮，我会眼看着我的脚尖慢慢的走，觉出我的腮上必是红得象两瓣儿海棠花。我的玩具，我的学校用品，都证明我的阔绰。我很骄傲，可也有时候很大方，我爱谁就给谁一件东西。在我生气的时候，我随便撕碎摔坏我的东西，使大家知道我的脾气。

入了高小，我开始觉出我的价值。我厉害，我美丽，我会说话，我背地里听见有人讲究我，说我聪明外露，说我的鼻孔有点向上翻着。我对着镜子细看，是的，他们说对了。但是那并不减少我的美丽。至于聪明外露，我喜欢这样。我的鼻孔向上撑着点，不但是件事实而且我自傲有这件事实。我觉出我的鼻孔可爱，它向上翻着点，好象是藐视一切，和一切挑战;我心中的最厉害的话先由鼻孔透出一点来;当我说过了那样的话，我的嘴唇向下撇一些，把鼻尖坠下来，象花朵在晚间自己并上那样甜美的自爱。对于功课，我不大注意;我的学校里本来不大注意功课。况且功课与我没多大关系，我和我的同学们都是阔家的女儿，我们顾衣裳与打扮还顾不来，哪有工夫去管功课呢。学校里的穷人与先生与工友们!我们不能听工友的管辖，正象不能受先生们的指挥。先生们也知道她们不应当管学生。况且我们的名誉并不因此而受损失;讲跳舞，讲唱歌，讲演剧，都是我们的最好，每次赛会都是我们第一。就是手工图画也是我们的最好，我们买得起的材料，别的学校的学生买不起。我们说不上爱学校与先生们来，可也不恨它与她们，我们的光荣常常与学校分不开。

在高小里，我的生活不尽是阳光了。有时候我与同学们争吵得很厉害。虽然胜利多半是我的，可是在战斗的期间到底是费心劳神的。我们常因服装与头发的式样，或别种小的事，发生意见，分成多少党。我总是作首领的。我得细心的计划，因为我是首领。我天生来是该作首领的，多数的同学好象是木头作的，只能服从，没有一点主意;我是她们的脑子。

在毕业的那一年，我与班友们都自居为大姑娘了。我们非常的爱上学。不是对功课有兴趣，而是我们爱学校中的自由。我们三个一群，两个一伙，挤着搂着，充分自由的讲究那些我们并不十分明白而愿意明白的事。我们不能在另一个地方找到这种谈话与欢喜，我们不再和小学生们来往，我们所知道的和我们以为已经知道的那些事使我们觉得象小说中的女子。我们什么也不知道，也不愿意知道什么;我们只喜爱小说中的人与事。我们交换着知识使大家都走入一种梦幻境界。我们知道许多女侠，许多烈女，许多不守规矩的女郎。可是我们所最喜欢的是那种多心眼的，痴情的女子，象林黛玉那样的。我们都愿意聪明，能说出些尖酸而伤感的话。我们管我们的课室叫“大观园”。是的，我们也看电影，但是电影中的动作太粗野，不象我们理想中的那么缠绵。我们既都是阔家的女儿，在谈话中也低声报告着在家中各人所看到的事，关于男女的事。这些事正如电影中的，能满足我们一时的好奇心，而没有多少味道。我们不希望干那些姨太太们所干的事，我们都自居为真正的爱人，有理想，有痴情;虽然我们并不懂得什么。无论怎说吧，我们的一半纯洁一半污浊的心使我们愿意听那些坏事，而希望自己保持住娇贵与聪明。我们是一群十四五岁的鲜花。

在初入中学的时候，我与班友们由大姑娘又变成了小姑娘;高年级的同学看不起我们。她们不但看不起我们，也故意的戏弄我们。她们常把我们捉了去，作她们的dear，大学生自居为男子。这个，使我们害羞，可是并非没有趣味。这使我觉到一些假装的，同时又有点味道的，爱恋情味。我们仿佛是由盆中移到地上的花，虽然环境的改变使我们感觉不安，可是我们也正在吸收新的更有力的滋养;我们觉出我们是女子，觉出女子的滋味，而自惜自怜。在这个期间，我们对于电影开始吃进点味儿;看到男女的长吻，我们似乎明白了些意思。

到了二三年级，我们不这么老实了。我简直可以这么说，这二年是我的黄金时代。高年级的学生没有我们的胆量大，低年级的有我们在前面挡着也闹不起来;只有我们，既然和高年级的同学学到了许多坏招数，又不象新学生那样怕先生。我们要干什么便干什么。高年级的学生会思索，我们不必思索;我们的脸一红，动作就跟着来了，象一口血似的啐出来。我们粗暴，小气，使人难堪，一天到晚唧唧咕咕，笑不正经笑，哭也不好生哭。我非常好动怒，看谁也不顺眼。我爱作的不就去好好作，我不爱作的就干脆不去作，没有理由，更不屑于解释。这样，我的脾气越大，胆子也越大。我不怕男学生追我了。我与班友们都有了追逐的男学生。而且以此为荣。可是男学生并追不上我们，他们只使我们心跳，使我们彼此有的谈论，使我们成了电影狂。及至有机会真和男人——亲戚或家中的朋友——见面，我反倒吐吐舌头或端端肩膀，说不出什么。更谈不到交际。在事后，我觉得泄气，不成体统，可是没有办法。人是要慢慢长起来的，我现在明白了。但是，无论怎说吧，这是个黄金时代;一天一天胡胡涂涂的过去，完全没有忧虑，象棵傻大的热带的树，常开着花，一年四季是春天。

提到我的聪明，哼，我的鼻尖还是向上翻着点;功课呢，虽然不能算是最坏的，可至好也不过将就得个丙等。作小孩的时候，我愿意人家说我聪明;入了中学，特别是在二三年级的时候，我讨厌人家夸奖我。自然我还没完全丢掉争强好胜的心，可是不在功课上;因此，对于先生的夸奖我觉得讨厌;有的同学在功课上处处求好，得到荣誉，我恨这样的人。在我的心里，我还觉得我聪明;我以为我是不屑于表现我的聪明，所以得的分数不高;那能在功课上表现出才力来的不过是多用着点工夫而已，算不了什么。我才不那么傻用工夫，多演几道题，多作一些文章，干什么用呢?我的父母并没仗着我的学问才有饭吃。况且我的美已经是出名的，报纸上常有我的象片，称我为高材生，大家闺秀。用功与否有什么关系呢?我是个风筝，高高的在春云里，大家都仰着头看我，我只须晃动着，在春风里游戏便够了。我的上下左右都是阳光。

可是到了高年级，我不这么野调无腔的了。我好象开始觉到我有了个固定的人格，虽然不似我想象的那么固定，可是我觉得自己稳重了一些，身中仿佛有点沉重的气儿。我想，这一方面是由于我的家庭，一方面是由于我自己的发育，而成的。我的家庭是个有钱而自傲的，不允许我老淘气精似的;我自己呢，从身体上与心灵上都发展着一些精微的，使我自怜的什么东西。我自然的应当自重。因为自重，我甚至于有时候循着身体或精神上的小小病痛，而显出点可怜的病态与娇羞。我好象正在培养着一种美，叫别人可怜我而又得尊敬我的美。我觉出我的尊严，而愿显露出自己的娇弱。其实我的身体很好。因为身体好，所以才想象到那些我所没有的姿态与秀弱。我仿佛要把女性所有的一切动人的情态全吸收到身上来。女子对于美的要求，至少是我这么想，是得到一切，要不然便什么也没有也好。因为这个绝对的要求，我们能把自己的一点美好扩展得象一个美的世界。我们醉心的搜求发现这一点点美所包含的力量与可爱。不用说，这样发现自己，欣赏自己，不知不觉的有个目的，为别人看。在这个时节我对于男人是老设法躲避的。我知道自己的美，而不能轻易给谁，我是有价值的。我非常的自傲，理想很高。影影抄抄的我想到假如我要属于哪个男人，他必是世间罕有的美男子，把我带到天上去。

因为家里有钱，所以我得加倍的自尊自傲。有钱，自然得骄傲;因为钱多而发生的不体面的事，使我得加倍骄傲。我这时候有许多看不上眼的事都发生在家里，我得装出我们是清白的;钱买不来道德，我得装成好人。我家里的人用钱把别人家的女子买来，而希望我给他们转过脸来。别人家的女儿可以糟蹋在他们的手里，他们的女子——我——可得纯洁，给他们争脸面。我父亲，哥哥，都弄来女人，他们的乱七八糟都在我眼里。这个使我轻看他们，也使他们更重看我，他们可以胡闹，我必须贞洁。我是他们的希望。这个，使我清醒了一些，不能象先前那么欢蹦乱跳的了。

可是在清醒之中，我也有时候因身体上的刺激，与心里对父兄的反感，使我想到去浪漫。我凭什么为他们而守身如玉呢?我的脸好看，我的身体美好，我有青春，我应当在个爱人的怀里。我还没想到结婚与别的大问题，我只想把青春放出一点去，象花不自己老包着香味，而是随着风传到远处去。在这么想的时节，我心中的天是蓝得近乎翠绿，我是这蓝绿空中的一片桃红的霞。可是一回到家中，我看到的是黑暗。我不能不承认我是比他们优越，于是我也就更难处置自己。即使我要肉体上的快乐，我也比他们更理想一些。因此，我既不能完全与他们一致，又恨我不能实际的得到什么。我好象是在黄昏中，不象白天也不象黑夜。我失了我自幼所有的阳光。

我很想用功，可是安不下心去。偶尔想到将来，我有点害怕：我会什么呢?假若我有朝一日和家庭闹翻了，我仗着什么活着呢?把自己细细的分析一下，除了美丽，我什么也没有。可是再一想呢，我不会和家中决裂;即使是不可免的，现在也无须那样想。现在呢，我是富家的女儿;将来我总不至于陷在穷苦中吧。我庆幸我的命运，以过去的幸福预测将来的一帆风顺。在我的手里，不会有恶劣的将来，因为目前我有一切的幸福。何必多虑呢，忧虑是软弱的表示。我的前途是征服，正象我自幼便立在阳光里，我的美永远能把阳光吸了来。在这个时候，我听见一点使我不安的消息：家中已给我议婚了。

我才十九岁!结婚，这并没吓住我;因为我老以为我是个足以保护自己的大姑娘。可是及至这好象真事似的要来到头上，我想起我的岁数来，我有点怕了。我不应这么早结婚。即使非结婚不可，也得容我自己去找到理想的英雄;我的同学们哪个不是抱着这样的主张，况且我是她们中最聪明的呢。可是，我也偷偷听到，家中所给提的人家，是很体面的，很有钱，有势力;我又痛快了点。并不是我想随便的被家里把我聘出去，我是觉出我的价值——不论怎说，我要是出嫁，必嫁个阔公子，跟我的兄弟一样。我过惯了舒服的日子，不能嫁个穷汉。我必须继续着在阳光里。这么一想，我想象着我已成了个少奶奶，什么都有，金钱，地位，服饰，仆人，这也许是有趣的。这使我有点害羞，可也另有点味道，一种渺茫而并非不甜美的味道。

这可只是一时的想象。及至我细一想，我决定我不能这么断送了自己;我必须先尝着一点爱的味道。我是个小姐，但是在爱的`里面我满可以把“小姐”放在一边。我忽然想自由，而自由必先平等。假如我爱谁，即使他是个叫花子也好。这是个理想;非常的高尚，我觉得。可是，我能不能爱个叫花子呢?不能!先不用提乞丐，就是拿个平常人说吧，一个小官，或一个当教员的，他能养得起我吗?别的我不知道，我知道我不会受苦。我生来是朵花，花不会工作，也不应当工作。花只嫁给富丽的春天。我是朵花，就得有花的香美，我必须穿的华丽，打扮得动人，有随便花用的钱，还有爱。这不是野心，我天生的是这样的人，应当享受。假若有爱而没有别的，我没法想到爱有什么好处。我自幼便精明，这时候更需要精明的思索一番了。我真用心思索了，思索的甚至于有点头疼。

我的不安使我想到动作。我不能象乡下姑娘那样安安顿顿的被人家娶了走。我不能。可是从另一方面想，我似乎应当安顿着。父母这么早给我提婚，大概就是怕我不老实而丢了他们的脸。他们想乘我还全须全尾的送了出去，成全了他们的体面，免去了累赘。为作父母的想，这或者是很不错的办法，但是我不能忍受这个;我自己是个人，自幼儿娇贵;我还是得作点什么，作点惊人的，浪漫的，而又不吃亏的事。说到归齐①，我是个“新”女子呀，我有我的价值呀!

机会来了!我去给个同学作伴娘，同时觉得那个伴郎似乎可爱。即使他不可爱，在这么个场面下，也当可爱。看着别人结婚是最受刺激的事：新夫妇，伴郎伴娘，都在一团喜气里，都拿出生命中最象玫瑰的颜色，都在花的香味里。爱，在这种时候，象风似的刮出去刮回来，大家都荡漾着。我觉得我应当落在爱恋里，假如这个场面是在爱的风里。我，说真的，比全场的女子都美丽。设若在这里发生了爱的遇合，而没有我的事，那是个羞辱。全场中的男子就是那个伴郎长的漂亮，我要征服，就得是他。这自然只是环境使我这么想，我还不肯有什么举动;一位小姐到底是小姐。虽然我应当要什么便过去拿来，可是爱情这种事顶好得维持住点小姐的身分。及至他看我了，我可是没了主意。也就不必再想主意，他先看我的，我总算没丢了身分。况且我早就想他应当看我呢。他或者是早就明白了我的心意，而不能不照办;他既是照我的意思办，那就不必再否认自己了。

事过之后，我走路都特别的爽利。我的胸脯向来没这样挺出来过，我不晓得为什么我老要笑;身上轻得象根羽毛似的。在我要笑的时节，我渺茫的看到一片绿海，被春风吹起些小小的浪。我是这绿波上的一只小船，挂着雪白的帆，在阳光下缓缓的飘浮，一直飘到那满是桃花的岛上。我想不到什么更具体的境界与事实，只感到我是在春海上游戏。我倒不十分的想他，他不过是个灵感。我还不会想到他有什么好处，我只觉得我的初次的胜利，我开始能把我的香味送出去，我开始看见一个新的境界，认识了个更大的宇宙，山水花木都由我得到鲜艳的颜色与会笑的小风。我有了力量，四肢有了弹力，我忘了我的聪明与厉害，我温柔得象一团柳絮。我设若不能再见到他，我想我不会惦记着他，可是我将永久忘不下这点快乐，好象头一次春雨那样不易被忘掉。有了这次春雨，一切便有了主张，我会去创造一个顶完美的春天。我的心展开了一条花径，桃花开后还有紫荆呢。

可是，他找我来了。这个破坏了我的梦境，我落在尘土上，象只伤了翅的蝴蝶。我不能不拿出我在地上的手段来了。我不答理他，我有我的身分。我毫不迟疑的拒绝了他。等他羞惭的还勉强笑着走去之后，我低着头慢慢的走，我的心中看清楚我全身的美，甚至我的后影。我是这样的美，我觉得我是立在高处的一个女神刻像，只准人崇拜，不许动手来摸。我有女神的美，也有女神的智慧与尊严。

过了一会儿，我又盼他再回来了：不是我盼望他，惦记他;他应当回来，好表示出他的虔诚，女神有时候也可以接收凡人的爱，只要他虔诚。果然在不久之后，他又来了。这使我心里软了点。可是我还不能就这么轻易给他什么，我自幼便精明，不能随便任着冲动行事。我必须把他揉搓得象块皮糖;能绕在我的小手指上，我才能给他所要求的百分之一二。爱是一种游戏，可由得我出主意。我真有点爱他了，因为他供给了我作游戏的材料。我总让他闻见我的香味，而这个香味象一层厚雾隔开他与我，我象雾后的一个小太阳，微微的发着光，能把四围射成一圈红晕，但是他觉不到我的热力，也看不清楚我。我非常的高兴，我觉出我青春的老练，象座小春山似的，享受着春的雨露，而稳固不能移动。我自信对男人已有了经验，似乎把我放在什么地方，我也可以有办法。我没有可怕的了，我不再想林黛玉，黛玉那种女子已经死绝了。

因此我越来越胆大了。我的理想是变成电影中那个红发女郎，多情而厉害，可以叫人握着手，及至他要吻的时候，就抡手给他个嘴巴。我不稀罕他请我看电影，请我吃饭，或送给我点礼物。我自己有钱。我要的是香火，我是女神。自然我有时候也希望一个吻，可是我的爱应当是另一种，一种没有吻的爱，我不是普通的女子。他给我开了爱的端，我只感激他这点;我的脚底下应有一群象他的青年男子;我的脚是多么好看呢!

家中还进行着我的婚事。我暗中笑他们，一声儿不出。我等着。等到有了定局再说，我会给他们一手儿看看。是的，我得多预备人，万一到和家中闹翻的时候，好挑选一个捉住不放。我在同学中成了顶可羡慕的人，因为我敢和许多男子交际。那些只有一个爱人的同学，时常的哭，把眼哭得桃儿似的。她们只有一个爱人，而且任着他的性儿欺侮，怎能不哭呢。我不哭，因为我有准备。我看不起她们，她们把小姐的身分作丢了。她们管哭哭啼啼叫作爱的甘蔗，我才不吃这样的甘蔗，我和她们说不到一块。她们没有脑子。她们常受男人的骗。回到宿舍哭一整天，她们引不起我的同情，她们该受骗!我在爱的海边游泳，她们闭着眼往里跳。这群可怜的东西。

中学毕了业，我要求家中允许我入大学。我没心程读书，只为多在外面玩玩，本来吗，洗衣有老妈，作衣裳有裁缝，作饭有厨子，教书有先生，出门有汽车，我学本事干什么呢?我得入学，因为别的女子有入大学的，我不能落后;我还想出洋呢。学校并不给我什么印象，我只记得我的高跟鞋在洋灰路上或地板上的响声，咯噔咯噔的，怪好听。我的宿室顶阔气，床下堆着十来双鞋，我永远不去整理它们，就那么堆着。屋中越乱越显出阔气。我打扮好了出来，象个青蛙从水中跳出，谁也想不到水底下有泥。我的眉须画半点多钟，哪有工夫去收拾屋子呢?赶到下雨的天，鞋上沾了点泥，我才去访那好清洁的同学，把泥留在她的屋里。她们都不敢惹我。入学不久我便被举为学校的皇后。与我长的同样美的都失败了，她们没有脑子，没有手段;我有。在中学交的男朋友全断绝了关系，连那个伴郎。我的身分更高了，我的阅历更多了，我既是皇后，至少得有个皇帝作我的爱人。被我拒绝了的那些男子还有时候给我来信，都说他们常常因想我而落泪;落吧，我有什么法子呢?他们说我狠心，我何尝狠心呢?我有我的身分，理想，与美丽。爱和生命一样，经验越多便越高明，聪明的爱是理智的，多咱爱把心迷住——我由别人的遭遇看出来——便是悲剧。我不能这么办。作了皇后以后，我的新朋友很多很多了。我戏耍他们，嘲弄他们，他们都羊似的驯顺老实。这几乎使我绝望了，我找不到可征服的，他们永远投降，没有一点战斗的心思与力量。谁说男子强硬呢?我还没看见一个。

我的办法使我自傲，但是和别人的一比较，我又有点嫉妒：我觉得空虚。别的女同学们每每因为恋爱的波折而极伤心的哭泣，或因恋爱的成功而得意，她们有哭有笑，我没有。在一方面呢，我自信比她们高明，在另一方面呢，我又希望我也应表示出点真的感情。可是我表示不出，我只会装假，我的一切举动都被那个“小姐”管束着，我没了自己。说话，我团着舌头;行路，我扭着身儿;笑，只有声音。我作小姐作惯了，凡事都有一定的程式，我找不到自己在哪儿。因此，我也想热烈一点，愚笨一点，也使我能真哭真笑。可是不成功。我没有可哭的事，我有一切我所需要的;我也不会狂喜，我不是三岁的小孩儿能被一件玩艺儿哄得跳着脚儿笑。我看父母，他们的悲喜也多半是假的，只在说话中用几个适当的字表示他们的情感，并不真动感情。有钱，天下已没有可悲的事;欲望容易满足，也就无从狂喜;他们微笑着表示出气度不凡与雍容大雅。可是我自己到底是个青年女郎，似乎至少也应当偶然愚傻一次，我太平淡无奇了。这样，我开始和同学们捣乱了，谁叫她们有哭有笑而我没有呢?我设法引诱她们的“朋友”，和她们争斗，希望因失败或成功而使我的感情运动运动。结果，女同学们真恨我了，而我还是觉不到什么重大的刺激。我太聪明了，开通了，一定是这样;可是几时我才能把心打开，觉到一点真的滋味呢?

我几乎有点着急了，我想我得闭上眼往水里跳一下，不再细细的思索，跳下去再说。哼，到了这个时节，也不知怎么了，男子不上我的套儿了。他们跟我敷衍，不更进一步使我尝着真的滋味，他们怕我。我真急了，我想哭一场;可是无缘无故的怎好哭呢?女同学们的哭都是有理由的。我怎能白白的不为什么而哭呢?况且，我要是真哭起来，恐怕也得不到同情，而只招她们暗笑。我不能丢这个脸。我真想不再读书了，不再和这群破同学们周旋了。

正在这个期间，家中已给我定了婚。我可真得细细思索一番了。我是个小姐——我开始想——小姐的将来是什么?这么一问我把许多男朋友从心中注销了。这些男朋友都不能维持住我——小姐——所希望的将来。我的将来必须与现在差不多，最好是比现在还好上一些。家中给找的人有这个能力;我的将来，假如我愿嫁他，可很保险的。可是爱呢?这可有点不好办。那群破女同学在许多事上不如我，可是在爱上或者足以向我夸口;我怎能在这一点上输给她们呢?假若她们知道我的婚姻是家中给定的，她们得怎样轻看我呢?这倒真不好办了!既无顶好的办法，我得退一步想了：倘若有个男子，既然可以给我爱，而且对将来的保障也还下得去，虽不能十分满意，我是不是该当下嫁他呢?这把小姐的身分与应有的享受牺牲了些，可是有爱足以抵补;说到归齐，我是位新式小姐呀。是的，可以这么办。可是，这么办，怎样对付家里呢?奋斗，对，奋斗!

我开始奋斗了，我是何等的强硬呢，强硬得使我自己可怜我自己了。家中的人也很强硬呀，我真没想到他们会能这么样。他们的态度使我怀疑我的身分了，他们一向是怕我的，为什么单在这件事上这么坚决呢?大概他们是并没有把我看在眼里，小事由着我，大事可得他们拿主意。这可使我真动了气。啊，我明白了点什么，我并不是象我所想的那么贵重。我的太阳没了光，忽然天昏地暗了。

怎办呢!我既是位小姐，又是个“新”小姐，这太难安排了。我好象被圈在个夹壁墙里了，没法儿转身。身分地位是必要的，爱也是必要的，没有哪样也不行。即使我肯舍去一样，我应当舍去哪个呢?我活了这么大，向来没有着过这样的急。我不能只为我打算，我得为“小姐”打算，我不是平常的女子。抛弃了我的身分，是对不起自己。我得勇敢，可不能装疯卖傻，我不能把自己放在危险的地方。那些男朋友都说爱我，可是哪一个能满足我所应当要的，必得要的呢?他们多数是学生，他们自己也不准知道他们的将来怎样;有一两个怪漂亮的助教也跟我不错，我能不能要个小小的助教?即使他们是教授，教授还不是一群穷酸?我应当，必须，对得起自己，把自己放在最高最美丽的地点。

奋斗了许多日子，我自动的停战了。家中给提的人家到底是合乎我的高尚的自尊的理想。除了欠着一点爱，别的都合适。爱，说回来，值多少钱一斤呢?我爽性不上学了，既怕同学们暗笑我，就躲开她们好了。她们有爱，爱把她们拉到泥塘里去!我才不那么傻。在家里，我很快乐，父母们对我也特别的好。我开始预备嫁衣。作好了，我偷偷的穿上看一看，戴上钻石的戒指与胸珠，确是足以压倒一切!我自傲幸而我机警，能见风转舵，使自己能成为最可羡慕的新娘子，能把一切女人压下去。假若我只为了那点爱，而随便和个穷汉结婚，头上只戴上一束纸花，手指套上个铜圈，头纱在地上抛着一尺多，我怎样活着，羞也羞死了!

自然我还不能完全忘掉那个无利于实际而怪好听的字——爱。但是没法子再转过这个弯儿来。我只好拿这个当作一种牺牲，我自幼儿还没牺牲过什么，也该挑个没多大用处的东西扔出去了。况且要维持我的“新”还另有办法呢，只要有钱，我的服装，鞋袜，头发的样式，都足以作新女子的领袖。只要有钱，我可以去跳舞，交际，到最文明而热闹的地方去。钱使人有生趣，有身分，有实际的利益。我想象着结婚时的热闹与体面，婚后的娱乐与幸福，我的一生是在阳光下，永远不会有一小片黑云。我甚至于迷信了一些，觉得父母看宪书，择婚日，都是善意的，婚仪虽是新式的，可是择个吉日吉时也并没什么可反对的。他们是尽其所能的使我吉利顺当。我预备了一件红小袄，到婚期好穿在里面，以免身上太素淡了。

不能不承认我精明，我作对了!我的丈夫是个顶有身分，顶有财产，顶体面，而且顶有道德的人。他很精明，可是不肯自由结婚。他是少年老成，事业是新的，思想是新的，而愿意保守着旧道德。他的婚姻必须经过父母之命，媒妁之言，他要给胡闹的青年们立个好榜样，要挽回整个社会道德的堕落。他是二十世纪的孔孟，我们的结婚像片在各报纸上刊出来，差不多都有一些评论，说我们俩是挽救颓风的一对天使!我在良心上有点害羞了，我曾想过奋斗呢!曾经要求过爱的自由呢!幸而我转变的那么快，不然……

我的快乐增加了我的美丽，我觉得出全身发散着一种新的香味，我胖了一些，而更灵活，大气，我象一只彩凤!可是我并不专为自己的美丽而欣喜，丈夫的光荣也在我身上反映出去，到处我是最体面最有身分最被羡慕的太太。我随便说什么都有人爱听。在作小姐的时候，我的尊傲没有这么足;小姐是一股清泉，太太是一座开满了桃李的山。山是更稳固的，更大样的，更显明的，更有一定的形式与色彩的。我是一座春山，丈夫是阳光，射到山坡上，我腮上的桃花向阳光发笑，那些阳光是我一个人的。

可是我也必得说出来。我的快乐是对于我的光荣的欣赏，我象一朵阳光下的花，花知道什么是快乐吗?除了这点光荣，我必得说，我并没有从心里头感到什么可快活的。我的快活都在我见客人的时候，出门的时候，象只挂着帆，顺风而下的轻舟，在晴天碧海的中间儿。赶到我独自坐定的时候，我觉到点空虚，近于悲哀。我只好不常独自坐定，我把帆老挂起来，有阵风儿我便出去。我必须这样，免得万一我有点不满意的念头。我必须使人知道我快乐，好使人家羡慕我。还有呢，我必须谨慎一点，因为我的丈夫是讲道德的人，我不能得罪他而把他给我的光荣糟蹋了。我的光荣与身分值得用心看守着，可是因此我的快活有时候成为会变动的，象忽晴忽阴的天气，冷暖不定。不过，无论怎么说吧，我必须努力向前;后悔是没意思的，我顶好利用着风力把我的一生光美的度过去;我一开首总算已遇到顺风了，往前走就是了。

以前的事象离我很远了，我没想到能把它们这么快就忘掉。自从结婚那一天我仿佛忽然入了另一个世界，就象在个新地方酣睡似的，猛一睁眼，什么都是新的。及至过了相当时期，我又逐渐的把它们想起来，一个一个的，零散的，象拾起一些散在地上的珠子。赶到我把这些珠子又串起来，它们给我一些形容不出的情感，我不能再把这串珠子挂在项上，拿不出手来了。是的，我的丈夫的道德使我换了一对眼睛，用我这对新眼睛看，我几乎有点后悔从前是那样的狂放了。我纳闷，为什么他——一个社会上的柱石——要娶我呢?难道他不晓得我的行为吗?是，我知道，我的身分家庭足以配得上他，可是他不能不知道在学校里我是个浪漫皇后吧?我不肯问他，不问又难受。我并不怕他，我只是要明白明白。说真的，我不甚明白，他待我很好，可是我不甚明白他。他是个太阳，给我光明，而不使我摸到他。我在人群中，比在他面前更认识他;人们尊敬我，因为他们尊敬他;及至我俩坐在一处，没人提醒我或他的身分，我觉得很渺茫。在报纸上我常见到他的姓名，这个姓名最可爱;坐在他面前，我有时候忘了他是谁。他很客气，有礼貌，每每使我想到他是我的教师或什么保护人，而不是我的丈夫。在这种时节，似有一小片黑云掩住了太阳。

阳光要是常被掩住，春天也可以很阴惨。久而久之，我的快活的热度低降下来。是的，我得到了光荣，身分，丈夫;丈夫，我怎能只要个丈夫呢?我不是应当要个男子么?一个男子，哪怕是个顶粗莽的，打我骂我的男子呢，能把我压碎了，吻死的男子呢!我的丈夫只是个丈夫，他衣冠齐楚，谈吐风雅，是个最体面的杨四郎，或任何戏台上的穿绣袍的角色。他的行止言谈都是戏文儿。我这是一辈子的事呀!可是我不能马上改变态度，“太太”的地位是不好意思随便扔弃了的。不扔弃了吧，我又觉得空虚，生命是多么不易安排的东西呢!当我回到母家，大家是那么恭维我，我简直张不开口说什么。他们为我骄傲，我不能鼻一把泪一把象个受气的媳妇诉委屈，自己泄气。在娘家的时候我是小姐，现在我是姑奶奶，作小姐的时候我厉害，作姑奶奶的更得撑起架子。我母亲待我象个客人，我张不开口说什么。在我丈夫的家里呢，我更不能向谁说什么，我不能和女仆们谈心，我是太太。我什么也别说了，说出去只招人笑话;我的苦处须自己负着。是呀，我满可以冒险去把爱找到，但是我怎么对我母家与我的丈夫呢?我并不为他们生活着，可是我所有的光荣是他们给我的，因为他们给我光荣，我当初才服从他们，现在再反悔似乎不大合适吧?只有一条路给我留着呢，好好的作太太，不要想别的了。这是永远有阳光的一条路。

人到底是肉作的。我年轻，我美，我闲在，我应当把自己放在血肉的浓艳的香腻的旋风里，不能呆呆对着镜子，看着自己消灭在冰天雪地里。我应当从各方面丰富自己，我不是个尼姑。这么一想我管不了许多了。况且我若是能小心一点呢——我是有聪明的——或者一切都能得到，而出不了毛病。丈夫给我支持着身分，我自己再找到他所不能给我的，我便是个十全的女子了，这一辈子总算值得!小姐，太太，浪漫，享受，都是我的，都应当是我的;我不再迟疑了，再迟疑便对不起自己。我不害怕，我这是种冒险，牺牲;我怕什么呢?即使出了毛病，也是我吃亏，把我的身分降低，与父母丈夫都无关。自然，我不甘心丢失了身分，但是事情还没作，怎见得结果必定是坏的呢?精明而至于过虑便是愚蠢。饥鹰是不择食的。

我的海上又飘着花瓣了，点点星星暗示着远地的春光。象一只早春的蝴蝶，我顾盼着，寻求着，一些渺茫而又确定的花朵。这使我又想到作学生的时候的自由，愿意重述那种种小风流勾当。可是这次我更热烈一些，我已经在别方面成功，只缺这一样完成我的幸福。这必须得到，不准再落个空。我明白了点肉体需要什么，希望大量的增加，把一朵花完全打开，即使是个雹子也好，假如不能再细腻温柔一些，一朵花在暗中谢了是最可怜的。同时呢，我的身分也使我这次的寻求异于往日的，我须找到个地位比我的丈夫还高的，要快活便得登峰造极，我的爱须在水晶的宫殿里，花儿都是珊瑚。私事儿要作得最光荣，因为我不是平常人。

我预料着这不是什么难事，果然不是什么难事，我有眼光。一个粗莽的，俊美的，象团炸药样的贵人，被我捉住。他要我的一切，他要把我炸碎而后再收拾好，以便重新炸碎。我所缺乏的，一次就全补上了;可是我还需要第二次。我真哭真笑了，他野得象只老虎，使我不能安静。我必须全身颤动着，不论是跟他玩耍，还是与他争闹，我有时候完全把自己忘掉，完全焚烧在烈火里，然后我清醒过来，回味着创痛的甜美，象老兵谈战那样。他能一下子把我掷在天外，一下子又拉回我来贴着他的身。我晕在爱里，迷忽的在生命与死亡之间，梦似的看见全世界都是红花。我这才明白了什么是爱，爱是肉体的，野蛮的，力的，生死之间的。

这个实在的，可捉摸的爱，使我甚至于敢公开的向我的丈夫挑战了。我知道他的眼睛是尖的，我不怕，在他鼻子底下漂漂亮亮的走出去，去会我的爱人。我感谢他给我的身分，可是我不能不自己找到他所不能给的。我希望点吵闹，把生命更弄得火炽一些;我确是快乐得有点发疯了。奇怪，奇怪，他一声也不出。他仿佛暗示给我——“你作对了!”多么奇怪呢!他是讲道德的人呀!他这个办法减少了好多我的热烈;不吵不闹是多么没趣味呢!不久我就明白了，他升了官，那个贵人的力量。我明白了，他有道德，而缺乏最高的地位，正象我有身分而缺乏恋爱。因为我对自己的充实，而同时也充实了他，他不便言语。我的心反倒凉了，我没希望这个，简直没想到过这个。啊，我明白了，怨不得他这么有道德而娶我这个“皇后”呢，他早就有计划!我软倒在地上，这个真伤了我的心，我原来是个傀儡。我想脱身也不行了，我本打算偷偷的玩一会儿，敢情我得长期的伺候两个男子了。是呀，假如我愿意，我多有些男朋友岂不是可喜的事。我可不能听从别人的指挥。不能象娼妓似的那么干，丈夫应当养着妻子，使妻子快乐;不应当利用妻子获得利禄——这不成体统，不是官派儿!

我可是想不出好办法来。设若我去质问丈夫，他满可以说，“我待你不错，你也得帮助我。”再急了，他简直可以说，“干吗当初嫁给我呢?”我辩论不过他。我断绝了那个贵人吧，也不行，贵人是我所喜爱的，我不能因要和丈夫赌气而把我的快乐打断。况且我即使冷淡了他，他很可以找上前来，向我索要他对我丈夫的恩惠的报酬。我已落在陷坑里了。我只好闭着眼混吧。好在呢，我的身分在外表上还是那么高贵，身体上呢，也得到满意的娱乐，算了吧。我只是不满意我的丈夫，他太小看我，把我当作个礼物送出去，我可是想不出办法惩治他。这点不满意，继而一想，可也许能给我更大的自由。我这么想了：他既是仗着我满足他的志愿，而我又没向他反抗，大概他也得明白以后我的行动是自由的了，他不能再管束我。这无论怎说，是公平的吧。好了，我没法惩治他，也不便惩治他了，我自由行动就是了。焉知我自由行动的结果不叫他再高升一步呢!我笑了，这倒是个办法，我又在晴美的阳光中生活着了。

老舍小说阳光 篇2

关键词：老舍,小说,创新精神

老舍是以小说家的姿态登上文坛的。20年代中后期以多部长篇小说创作奠定了他的文学史地位, 30年代又以大量的长中短篇作品创造了小说的艺术高峰, 40年代更以史诗式的巨著丰富了中国长篇小说的艺术宝库。他在不断地创造小说的艺术方法和表现形式, 同时又在不断地总结小说创作的艺术经验, 将经验升华为理论, 又用理论去丰富、深化他的艺术创作。他是小说本体艺术的积极探索者, 又是小说“现代化”艺术方法的全新创造者。老舍小说创新精神的张扬, 对我们当代文学的意义和影响极为深广。

一

老舍小说的创新首先表现为其在新的小说观念的指引下对“人”的关注。“人”的发现是新文化运动的一个最伟大的主题, 先觉者们在致力于人的解放时也推动了文的解放, “人的文学”成为五四文学的中心概念。

正是本着对“人”的关注, 老舍以一个地道本色的市民世界为视点创造了一部部写人的杰作, 表达了自己对人的价值的真诚思考。老舍对人的价值的现代性追寻在其小说中并不表现为对自由解放的正面追求, 而总是以病态社会里人的病态遭际来反向表达对人的合理价值实现的向往。因此, 在小说中, 他总是不断地向我们展示特定的历史境遇下人的存在的“非人性”。肉体和精神的双重苦难构成了老舍笔下千疮百孔的市民人生, 正是在现代意识的照耀下, 老舍在对这一人生形态的充满理性的逼视中表达了自己对人的价值沦丧的震撼与痛心。于是, 老舍在悲悯着他们“非人”命运的同时, 也苦苦思索着他们的将来。也正是在这种对人的现代化的执着探求中, 老舍发出了对人的自由解放的热烈深沉的呐喊。

老舍对人的关注并不局限于仅从外部表现人的肉体及精神境遇, 对人的内部环境的严峻逼视与拷问所带来的某些现代主义非理性基调在老舍的诸多小说中都能够挖掘:《驼驼祥子》在对人物堕落深层原因的追问中对人性弱点的昭示, 《断魂枪》题记中“生命是闹着玩的, 事事显出如此, 从前我不明白, 现在我懂得了”流露的虚无感, 《猫城记》对人性欠缺的惶惑、焦灼与绝望, 《离婚》中种种离婚而不得的现象和个中人老邱的表白。无不显示出浓郁的现代主义的色彩。

而老舍作为一位现实主义作家, 更多的还是侧重于就人的现实生存而非哲学存在进行思考。因此, 在对老舍小说意蕴的多重探索中, 我们把握到的还是那种实在有形的东西。老舍小说对人的这种思考虽不超前, 但无疑是符合新文学现代化的历史语境的。存在决定意识, 现代主义的非理性特质正是源于资本主义物质泛滥后的精神危机, 而现代中国的经济文化条件远未产生对人的存在进行非理性探索的土壤, 且根深蒂固的民族文化心理和民族思维习惯也排斥这种非理性思维。因而, 存在主义文学虽先锋前卫却因它的脱离实际而在中国现代文坛上显得有些曲高和寡, 也未能引起文学接受的广泛响应。而老舍对于人的生存及价值充满现代意识却又不谮越历史实际的理性思考, 无疑是符合一个民族的历史文化语境、符合文学现代化发展逻辑的。

二

从西方文化中汲取营养是个历史范畴。新时期是西方文化迅速被介绍给中国或者说中国作家急迫地寻觅西域之声的时期。西方的感性文化、现代意识充分被中国作家所接受, 于是我们在文学中看到了如是现象:作家们及时地了解了当代哲学, 且形成自己的当代哲学意识, 这对他们的创作极有益, 但往往当他们的生活根底不够扎实, 艺术功力不够圆熟的时候, 就急于进入创作阶段, 也就势必出现了不能将当代哲学意识引发出的哲理人生体验酿成审美情感, 以哲理人生体验代表审美情感体验, 使作品缺乏独特意识和审美特征的现象。今天, 重读老舍, 我们就会真切地被老舍艺术家的气质、情感上的真诚和感受上的敏锐所打动。老舍对文化人格的重建, 对西方文化的吸取等都要通过审美这个过滤网, 都要经过审美情感的认同。老舍不让自己的主体力量消失在横向流通所产生的落差中, 他受外国作家的影响, 又能够从广结良缘升华到“我写我的”, 自成一格。其实这就是他用主体力量对文化进行选择, 且艺术地处理他的体悟的结果。当代中国小说家怎样始终保持自己的中国情感及灵魂, 在东西方文化交融碰撞中建构自己的主体力量, 用审美情感去同化吸收西方文化的精华, 艺术地进入文学世界, 显然是他们面临的重要任务。

探索自己民族的文学, 如何从根本上接受西方的文学流派, 并用主体力量同化西方的诸种文学流派, 可从两个层面上去考虑:其一, 是仅从纯形式方面, 将西方文学流派的一些表现手法拿过来, 或者说主要是在技巧方面借鉴其手法;其二, 是深究这种表现手法产生的文化背景, 然后衍化自己对世界、对人生的某种独到的感受。老舍对西方文学流派的接受程度就达到了这样高的层次。在英国时期, 老舍面对写实派文学海洋, 尤其倾倒于狄更斯、梅瑞狄斯和萨克雷, 这些作家的艺术世界中的幽默深受老舍的喜爱。老舍对幽默的吸取借鉴, 与其说是对英国写实派的幽默技巧和手法的借鉴, 毋宁说是对人生态度、文化心理、文化人格的选择和确认。因此在他的艺术活动中, 他什么时候获取了幽默, 也就获得了自我, 获得了自由;什么时候失去了幽默, 就意味着他至少在一些重要的方面失去了自我, 失去了自由。可见, 老舍具有对西方文学流派同化的强大主体力量。他的小说创作成果是中国现代文学乃至当代文学的一笔宝贵财富。

三

中国是具有悠久的现实主义文学传统的国度。老舍作为文学大师, 他的现实主义的成功已是不争的事实。《二马》突破了对市民性格和命运的挖掘和表现, 达到了对民族民众生活中一种带有普遍性的精神病态的批判。到了《离婚》, 他让张大哥统领着小说中的一群人物———都是闹婚姻纠葛的人, 演出了一幕幕平庸卑琐的悲剧, 并通过那些百无聊赖的纠葛, 批判市民中部分灰色人物平庸生活的“市民哲学”。到了《骆驼祥子》, 写了祥子买车丢车“三起三落”后“心死”的悲剧, 勾画了特定的时代城市下层个体劳动者由心灵扭曲、自我幻灭导致的个人失败的必然下场———“将就着活下去”, 这就是祥子这个艺术典型所达到的心理深度。由此我们看到, 老舍小说世界的艺术魅力, 不仅来自他充分的艺术描写, 而主要来自他对社会和文化的批判。

老舍现实主义的成功, 向当代文学提出了这样的询问:当前文学就表面形态而言, 艺术手法娴熟, 对现实的描写充分而投入, 但读者还是不能从中受到深刻的启迪和感悟。当代文学缺少的不完全是艺术, 更是思想, 缺少思想的深度则大大削弱了文学批判的力度。许多关注现实生活困境的小说, 确实写出了人物的性格, 但因没有深邃的思想把握, 人物本应具有的丰富历史人性内容便没有被开掘出来, 这就势必弱化了文化的批判功能。

与文学缺少思想深度而削弱了文学的批判功能相联系的是悲剧意识的淡化。社会生活充分地世俗化, 中国传统文化努力调整自己以适应社会, 这一切对文学最直接的消极影响是, 在平民意识的倡导中, 对艰难的现实生活的接受, 对诸种不如意作阿Q精神的化解, 作家审视生活和做价值判断时, 是没有抗争、没有悲剧意识的平庸和心态的平和, 现实主义文学已衍化为仅仅是描写现实化。

老舍小说体现的现实主义精神其实是极为宽广的空间, 他对人的悲悯、宿命般的人道情怀、感伤和批判, 融会在他对社会和个体生命描写的方方面面。祥子孤寂的心灵正是老舍对人大爱的证明。也正因此他创造出虎妞这样的不是丑角戏的喜剧人物, 徐徐散发出一位真正参悟了人生的作家笔下才有的既辛辣又苦涩的情调。我以为, 从老舍对祥子和虎妞等个体人生关爱的非凡艺术魅力的成功来说, 我们当下文学表现的生命感受, 应该是在中国传统文化的历史长河中发展到今天的时代感受, 应该是社会性的, 如此才会有厚重的社会文化意义。

老舍的伟大不独是贡献了他丰繁的小说世界, 更表现在他的人格魅力和文学之路对我们当代文学建设的启示。相对于说不完的老舍和当今的文学, 上述的思考仅是凤毛麟角而已, 但却启迪我们能够看到更宏观的问题, 诸如文化人格的建设与文学发展的和谐与调适, 这是对作家的要求, 也是对文学前景的设计, 是实践问题, 也是理论问题。从中国现代文学走过来的当代中国文学, 依然面临着中国传统文化的批判和反思的任务。明确了这个任务, 才能够确定当前文学的审美理想和艺术追求。认真总结老舍小说所显示的创新经验, 不断加深我们对现实主义创作精神和艺术方法的理解, 才有可能把中国现实主义文学传统引入更加宽广的领域。

参考文献

[1]《老舍生活与创作自述》, 人民文学出版社1982年版。

老舍小说的语言特色 篇3

一、通俗易懂

老舍在四十多年的创作生涯里，毫无保留地信任着老百姓的日常口语的“全能”功效。1951年，他在一篇文章当中宣言一般地说：“我们必须相信白话万能！否则我们不会全心全意地去学习白话，运用白话！……白话会一切，只怕我们真下功夫去运用它！我们不给白话打折扣，白话才能对我们负全责！”如《离婚》中有这样一段描写张大哥的：

张大哥……必须读书，好证明自己的意见怎样妥当。他长着一对阴阳眼：左眼的上皮特别长，永远把眼珠囚禁着一半；右眼没有特色，一向是照常办公。这只左眼便是极细密的小筛子。右眼所读所见的一切，都要经过这半闭的左目筛过一番——那被囚禁的半个眼珠是向内看着自己的心的。这样，无论读什么，他自己的意见总是最妥善的；那与他意见不合之处，已随时被左眼给筛下去了。

“永远把眼珠囚禁着一半”原因是左眼的上皮特别长，“右眼是照常办公，都要经过这半闭的左目筛过一番，那被囚禁的半个眼珠是向内看着自己的心的……”等句是多么的通俗易懂又耐人寻味呀！

二、简洁准确

老舍的小说，简炼准确的语言往往会让你读起来朗朗上口，感觉亲切自然，会吸引你继续往下读，甚至不知不觉地入迷。

简练的语言，据计算机统计，《骆驼祥子》全作近十一万字，只用了2400个汉字，出现频率最高的都是些常用字，认识621个字，相当小学高年级水平的读者就可以读通，这部杰出的文学名著。他还善于有选择地使用北京土语，增加语言的地方风味。比如写祥子的身体健康，用“挺脱”“硬棒”，写刘四说一不二，用“放屁崩坑儿”，祥子穷途末路，病体奄奄地为人家做丧事时，“在马路边上缓缓的蹭”……

如写虎妞为了勾引祥子，强迫他喝酒时骂他“窝窝头脑袋”，说如果不喝就“揪耳朵灌你”，不让祥子拉车就说“呕！不出臭汗去，心里痒痒，你个贱骨头！！我给你炒下的菜，你不回来吃，绕世界胡塞去舒服？你别把我招翻了，我爸爸是光棍出身，我什么事都做得出来！明天你敢出去，我就上吊给你看看，我说得出来，就行得出来！”这些个性化的口语，寥寥数语，更是闻其声如见其人，使虎妞这个老处女，这个车厂主女儿的泼辣、粗俗又工于心计的性格跃然纸上，让读者眼前仿佛就有一个老处女在勾引祥子，仿佛身临其境。

三、幽默风趣

读老舍先生的作品，不仅让人觉得老舍在笑，而且你自己也忍不住会笑。如《相片》中的一段话：

还是先说家庭吧，比如你的屋中挂着名家字画，还有些古玩，雅是雅了。可是，第一你就得防贼，门上加双锁，窗上加铁栅，就连这样，夜间有人风吹草动，你还得咳几声，设若是明火进来几十位蒙面大汉，大概你连咳几声都不敢了。这何苦呢？相片就没这种危险，谁也不会把你父亲的相片偷去当他爸爸，这不是吗？这里把父亲的相片和古董、字画等放在一块。

“第一你就得防贼，门上加……，窗上加……，设若是……”是不是风趣、幽默，的确，我读了上面的文字之后，情不自禁地笑了。

老舍作为幽默大师没有林语堂的“牛油面包气”，也没有周作人的辣入骨髓地老姜味，更不似梁实秋的贵族气，没有鲁迅作为思想家的深刻，也没有郭沫若式的诗人激情，更不似茅盾一开始就擅长理论思维“笑骂”却又赶尽杀绝。而老舍也是“笑骂”却不赶尽杀绝。他说：“我恨坏人，可是坏人也有好处，我爱好人，而好人也有缺点。”

四、“京味兒”十足

老舍是“京味小说”的源头，“京味”凸现了他作品的浓厚的民族色彩与深沉的东方格调，是他文学创作的一个突出特点，也是对中国现代文学的重要贡献，文学评论家称他是“京味儿”文学的开拓者与奠基者。（下转第173版）

（上接第172版）老舍的小说里许多都是地道的北京话。如“拉晚儿”“嚼骨”“胶皮团”“杀进腰”“谱儿”“耍个飘儿”等等，全是很纯熟的北京口语，没有矫揉造作的知识分子腔，俗白、凝练、生动、纯净，的确是“宛转如珠，流畅似水”，活泼有趣，雅俗共赏，这对于中国文学语言艺术的丰富和发展是个突出的贡献。

老舍避免了生造硬凑和过于欧化的学生腔的毛病；讲究提炼，能够脱离粗糙的自然形态，克服照搬滥用方言土语的弱点。尤其在语言的通俗易懂、简洁准确、幽默风趣和“京味儿”十足等方面，是十分突出的，更是值得广大青年朋友和文学爱好者们学习和赏析的。

老舍小说幽默风格成因及特点 篇4

老舍在文学创作之初，在作品风格上就“立意要幽默”。他的文学创作，始于他在英国留学期间。英国作家狄更斯是老舍喜欢的作家，此外，还有马克·吐温、康拉德等作家的许多的优秀作品都是老舍所喜欢的，这些外国文学作品中的幽默风格及写作技巧，给了老舍文学创作以一定的影响。

老舍幽默风格的形成，也是他的性格决定的。老舍的性格来源于他生活的家庭和社会环境。老舍出生在旧北京一个贫苦的满族家庭，父、母亲幽默、善良，有正义感，对生活充满希望。对此，老舍自己是这样说的：“我自幼便是个穷人，在性格上又深受我母亲的影响--她是个愣挨锇也不肯求人的，同时又对别人很义气的女人。穷，使我好骂世;刚强，使我容易以个人的感情与主张去判断别人;义气，使我对别人有点同情心。有了这点分析，就很容易明白为什么我要笑骂，而又不赶尽杀绝。父母亲的优秀品质潜移默化地影响着老舍。而他所生长的社会环境则是培养他幽默性格和文化心理的沃土。

个人性格的决定，外在因素的影响，使老舍在开始文学创作时就决定了其作品的幽默风格。

一.以幽默的人生态度和文学观念进行创作

在文学创作中，幽默是艺术作品的.表现形式和手段。但是，对于老舍来说，幽默则是他的一种人生态度和文学观念，是他观察社会、表现人生的主观心理定势，老舍的幽默艺术，就是以他的幽默人格为风骨的。也正是这样一种对待人生的幽默态度，决定了老舍的幽默，不仅仅表现在一时一事上，而是一种具有贯穿性的创作风格，这种风格可以从老舍不同时期、不同体裁的作品中看到他幽默意识的普遍性体现。

老舍的幽默不仅仅只针对他人，对于自身的短处，他也会以幽默的笔法表达出来。他的短篇小品《写字》，在戏谑调侃中充满自嘲：在书法上根底不深，却又爱表现自己，爱出风头，因而，又常常使自己陷入尴尬难堪的境地。作品由此给人以启迪。书法乃至一切艺术创造，要达到艺术的高境界，需要天才，更需要千锤百炼的刻苦实践。只有能笑自己的作家，才能进入这种幽默的最佳境界，在剖析别人的同时，也剖析自己，才能使作品更加令人信服，更加贴近生活，也更加感人。

老舍的幽默涉及到生活的各个角落，尤其侧重于反映社会文化对人的影响。他总是从幽默对象自身的矛盾和冲突中寻找幽默的爆发点，通过对自然本色的描写，让读者体会其中的幽默内涵，达到简洁而耐人回味的效果。

二.幽默的融合性

幽默的融合性是老舍幽默风格中的一个显著特色，它表现为审美范畴的相互渗透，多重意象的组合，以及内容与形式的交织等。

(一)中外文化在其作品中的融合

老舍的《讨论》，采取的是相声”抖包袱“的传统技法，整篇文章就如一个引人入胜的对口相声段子。文章主要围绕挂不挂日本旗的问题，财政厅长王老爷与仆人的一段对话。王老爷对仆人提出的挂日本旗大怒，喊道：”你把我气死!亡国奴!“随着日本大炮”咣“的一声响，王老爷马上大叫，让仆人”去找块白布，快!“这样的艺术处理，就将人物的性格刻划由表层深入到了人物的心灵深处，使浅俗的戏谑变成了对人物灵魂深处的鞭挞，提升了幽默的质感。

(二)喜剧性与悲剧性的相互渗透

写于l933年的《离婚》标志着老舍的幽默艺术趋于成熟，作品中”男性媒婆“张大哥的敷衍，科员老李不切实际的追求和自相矛盾的性格，以及财政所诸位科员太太为了所谓的妇女解放而组织起来的什么”国际联盟“。妇女解放和”国际联盟“只是她们防范丈夫纳妾的一个手段，等等。这些描写，初读起来令人捧腹，而掩卷思之，则使人辛酸。这是一部以喜剧手法表现悲剧内容的小说，在嘻笑声中弥漫着悲剧气氛，老舍从市民的灰色生活中看到了可笑、可怜、可悲而又可憎等诸多内容，进而用谐谑的笔墨去描述、去揭示。透过这幽默诙谐，让我们真切地感受到了作者的忧世伤生之情。

(三)多种幽默手法的交错运用

老舍小说《骆驼祥子》的人性解析 篇5

关键词：《骆驼祥子》;人性;悲剧

多年来，海内外学者研究《骆驼祥子》都是围绕对旧社会的批判，通过展现当时国民的精神弱点来突出社会批判和文化批判的价值，以它“笔尖滴出血和泪”的浓重深沉的悲剧性，以它凝聚着的社会思考和历史文化思考，产生着对人世的穿透心灵的震撼。”[1]其实就在这本揭露时代和社会悲剧的小说中，老舍先生通过刻画出一系列鲜明的人物形象，在批判旧社会的同时，也将他自己对人性的理解化入其中，让我们感受到人性的复杂和多样。在文中，人性的美好与丑恶将形成了鲜明的对比，有人为了生存、为了荣华富贵而不择手段，有人仍然坚持自我，保持美好，而这一切都被处于当时社会的老舍先生一一见证。

一、人性的本质――对欲望的执着

在《骆驼祥子》这本长篇小说里形形色色的各种人物，每一个人都为自己的欲望所驱使，没有任何一个人是那种超脱、淡泊的人格，这也是老舍先生对人性进行冷静的拷问之后的必然结果。无论是来自乡村的、老实憨厚的祥子，还是小说中剥削阶级的代表人物刘四爷，他们每一个人的心中都有着一团属于自己的欲望之火，祥子进入城市之后，渴望拥有一辆属于自己的洋车;刘四爷是车厂的老板，总是想着车子的成本和收入，希望从车夫中剥削到更多;虎妞则对性欲有着极为强烈的渴望，总想着把体格健壮的祥子“据为己有”，还有二强子、阮明等等。老舍先生对人性的欲望有着极强的感受力和认识力，人们的每一个举动，他都能将他隐藏在背后的真正目的给予以揭示，同时认为在某些正义热情的举动背后往往还有更多更长远的利益，正是应了中国“预先取之，必先予之”的古语。小说中的刘四爷是车厂主，“大家若是有个急事急病，只须告诉他一声，他不含忽，水里活力他都热心地帮忙”，他虚情假意地帮助别人，只为让自己在车夫中留下一个讲情义的“字号”，好让他们更加痴心地留在车厂，更好地听他的摆弄，从而为自己更好的剥削蒙上一块遮羞布。每一个人在社会中都会有欲望，只是这种欲望或大或小而已，而对欲望的不断追求和没有得到满足的痛苦，则容易让人迷失，小说中祥子执着于自己的愿望，最终“三起三落”的失败让他完全蜕变为“一个没有灵魂的人”，坠入了无尽的深渊。

二、人性的光辉――善良与奉献

“人之初，性本善”，每一个人的生命中都会有美好的品质，只是有的人保留的多，而有的人少而已。小说《骆驼祥子》描绘的是一幅黑暗的旧社会的画卷，在其中刻画了各色各样的人物形象，里面有一些人，虽然身处社会的最底层，但依旧保留着那份人性的美好，其中以祥子最为典型。祥子是小说的主人公，自然也是作者着墨最多的`人物，老舍先生用质朴的笔法刻画出了一个鲜明的人物形象，简洁、传神。“他确实有点像一棵树，坚壮，沉默，而又有生气”，初到城市的祥子几乎是完美的，洋溢着青春的活力，他善良、淳朴、勤劳，希望通过自己的奋斗城市中创立新的生活，“他不怕吃苦，也没有一般洋车夫的可以原谅而不便效法的恶习”，他知足、不争，拉车从不和别人抢生意，有的时候甚至不肯要价，只说声“坐上吧，瞧着给”，祥子没有染上城市里的恶习，同时又总是为别人想着。为了拥有一辆属于自己的洋车的梦想，祥子永远不让自己闲着，“整整的三年，他凑足了一百块钱”，老舍先生笔下的祥子是一个单纯老实的人，他的梦想很简单，手段更是简单，祥子一直老实本分、脚踏实地，哪怕过程再艰辛，也从未见过祥子用其他不道德的方法，甚至想都没有想过，而这更是突出了祥子的单纯和善良，因为在他的心中根本就没有罪恶的土壤。

三、人性的阴暗――自私与贪婪

“人性是人生而固有的本性：它一方面是人生而固有的自然本性，另一方面是人生而固有的社会本性。”[2]每一个人起初都有美好的本性，可是在生活，在所处的社会中，他会慢慢地蜕变。小说中最具“中国典型”的小生产者则是和祥子一样的靠出卖自己的力气为生的车夫，他们胆小，对不公的待遇束手无策，甚至乐呵呵地让别人来剥削自己。小说中的刘四爷则是当时剥削阶级的典型代表，“他一瞪眼，和他哈哈一笑，能把人弄得迷迷忽忽的，仿佛一脚登在天堂，一脚登在地狱，只好听他摆弄。”刘老爷子的贪婪与自私甚至将自己的亲生女儿都算计在内，虎妞和刘四爷，一个主内，一个主外，将车厂管理地紧紧有条，以至于“虎妞是那么有用，他实在不愿她出嫁”。这种牺牲自己的女儿来满足自己一己私利的父亲在当时那个社会却是常见不鲜的现象。而最让我们痛心的莫过于当时整个中国国民性的衰退。为了看枪毙阮明的场景，“妇女们赶着打扮;老人们早早的就出去，唯恐腿脚慢，落在后面;连上学的小孩子们也想逃半天学，去见识见识”，本来就生活在社会最底层的人民，对于比自己更加不幸的人没有一丝的同情，反倒更愿意用那人的更加不幸来衬托自己的稍微幸运，来满足自己的那种病态的满足和自豪感，人性的丑恶在这时彻底显露。夏志清先生认为：“毫无疑问，老舍是把社会批判当做小说里不可或缺的一部分。”[3]老舍先生正是看到了中国国民性的丑陋，才将其化为文字展现在世人面前，让每一个人认清自己的丑恶，既是对当时国民性的无情嘲讽和深深忧患，也是对改变社会现状的大声呼唤。

老舍先生谈创作时就提到，文学“最要紧的，是对人的认识”，强调文学的目的是“使人们明白什么是人”。《骆驼祥子》给我们呈现的不仅仅是祥子悲剧的人生、黑暗的社会，还包含了更多，在这之中，人性的欲望，善良的品质，怯懦、贪婪、自私的人性阴暗面都可以被找到。小说塑造了一个个鲜明的人物形象将这一切展现给我们，每一个人都有属于他自己的故事，将每一个人的故事上升到生命哲学的层面，深度的来看，也是老舍先生对人性的把握。无论社会如何变迁，人性永远如此，只是在良好的社会环境之下，人性的光辉闪耀得更多，人性的阴暗和丑恶暴露得更少，而在祥子生活的年代暴露的更多而已。老舍先生凭借卓越的艺术才能和深刻的思想、厚实的文化素养，将那个时代的人们的生存状态展现在我们面前，让我们看到的人性的多面，足以引起我们深深的思考，铭刻在我们的心中。

参考文献

[1] 李荣.祥子悲剧的多棱透视[J].汉中师范学院学报(哲学社会科学版)，1994(1).

[2] 王海明.人性是什么[J].上海师范大学学报(哲学社会科学版)，2003(5).

老舍小说阳光 篇6

汪太太最不喜欢人叫她汪太太;她自称穆凤贞女士，也愿意别人这样叫她。她丈夫很有钱，她老实不客气地花着;花完他的钱，而被人称穆女士，她就觉得自己是个独立的女子，并不专指着丈夫吃饭。

穆女士一天到晚甭提多忙。不说别的，就先拿上下汽车说，穆女士——也就是穆女士!——一天得上下多少次。哪个集会没有她?哪件公益事情没有她?换个人，那么两条胖腿就够累个半死的。穆女士不怕，她的生命是献给社会的;那两条腿再胖上一圈，也得设法带到汽车里去。她永远心疼着自己，可是更爱别人，她是为救世而来的。

穆女士还没起床，丫环自由进来回话。她嘱咐过自由们不止一次了：她没起来，不准进来回话。丫环就是丫环，叫她“自由”也没用，天生的不知好歹。她真想抄起床旁的小桌灯向自由扔去，可是觉得自由还不如桌灯值钱，所以没扔。

“自由，我嘱咐你多少回了!”穆女士看看钟，快九点了，她消了点气，是喜欢自己能一气睡到九点，身体定然不错;她得为社会而心疼自己，她需要长时闻的睡眠。

“不是，太太，女士!”自由想解释一下。

“说，有什么事!别磨磨蹭蹭的!”

“方先生要见女士。”

“哪个方先生?方先生可多了，你还会说话呀!…‘老师方先生。”

“他又怎样了?～

“他太太死了!”自由似乎很替方先生难过。“不用说，又是要钱!”穆女士从枕头底下摸出，J、皮夹来：“去，给他二十，叫他快走!"

自由拿着钱要走，又被主人叫住：“叫博爱放好洗澡水。”自由走出去后，穆女士又想起来：方先生家里落了丧事，二少爷怎么办呢?无缘无故的死哪门子人，又叫少爷得荒废好几

天的学!穆女士是极注意子女教育的。

“博爱，开饭!”她赌气似地大喊。

穆女士的早饭很简单;一大盘火腿蛋，两块黄油面包，草果果酱，二一杯加乳咖啡。吃着火腿蛋，她想起方先生来。方先生教二少爷读书，一月二十块钱，不算少。不过，方先生到底可怜，她得设法安慰方先生：“自由，叫厨子把鸡蛋给方先生送十个去;嘱咐方先生不要煮老了，嫩着吃!”

穆女士咂摸着咖啡的回味，想象着方先生吃过嫩鸡蛋必能健康起来，足以抵抗得住丧妻的悲苦。继而一想，以后索性就由她供给他两顿饭，那可就得少给他几块钱。他少得几块钱，可是吃得舒服呢。她总是给别人想得这样周到;不由她，惯了。她永远体谅人怜爱人，可是谁体谅她怜爱她呢?想到这儿，她觉得生命是个空虚的东西。工作，只有工作使她充实，使她睡得香甜，使她觉到快活与自己的价值，她到书房去看这一天的工作。

的秘书冯女士已在书房等一点多钟了。冯女士才二十三岁，长得不算难看，一月挣十二块钱。穆女士的交际多么广，做她的秘书当然能有机会遇上阔人;假如嫁个阔人，一辈子有吃有喝，岂不比现在挣五六十块钱强?穆女士为别人打算老是这么周到，而且眼光很远。

见了冯女士，穆女士叹了口气：“哎!今儿个有什么事?说吧!”她倒在个大椅子上。

冯女士把记事簿早已预备好了：“穆女士，盲哑学校展览会，十时二十分开会;十一点十分，妇女协会，您主席;十二点，张家婚礼;下午……”

“先等等，”穆女士又叹了口气，“张家的贺礼送过去没有?”

“已经送过去了，一对鲜花篮，二十八块钱，很体面。…啊，二十八块的礼物不太薄——下午一共有几件事?”

“五个会呢!”

“甭告诉我，我记不住。等我由张家回来再说吧。”

穆女士不想去盲哑学校，可是又怕展览会像片上没有自己，怪不合适。她决定晚去一会儿，正赶上照像才好。这么决定了，她很想和冯女士再说几句，倒不是因为冯女士有什么可爱的地方，而是她自己觉得空虚，愿意说点什么……解解闷儿。她想起方先生来：“冯，方先生的妻子过去了，我给他送了二十块钱去，和十个鸡蛋，怪可怜的方先生!”穆女士的眼圈真的有点发湿了。

冯女士早知道方先生是自己来见汪太太，她不见，而给了二十块钱，可是她晓得主人的脾气：“方先生真可怜!可也是遇见女士这样的人，赶着给他送了钱去!”

穆女士脸上有点笑意，“我永远这样待人;连这么着还讨不出好儿来，人世是无情的!”“谁不知道女士的慈善与热心呢!”

“哎!也许!”穆女士脸上的笑意扩展得更宽了些。 ’

“二少爷的书又得荒废几天!”冯女士很关心似的。“可不是，老不叫我心静一会儿!”

“要不我先好歹的教着他?我可是不很行呀!”

“你怎么不行!我还真忘了这个办法呢!你先教着他得了，我亏不了你!”

“您别又给我报酬，反正就是几天的事，方先生事完了还叫方先生教。”

穆女士想了会儿，“冯，你就教下去，我每月一共给你二十五块钱，岂不是很好?”

“就是有点对不起方先生!” ’

“那没什么，遇机会我再给他弄个十块八块的事;那没什么!我可该走了，哎!一天一天的，真累死人!”

(有删改)

(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)

A.小说中关于穆女士上下汽车的细节描写，寥寥数语却极富画面感，一位丰腴的太太拖着两条胖腿赶场式地奔忙于各种集会，为救世而不辞辛苦的形象跃然纸上。

B.穆女士因能一气睡到九点而稍稍消解了对“自由”贸然进来回话的怨气，她这种为社会而心疼自己的做法，意在告诉人们为了奉献社会，需要且一定要保证长时间的睡眠。

C.小说主要由穆女士处理方先生丧妻之事，享用早餐并赠予方先生鸡蛋，听取冯女士汇报日程这三个场景构成，情节紧凑，并有助于集中刻画人物形象。

D.穆女士虽然很关心二少爷的学业因方先生妻子去世而要荒废几天，却由衷同情方先生的不幸遭遇，资助他钱，给他送鸡蛋，并在向冯女士谈起他的不幸时湿了眼圈。

E.这篇小说主要以生动鲜活的人物对话和细致深入的心理

描写来塑造人物形象，用穆女士自己的言行心理给“善人”这一称号做了最好的注解。

(2)“冯女士”在小说中有什么样的作用?请简要分析。(6分)

(3)穆女士这一形象有哪些特点?请结合文本简要分析。(6分)

(4)小说极具讽刺意味，请结合文本，探究作者是采用什么手法达到这种讽刺效果的。(8分)

参考答案：

(1)答E给3分，答C给2分，答D给1分;答A、B不给分。(A项“为救世而不辞辛苦”不对，穆女士并非真的“救世”;B项“意在……”的目的`无中生有;D项“由衷同情”夸大其词，他给方先生二十块钱、送十个鸡蛋等行为可能有一点儿同情的因素在)……

(4)示例一：巧用对比映衬，借穆女士自身言与行的种种矛盾达到讽刺效果。她一方面想以“穆女士”的称谓证明自己是独立女性，一方面又不客气地花着丈夫的钱，做著名副其实的“太太”;一方面她给丫鬟起名“自由”“博爱”，一方面又百般役使他们，不给他们以尊重。她一方面标榜自己仁慈，一方面却在方先生丧妻的时候冷酷无情地辞掉了他。她的言与行、真实内心与外在言行的矛盾对比鲜明，将其虚伪冷漠的丑陋嘴脸刻画得淋漓尽致，使批判入木三分。

示例二：反话正说(或“说反话”、“反说法”)。小说多处反话正说，本来穆女士虚伪冷酷，作者却称她为“善人”;本来她的早饭极其丰富，却说“她的早饭很简单”;本来她是极其自私冷漠的，却说她“永远体谅人怜爱人”“总是给别人想得这样周到”。作者用这种肯定赞美的语言来描述她明显的虚伪自恋、道貌岸然，使这一人物形象更加可鄙可笑，较之直言指责更为有力，厌恶之情表达得更为强烈。

老舍小说阳光 篇7

一、老北平的“吃瓦片”营生比比皆是

老舍笔下曾多次提到北平人“吃瓦片”的营生, 《四世同堂》中, 祁天佑想靠置产租房来荫福子孙;《骆驼祥子》中的祥子和车夫离开刘四爷的大车店, 就要自己找房住;而《离婚》中的张大哥却在代人租房时露上一手:他要租的房子在“砖塔胡同, 离电车站近, 离市场近”, 胡同也不大不小, 符合一般小市民的需要。新房地理位置好, 就是有点爱漏水, 漏水不要紧, 因为“北平的新房都有漏水的天性”。不但不要紧, 坏事还可以变好事——租房的时候, 他“就先向这肉嫩的地方指了一刀, 结果是减少了两块钱的房租”;《正红旗下》中, 老舍总结道:在北平“因做官而发了点财的人, 吃瓦片是最稳当可靠的”。几乎老舍的反映近代社会的每一部作品中都要提到这种“吃瓦片”营生。可见“瓦片经济”在当时是多么的普遍, 而且已成为当时社会老百姓默认的一种颇受欢迎的经济形式。

在近代社会, 北平有房产的多为旗人, 他们大多懒惰成性, 无钱无事, 祖上留下的珍玩奇宝已被变卖得所剩无几, 只有房产还在, 于是很多人便开始出租房屋。“北京人, 十人有八人在向外出租房子”, 这句俗语流传下来, 并不是空穴来风, 而是有据可考, 据当时内务部统计, 1910年 (宣统二年) 时, 北京常住人口有812336人, 到1917年迅速增至为1221043人[1], 增幅惊人。短短的七年内人口增加40万之多, 而房屋增幅远跟不上人口的增幅, 那如此多的人住在哪里?可想而知, 租房是唯一的途径, 这也就成全了很多旗人靠“吃瓦片”维持生计的谋生想法。北京作为都城以及商业中心, 原本就有大量流动人口, 而在近代随着政府管理的放松和政治经济交流的扩大, 北京的外来人口数量急剧增加。但观摩北京近代的经济状况, 并不是因为人口的增多, 商业规模就随之扩大。在史料中, 近代以来北京的不少商人掌握了一定数量的资本, 但在当时大量商业利润不是用于扩大经营规模而是用来买田置房, 继续在工商业方面加大投资的不多见[2]。所以, 置地租房收租几乎成了商业和资本循环的主要模式。随着买田置房的增多, 靠“吃瓦片”为生的人也就增多, “瓦片经济”也就越来越普遍了。

二、“瓦片经济”意识缘起“官本位”思想

老北平人保守的“吃瓦片”商业意识不是偶然形成的, 除了中国长期以来根深蒂固的“置房立本”的观念外, 还有其深刻的思想渊源, 即受“官本位”主体价值观的影响。

在中国的传统意识中, “名、钱、官”是不可分离的, “有名就要做官, 做官就有钱”, 所谓“学而优则仕”和“升官发财”已成为许多人事业追求的格局, 整个中国的传统社会都始终贯穿着“官本位”的主体价值观[8]。而对于北平来说, 数百年的皇城历史与城市特有的政权统治特性, 使人们“官本位”的意识似乎比其他城市更为活跃。尽管近代以来科举作为一种举拔官僚的政治制度已经被废除, 但做官发财的社会化心理并没有消弥, 因此, “官本位”思想的主体地位的确立, 使与之对应的商业意识显得淡泊起来[3]。

而“吃瓦片”受到老北平人的重视, 则是因为这种经济形式让贪图享乐的北京旗人找到一种既简单又轻松的生财之道, 而这种生财之道为他们节省了大量的时间和精力, 完全不耽误北平人对于“名、钱、官”的追求。一方面, “吃瓦片”不必为筹措启动资金而去忙碌, 房子是祖上留下的产业, 有空余则出租, 只在每月或每年的固定时间收取一次租金即可;另一方面, 不用冒太多的经济风险, 更不用担心资金周转和商品流通的问题, 经济景气则多收租金, 不景气则少收, 但多收与少收对于旗人来讲都是不费血本的额外收入。因此, 老北平人尤其是旗人非常推崇也非常依赖于这种传统、保守的“瓦片经济”模式。相对应地, 他们就忽视了纯粹意义上的商业经营与商品流通。

因“官本位”思想一直占据主导地位, 所以使中国人无不对官产生兴趣。老舍小说中地道的北平人, 无论老、中、青, 都似乎有点“官迷”。《二马》中的老马一直梦想着“能作高官, 享厚禄, 妻妾一群, 儿女又肥又胖”;《离婚》中的张大哥对他儿子的期望就是:“只盼他成为下得去的, 有模有样的, 有一官半职的, 有家室的, 一个中等人。”《牛天赐传》中的牛老太, 虽然不识几个字, 但直至临终还要嘱咐儿子:“要强, 读书, 做个一官半职的我在地下喜欢”;《老张的哲学》中的老张更认为“做什么营业也没有做官妙。做买卖只能得一点臭钱, 做官就名利兼收了”。足见这种官本位思想已经深入人心, 成了商业发展的最直接的阻碍。不经商的人琢磨着如何当官, 而经商的人呢, 则将注意力集中于房租地产上, 如“一家三间门面的布铺掌柜”的祁天佑, 他的“经商思想是想把父亲置买的产业四合院变成一座足以传世的堡垒, 好上足以对得起老人, 下对得起儿孙”[4]。总之, 重视置产租赁靠“吃瓦片”过活而轻视真正意义上的商品生产与商品流通, 尤其是醉心于封建等级制度的官本位思想都使得中国人拘泥于狭隘的商业循环模式中, 难以产生全局性甚或世界性的眼光。而广置田产、遗泽子孙成为中国人经商盈利的主要动机, 导致了他们反对经济上的急剧变革, 而主张平稳、协调的循规蹈矩式的经济发展, 这些实际上都是旨在维护一种封闭的、小国寡民式的经济状况[3]。可以说老舍在用自己的小说来反映这种老北平“瓦片经济”时, 几乎抓住了其神髓。

三、“瓦片经济”阻碍商业产业增值

由上可见, “瓦片经济”的普遍存在并没有使当时的商业收益明显的增加, 反而恰恰相反, “当时规模较大的工商企业数量并不多”[2], 究其原因, 主要是近代的“瓦片经济”有两大特点:一提倡保守的财产观念, 二求稳求不变的经营意识, 这两点严重束缚了工商业规模的进一步扩大。

正如郭宇宽所说“那个年代恒产曾是社会稳定的重要保障”[5], 当时很多人都持有这种观点, 认为瓦片地契增多, 生活才稳定。但正是这种保守的财产观念才束缚了商业经济的发展。马克思说“商人的财产总是作为货币财富而存在, 因此, 生产越发达, 货币财产就应越集中在商人手中”[6], 也就是说, 商业的繁荣, 一方面需要有大量的流动资金投入, 另一方面需要减少地产类固定资产的购置, 这样才可加速资金周转, 扩大商业规模。“资本在历史上起初到处是以货币形式, 作为货币财产;作为商人资本和高利贷资本, 与地产相对立。[6]”而北平人的思想却恰恰相反, 他们的“财产观念是有房产。开铺子是山东山西——

扬弃异化, 实现和谐

张瑞丽 (甘肃省兰州大学哲学社会学院730000)

摘要:重和谐自古有之。两千多年以来, 人们从各个角度构建着自己的“大同”社会梦想, 孜孜不倦地向往并追求着和谐的家园。马克思在对未来社会的勾画中, 认为只有消除了异化, 才能真正实现人与人的和谐共处, 人与自然的和谐共生, 人与社会的和谐共存。

关键词:异化;和谐;扬弃异化;和谐社会

在中国古代, 孔子提出过“和为贵”, 墨子提出过“兼爱非攻”, 孟子更是为我们描绘出一幅博爱的田园牧歌:“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”。在西方, 马克思、恩格斯创立的科学社会主义理论, 也为我们指出了一条实现美好社会理想的途径。他们认为, 在未来的社会里, 异化被消除, 每个人都将得到自由和谐的发展。

什么是异化呢?在马克思看来, “异化既表现为我的生活资料属于别人, 我所希望的东西是我不能得到的、别人的所有物;也表现为每个事物本身都是不同于它本身的另一个东西, 我的活动是另一个东西, 而最后, ——这也适用于资本家, ——则表现为一种非人的力量统治一切。” (1)

异化与和谐之间是怎样的关系呢?一言以避之, 就是只有扬弃了异化, 才能实现真正的和谐。反言之, 和谐的状态, 是不断与异化作斗争的过程。扬弃异化使对人本质的真正占有成为了现实。而人本质的实现, 又意味着人和人、人与自然矛盾的真正解决, 真正实现了人与人的和谐相处、人与自然的和谐共生, 人与社会的和谐共存。马克思说过:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃, 因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有, 因此, 它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归, 这种复归是完全的, 自觉的和在以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义, 作为完成了的自然主义=人道主义, 而作为完成了的人道主义自然主义, 它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决, 是存在的本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答, 而且知道自己就是这种解答。” (2)

人的活动涉及三个领域:自然、社会、人自身。人在自然、社会中, 获得了生存发展的基本条件, 而人与自然, 人与社会的关系, 最终又都归于人与人、人与自身。从横向看, 是此地人与彼地人的关系;从纵向看, 则是古人、今人与后人的关系。但人又现在添上了广东佬——人们的事”, “只有吃瓦片是条安全的路”[7]。他们的中心思想是稳定而非赢利, 他们惧怕风险投资。他们的商业即使不是以“非功利”也是以“非竞争”为条件的。这样的商业因而显着脆弱, 在受外来资本大量涌入时也极易失去[8]。与这些老派市民所见略同, 祥子所谋求的财产是车, 因为车是像土地一样可靠的东西。市民在追求经济生活的稳定、安全方面, 其思路是与农民一致的。这正是中国几千年来延续下来的小农寡民的经济思想, 而这种思想自然存在着举足不前的保守性。近代北平的老派市民的人生归结不在创造, 而在稳定求全。他们在财产方面求稳定可靠出于这样的逻辑:不失去即是得。推演下去, 产业永远处于保值状态, 难以增值!而且旧北京人将“吃瓦片”获取的租金利润除供应其享乐外, 剩余部分则又去购置地契房产, 如此循环, 忽视并阻碍了商业投资和商业规模的扩大, 产业增值就仅限于这种无止境的“吃瓦片”中, 足见这种商业经营意识的狭隘性。

进人老舍小说世界中的不是富商, 也不是巨贾, 而是那些小商人、小业主们, 他们既代表近代中国经济的新生力量, 也诠释着受近代商业资本大举冲击的小生产者们的心态。他们因惧怕竞争, 坚守根深蒂固的“不变”的道家思想, 所以将大量的资本投入到稳固的房产地契中去, 遵循着循序渐进的“瓦片经济”模式。当胡同居民固守吃瓦片的产业增值方式时, 西方已经加快了步伐进行资本积累, 即使它的原始方式中渗透着血腥, 但其开放、进取及“不断地超越别人”的商业道义也不是不可取的。“吃瓦片”是不鼓励冒险犯难的。因而北平人的那种散淡安闲, 受自然、社会的束缚, 人是在不断地摆脱自然、社会的束缚中, 逐渐认识并驾驭了自然, 认识了社会与自己, 获得了自我的解放, 更好的超越了自我, 实现了自我。诚然, 自由解放是相对的, 自由自觉不是随心所欲, 无法无天, 它是“带着镣铐的舞蹈”。在社会发展中, 依据现有国情采取措施, 不断提高人的素质, 重视人个性与共性的发展, 尊重人主体地位的发挥, 长此以往, 人才能以一种较全面的方式, 占有自己, 成为独一无二的“自我”, 成为具有“本真”的存在, 成为不断追逐丰富人生的人, 不再看他人眼色, 行他人意志。正如马克思所言:“能给人以尊严的只有这样的职业——在从事这些职业时, 我们不是作为奴隶般的工具, 而是在自己的领域内进行独立的创造。”而与之相反的人的片面发展, “私有制使我们变得如此愚蠢而片面, ”“一切肉体和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。人这个存在物必须被归结为这种绝对的贫困。” (3)

时至今日, 社会主义早不是实践中徘徊的“幽灵”, 而是活生生的现实。我国现处于社会主义初级阶段, 在构建和谐社会中, 提出了六个界定:民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然的和谐相处。当前, 我们正处在改革关键期, 也是矛盾凸显期。我们承认的和谐是建立在承认矛盾的基础上, 在解决矛盾于萌芽状态或者是在用公平公正的手段化解矛盾中, 逐渐实现和谐的。历史证明, 人类社会也就在矛盾运动中发展进步的, 而人的自由和权利的全方位回归, 乃是通往和谐社会的必由之路。只有人与人携手, 齐心合力去面对、解决所出现的政治、经济、文化、环境等等危机, 全社会才能由乱而治, 才能在挑战中谋生存, 图发展, 马克思构建的“理想王国”才会实现。

注释

1.《马克思恩格斯全集》, 中文1版, 第42卷, 第91页

2.《马克思主义哲学经典文本导读》上卷, 高等教育出版社2005年版, 第82页

3. 同上, 第85页作者简介

张瑞丽, 兰州大学哲学社会学院2007级马克思主义哲学专业硕士研究生。

又是以牺牲生命冲动、牺牲进取精神, 终至于牺牲历史进步为代价的。面对外来商业文化咄咄逼人的势头, 老北京商人中不肯或不能变通者, 除了退避, 惶恐, 庄严悲沧的殉道姿态, 软弱空洞的“正义”观念, 别无善策, 不能招架更无力还手, 这因而注定民族资本的萎落[8]。

总之, 老舍的独到之处在于, 他没有为皇城根文化的雅致、精细与虚饰所倾倒, 而侧重展示的是其能反映“民族文化”、“中国文化”本质的一面[9]。我们从他对北平人“吃瓦片”这个商业小层面的着笔便可审察出传统的北平商业文化, 甚至中国商业、中国经济发展的窘态。

摘要：通过对老舍小说中反映的北平人“吃瓦片”营生的集中分析, 阐释了“瓦片经济”是旧时北平社会普遍存在的现象, 并挖掘出其存在的深层次缘由, 同时揭示出“瓦片经济”的狭隘性以及对工商业资本发展的阻碍作用。

关键词：吃瓦片,瓦片经济,官本位,狭隘性

参考文献

[1]韩光辉.北京历史人口地理[M].北京:北京大学出版社, 1996.

[2]齐大之.论近代北京商业的特点[J].北京社会科学, 2006, (3)

[3]赵园.京味小说中的北京商业文化建筑文化[J].中国文学研究, 1988, (4) :38-45

[4]老舍.四世同堂[M].北京:北京出版社, 北京十月文艺出版社, 1998.

[5]郭宇宽.经租房政策历史渊源及执行现状调查[J].经济管理文摘, 2005, (23) :26-28

[6]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯全集第23卷[M].北京:人民出版社, 1972.

[7]老舍, 离婚·丁[M].上海:文汇出版社, 2008.

[8]赵园, 北京:城与人[M].北京:北京大学出版社, 2002.

老舍小说阳光 篇8

关键词：老舍；理想型；过渡型；人物

中图分类号：I242 文献标识码：A 文章編号：1671-864X（2015）01-0006-02

老舍原名舒庆春，1899年出生于北京西城区一个贫民家庭。1924年在伦敦大学东方学院任华语讲师期间开始发表《老张的哲学》、《赵子曰》等小说正式步入文坛。他擅长写市民，被人们誉为写市民题材的圣手。据统计，他仅在小说中就塑造了五百多个市民形象，其市民形象的丰富性和多样性自五四以来的新文学作家中，没有任何一个作家可以与之相匹敌。。文章重点论述的是其作品中的“理想人”与“过渡人”人物形象。

一、理想型人物

理想型的人是指继承传统文化优质因素的人。老舍在小说中明确指出，传统文化是“应当用筛子筛一下的”，筛去了灰土剩下的是几块真金。这种真金就是真正中国文化的真实力量。近代中国人的性格缺陷，跟中国传统文化着重讲阴、讲柔、讲静不无关系。中国文化精神长于主观内省，长于道德的自我完善，长于心理自我平衡。但缺乏一种“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼”果敢决绝，义无返顾的进取精神。这种精神既可以造就以退为进，以弱胜强，化动为静的博大精深的斗士，也容易培养出一味退却的懦夫。

《四世同堂》中的钱默吟就是中国传统文化优质因素造就的斗士。他抗战前是个闭门饮酒栽花，以苟安懒散为和平的旧式文人，残酷的战争打破了他生活的平静，儿子壮烈牺牲后，他有了巨大的变化。邻居们担心他受儿子的牵连，劝他躲一躲，他拒绝了。他说：“我只能临危不苟，儿子死了，我怎么陪着………我会高声的告诉他们杀你们的是钱仲石，我的儿子！”在敌人的监狱里，面对严刑拷打，他坚贞不屈，出狱后他向人民宣传杀敌救国的道理，以前他连蚂蚁都不肯伤害，现在主张杀人了。他由一个饮酒栽花的隐士变成了敢于流血的战士。老舍在文中说钱先生是地道的中国人，而地道的中国人，带着他的诗歌、礼仪、图画道德，是会为一个信念而杀身成仁的。钱默吟曾对诱惑他投降的敌人说：“饿死事小，失节事大。”这里的“节”是指从屈原、苏武、岳飞等具有民族气节的历史人物那里传下来的，一个真正的中国知识分子所具有的操行节守。如果说“齐家治国平天下”是中国文人的传统政治理想，那么“鞠躬尽瘁，死而后已”则正是他们以献身来完成自己人格的心理模式。

如果说儒家文化是老北京人的文化优质因素，那么墨家文化则成了理想型市民文化心理结构的主要部分。墨家尚侠好义，刻苦俭朴，主张“非攻”、“兼爱”的思想对后代文人影响很深。经过历代文人的宣传，尤其在近代武侠公案小说里出现那么多杀富济贫，除恶惩暴型的侠客形象，更是墨家尚侠好义思想那一面的进一步强化和演化。这种思想深深影响了老舍，他又用这种市民社会的“侠”、“义”意识去教化民众，这种行为可称为剑客式的行刺与自我牺牲。《老张的哲学》中王德敢于和恶棍老张顶嘴甚至在老张打老婆时挺身而出，给老张一记耳光。当心上人李静被买给老张时，他敢于在婚宴上持刀行刺，颇有一股凛然正气。

“五四”新文化运动以后，“民主”、“科学”的呼声很高，作为受封建文化影响不深的某些青年人，接受了新思想新观念，形成了一套自己的价值观。关注国家，关注自身，看中个人的意义和价值，有比较强的自我意识，也都执着于各自的人生追求——不管这追求是什么。李子荣在婚姻和恋爱问题上，有自己的标准，不去追逐时代潮流。他宁愿要一个会做饭会洗衣，能互助互谅的老式的妻子，也不要一个念过一两本爱情小说便发疯似的自由恋爱的摩登女性。而且他一直就比较务实，在古玩店工作时，工钱和时间都向马老先生说清楚，以致于马老先生说他：“这份俗气，还会念书，瞧不透！中国念书的人不这样！”他也看透了中国人的官瘾，“老人家是个官迷，糟！糟！糟！中国人不把官迷打破永不会有出息！”马威虽然是年轻人，但他与李子荣相差太远，他自己也看到了这一点“ 李子荣是个豪杰，因为他能自己造出个世界来！……”

这种理想型的人是祖国未来的希望，但他们也有缺点，最主要的一点是柔弱。就是那个敢爱敢恨的王德，当他家里人在他神智不清时，给他娶了一个根本不相识的陈姑娘来冲喜，他居然给冲醒了，“不由的心软起来，开始与她（陈姑娘）说话……于是，他死心踏地帮助父亲做地里的工作，不敢再冒险去城中找事。”

斗争实践的日益深入和思想的发展使老舍不断地超越自己，不断地开辟自己的艺术世界。以前老舍刻画的理想人物，只是一些像李景纯，李子荣、马威那样的“务实”、“埋头苦干”，带有改良主义色彩的国民。而在抗战爆发后，老舍在《四世同堂》中创造了瑞全这样一个有别于他以前作品的新人形象。瑞全从北平出发后，从一个幼稚浮躁的大学生转变为成熟的抗日工作者，其中一个很大的变化就是他对于“民众”的认识的变化。过去民众在他眼里不过是些无知的，肮脏的“愚民”。现在他认识到，“乡民，在许多事情上，不但不愚，而已配作他的先生。”瑞全对民众认识的变化，表明了老舍通过抗战现实的教育，对中国传统文化进行更加全面的思考。

二、过渡型人物

过渡人是指在老北京人的心理与理想型市民思想之间矛盾痛苦的人。他们多是青年人，青年人独有的朝气和活力使得他们不可能像老北京人一样完全因循守旧，愚昧落后。对接触过新思想的他们来说，封建传统道德观念已经成了他们无形的枷锁，钥匙在自己手里却打不开，于是他们矛盾、痛苦、徘徊。再一个原因就是前文所提到的，文化造成人的异化，人的个体意识消亡，代之而起的是群体意识的增长。中国人如果没有这种群体意识就很难在这个文化氛围里生存下去，如果要去张扬个性，很快被群体吃掉。老舍没有描写个体意识被吃掉的那一面，而大量描写个体意识在服从群体意识的精神律动下的矛盾、痛苦、感伤和哀怨。

《离婚》中老李是在压抑诗意、压抑浪漫个性的情况下，与李太太组合家庭的。但他与妻子在情感、性格、举止、言谈诸方面，都呈现不协调状、不相容状。不管他对李太太的俗气怎么讨厌，他还是要在这个家庭中苟活着、敷衍着，而且进一步压抑他对马少奶奶的潜性爱的追求。

祁瑞宣是祁老太爷家族“四世同堂”中的长孙，在家庭中占有举足轻重的位置。“一家大小的累赘，像一块巨石压在他的背上，使他抬不起头来。”但他青年时代曾接受过西方文化影响，并有很高的文化修养。即使这样，他还是未摆脱祖父和父亲的命运。在“国”与“家”发生矛盾时，血缘家族制度使他只能为“家”而弃“国”。但他在“国难”面前矛盾痛苦：他要对国家“尽忠”就不能对上辈“尽孝”；他要对祖辈、父辈“尽孝”，就不能丢开他们走出北平。“在另一方面，他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家作点什么，在这国家有了极大危难的时候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手一走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底作亡国奴，他不能受！不能受！”他曾对瑞全说：“只好你去尽忠，我来尽孝了。”为此，他常常自责自谴。当战事紧张时，他终于抛弃这份沉重的文化遗产，找到了自己在战争中的地位。而一旦民族战争结束，他仍然会回到原来他所遵循的文化传统规范下的生活环境里去，去敷衍，去调和，去安分守己。

注释：

[1][3][4][9][10][11][12]老舍.老舍全集（第四卷）[M].北京：人民文学出版社，1999. p255，p107， p312， p256，p20，p35，p37.

[2]鲁迅.鲁迅全集（第三卷）[M].北京：人民文学出版社，1981.p49.

[5][6][7][8]老舍.老舍全集（第一卷）[M].北京：人民文学出版社，1999.p49， p39，p449，p613，p186.

作者简介：

成艳军（1984—），男，汉族，河南鹤壁人，郑州职业技术学院教师，助教，硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。