梦境与现实杂文随笔

梦境与现实杂文随笔（共8篇）

梦境与现实杂文随笔 篇1

醒来时天空已经放晴，小青慵懒的伸着懒腰，午后的阳光洒在草地上，把一切都照的耀耀生辉。小青忽然感觉到身体上有某种不知其名的动物残留下的微微暖意，“到底是什么？”她茫然的问到。

一天很快就结束了，萤火虫在夜空中飞舞着。小青依靠月亮微光独自一人在黑暗中行走着，就在此时一条巨大蟒蛇朝她噬去，小青顿时吓的腿软了，蟒蛇一点一点靠近用它冰冷的身体不断围绕在她身上，她尖生大叫着“啊——”。

梦境与现实杂文随笔 篇2

关键词：红辣椒,梦境,叙事学,分层

2010年上映的电影《盗梦空间》大热,观众惊叹于导演丰富的想象力和震撼的表现手法,由此,与梦境有关的小说、电影立即引起了人们的关注。于是,一部2006年就已上映的佳片重新浮出水面,这正是日本动画大师今敏的作品 《红辣椒》(又译《帕布莉卡》、《盗梦侦探》)。今敏以“一个从现实观察点开始,与存在的幻想是混合的,最后被纯粹的幻想所结束”的叙事风格,提出并展示了这个问题:如果梦境可以被观测乃至于进入其中,那么世界会变成什么样?今敏的展示是天马行空、激情绚丽的,本文试图通过叙事学相关理论对电影的层次进行分析,揭示其背后的深意。

一、影片的层次

1、现实空间

在现实空间中,《红辣椒》有两条故事线,第一条是辅线: 警察粉川因为不能破解杀人案,精神负担沉重。大学好友岛是精神疾病研究所所长,向其推荐了“DCmini”——梦境探测器,粉川在梦侦探“红辣椒”(帕布莉卡)的帮助和分析下,逐渐意识到自己的困惑乃是因为自身少年时代立志拍摄电影的理想受到了压抑,以致在梦中看见一个自我被另一个自我追逐、枪杀。理解了这一点之后,他终于摆脱了噩梦成为一名成功的警探。

影片主要的叙事线索是从精神疾病研究所丢失了三副 “DCmini”开始的。因为害怕这一事件造成不良后果,项目组负责人岛和副组长千叶敦子积极查找丢失的“DCmini”。 稍后他们发现有人通过“DCmini”进入人的意识从而控制人们的行为,岛和千叶几乎都遭到了暗算。于是千叶戴上DCmini,化身红辣椒,涉险进入到梦境中去查出真相。

因此在电影中,出现了另一个世界,梦的世界,出现了叙事分层,也就是梦境的叙事。

2、梦境空间

在人们的经验中,梦的世界不像现实世界那样真实可感,电影将梦的世界在几个空间中展示出来。(1)、镜像空间。今敏擅长于从不同镜面的物体上展示现实生活中所无法察觉的一面,达到隐喻的效果。这与梦境有着异曲同工之妙, 如电影开头红辣椒被几个流氓搭讪,她微笑着看着他们,但身旁的四面镜子表现出她惊讶到讨厌到恶心的不同表情,这些表情是同时发生的,不符合现实社会的时间逻辑,却很符合梦境中的逻辑;再如负责开发DCmini的千叶敦子从岛所长的病房出来,走在楼与楼之间的封闭通道里,玻璃上倒映出来的形象随即变为红辣椒,当千叶几次穿过镜子时,镜子里的影像都变成了红辣椒的影像。(2)、网络空间。粉川警察接受了梦侦探红辣椒的心理治疗,红辣椒约他进入一个网站,在网站中进行心理咨询,红辣椒笑着说道:“你不觉得梦境和网络很相似么?”导演利用网络,模拟和再现了梦境的世界。在影片中,网络空间不再是虚拟世界,仍是物质空间的一种,网络媒介本身只是一个接口。这就为导演在影片中的大胆结论——梦境不再是虚拟的——打下了基础。

3、梦境空间中的空间

当红辣椒作为梦的侦探进入别人的梦境中时,她又在走进新的空间。(1)、银幕空间。红辣椒在治疗粉川警察时, 就多次出现银幕这个虚拟的空间,粉川经历了可怕的梦境, 而这些梦境又立即变成了红辣椒和粉川一起观看的银幕上的画面。当红辣椒遇险时,粉川警察在银幕上看到了这一场景,于是挣破银幕,出现在银幕上演的画面中,拯救了红辣椒。又如当千叶、岛与红辣椒遭到大型玩偶追杀时,眼前的一个电视荧幕变成了他们的转换逃脱之所。这样的场景加强了叙事的能力,给人时空交错之感。(2)、二维绘画空间。 影片在对大量名画进行戏剧化效仿的同时,为名作的平面空间展现了与动画中“格”的性质相同的纵深空间。所有的画作都只是“画框”和“深度”,角色可以自由出入、定格, 这正是动画艺术所特有的表现能力。如红辣椒与小山内搏斗时,红辣椒化身名画中的斯芬克斯,小山内化身俄狄浦斯, 也象征了小山内一方面受制于理事长的父权压迫,奉命要杀死千叶,但另一方面由于仰慕千叶,而拼命保护千叶。化身俄狄浦斯也暗示了小山内是一个矛盾分裂的悲剧人物。

二、层次的跨越

电影强调的是叙事能力,动画则强调表现能力。一部动画电影中,在完整清晰讲故事的同时,如何充分展现动画电影奇特的表现能力,是衡量一部作品优秀与否的标准之一。 《红辣椒》充分运用了动画的不定性,与梦的逻辑自由相结合,电影中的情节、角色在各种叙事层次间跳跃,带来了极大的艺术效果和视觉震撼。以下几个例子都展现了导演跨层手段的高明。

1、边界的丢失

在影片中,人们戴上DCmini沉沉睡去,或是点开网络空间,就给观众提示:现在已经进入了梦叙事。然而在岛与千叶被暗算那几段,前边界消失,观众不确定是否已经进入了梦境,直到千叶纵身一跃,突然画面扭曲变形,千叶从梦中惊醒,然而差点翻越阳台从高楼坠下。影片中的梦叙事几乎都没有前边界,因此情节十分跳跃,让观众有一种感同身受的真实感,将其带入到惊险绮靡的梦境中。同时,正如导演所说:“在动画里,所有场景都有导演的深刻含义,没有毫无意义的场景。不像真人电影,有些可能是无意拍出来的,比如天上云彩的形状。动画是画出来的,都是有意而为, 不会出现没有意图的东西,没有意图是无法作画的。”因此, 虽然边界丢失增加了观赏困难,可电影中的细枝末节给观众以线索,观众在智力和视觉上都得到愉悦之感。

2、嵌套

在梦境中,红辣椒穿过层层表征,终于越来越接近真相,她发现真凶竟是她的上司,研究所理事长和他的助手小山内。当这两人发现事情败露,便要在梦中杀死红辣椒灭口。 而在现实世界监看千叶梦境的岛发现事情不妙,立即将红辣椒唤醒。醒来后的千叶与岛驾车前往理事长的住处,然而理事长却长着树根一样的手和脚,攻击红辣椒,原来这是梦境中的梦境。当最后粉川警察将千叶救出梦境时,千叶和岛瘫倒在办公室,千叶虚弱地问道:“我还是在做梦么?”分层的相似造成了混淆,出现了如俄罗斯套娃般的嵌套。电影《盗梦空间》可谓是运用嵌套的佳例,一共五层梦境,层层深入, 让人目不暇接。

3、回旋跨层

梦境总是充满了无限的可能性,关于梦境的电影更是回旋跨层的天堂。影片中红辣椒第一次化身孙悟空涉险进入梦境,看到了绚丽诡谲的游行队伍,队伍中心高坐一个人,此人就是这个重度妄想症梦境的主人,可是她怎么也看不清。 稍后她发现了梦境的一个缺口,从那儿进入,慢慢发现了事情的真相,当她即将被理事长灭口时,她逃到游行队伍中, 看到了之前化作孙悟空的自己正在向这边张望,她立即制止那个孙悟空模样的自己,同时又化身成自己,以孙悟空的身份逃跑了。这样的回旋跨层是奇特而复杂的,在梦中,时间逻辑、空间逻辑全被一种新的方式替代,那就是想象力。想象力让人物在梦境中驰骋,在不同的叙事层次中来回穿行。

三、层次的融合

仅仅是在梦境中穿行也许并不能表现今敏想象力的大胆,《红辣椒》的经典更在于它展示了梦境被侵入后,梦境世界与现实世界的融合。当所有的层次都融合为一个层次, 一切都是同时发生的,现实与虚拟不再有界限,这将是一个疯狂的惊动人心的世界。

导演构建的这个世界真实存在么?莱布尼茨首先提出可能世界概念:上帝可以创造的世界很多,但是为我们创造的是其中最好的一个,因此必然是理性的。没有被上帝选中的世界,是可能(被选中因而行得通)的世界。《红辣椒》 中的世界是现实世界、可能世界与不可能世界的结合。

1、虚构世界与现实世界的关系

在影片中,当越来越多的人的梦境被入侵,越来越多的人加入到这个疯狂的大游行中,现实世界与梦境世界合二为一。在一片绚丽色彩和韵律和谐的口号声中,苦闷压抑的中年上班族排成竖排,以跳水运动员一般的姿势,面带笑容从高楼上侧身跃下;被科技腐蚀,道德沉沦的女学生变身成一部部手机脸,掀开自己的裙子,而那些性压抑的男子则变成一排排手机,猛拍女学生裙底;一些狂热的政客努力向着座位高处攀爬,一边嚷着:“我是由神选定的。”旁边的政客喊道:“我没有选。”耶稣、圣母、佛陀、真主等各种宗教代表人物也加入了游行队伍,他们高唱抛掉世俗的烦恼。人的潜意识曾经被压制,通过梦来委婉地表达。如今,梦境就是现实,没有了压抑,人们抛掉社会的压力,将自己的欲望最大化。这场大游行是对人性腐败面的释放,上班族的压抑苦闷、 学生族的道德沉沦、政党之间的倾轧、信仰的混乱与缺乏。 这一切都是今敏对日本现实社会辛辣的讽刺与批判。

2、现实世界、可能世界与不可能世界的结合

今敏和宫崎骏都是日本动画界的大师,他们都善于运用丰富的想象和高超的技巧,建造虚构的世界。比如充满魅力的天空之城、风之谷。宫崎骏特别擅长在现实世界之外再造一个或无数个平行世界,而今敏喜欢用自己的方式解构本在世界,令其呈现迥然不同的形态,如《东京教父》《千年女优》 等精彩纷呈的动画电影。他的虚构世界不同于现实世界—— 梦被压制及掩盖,而是这样的可能世界——现实与梦境地位相当。如电影中导演借助玩偶之口,表达了他对此种可能世界的肯定:“……夜晚是做梦的白天,光明是做梦的黑暗。 无知的太阳神,埋葬黑暗、燃烧影子,早晚要把自己都烧光。” 前半句“夜晚是做梦的白天,光明是做梦的黑暗”富有哲理。 夜晚与白天、光明与黑暗,看似对立的事物实则能相互映射出对方,现实与梦境是对立统一地存在于我们的世界中的。 后半句“无知的太阳神,埋葬黑暗、燃烧影子,早晚要把自己都烧光。”太阳神暗喻人类只看到现实中的一面,并不重视梦境的世界,若一味隐藏自己内心深处的另一面,现实的一面终将崩溃。《红辣椒》通过叙事层次的全部融合,将现实世界、可能世界与不可能世界结合在其虚构世界中,强调了某种可能世界隐含的潜力。

现实与梦境之间 篇3

这便是卢禹舜创造的中国山水画世界——

《静观八荒》《坐观八荒》《八荒通神》《澄怀观道》《观云思古今》《云水观道》《唐人诗意》，加之近些年欧洲写生系列。

读中国绘画史，我们在宋人那里曾经有过这样的感觉：范宽的《雪景寒林图》《雪山萧寺图》，李成的《群峰雪霁图》，枯木寒柯，山影雪气，寂静中的温热，荒寒中生命的生机，浑然天成，气象茫苍。

宋时的山水，人迹罕至，荒野莽苍。文人高士，或隐逸山林，或浪迹寻幽，暇思神游，冥想觅句，余兴归来，神与迹化，楮墨挥毫。于是，当我们再一次面对这些画作的时候，与作者又一同返回宋人自然与精神的世界，如入无人之境，徜徉往返，随心所欲，若梦若仙，迷途不归。

每当读到卢禹舜的山水，时时让我们进入到这样一种似曾相识的畅游之中。

卢禹舜何以创造出一种与当下山水画都不同的风格式样？

这需要我们回到生长养育卢禹舜的那方山水。

黑龙江，东北亚，处于东西方文化交汇的欧亚大陆桥，北面是跨越欧亚的俄罗斯大地，成熟与深远的欧洲文化，面南是繁盛沉厚的中原汉文化。有时接近北极的过度维度，它离天更近。再是日本文化的反影响。日本文化本来自中华汉文化，在一定程度上保留着唐文化的特征。大兴安岭西麓是蒙古，东麓是东北大平原和连绵环亘向远处延绵的丘陵。往东延伸，是朝鲜和大海。这里的土著民族，保持着一种原始的古朴与神秘，而这里的移民多是受儒家文化深深熏陶淳朴善良而豪爽的鲁地人。卢禹舜本人是满族人，出生在大兴安岭的东麓地区哈尔滨的远郊。这里气候四季分明，冬季漫长，一年当中甚至七、八个月都能看到雪景。

多地域、多民族文化的交汇，首先对艺术产生的影响是在统一形式下的丰富与多彩，乃至复杂与斑斓，故而总能保有一种鲜活的生机。反映到作品中，会给人一种生涩的多样感。这与中原文化的娴熟乃至于柔靡，形成了鲜明的对比。我们在卢禹舜作品中，很难看到几乎完全相同的画面，哪怕是相近的构图，我们也会从中读出不同的意味和产生不同的感受。

而渺冥的冬季，孕生了一种生命的顽强与韧度。在长长的冬眠中睡醒，总是积聚和隐含着巨大的生命潜能。这让我们想到积点成线、逆入涩进、 一波三折的笔线，如作楷法的线条中所隐含的饱满力度。它多了一种味道，一种让人慢慢品咂的味道。在品咂中，会让人产生一种现实中所没有的心绪。它与四季温暖如春一览无余潇洒的江左风流，形成了鲜明的对比。

这，或许与这片奇特的地域有关。

卢禹舜说：“我生活在北方，北方的山很少，主要是平原，只在大兴安岭、天池那一带有些山，但这些山都很缓、很矮，没有很峻拔、很雄伟的那种类型，不如西部的高大雄奇；也没有南方的秀丽险峻；但层层叠叠连绵起伏，给人一种厚重塌实的感觉。北方的山给人的这种感受跟其他地方的山给人的感受是绝对不同的，这对于画家来说是一个得天独厚的优势，就是我能感受到这样一种自然景观，而其他人感受不到，古代美术史的记载上也没有这种程式的表现，所以这无疑是一个创新。”

我们在卢禹舜的作品中并没有看到明显的雪景，但雪景寒林的那种感觉无处不在。卢禹舜自己“曾经为范宽的宁静与崇高而感动”，范宽的高山大壑、雪景寒林对卢禹舜的山水的启发，乃至从其自身来说本来就是一种暗合，一种赋予了现代新形式而精神相通融中的暗合。

生活中，温暖而快速流过的时光，总会在画面停留，让我们体味到很多当下现实中没有的，而冥冥之中本来属于我们的东西。故而，当我们把卢禹舜这些作品从中原文化中剥离出来，回归单纯的东北亚的时候，我们忽然发现，它不仅属于我们泱泱中华，更属于东北亚。它把东北亚的文化放大了，完善了，完美了，以至于它反过来又成为了中原汉文化的一个部分，一个本来存在而我们之前没有看到过的存在。这，就是创造。它把东北亚文化向前推进了，把汉文化也向前推进了。就中国绘画史本身而言，它开了宗、立了派，而具有了继往开来的价值与意义。

对于我们的民族审美史而言，它创造了一种冥冥之中本该有而却被历史遮蔽隐藏了的审美感受。这种审美感受所蕴含的中华民族悠远的文化内质与精神含量，当与一种先在的灵性相碰撞，而表现为一种艺术形式的时候，一种崭新而古远的绘画式样被创造出来了。这本来是中国艺术与文化的本分，但在一段较长的历史时期，它被我们遗忘了。我们许久没有看到这样的艺术作品，产生这样的审美感受，乃至这样的文化现象，这样的民族文化与艺术史范例。

山上寂寥而温暖的村庄，山下幽冥的泉水，通向四野八荒，与地周圆。村庄外的山峦与云相望，滔滔延绵，直到与天接、与天齐。在这样的一个山水所在，我们沿地头天边一同往远方延伸的时候，我们的目光和情绪随着画面层次结构的推移，跑出画面，向着一个我们并不知道的时空飞去。此时，我们自己现实中感到的自己，与一个自己并不知道和没有感到的那个非现实中的自己，在卢禹舜创造的山水画空间里，奇妙而自然地合一了。我们的精神与性灵在上升，上升，上升——现实的空间与我们现实以外的另外一个空间打通了霍金的时空隧道，开启了一扇去往本原归宿的大门。而门后，便是修炼的通途大道。

沿着大道，往前走，我们仿佛感到了一个我们既熟悉又陌生，既现实又凌空的冥冥时空，它是由现实世界通向精神世界的通道。走在道上，我们感到了混沌开天辟地，荒寒中人的诞生，和我们自己的生命正在如何地诞生——女娲一手补天，一手把我们捏成人形，再安之以灵魂。远古荒原中生命的孕育，以及生命所孕育的原始力量，它与后来人类的无限相连接，延展着人从孕育、诞生、成长这样一个漫漫绵延生息的过程和可能的未来。就在这时，我们自己感到了自己在长大着，在与人类一起生长着。

生命的诞生是漫长的，生命的诞生也是艰难的，生命的存在与宇宙一样自然。但人的自我意识赋予了非自然的人的意义之后，发生了与客观存在的自然不相和的逆向波动，乃至反作向运动。从此，自然和人本身出现了间隙，乃至于矛盾、排斥与对立。人的反控，促发了自然与人类的双重危机，人开始走向自然宇宙——天的反向——不是永久的创生与永恒，而是毁灭——我们丢失了自己。

其实，通向宇宙的大门一直向我们敞开着，而我们却总是用极其主观的自我意识把它封闭起来，妄自尊大。今天宇宙飞船上天，并不代表我们人类已经具有宇宙意识，只不过是一种为我所用的目的性认识和工具。我们自以为对宇宙知道了很多，其实我们与它的距离越来越远。宇宙（和自然）究竟是什么，它和人是怎样的一种关系，我们今天的人类其实并无正确的认识。而中国的古人，曾经在与天地自然的交感中，悟道了这一关系和规律。他便是老子。潜心修炼的人，偶或能感觉到宇宙的真正存在，直到他天人合德，神与物化。每当这时，当他再一次反观现实中的人类时，他所看到的已经不是人间的所谓快乐，而是悲，无疆的大悲。因为这时的你才是真正快乐的你，一个与宇宙之心相通的大快乐的人。在这一瞬间，个体的小我与心纳宇宙的大我融合了。

在卢禹舜作品中，我们感到了这种超越自然山水的宇宙精神。宇宙不是单纯物质星体、星群的存在，而是赋予了人文意义与精神，拟人化的客观实在与人精神世界的通融。人，是宇宙的人。而宇宙，是人所在和共存共有的宇宙。人、宇宙，本原一体。人、宇宙，本来合一。但是，人类文明的发展，物质文明以及自然的无限人化，把人与宇宙分离了。我们的古人最早感悟和认识到了这一不和谐的变化，开始追寻复归本原的大道——“天人合一”。如果我们今天从卢禹舜作品中，再一次看到和感到个人与宇宙一体的本来面目，我们就会从一个更大的存在来观照人类在宇宙中生存的意义与终极取向。这时，合一就不仅仅是文人的事，而是所有人类、所有民族共有的命运和使命。认识到这一点，我们或许能放下种族偏见、尤其是文化偏见，在一个更为广阔的范畴内接纳不同名族及其不同文化，大家和谐共融一体，而不是彼此排斥乃至仇视、仇恨和毁灭。

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我们可以这样说，不管卢禹舜有意还是无意，他的艺术创造已经具有了世界意义乃至宇宙意义。它跨越地域、跨越文化乃至超越人类的宇宙关怀，具有了复归人——宇宙本原的意识。它属于中国，也属于世界；属于人类社会，也属于宇宙自然；属于现在，也属于未来。它有着人类学本体意义上的价值。

如果我们以这样一个更广阔的范畴命名一种美学体系，这一体系便是——“四维美学空间”（简称“四维美学”）。它与我们现在通常的美学相比，生发出了一个自然宇宙与人类共生、共存、共在，连接着过去、现在、未来一体的共时性历史范畴——时间因子。时间因子在我们可感可视的三维时空里，它是变量，最一般的现象和特征是生命有生、有死。但在四维时空，时间因子就像我们周围的三维世界，有方向、大小（距离远近）的数量变化，但没有过去、现在、未来的时序变化。变化的是这一空间里的存在物，而不是空间本身。在四维时空，今明一系，生死一体，都不过是一种存在。它是一种有别于我们通常所谓存在之上的大存在。譬如人的预感、梦境、第六感觉，在某一个瞬间，由于人自身的生命运动偶然与宇宙之大道谐和所产生的情景（一曰幻境）。有特异功能的人，能感知未来的人，圣人、得道高人、大德高僧，由于他们先天（孕育、降生）或后天的修炼，会时常或时时与“四维时空”乃至更高的时空谐和，故而能知常人之未知，感常人之未感，创常人之未创。

如果我们以这样一个“四维审美架构”来面对卢禹舜的作品时，我们所产生的审美体验似乎才与画面付。对于卢禹舜的作品，也才能得到更圆融的解释。这种超越了单纯的美感与道的灵魂震颤，是人的本原，也是宇宙的本原。这种震颤，或有、或无、或空，亦儒、亦道、亦禅。我们在卢禹舜的理论文章、教学文献和画语录中，亦能看到和感到这种认知。

如果我们寻找中国文化中的一个对应物，这就是我们耳熟能详的——“阴阳太极”。但是，以“阴阳太极”形成的种种学说和实践活动（中医、太极拳），所说所做的都是太极之“阳”。至于“阴”，我们似乎隐隐约约的能感觉到乃至运用阴阳之理，但太极之“阴”究竟如何，现有的理论学说和实践活动，并未有给我们一种有说服力的描述。“阴”，并不属于“阳”之时空。现有宇宙模型，也不过是“太极之阳”。作为无限维时空的宇宙，我们可以称之“宇宙——太极——阴阳”原形。

如果说我们多少能感觉到“阴”的存在，那就是前面我们所说“四维时空”之“时间”维。佛家似乎多少感到和论及了“阴”（比如“轮回说”）。老子也明白“阴”，但他并没有把话说透。至于儒家，孔子肯定问过老子，而且也应当明白，但他极力回避这一问题。在西方，爱因斯坦“广义相对论”，霍金的《时间简史》，都几乎触及到了“宇宙太极”之“阴”。若用他们习惯的说法，他们是一根手指头差一点碰到上帝的人，但他们并未感受到。

在“四维时空”，我们能感到人与宇宙本原的一种存在。这便是卢禹舜所创在的“四维美学空间”。所以我们说，在卢禹舜的中国画空间里，并没有儒、道、释之分。

毫不夸张地说，如果我们一定选一幅画送向渺渺太空与外星人交流的话，卢禹舜的作品再合适不过了。不只因为作品中有一种类似霍金时空中的符号性，而是它所展现和预示的我们人类本原的本性中自然孕含的一种宇宙意识。在作品中，宇宙人会看到我们和看到他们自己，人是什么样子，人在宇宙中是什么样子，人在宇宙看起来是什么样子，人如何正确认识、理解和看懂宇宙。宇宙人明白了人是如何看宇宙的，从而打通人与宇宙的关系。他们会看到宇宙之生命的诞生与存在，以及荒寒中、苍茫中，如何沟通着过去、现实与未来。人——宇宙，宇宙——人，你中有我，我中有你，乃至你就是我，我就是你。

这便是所谓人文意义的终极关怀：壮阔宏伟、悲天悯人的宇宙意识，表现出一种深沉的生命与宇宙一体的永恒存在。作品本身所具有的一种超越有形的艺术形式的无限意义，在一个更大的时空里，与人类、与宇宙共鸣，乃至一种非现实时空的冥想。作为艺术形式上的抽象的形而上范畴，它具有一种哲学的意义。它大于我们通常的审美感受与现有的美学，这种美学我们可以简称为“四维美学”。而对它的解读，便超越了现实和人类的现有历史时空。就此而言，我们这一时代是无法完全解读的。或许，我们也只能从现有中国山水画艺术的视野，现有美学体系来进行感受和鉴赏判断，局限于现有三维时空以及三维时空美学中，我们可以说我们看懂了。但它是超越了单纯的中国绘画史意义上的绘画体系和美学创造，一种宇宙自然中我们能体会到而难于表达的意象。如同屈原的《离骚》、李贺的诗，瑰丽超凡，永远无法透彻的神秘幽密的诗意空间。就像当年黄宾虹说，他的画要50之后才能热起来。现在我们说，卢禹舜的作品尽管已经得到高度的认可与赞赏，但真正完全看懂或许尚需要100年。即便是唐人诗意图，它所创造的时空统一体，也超出了人们惯常的想象。

纵观卢禹舜创造的八荒系列、观道系列、唐人诗意系列，加上近些年欧洲写生系列，如果我们以研究者而不只是以一个审美者来看待这些作品的时候我们发现，这些作品除了给我们以奇特的审美感受之外，它所创造的式样不仅仅具有通常绘画意义上的艺术性，还有着极强的叙事性和史诗性。它不光把人的情感凝结在画面空间里，还把人的某种思绪一并纳入画面构成，具有了一种时间上的诗意的叙述性。它不止是一个空间的存在，还是一种时间的存在。故而，这些作品才十分地耐品、耐读，任何一幅画，都可以让人再三品味，欲罢不能。它所产生的浮想、对现实美的幻想与对外在空间的冥想一同从远处遥遥地飘来，直入你的灵感深处——那是天籁之音的回响——天籁，在卢禹舜的作品中落地了，它敲响了我们的听觉，敲响我们的神经。仿佛我们自己在看着自己做梦，自己看着做梦的自己和所做得梦。这种感动，不是一种外在的情感波动，而是内在心灵的震颤，是我们现实中似乎存在又似乎不存在，我们似曾相识地见过但现实中仿佛并不存在的梦境。通过这种似曾相识的凝结的过去空间，与存在与我们大脑中的似有似无的现实空间，与我们冥冥之中追寻而未达的未来空间，勾融为一个整体。在一个这样的时空，我们似乎找到了一种精神的依托与归宿。

非现实的空间拓展了我们的视觉和想象，乃至另外的一种冥想与玄思。冥想，启发诗意的灵感；玄思，感悟道之存在。这是一个未知的美学新领域。

笔线的层层深入与交织，色彩的错综融合与叠加，这些在一般中国画中常见的笔墨语言符号，在卢禹舜的作品中却给我们以如此不同的认识与感受。尤其色彩，它不是单纯的设色，我们在作品中似乎从来也感觉不到这是对物象的赋色，而是五彩斑斓世界的一个单纯而丰富的展示。它热烈而宁静，平和而激情。目睹者或可一闪而过，或凝神屏息只剩心跳，或米癫拜石忘乎所以，或打开天聪一听天籁，或天眼一开直入四维空间……

艺术的本来意义，是一种技巧、一种技艺，古代也没有现在意义上的艺术家，而是工匠。如果我们仅仅停留在技巧层面，那确实不过是一名工匠。但作为艺术家，一位有思想、知性灵、禀天赋的艺术家，能否掌握熟练表现想表现的内容与对象的技术、技巧，获得一种技能，不过是一种不得已的手段。对于读者而言，我们所关心、关注的是，你的作品让我们看到了什么、你告诉了我们什么，你想表达什么、你想让我们知道什么。如果因为技术和技巧没有达到目标和目的，让我们没有看到你想让我们看到的，我们只能说，这尚未成熟。如果他的表现，让我们看到了我们想看的，我们想象而又想象不到的，这才是真正的艺术。不仅如此，它还让我们感悟、领悟到我们一直想体会、追求而没有达到的那种状态和境界，开启我们的心灵和智慧，获得精神的畅快，复归人和人的精神本原，那么这种艺术就已经不仅仅是艺术，而是在艺术之上又具有了某种形而上的本体意义。故此我们会说，这是一位开拓了一个时代审美的艺术家，一个伟大的艺术家。如果被感动的人，不只是一般的读者和大众，而是富有精神特质的文化人，这些文化人是人类文化符号的承继者，那么，他的艺术也一定是具有了一定符号性和历史文化意义，从而一起进入这一文化和艺术史。简单地说，他不但感动了当代，还感动了历史，故而我们才说他属于时代。反过来，有些作品很容易感动当代，但不一定感动历史，故而这样的作品尚不属于时代，只能是属于当代。感动历史，必然感动未来。感动当代，却不一定感动未来。那些流行的艺术品大多数就属于这一类。就卢禹舜本人而言，他是一位负责人的艺术家，他对自己的作品十分负责人，对读者负责，对中国画、对艺术史和美术史负责。故而，我们能有幸看到一幅幅耐人寻味的作品，而不是千篇一律的应景之作。艺术自由，但并不随意。

回到宋画，我们把卢禹舜的山水世界与郭熙画论相比，与其说是可观、可居、可卧、可游，不如说是可览、可思、可悟、可归；与其说是平远、深远、高远，毋宁说是旷远、幽远、邈远，辽远、渊远、冥远。郭熙的世界仍然是现实中的世界，而卢禹舜山水画里的世界是理想的宇宙图景的人类本原世界，它净化灵魂、开悟性灵，是寻觅精神家园的归途与大道。它让我们修炼，告诉我们修炼，它修炼了我们，让我们进入了一个已知而又未知的世界，昭示着我们灵魂与精神的深层次的另一面，这一面抑或就是人类通向未来的精神归途，真正回归本真、融入宇宙大家庭的归途大道。所以我们说，读卢禹舜的画是最好的修炼，每日看画如日日练功。

《老子》有句话：“大曰逝，逝曰反，反曰远”，“反者道之动”。卢禹舜的山水世界，似乎诠释的就是这样一个近与远、大与反一统的四维时空。

卢禹舜创造了一个庞大的中国山水画体系，它是艺术的也是美学的，是哲学的也是文学和史诗的。这让人想起与司马迁的《史记》，屈原的《离骚》，以及杜诗韩文相媲类。它们不但很美而且很庄严，不但绮丽玄妙而且厚重博约。故而，在美的享受之外，我们会对卢禹舜本人肃然起敬。

梦境与现实杂文随笔 篇4

去年十月我又燃起了学英语的热情，为了自我约束加入了一个收费的英语学习app。课程规定如果达到三个条件就可以达标返学费：

1、180天内每天打卡学习30分钟以上

2、课程截止日当天的学习效率达到90分以上3、180天综合学习效率达到90分以上

刚开始我的效率值是45分，慢慢上升到60、70、80、90直至100分，期间也有一段瓶颈期――有的课反复听都刷不过星，但我咬牙坚持了下来，把每天的听读量认真完成。半年期满我们100多人的学习群坚持下来的群友也就30多个，最终达到返学费的只有三个人，我就是其中之一。这件事给了我很大的鼓舞，原来我完全可以干好一件事，成功路上不怕人多，唯一的竞争手段就是坚持不懈。

尝到了成功的甜头，我一发不可收拾，制定了2018年目标计划。如今半年过去我超额完成了预期目标。

周围朋友都很纳闷“你哪来的那么多时间？能做那么多事？”我说“时间如海绵里的水，挤挤就会有的”。过去闲聊天的时间、刷新闻的时间、闲逛的时间、看韩剧的时间都被我收集起来。一本本书读下来了，一部部电影看下来了……每天可以做很多事。但这个时期只是吸收并不消化，只是输入不输出，还是“看山只是山，看水只是水”的初级阶段。

在大量的实践和知识积累的基础上，我开始反思和琢磨我的学习方式方法。比如学英语，我口语、阅读、听力一把抓，学得很吃力，效果不显著。因为在工作生活中没有英语使用环境，死记硬背的东西学完就忘，笑来老师曾说英语就要拿来用。在深入思考后，我决定今后转移英语学习方向，主要侧重英文原文的阅读。目标清晰后，我每天阅读三篇原文，几天下来单词量和阅读能力都有了不小的提高。最重要的是我利用英语这个工具，看到了第一手的科普文章，体会到了打开一个新世界的快感。

在读书方面，我过去追求速度，没有一字不落阅读的习惯，只是囫囵吞枣的看完而已。既不写读书笔记也不认真总结写作手法，领会作者写作意图。为此我在看《从地球到月球》这本书时，改变读书方式：认真做读书笔记，完整记录登月过程包括很多细节。从而梳理出全书的脉络：登月计划的提出――募集资金――大炮的浇筑――炮弹的制作――发射成功。学习画出思维导图。阅读能力的升级让我能更好地吸收到文章的精华，构建出自己的一套知识体系。这阶段是“看山不只是山，看水不只是水”能从中看到山外山水外水。

逃离现实之建水一日游杂文随笔 篇5

到建水站的时候已经下午一点多，拼车到的建水古城，刚到古城区还未下车，我的内心就被沿路的人和房屋所吸引，同拼车的一个大哥还跟我们提起我们刚好遇到的海鲜美食节，不过美食节我们是留在最后去的。

下车之后，我们沿古城走，边走边拍，倒也舒坦。之后去到一家奶茶店，路边小小的不起眼，装潢也并不如大多数一般奶茶店来的精致，老板是一个瘦瘦高高的中年男人，着一件白色t恤，系一橙色围裙，围裙在他身上显得有些促狭，并不十分合适，就如他与这个小奶茶店一般，那时店里没什么客人，他就坐在店门口，本没抱有多好喝的期待，毕竟在我的印象里，奶茶就那些味道，当时想歇息一下解解渴，看着清单不知如何选择，老板慢慢悠悠又坚定自信的语气道“酸甜苦辣随便说个口味包你满意，”我就想这老板口气好大，我就喜欢这般口气大的人，我说“那来个香的吧”，没想到他没听懂，我说就是像紫米一般香的，吃着是味道很好那般，他说那就酸奶紫米露吧，我道行，又加了一句，不过少甜啊，结果老板很鄙视的道既然他做那就会很合适，当时确实是那种斜睨天下的气势。当时就觉得这老板很不错很有趣啊！在整个过程中，和老板交谈着，老板话语中一直说着他家的奶茶很受欢迎，店已经开了六年了，话语间透露着自信与自豪感，我竟觉着特别难得和开心，而且他家的酸奶紫米露确实是我喝过中最合我心意的，不管是口感味道还是老板融入其中的用心。是的，就是用心，最后我说“老板，你做的奶茶里面很有情怀”，说的是很矫情，不过我开心啊，无论做什么，真正用心用情的去做自己正在做的事就是很了不起的了，我的紫米露喝完老张的烧仙草喝完要离开时，我竟有些留恋，竟由衷的喜欢起这个小店来，尤其感动于老板话语中的那种不由质疑的坚定和自信。

之后顺着古城走着，渐渐的感受着这个地方带给我们的人文气息，其实对于一个地方，让人真正想要接近或者喜欢的，并非它的建筑又或者其他，真正让我们在意的，是这个地方的人文情怀，并不是说需要受多么高等的教育，或者多么显示出素质之类的文字层面的东西，而是人与人之间的亲近感与信任感，这点我和老张不谋而合，这应该也是我们能够同时踏上这里并且这一天过得还不错的一个原因。

之后到了朱家花园，买了学生票进去游了一圈，之前以为是个公园，结果是一个保留得很完整的清代那种大户人家住的房子，里面可谓是“豪华”至极，真真羡慕当时能够住在这屋子的人，亭台楼阁，前厅后院可谓复杂至极应有尽有，只得感叹一句，古代人太会生活！

之后就是返回去了美食节，大饱一波眼福，之后在古城门口找吃的，当时是被香味吸引的，那家小吃店生意极好，有烤鸭，有米线快餐，我们是被脆皮烤肉的香味吸引得不得不买的，金灿灿的肉闻起来也是摄人心魂，现在想起来当时带上火车吃的时候，旁边的人肯定是一万个馋虫在咬蚀胃吧，哇哈哈哈，尤其我们还带上一篮诱人的草莓

之后也就是打车回府，直到走到宿舍，我和老张还开心得笑的不停，因为这一天啊，遇到的人似乎都如此可爱有趣，之前说到的奶茶店的老板，还有滴滴打车的那个司机，一副豪气干云的模样，和我们说着“人不犯我我不犯人”，用他的原话说是“不要搞我，不然我搞死你，黑白两道都可以”，我们称他“社会我滴哥”，还有从蒙自站回医院我们说只有十块钱他也拉的三轮车大叔，看上去黑黑瘦瘦的，当时老张说他太老了开车会不会不太安全，结果人家车技很扎实的，这中间还另有一个给我们换现金还死活不好意思领红包的同拼车的大哥，这场短短的路程遇到的人都很是有趣啊，甚至连那个因为我们砍价而很生气的怼了我们句“那你们等着坐十块钱的吧”就走了的司机也觉得他甚是可爱。

建水这个小城给我们的印象是很好的，其中的一点物价相对低，草莓是真的便宜，一个大叔居然叫着十块钱三斤，当时安全不敢相信，尤其在我们见识了蒙自的天价水果之后，草莓对于我们来说简直是高档奢侈品啊，而在建水，我们居然可以买得起好几斤，还有当时喝的奶茶，小杯五块钱，老板还说不满意立马退钱，以及小城里可见很多凉品店，价格也很亲民。

一天的逃离结束，躺在床上回味这一天的时候竟觉得无比的充实，现实终归要面对，暂时的逃离也是为了让我们更好的面对当下。

这世界太大，我们可以一点一点的去看看。

梦境与现实杂文随笔 篇6

标题：我舍友考毛概打小抄，我想举报他，让他失去考研资格，这样做好吗？

内容大概是这样的：

楼主大三的学生，最近是考试周，发现舍友A在准备小抄，就是把毛概背的东西抄在小纸上，考试的时候用。

A从大一开始，考试就带小纸条，但学校监考不严，所以一直没被发现。A的专业课考试成绩一般，但其他课都在90分以上，绩点排在楼主前面，楼主的成绩也正好压在考研名额左右。

楼主纠结：如果考毛概的时候，他发现A作弊，并且举报了，A肯定就没法保研了。楼主的保研概率会提升很多，后面的人成绩也远不如他，所以他基本就能保研了。

但是这样做之后，一旦查出，他和舍友的关系将无法挽回，舍友还可能因为作弊拿不到学位证等。楼主一时有些纠结，就发个了这个帖子，没想到引来了很多人的关注。

底下点赞最多的几条评论：

@无辜的路人：举报没问题，但是举报的原因是因为作弊而不是为了名额。

@马刺21200902：如果查出来是你举报的，你以后生活受到的影响不比他小。

@102030：说实话，于理你做的没问题，但是幸亏我和楼主不是朋友。

@路人乙：幸亏我和楼主不是朋友。

剩下的评论莫衷一是，有支持楼主的，作弊本来就是不对的；更多的是，跟楼主这样的人做朋友、做舍友太倒霉了。

2就是这样一条很普通的帖子，后面引发了好多条帖子，有很多在谴责那个楼主的，理由大致可以归纳为两点：

1、大学里的考试作弊现象太常见了，他和你是舍友，你怎么能做出这样的事情呢？大学里的考试作弊惩罚很严重，一旦确认作弊，就没有了学位证。

2、举报的动机不纯，那位楼主只是单纯能让自己保研，牺牲了舍友，这么做太缺德。

当然，也有很多贴子为楼主“伸张正义”，理由大致如下：

作弊本来就是不对的，舍友不通过正当途径竞争，已经严重侵犯了楼主的利益，楼主举报的做法没有任何问题。

我很想在楼主的帖子下面评论的，一开始我也认为他这样做是不对的，自己同寝室的朋友，这样的做法有点太过不近人情。

但是后来看了别人的观点，思考了一下，楼主的做法也没多大的错。认为楼主这样做不正确的，大多都没有站在他的角度想一想，别人的做法已经侵犯了自己的利益，为什么不能这么做呢？

深究一下，这件事情本来就是舍友做的不对，考试作弊是严重的道德问题，而那位楼主的举报行为最多是方式不恰当。

但是真正设身处地想一想，别人通过不正当的方式和自己竞争，为什么要忍让呢？难道就因为大多人嘴里的人情，常态，模糊了那个对与错的概念吗？我认为不能！

3可是在现实中，依然存在很多人以错的方式做事情，但却往往能够得到好的结果。

上班的同事，一起分配的任务数她做的最少，同事都不愿意跟她合作。但是在讨论会议上多说几句，多提几条建议，领导就会觉得她很有想法，她的工作做的很认真。

因为她做的所有工作，都被领导看见了，所以最后升职加薪的往往是这种人。

这个时候，你敢站出来“举报”吗？别人会说你输不起，会说你嫉妒，没有人会耐心的坐下来跟你分清对错，所有人都只想看表面上的结果。

他们会跟你说，算了吧，现在人都这样；

何必这么较真呢，现在不都这样吗，我们都已经习惯了；

你还是太年轻，慢慢你就知道了。

有一句话：成年人的世界里，不分对错，只讲利益。或许很多人早已丢失了内心对于对错的权衡标准，感情因素、利益因素都导致了不分对错的结果。

但是我想说，成年人的世界里，只讲利益可以，但是也得分对错。不能因为大多数人的嘴里所谓的常态，正常现象，而丧失了自己的判断。原则、道德面前，对的永远是对的，而错就是错，需要有自己的态度，如此才能保证自己的利益不受侵犯。

再回到那个帖子中，假如我是那位楼主，老实说，我也“不敢”做不出举报这样的事情，或是我也习惯了别人的作弊现象，或是我和他是舍友，情面上我做不出那样的事情。

但是楼主这样的做法，我不再是反对的了，他为了自己的利益，这么做没有任何问题。何况以考试作弊，来争取保研名额，本身就是对认真努力的人一种侮辱。除此之外，我也想不到更好的解决方式，也就没有回帖，静静的看别人怎么说。

在梦境与现实问游走 篇7

小说《楚墓》采用了复线结构：一条是暗线，描写战国时代的巫师伍笙，不可救药地爱上了楚国公主漪澜，他借助食梦之兽宛奇控制别人梦境，梦想与所爱之人结合，最终证明这一切不过是南柯一梦；一条是明线，叙述北方大学的讲师方子郊，遭逢了一段露水姻缘和一段暖昧情缘，最终堕落为盗墓同伙的戏梦人生。

小说就这样游走于梦境与现实之间。梦像是一个预言，貌似瑰丽，却宛如水中月镜中花，打捞不起半点残片。我们很难分清何为梦境，何为现实，何为历史，何为人生。梦境与现实的对接，营造了庄周梦蝶的恍惚意境与迷离风格，读来令人怅惘叹息。小说在这点上无疑是成功的。这种成功，我们可以从传统文化意识、知识分子生态方面来认识。

作者的传统文化意识，在小说中表现得相对审慎。这样一个社会巨变、转型的时代，古与今、传统与现代、东方与西方的冲突，日益激烈起来。国学，作为对传统的接续，对西学的回应，对现实的引导，也再次兴旺起来。上至庙堂，下至乡野，私塾与学堂齐飞，读经共开讲一色。小说通过一个农民企业家之口，道出“国学是个朝阳产业”的红火场景。农民企业家做教辅生意起家，认识到国家富裕了，就要有相应的文化追求。只不过，他简单地将国学看成产业，以为只要舍得花钱，就能弘扬国学；他所理解的国学，也只限于风水。农民企业家的观念，折射出当代人急功近利的集体无意识，反映了国学表面化、简单化、功利化的现状。

对此作者不无忧虑：“现在的世道真是莫名其妙。方子郊对国学并无兴趣，也不认同‘国学’这词。无论什么，一旦用‘国’字修饰，总有点可怕，国色、国宝、国术、国粹……，不是带着被人赏玩的感觉，就是想塑造不能反对的形象。国学，不单有上述毛病，内涵还不清不楚。”国学绝对不是一个大篓子，什么都可以往里面塞，它必须有学理上的界限和定义：既不能自鸣其高，挟国自重；也不能泥沙俱下，以丑为国。

国学研究的对象，在作者看来，不能局限于传统意义上的正经正史、诗词歌赋，即使是古人陪葬于墓中的遣策——现代人视为垃圾的东西，也值得研究，因为它们具有思想史和文化史意义。随着历史的演变和社会的发展，今人已经很难完全复制或克隆传统意义上的国学，国学必须适应时代的发展。国学研究的部分价值，也正在培养学者，怡悦他们的心智，即为学术而学术。然而，作者对此又反思道：“做学术研究的，其实知识面很狭窄，比普通爱书的文化人，知识面还要窄。很多书必须读十几遍，死抠每一个字词。而有这时间，普通人早看了十本好书了。有时方子郊也很悲哀，为了做研究而读书，其实很多时候也是浪费人生。”学者作为国学传播的天然主体，如果只是躲在象牙塔中，皓首穷经，拘泥碎义，那将是苍白的学问，国学只是他们手中的玩物，而不是回应现实人生的活的学问。因此，国学的落地，如何接上地气，如何避免表面化、简单化、功利化与烦琐化，做到经世致用，值得我们每一个热爱传统文化的人思考。

小说所揭示的知识分子生态，也颇耐人回味。

方子郊是地主的后代，遗传了祖先的聪明基因，顺风顺水考取了北方大学，又顺理成章读博留校。本质上他是个正派人，虽然读了大学，却从未想过削尖脑袋进公务员系统，也从没想过刷红自己入党进步，甚至对高收入的单位也无动于衷；即便在高校，他混得也并不如意，三十好几还是个穷讲师。方子郊单纯得像个孩子，可以说是高校中固守学术、安贫乐道的青年教师代表。

他有着学者的自信，出土文献“只要有字，它们就死定了”，逃不过他的火眼金睛。困扰历代学者的《尚书·金滕》篇目疑义，在方子郊的训诂阐释下，涣然冰释。他有着学者的热情，只要能够捕获历史秘密，即使不能发表论文也乐此不疲。他有着学者的自律，不屑于某些学者将出土文献与传世古书对照，谎称自己考释出古文字，以谋求学术地位。

这样一个有着自信、热情与自律的青年学者，本来拥有成为大学者的潜质，可是在同样急功近利、以量化为指标的高校系统中，却生活得相当灰色。他经济拮据，像大多数青年教师一样，生活于高校筒子楼中。出身工人家庭的前女友，无法忍受那种清贫与闷骚，在被书堆绊倒以后，终于尖叫着离开了他们的蜗居，嫁给了一个暴发户。方子郊的朋友一针见血地说道：筒子楼出不了哲人。

作者说道：“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”方子郊想过的田园生活，只是一种美好的想象，是童话，是诗，永远也无法实现。他望眼欲穿，渴望回归田园，却深陷于都市丛林，为丛林法则所吞噬。他试图摆脱这种灰色的知识分子生活，接下了一万块钱出场费讲两小时风水的活儿。教育对不起自己，自己为何要对得起它，他这样自嘲。母亲的病重，爱人的消逝，逼得他用知识换钱，铤而走险干起盗墓的活计。挖出竹简，不仅可以满足他考释古文字的学者尊严，更可以满足他作为男人的尊严。

与方子郊一样的灰色知识分子，高校中还有很多。音韵学教授老李，认为只有自己这样的世家子弟才配玩文化，庄严的学术在他那里成为赏鉴的古董。对于女性，老李采取“三不主义”：不主动，不拒绝，不负责。他轻易地将为自己怀孕的女研究生，当作包袱甩给方子郊来善后。喜欢装酷的诗人老温，从来就不缺少女人，他有一条经典语录：跟了我，你算是一只脚踏入诗坛了。他们道貌岸然，蝇营狗苟，在灰色的世界中，吐纳着灰色的空气，过着灰色的庸常人生。

从梦境走进现实散文 篇8

中医常将梦多当做病态，“失眠梦多”说明身体虚弱。我却不然，如果我睡觉不做梦那就是没睡好。我的梦大多数和白天生活有关，看了一本书后，晚上梦境中就会有书中的人物或者情节出现，自己也和这些人互动或事产生互动;看了电影电视也这样。有时候白天偶尔见到一个人，或者提到一件事，一个人，晚上也会出现在梦境中。

不过也有例外，我曾经反复多次地做同样的梦，结果这种熟悉的梦境在多年以后竟然出现在生活中。

第一个梦是梦见自己在爬一个小坡，坡上种着小麦，还是像韭菜一样的麦苗。麦苗中间一条窄窄的小土路，我爬呀爬呀，一会就到坡顶了，回头一看，坡下还有一排落光了叶子的矮矮的树丛。就是这么简单的.一个梦，从八十年代到九十年代，每年都要出现几次。那时我在村小教书，我们这里不种小麦啊!我上学要经过一个老加工厂，那里倒是有个小坡，也太小了，几步就到头。这个梦境到底是哪里?为什么老是出现呢?

到了元月，我已经离开学校，在西递开店。一到元旦我就回家，然后去了西安，准备找厂家制作有西递标志的埙。在秦俑馆门前的摊位上，找到制埙厂家的电话，我打电话给老板，告诉他，我想去他家，老板就让老板娘来街上接我。

我们从一块小麦地穿过去，那是个小坡地，中间有一条小土路，两边是绿油油的小麦苗。我们爬到坡顶，我回头一看，下面有一排矮矮的石榴树，叶子早就落光了。这情景是如此熟悉，我想起来了，这就是我多年前的梦境!天哪，难道很多年前的梦境，原来是预示着我会有一天要来临潼这个小村子?命运早就注定我要走的路吗?

第二个梦境是我沿着一条青石板铺成的小路往下走，路边是一条河流，走着走着，我就到了路下，那里有两块大石板，将河水截住，正好可以洗衣服。于是我就在河里玩起水来。这个梦境也出现多次，而我们家的石板不是大青石，而是麻石条。

我在西递第一年，因为不熟悉，还不怎么乱跑。第二年，我夏天晚饭后在村子里乱窜，西递村的小巷都是石板路，据说有99条，我差不多跑遍了。后来，村口开凿了人工湖，重修了一条石板路从村外通向村里。于是晚饭后，我开始和邻居一道从村里绕到村外。从村里往村外去是下坡路，宽大的石板铺成的，路下就是河流，就这样，走着走着我又进入了自己的梦境，走到低矮处，我总要到河里洗一下脚，因为此情此景，我早已经历过。

第三个梦境是我跟着一个人走着，经过一座小石桥，桥头还有一棵叶子落了，但树干很粗的老树。过桥之后，路上是小石头铺成的小道。我走在上面，仿佛能感觉脚底被按摩着。这个梦境和“穿过小麦地”一样，常常出现在梦中。

在我去西递后，我将家乡的木梳作为特产出售给游客。供货的是一位姓徐的老板，还是我妹夫的父亲介绍的。我去了厂里几次，认识了老徐身边的工作人员，一个叫宝宝的中年女性，她的姑妹子和我妹妹是邻居。因为这些，我和宝宝成为好朋友了。

有一年过年回家，我在西递买了几条蓝印花布的围巾送给家乡的好朋友，古色古香的挺好看。第二年春节之后，我去妹妹家，打电话给宝宝，要去她家玩，其实是送围巾给她。

宝宝的老公外出了，儿子也读书去了。她一人在家，一定要我去她住一晚。我和她一道回家，从大路走到岔路口，然后走过一座古老的石桥，桥头还有一棵老树，因为是正月，一片叶子也没有。过桥之后，是一条小石子铺成的小路，突出的小石子有按摩脚底的感觉。我差点都晕眩了，怎么又走到梦中去了?