中国传统绘画学习感悟

中国传统绘画学习感悟（精选8篇）

中国传统绘画学习感悟 篇1

尊敬的各位领导、兄弟、姐妹们，大家好！

我首先介绍一下自己，是一位中职教师，在赣州工作，叫谢香福。经过三天的短暂的二次培训，共同来学习一下“人生哲学”。其实就谈谈自己学习中国传统文化的体会和感悟（取其精华，弃之糟粕）。假如有讲得不圆满的地方，还请各位见谅！

什么是中国传统文化？就是古圣先贤的教育，是老祖宗告诉我们后人宇宙人生的真相，教导我们子孙后代做人做事的道理。它含慨了三大内容，儒、释、道。

儒家的教育是以孔子、孟子为代表，道家的教育是以老子、庄子为代表，释家的教育就是以释迦牟尼为代表，我们称之为佛教。

儒家教育以《三字经》、《弟子规》为教育基础，是以自制为核心。道家教育以《道德经》、《太上感应篇》为教育基础，是以自省、因果教育为核心。佛家是以《修十善业道经》、《沙弥律》为修学基础，以戒、定、慧为修学核心。

何为人生：人生就是人们的生活。何为宇宙：宇宙就是人们生活的环境，它包含五大内容：伦理、道德、因果、哲学、科学。

什么是伦理：就是人类关系的自然法则。也就是人与人之间的关系，它是处于道德最底线的性、姓、信的关系。我们中国人把随顺自然落实在人事上，就是伦理五大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

当然这其中还包括：人与社会的关系，人与万物众生的关系（人与万物众生的关系还包括：人与动物、人与植物、人与矿物的关系）。

曾经有这样令人发省的一幕：

一位学者至某高校作报告，向台下的听众提问：“你们认为，现代社会最缺什么？”台下异口同声地回答道：“缺德！”

确实，在当今社会，市场经济的条件下，最缺乏的正是好的品行，即德行！那么它为什么会缺的呢？它又能从那里得来呢？缺：是缺少了中国传统文化的学习，德：要从中国传统文化学习中得来。

那么我们首先来解释一下道德：道与德是两个字而组成，道是最为底层的，基于在德的基础，它是一个有界限的规则。

道不是人为的，它是大自然的规律，大自然的运作。水、空气、山脉、河流、植物、动物、地球、宇宙，春生、夏长、秋收、冬藏，凡是属于自然的，则是道。

德：是随顺自然，一切自然的成长，是基于在道之上行为，在规定的道上行走，用中国的八德（孝悌、忠信、礼义、廉耻）来做人做事，这就是德。

今天我要推荐给大家拜读一本书，名《弟子规》，《弟子规》是中国传统文化童蒙养正教育，是家庭教育的基石，是做人、做事的集大成，只有1080个字，360句，三字一句，两字一韵。它是古圣先贤的教诲，是规范、是戒律，用它来作我们做人、做事的标准，我们的人生会很有成就，会幸福！今天我带来了几部，恭请大家一起学习，你会受益匪浅…

建国君民，教育为先；百年大计，教育为本。人的一生有四个阶段的教育，家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。四个阶段的教育中，家庭教育最为重要，他是基石。学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展，宗教教育是家庭教育的终极圆满。

现代社会大家工作都很忙，缺少学习的时间，整天喊忙、忙、忙，忙的什么呢？不少人忙吃喝玩乐。

比如，可能爸爸会打来一个电话说：“你妈妈身体不舒服，头晕呕吐，你快回来陪妈妈上个医院吧！”电话哪边的回答是，我现在没有时间，我在忙。其实，在麻将桌上，在歌舞厅里，在饮酒席上的可能都有。

忙啊忙！不学习，忙到后来，繁忙的忙就会变成盲目的盲，再后来，会变成迷茫的茫。盲目是眼睛瞎了，看不见了，不能辨别方向了。忙到后来变成迷茫的茫时，就分别不出善恶、真假、美丑、好坏了。

然而，学习还需我们去感悟，悟、悟、悟，不悟就会变成另外三个“悟”字，感悟的悟会变成迷雾的雾，再会变成错误的误。迷雾就是能见度很低，前面有了障碍你看不清，不知道回避，造成错误的判断，迎错而上，最终走到边缘，掉入了泥坑，难以自拔。这就是忙的后果，不学习产生的恶果。

所以我们要学习！学习是了解，了解了才能知道，知道了还不够，我们还要去感悟，感悟什么？善恶、真假、好坏，做人、做事的道理。接着我们再去做到，就是身体力行，最后我们才能得到（知道---悟道---做到---得到）。这是人生之轨迹，是天下大道。不经一番寒彻苦，焉得梅花朴鼻香。不经过这样的轨迹，那全是妄想啊！天上是不会掉馅饼的。所以说迷时千卷少，悟后一字多啊！我们一定要学习。

现代人缺少学习，古时候皇宫里，大臣们、后宫们必修圣贤哲人的儒家教育和大承佛法，后来到了清朝，被慈禧太后取缔掉了。这话要从清朝末期开始算起，至今圣贤哲人的教育已脱节了100年之久。再加上文化大革命的打、砸、抢，损失就更严重了。红卫兵把祠堂、孔庙、城皇庙全砸碎了。这对我们后人来说损失惨重，是一件十分遗憾的事。

祠堂是尊祖教育的场所，孔庙是尊师教育的场所，城皇庙是因果教育的场所，它使匡正社会人心，增强人间道德勇气！

现代的人们不相信因果，所以什么恶事都敢做。不懂因果，不怕因果，纵然肆无忌惮，无恶不作。

那么慈禧太后为什么要取缔呢？我们就来讲一讲清朝这一末代太后--慈禧。

（1）慈禧太后是叶赫拉娜族，生于1835-1908，享年73岁。满清建立时，爱辛觉罗灭了一个族群，这个族群就是叶赫拉娜族。他的首领叫金太吉，金太吉被爱辛觉罗（努尔哈赤祖先居住地方，爱辛：金，觉罗：地名，今黑龙江省伊兰一带）杀害时，心里十分愤恨，生为族群领袖，没能保护好自己的子民。所以他临终发了毒誓：“你灭我的族，我也要灭你的族，那怕我的族里只留下一人，即便是女人，我也要灭掉你的族”。所以后来在清朝皇宫里立下一个不可抗拒的规矩，则不准与叶赫拉娜族配婚。可是200多年过去了，祖上的规矩忘记了。清文宗咸丰皇帝必取纳拉氏（慈禧太后的乳名）为妃子不可，后为皇后，且垂帘听政48年。国家外忧内患，卖国条约犹她而签。当她60岁寿辰时，是用国家的海军军费建造的颐和园。

所以说：满清“兴与叶赫，亡与叶赫”。《生死轮回科学的证明》述说，慈禧太后是叶赫拉娜族首领金太吉的投胎。她是来报仇的，不是来拯救民族的。

大家可能会有疑惑，可是国际上发达国家都在研究，证明的案例很多，网上也都有介绍，即便可以查阅。

这是因果教育中一个典形的案例。接着讲第二个因果教育的案例。

（2）、明朝大忠、大孝、大儒学家方孝儒。他是明朝始祖朱元璋的宰相，（生于1357-1402，享年45岁）。他是一个宁破玉碎，不为瓦全大忠臣。

当他还没有出生时，他的爷爷过世。作为孝顺之子的方父（方克勤），特别为方祖父去买了一块“风水宝地”，定好明天一清早出宾。但在当天晚上，方父做了一个梦，梦见一位红衣老人对方父言：“你为父看好一块‘宝地’，但此地现有我居住，并有家族800余人，今天我特地来恳请你，容我三天，让我把家族搬移后，你再安葬父亲”。而后作礼告退。方父梦醒后，没有把这个梦当作一会事（一般人们都会犯同样的错误，谁会把一个梦境当会事呢？），那就按原定计划出宾安葬方父。可是到现场打开宝地一看，啊！原来是一窝蛇，红蛇！下人清点数目，确有800余条。方父有些疑惑，回忆着当晚的梦境。但最终还是让手下点火焚烧了红蛇。安葬完毕返回，天色已不早了，大家都累了，各自休息了。可是又在当晚，方父旧梦重见红衣老人（就象电视连续剧一样）。红衣老人说：“你此人不仁、不义啊！我已恳求过你，只要容我三天，让我移址让你，你且灭了我的门族。我现在告诉你，你灭我的门，我必灭你的门！”说完告退。当方父夜梦初醒回忆梦境时，心中忐忑不安，即把梦境记录了下来。

但时隔无几，方母有孕，即怀一子，名：方孝儒。孩子天生聪慧，敦厚老实，但相貌中有一与常人不同点，他的舌头比别人长毫分，能自舔鼻尖，也就是象蛇一样的舌头（传说中：此乃红衣老人投胎）。方孝儒成人后，当了明朝始祖朱元璋的宰相。建文三年，朱元璋之子燕王（朱棣）参位，要求方孝儒写诏书，告天下百姓书“燕王接位。”方孝儒是个大忠臣，他怎能肯做违背良心、缺乏德行之事呢！此乃天地不容啊！所以他拿起笔来写上了另外四个大字“燕贼篡位”。朱棣当场火冒金星，手如铜铲，眼如电光，怒不可遏，道：“我要诛连你九族！”方孝儒是宁破玉碎，不为瓦全的大忠、大孝啊。他不但没向他哀求！反言之：“九族怕什么，十族又何方”。燕王说：好！我成全你！

那大家可知道，什么是十族？十族就是其门下的学生也算一族（从已身往上数：父、祖、曾祖、高祖；再往下数：子、孙、曾孙、玄孙）。所以方孝儒的一家最后被诛连十族，总共算下来，被杀大小人等800余人（共计873人）。与被烧死的红蛇数目完全相同，这其中差了一人，这一个人就是侥幸逃过极难，在外运游的大儿子。

后改姓袁，隐蔽深山，以采药为生。他的孙子叫袁黄，后改名叫了凡，留有一书，书名叫《了凡四训》，又名叫《了凡的故事》，这本书值得推荐大家去看一看。了凡他生于嘉靖十四年，公元1535年。

还有一篇值得推荐大家拜读的《俞净意公遇灶神记》，俞净意他生于嘉靖四年，大了凡10岁。这两部书现在都有电视连续剧，《了凡的故事》是23集，《俞净意公遇灶神记》是8集，网上都有，太有教育意义了。我觉得这两部电视剧是对人们心灵的洗礼，人格的升华。有时间大家可以带领自己的家人、孩子一起观看，它对我们孩子的成长都会有很大的帮助。

孩子是祖国的未来，少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强。未成年人是祖国明天的希望，关乎着国家和民族的未来。如何引导孩子们走上正确的人生道路，这是整个社会都应高度关注的问题。尤其是做家长的责任很重大，孩子的可塑性很强，只要教育及时，孩子是很受教育的。人之初，性本善，性相近，习相远，少年若天性，习惯成自然。而如今，由于现在的家庭教育普遍重识轻德，不重视家庭传统的教育（如：孝道、温、良、恭、俭、让等），使一些未成年人的思想严重扭曲。我们做父母的，做师长的，做社会管理者的，能不深深地思考吗？

胡锦涛总书记提倡的“八荣八耻”的荣辱观教育，承前启后，继往开来，启迪于圣贤教育，传承中国传统文化之精髓。温总理在哈佛大学的喧讲中又提到：“回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是弘扬本民族优秀文化的明智选择，我们的成功，将承继先贤泽被后世。”

“回溯源头，传承命脉，”就是在追随古圣先贤，为天地立心，为命生立命，为往生继绝学，为万世开太平啊！所以培养孩子学习中国传统优秀文化，是一件迫不及待的大事啊！

家和万事兴，大至国家之强盛，社会之祥和，小至个人生活之幸福，事业之兴旺，身体之健康，均有赖和谐的家庭为基础。然而，家庭怎样才能和谐呢？古往今来，多少人为之迷茫，为之烦恼，痛苦一生。这全离不开我们做母亲的（女人）起心动念，言语造作，举止行为。

女人是世界之源头！这源头的水清澈了，不管它流淌到哪条河溪，它都可以洗涤凡尘的污垢，化解难以化解的坚固。是它滋润了大地，蕴育了万物。我们女人要正本清源！愿我们今天在坐的每一位女人都是这源头的一滴清泉。

那么，如何正本清源呢？首先我们思想上要从克服两重性做起，那两重性呢？就是“虚荣心”和“嫉妒心”，这是每个女人都有的习气、通病，包括我本人也是同样。但是我们不能要！虚荣心是什么？虚假的荣耀，是假相，我们要不得。要了它，你会为此“虚荣”二字而苦思冥想，追求攀比，产生物质欲望、拜金主义。由于思维的错误，就会钻到牛角尖里去，而不能自拔，这就是有虚荣性的害处。

富在知足，贵在知退，这是古圣先贤的经验啊！

再来看嫉妒两个字，“嫉妒”二字是专门为女人制造的，两个字都有女字边旁。

女字旁边一个疾病的疾字，读嫉妒的嫉，也就是说，女人有了疾病她才会嫉，什么病？错误的认知观念，形成了心里疾病。嫉妒的妒字呢？女字旁边一个户口的户，户口是一口子，就是自己，只想自己不想别人，个人主义，自私自利，心量小，容不得别人比自己好。所以说这个嫉妒心和虚荣心我们是要不得的，要是犯上了它，让你整个人生，做人、做事没有顺利可言。因为你的认知观念错了！所以我们要把它降伏了。

如何来降伏呢？那么我们必须学习古圣先贤的教育，“行有不得，反求诸已，”也就是反问自己，检讨自己？然而，我们要把她人的优点放大了看，把她人的缺点缩小了看，不彰人短，不炫已长；遏恶扬善，推多取少。然而放下我们自己的功高我慢（自以为了不起），放下自己的贪嗔痴慢（贪欲、嗔恚、愚痴、傲慢），放下自己的名闻利养（名誉、地位、利益），放下自己的自私自利。当你放下了有限，你却会拥有无限……，就会换来一颗平常心！人生就能做到不计较，不比较。然而去分享她人的欢乐，去帮助分担她人的痛苦和忧愁。古人云：“心平百难散，意定万事吉；心清水现月，意定天无云；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”有了这份平常心，我们的人事关系、社会关系就会越来越畅通。

在这基础上，接着再来学会人生的三大布施，你的前途将会一遍光明。

什么叫布施呢？布施就是不求回报的奉献。财布施、法布施、无畏布施。这三大布施对我们有无偿的好处呐？财布施得富贵！法布施得智慧！无畏布施得健康长寿！

那怎么就会得到这些好处了呢？其实它就是人生的大哲学、大学问，做人、做事的道理。

也就是当别人（近的是同事、朋友、亲戚，远的是社会）遇上困难的时候，你不求回报，用真诚心去帮助别人，用钱财去解决别人的困难或痛苦，这叫施恩不求报，与人不追悔。那么倘若你遇上困难的时候，你一定会得到别人的帮助。因为你的行为，你的善举动，众人都看在眼里，老天也看在眼里，天庭无亲，常与善人；人有善念，天必从之…当然，也有可能你的今生并没有得到这份回报，那我相信，你的子孙后代一定能够得到这份回报。你记住我们的老祖宗在《易经》中就讲到“积善之家必有余庆，”由于你的善良布施，你积的阴德在冥冥之中，你的子孙就会享用你这份福报，这是叫做明里去，暗中来，因缘果报，丝毫不爽。

头顶三尺有神明！这不是假话，行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。我在书中还读到，刘备临终写给儿子刘禅的遗书中有这样一句话：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”惟贤惟德，能服于人啊！

《三字经》中说：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”这是对窦燕山教育子女经验的总结（也就是五子登科的来历）。窦燕山，原名窦禹钧，五代后晋时期人，他的老家是蓟（ji）州渔阳，也就是今天天津市蓟县（1976年划归蓟县，原属河北遵化县治），目前蓟县境内尚存窦禹钧墓和碑。过去，渔阳属古代的燕国，地处燕山一带，因此，后人称窦禹钧为窦燕山。

窦燕山出身于富裕的家庭，是当地有名的富户。据说：窦燕山为人不好。以势压贫，有贫苦人家借他家粮食时，他是小斗出，大斗进，小秤出，大秤进，明瞒暗骗，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了30岁，还没有子女。窦燕山也为此着急，一天晚上做梦，他死去的父亲对他说：“你心术不好，心德不端，恶名彰著天曹，如不痛改前非，重新做人，不仅一辈子没有儿子，也会短命。你要赶快改过从善，大积阴德，只有这样，才能挽回天意，改过呈祥。”

从此，窦燕山暗下决心，痛改前非，缺德的事再也不做了。窦燕山还在家里办起了私塾，延请名师教课。有的人家，因为没有钱送孩子到私塾读书，他就主动把孩子接来，免收学费。总之，自那以后，窦燕山就像是换了一个人似的，周济贫寒，克己利人，广行方便，大积阴德，广泛受到人们的称赞。

窦燕山心地善良。仆人盗钱二百千，担心事发，具字将12岁的女儿卖给窦宅，以偿负钱，逐遁去。窦燕山见小女甚怜，收为养女，成年后，为其择配良婿并陪嫁二百千钱。正月初一晚，窦燕山游延庆寺，拾遗银200两、金30两，等候多时，不见失主。次日，持遗金、银复去延庆寺等候失主。窦燕山家业丰裕，经常救济穷人。资助棺椁埋葬者27户，资助陪嫁者28户，资助做买卖维持生活者数十家，经济柴米而得活者不可数计。

后来他的妻子连续生下了五个儿子。他把全部精力用在培养教育儿子身上，不仅时刻注意他们的身体，还注重他们的学习和品德修养。在他的培养教育下，五个儿子都成为有用之才，先后登科及第。

当时有一位叫冯道（后唐923-934，后晋936-940时任宰相）的侍郎曾赋诗一首说：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”这里所说的“丹桂五枝芳”，就是对窦燕山“五子登科”的评价和颂扬。

所以我们要懂“五子登科”并不是指新娘子陪嫁的新马桶里放五个鸡蛋就能五子登科了。他是一种表法，是提醒即将做妈妈的新娘子懂得如何培养、教育孩子，使孩子成为有用之才，能取得功名，能名登科弟（子孙的多少算不上家丁兴旺，要能培养出圣贤之才，才是真正的家丁兴旺）。

所以古人曰：留万金遗於子孙，子孙未必能守住；留经书遗於子孙，子孙未必能读诵；不如积些阴德於冥冥之中留於子孙！

什么叫积阴德，就是做了好人好事不为人知，不宣扬于外，它所积功德是一比百千万。善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量…这其中包括身、口、意、戒、见、利都要有善意。身，身和同住，在行业为上不侵犯别人，不触及他人的利益、损人利已、伤害别人，做违法乱纪之事。要用身体去做好人好事、做善事、做社会志愿者，这是相处的和乐。口，口和无诤，我们不出妄语、诳语、奇语、恶口、两舌，在语言上和谐无诤，用我们的口来传布人事、社会好的讯息，这是语言的亲切。意，意和同悦，我们在精神上志同道合，有正念、正觉、正智、正思维，这是心意的开展。戒，戒和同修，在法律上人人平等，皇子犯法，与庶民同罪，这就是法律的平等。见，见和同解，在思想上建立共识，不搞分歧，这是思想的统一。利，利和同均，在经济上均衡分配，不多吃多占，占小便宜，这是经济的均衡。

好的，再讲法布施得智慧，什么叫法布施呢？又怎能得智慧呢？也就是当你学到了知识，善的知识，对社会、对民众都有好处的道理、学文、技能，那怕是一顶点善道理，一句好话，一项小技术，都能和大家一起共同分享，广喧流布，受益于他人，这就是法布施。你有这个善主动，你就会得智慧。因为你自己首先要学习的呀！你体内要沉淀知识量啊！你才能广喧流布，你才能为大众服务，你当然就会生聪明啦，因为你比他人先学习嘛！这叫近水楼台先得月，向阳花儿早逢春，这就是法布施对我们带来的好处。

再来看无畏布施得健康长寿。我来打个比方，南京中山陵有三百多个台阶，有位退休的老太太，退休后一直做好人好事，在中山陵捡垃圾、捡口香糖粘胶（我们把她称之为环保志愿者），从60岁捡到现在80多岁了，二十多年来，三百多个台阶，二个多小时一个来回，一点都不费劲！身体很健康，一点儿小毛小病也没有。老太太这种善举动就叫无畏布施，得健康长寿（很多报纸，多次报导过她的事迹）。

无畏布施就是身体力行，用自己身体的力量而不求回报的去做好人好事，去帮助别人，帮助社会，你就会得健康长寿，这就是人生大哲学，是忘我的精神，是奉献社会的精神，也是伟大领袖毛主席所说的“全心全意为人民服务”的精神。

还有放生也是无畏布施（你会得健康长寿）。我们与动物、生物、植物乃之与矿物都是平等的，无我高下。因为万物众生都是有灵性的，都是宇宙的一份子，我们和宇宙是一体的，宇宙就像一个人的整体，万物众生就是宇宙的细胞，每一个细胞健康了，人的整体才会健康，这样日月星辰才会运行正常，才会风和日丽，风调雨顺。这就是尊重生命、尊重自然，纵然才能够换回我们的身体健康，没有良好的自然生态环境，健康的身体从何谈起。

唯我独尊这是错误的观念，动物不是生来就是给我们吃的。大家若有这种想法，不懂怜悯万物众生的生命，尔时你的学业、事业、家业等等，会遭遇到莫明其妙的障碍或灾祸，其实这也并不奇怪，它是有因果关系的，也就是因缘果报，即：因果报因。汉文帝说过这样一句话：“灾祸因积怨而起，福泽由施德而兴”。所以我们要晓得“天地与我同根，万物与我一体”。南宋爱国诗人陆游（浙江绍兴人）曾经写到“血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”古诗中又曰“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”

所以我们对天地众生都要有慈悲心，怜悯心、禧舍心。当我们用爱心、慈悲心、怜悯心去帮助众生，解决众生的困难、痛苦或生命时，你真得会很幸福（你看，舒=舍+予，也就是舍掉一点，给予一点，换回的是舒服）！所以施予，比接受更快乐！有爱心必有和气，有和气必有愉色，有愉色必有婉容。相反，那就会遭受莫明其妙的障碍或者灾难。古人云：人为善，虽未福至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。

好了，我们讲了克服两重性和三大布施。

接着再来讲讲三个让字，礼让、谦让、忍让。我们中国是礼义之邦，我们的老祖宗孔老夫子，必身的精力都在追求周公之礼、文王之道。我们每个中华儿女都要懂得礼仪。礼仪中间蕴含着让字，仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，是人们的好品质，做人的集大成，好品质离不开礼让，它是美德、是修养、是德行，它会使每个人生活在幸福里，使黑白的世界变得更加绚丽。

那么，相反不懂礼，他将会变成求职路上的绊脚石。

案例

1、北京有一家外企公司招聘员工，去应聘的人都是很优秀的，经过很多关口的考试，专业考试、外语考试等等，考到最后只剩下几个人进入了面试。主考官来到了会议室说：“我现在刚好有一点急事，需要出去一下，10分钟以后我们继续面试。”在主考官走出去的10分钟里，这些年轻人站起来，摸东摸西，将桌上的文件翻来覆去，看了又看，还顺手拿给其他参考人员看看。10分钟后主考官进来了，对参考者说：“对不起，考试已经结束，你们统统都没有被录取。因为你们连最小的、最基本的礼节都不懂。”（因为会议室里有摄像头，他们的行为被主考官一览无余。）

《弟子规》上说：“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，他们对主考官的决定很不服气地说：“从小到大也没有人教我们不允许乱动呀。”经典中云“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，过去的前辈，没有遇到圣贤的教育，确实缺乏做人做事的正确态度，也没有以身作则，子女走入社会不知道怎么为人处事。所以，纵使他们的能力很好，学历很高，但是这些细微地方的礼仪都没有顾虑到，小事办不好，不可能办成大事。一个很好的就业良机就在这样一瞬间失掉了，谁的责任？我们做父母的该到深思的时候啦！

案例

2、还有在深圳，有一个博士生，经过严格的考试筛选，终于被一家很有名的大企业录用为高级职员。但是，在上班后不久的一天早上，他走到办公室楼的走廊里，遇到了一把笤帚横在地上，就毫不犹豫地从笤帚上跨了过去，这时正好董事长走在他的后边，看在眼里，记在心里，到了办公室后通知人事部，将这位高级职员立刻除名。这是为什么呐？主要是缺少社会公德啊！

因此，一个公司录用员工，考察的不仅仅是他的学识，更重要的是他的德行。如果平时一个小小的事情都不做，或者都看不到，这不是说小事你不爱做，而是你缺乏恭敬心，也是你在德行上面有缺失（恭敬心就是礼）。所以说：“成就我们的是德行，障碍我们的是习气”。一定要改变我们的不良习气，对待任何人、事、物都要有恭敬心、平等心，那你将在自己的人生道路上无论遇到什么样的风浪，都会高帆远航。

所以说：“我们不能把祖宗的积善用亏了，也不能把子孙的支援用亏了。”高尚的人品必须具备“三德”啊！即社会公德、职业道德、家庭美德。

谦让呢？谦是骄傲的反意词。谦卑就是自尊，人只有谦让了，才会得到他人的尊重。老舍曾说过：“骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱，而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。”

古时候有个皇帝决定要奖赏臣子们每人一只羊。但那些羊有大有小，有肥有瘦，要怎样分配才不至于导致争议呢？皇帝故意把这个“难题”抛给了手下的臣子。第二天早朝时，百官们各抒己见，向皇帝提出了很多的分羊办法。正当百官争论得脸红耳赤时，宰相默默地来到圈羊的地方，把其中一只最瘦、最小的羊牵走了。于是大家在互相谦让中很快地就把羊分了下去。其实这个故事是皇帝考验大臣们的，从小事中观察大臣们的心量。宰相起了带头作用。之后呢，大臣们之间就会以国家大局为重，效仿宰相懂得谦让。所以上至大臣，下至庶民都要谦让啊！

忍让呢？忍字头上一把刀，刀在心上有险招，你不忍让会遭祸，闯出祸来谁担当。也就是说刀架在心口上都得忍，刀上的一点，就意味着心在滴血，你都还要能忍哪！忍是大学文，忍乃心头无名火，奸恶险诈藏其锋，忍气饶人消百孽，休要逞强结祸根。你看浪花虽巨，但瞬间消逝；山洪虽猛，但片刻无踪，故忍一时风平浪静，退一步海阔天空！大家可知道吗？世上什么最宽？陆地不够海洋宽！海洋不够天空宽！天空不够胸怀宽！所以说人们的胸怀才是最宽广的啊！

我记得有这样一个故事，叫《六尺街》。长沙市开福区六堆子附近有条小街，叫六尺街。相传这条街上曾住着两个大户人家，一户是当朝刘宰相家，一户是兵部侍郎李大人家。两家的夫人、孩子因不适应北方的水土，都留在家乡长沙生活。两家大门正好相对。

李家儿子多，自恃人强力壮，在家大兴土木，扩大自家门面，将一堵墙砌到了刘家的门口。刘家见此情景，气愤万分，连夜修书一封，火速送往京城。刘宰相得书后，凝思片刻，当即回书一封。书中写道：

千里修书只为墙，让他三尺又何妨；万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

宰相夫人读了，深感其意，当即教导一家上下人等，不得再谈此事，并下令拆除自家围墙，退让三尺，以作进出之道。李家风闻此事，惭愧不已，不但拆除了新墙，还效仿刘家，也退三尺，作进出之道。从此两家来往密切。退出来的六尺地，成了百姓的自由通道。后来，这条通道被人们称之为“六尺街”。这个故事同样流芳百世。这就是忍让的最好案例，避免了一场不小的斗争，让我们后人去效仿。

以上例子，就是正本清源，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。特别是我们女人是一个举着轻重的人物，是世界之源头，我们必须要修身（正本清源），修身就是修正自己身上的不良行为，修正自己的错误观念。实际上就是通过自我修炼来达到自我完善的一种途径，就是要把圣贤之美德、才学，化为自身之习性和功力，再来教育我们的子女！修身为了齐家，家庭好了社会才会好，社会好了国家才会太平，世界才会和平！修身、齐家、治国、平天下，平天下的源头都在我们女人身上，天下治乱之权在女人的手中！在我们的心田！

讲了许多，我今天想借此机会，回答不少同志想了解的一个问题，就是烧香、叩头、拜佛到底是什么意思？

烧香？香是天然植物所制，点然香以后，香会产生出一种特有的香味，这种香味在虚空中会形成一种良好的磁场，然而良好的磁场会使人们的心净下来，不浮躁，感觉天净地宁，仿佛站在一块净土的中央！

就如幢钟是同样的道理，寺庙里的大钟，上面都刻有经文，经文是善知识，是对我们普罗大众教育的篇章，教我们行好心、办好事、做好人。那么这个钟用木棒这样一撞，发出来的声音回荡在尽虚空、遍法界，同样形成了良好的磁场，在这良好的磁场里，人们的心就会很宁静、不浮躁。人们就会产生许多许多善念，念念是善。很奇怪，在佛菩萨面前，人们绝对没有一个是恶念，这就是佛的力量。善念中必然会有祈求佛菩萨的保佑！庇护！佛力加持等等的念想！

有了这些念想，同时就会增进自已的信心和责任，信心有了，我们就会去不懈的努力。通过努力，学业也好、事业也好、家业也好，士农工商样样会成功，事事就会顺意，百事就吉祥，万事就会如意！所以叫做佛氏门前有求必应！这是一种心里的暗示，也就是佛力的加持！境由心造，境随心转，环境是由我们的心念而产生的，什么样的心境产生什么样的环境；环境又随着我们的心在转动，什么样的环境就会产生什么样的成就。讲到这里我想起了江泽民总书记曾经有这样两句偈：“晨钟幕鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人…”

叩头：叩头就是放下傲慢性，向佛菩萨学习，学习他慈悲、博爱、怜悯众生。傲慢的人他一般情况不肯叩下他的头胫骨的。但是一担当他肯叩下自己的头脑时，就弄懂谦卑了，他真的就放下了，只要能放下自己的偏见和执着，你离成功又迈出了一大步，因为放下是对心灵的一种解脱，而不是对责任的放弃。你放下了有限，却会拥有无限，这就是人生的大哲学。

那么点蜡烛又是什么意思呢？就是要我们学习佛菩萨，燃烧自己，照亮别人，我们的心要亮堂，不要太黑暗，一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，只要见到有光明，我们的心就要明心见性。

那么佛台上放的水果又是什么意思呢？他是一种表法，告诉人们要种好因，才会结好果子。你种善因就结善果，你种恶因就结恶果。万事皆有因果而起，任何一件事都有因果关系的，只要我们净下心来加以思考，全会有答案的。

它不是迷信！迷信是当一件事没有弄懂、弄通就去乱相信、瞎相信，这才是迷信。当我们把一件事情弄懂弄通，它是哲学、是科学！是做人做事的道理。

好的，我们接着讲种好因结好果，那好果子从何而来呢？

好果子是从母亲的心里来！母亲的心是家中的福田，心厚则果好。一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。母亲这块福田肥沃，孩子就像树一样，家中的财富像树一样，都长在母亲的心地上，结出来的果实就甜、就大。母亲承载着家庭的未来，心厚则果好，心是良田百世耕。所以母亲的形象特别的重要，母亲的心是深厚的大地啊！言教、身教、境教全有赖于母亲啊！

换言之，一辈无好妻，十辈无好子。母亲的起心动念、言语造作、举止行为，无不是善、无不是恶；无不是好、无不是坏；无不是美、无不是丑。母亲的心地很薄，家里的田地就“贫瘠”，就像锅壁滩一样，土地没有营养，纵然有了好的种子也难以发芽，发了芽也成不了才，更不用说结好果子了。

这全基于母亲的心地啊！女人在家庭也好、单位也好、社会也好，都存有举足轻重的地位。女人乃是世界之源头，是齐家之本，清国之源。女人要性如棉，既洁白又温暖，棉花拍之如饼，纺之如线。我们女人要用《女人八德》做人做事，即：孝顺、和睦、慈良、贞静，将它用运到生活中、工作中，延绵不断（孕育-养育-哺育-教育），向孔子之母、孟子之母、岳飞之母学习。圣人是圣母之生，先有圣母后有圣人。我们的家需要我们做母亲的去辛勤的耕耘啊！去相夫教子啊！

相夫教子不光光是帮助丈夫洗衣、烧饭，而是帮助丈夫成就自己的德行，能够教育好孩子的成长，扶助丈夫之德业，有了深厚的德行才能承载学业、事业、家业等。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。自强不息、厚德载物，是清华大学的校训。厚德载物就是德行要厚重，你才能承载得了你的家业和事业。

但是我们作为妻子“相夫”（就是对待自已的丈夫），也要讲究一点艺术，要把丈夫当作人生中的三个人来看待。哪三个人呢？父亲、朋友、孩子。当丈夫在外面学习、工作、事业取得成就的时候，你一定要把他当作父亲来看待，尊重他、恭敬他、崇拜他、赞美他。平时我们要把丈夫当作朋友来看待，多给他一点空间，一点自由，给予他足够的信任。然而当丈夫学习、工作、事业有不顺利、有失败，包括有过错了，我们要把他当作孩子来看待，真正来理解他、体恤他、包容他、原谅他。人的一生不可能一帆风顺的，也没有那一个人一辈子不犯错误。但是一个大丈夫最需要妻子的时候，我认为恰恰是他的仕途不顺利或是失败的时候。你看男人的外表虽然都很是刚强，其实男人的内心是很脆弱的。男人只有爆发力，很多的是缺少耐力。在这种状况下，男人是非常需要我们女人去呵护他。我们的胸怀就是他的避风港湾，帮助分担忧愁和痛苦是我们女人的天职。要把他拉回到自己的身边，安抚他，教育他，让他重新树立信心，重头再来。我在这里有一首歌想献给大家：

《丈夫辛苦了》

没事的时候，也不觉得啥；

有了事没你，还真抓瞎；

要说这日子呀，你才是主心骨；

你东奔西忙，支撑起这个家；

丈夫你辛苦了！丈夫你辛苦了！

一天天孩子长大，你也有了白发；

再苦的日子，没见你流过泪；

也许你背地里，咬碎过牙；

有些时候你也发发火，我知道你工作压力很大；

钱是不好争啊！也不禁花！你没让妻子手里太紧巴。

丈夫辛苦了！丈夫辛苦了！

一天天疼爱孩子，你更孝敬爹妈；

再甜的日子，没见你耆侈过，你尽量让家里不缺啥；

丈夫你辛苦了！丈夫你辛苦了。

所以我们绝对不能撒少女之性子，把丈夫一脚踹开，推卸责任，我们做妻子的要敢于承担家庭的责任。其实家有贤妻，夫不出枉祸！男人的过错、过失，女人有不可推卸责任。更不能再把自己当作年轻貌美的少女看待，弄不弄就谈离婚。你的孩子会受到伤害，造成孩子不孝的起因从此而来，孩子就会产生仇视父母的心里，家庭就会破裂，也会给家族蒙受耻辱。社会再发展，没有男人的女人最终还是会被社会所轻视。所以女人不要撒少女性子，不要抛弃孩子和家庭，要把丈夫拉回到自己的怀抱！丈夫再没有用，你就把他当成佛菩萨一样恭在家里，他也是女人的底气，家庭的底气。

同样，丈夫对待妻子呢？要真心相待，体贴入微，知恩报恩。我记得在书中还读到印光大师说过：“所有的丈夫要对太太很好，因为太太有一个恩德是我们永世都报不完的，那就是帮我们传宗接代和相夫教子。”印光大师又说：“家庭母教乃是贤才蔚起、天下太平之根本，要做好母教，首先，要做好胎教；其次，要做好幼教；再次，要做好圣贤教育。不然，凭我们自己是不行的，太太成就了我们，这个恩德一辈子也报不了。”

丈夫要让妻子感受到，我这一辈子是因为娶了你这么好的妻子，我的家业、事业才能有这样好的发展。当丈夫对妻子这样评价和感受时，做妻子的就会做得相当圆满，再苦再累她也会默默无闻的奉献。这里我还想献给大家一首歌：

《妻子辛苦了》

起早贪黑紧忙活，上班回来就下厨；

每天三顿家常饭，一年三百六十五；

买菜烧饭洗衣服，下有儿女上有母；

为了孩子操碎了心，一年三百六十五；

妻子啊妻子，你挺辛苦；

辛苦为了全家福，精打细算为了家；

你常把家缝补，细水长流过日子，全靠你简朴；

妻子啊妻子，你挺辛苦；

有你那日子能过富，有点安慰就满足，丈夫心里最有数！

妻子啊妻子，你挺辛苦，一家老小都和睦，都和睦……

所以说我们做父母的一定要互敬、互爱、互相尊重，做孩子的榜样！典范！言教不如身教，身教还需境教！学为人师，行为世范，依教奉行，以身力行！

你看，教育的教字，老字头下面一个子，也就是说，老的和小的要融为一体，他才称之为孝。旁边加上一个文化的文字，才能称之为教。它是上所施，下所效，也就是上面怎样教的，下面跟着怎样效法。（中国的文字是人类智慧的象征，汉字是智慧的符号，中国的汉字是老祖宗苍颉发明的，他为了造字吃尽了苦头，爬山趟水……为的是留于子孙后代，我们只要细致地拜读，宇宙人生真相全在文字之中！）

这里讲一个上所施，下所效的反面故事，《宋朝少年沈元觉》。沈元觉是一个10岁刚出头的少年。他有个爷爷，年迈多病，只会吃，不会干活，增添了家里的负担。沈元觉的爸爸几次要把爷爷去扔掉，还骗沈元觉说，爷爷老了不死会变成妖精，但是沈元觉太小，说服不了爸爸，只有无奈。有一次，爸爸把爷爷装在了篓筐里，带着沈元觉一起把爷爷背到了野山顶上，扔下爷爷就走了。然而，沈元觉回头把篓筐背上了肩。父亲问，爷爷都已扔掉了，你要篓筐干什么？沈元觉对爸爸说：“等你老了，还用这个篓筐背你到山上，把你扔掉啊！” 爸爸顿时感悟了，羞愧不如，重新把爷爷背回了家中，孝养老人。

这虽然是一个反面故事，但他说明了上有所施，下有所效的道理！当我们今天在孝敬父母、公婆的同时，其实就是在孝敬自己，在给孩子们做榜样，这就是现身说法，上有所施，下才有所效。愿今天在坐的各位姐妹在家都是一位好母亲、好媳妇、好太太！

接着把太太的来历分享给各位姐妹。（妻子被称之某某人的太太，其实她的来历并不是很简单的），太太称呼的起源于周族太王古公亶父，他的贤妃叫“太姜”，即是泰伯、仲雍、季历三兄弟之母。太姜有美色，而且性情贞静柔顺，并且极有智慧。教导诸子，至于成人，从来没有过失。古公谋事，必与太姜互相商量。随便古公要迁徙到什么地方，她都不辞劳怨，顺从追随。

季历即位，又娶贤妃，叫“太任”，史载，称其端庄诚一，德行无缺失。及有身孕，即自开始胎教，所谓“目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言”，因此而生文王。

文王又有贤妃，叫“太姒”。《史记•周本纪》说：“武王同母兄弟十人，母叫太姒，文王正妃也。”《列女传》称其“生十男，亲自教诲。自少及长，未尝见邪僻之事。文王继而教之，卒成武王、周公之德。”

周室由古公亶父到季历、文王三代，都有贤妃良母助兴周室。所以能形成姬周王室八百多年的宗室王朝，都是由其上辈“齐家、治国”的德育教化而来，并非偶然徒然的提三尺剑，一战功成而得的天下。因此，后世尊称别人的妻子叫“太太”，便是从周室有三位“太”字辈贤妻良母，母仪可风的典故而来，并非是随随便便的口头语。所以称谓太太乃责任重大，扶助丈夫之德行，教育子女之才学。

讲到了太太，我又想起了美国费城百贷公司有这样一个故事（其中的主人翁就是一位太太）。

一个阴雨密布的午后，大雨突然倾泻而下，行人纷纷逃入就近的店铺躲雨。这时，一位浑身湿淋的老妇，步履蹒跚地走进费城百货商店。看着她狼狈的姿容和简朴的衣裙，年轻的售货员都对她不理不睬。

只有一个年轻人热情地对她说：“夫人，我能为您做点什么吗？”老妇人莞尔一笑：“不用了，我在这儿躲会儿雨，马上就走。”但是，她的脸是明显露出不安的神色，因为雨不断地从她的脚边淌到门口的地毯上。

正当她无所适从时，那个小伙子又走过来说：“夫人，您一定有点累，我给您搬一把椅子放在门口，您坐着休息就是了。”两个小时后，雨过天晴，老妇人向那个年轻人道了谢，并随意地向他要了名片，就颤巍巍地走了出去。

几个月后，费城百货公司的总经理詹姆斯收到一封来信，写信人指名要求这年轻人前往苏格莱收取装璜一整座城堡的订单，并让他负责自己家族所属的几个大公司，下一季度办公用品的采购任务。詹姆斯震惊不已，匆匆一算，只这一封信带来的利益，就相当于他们公司两年的利润总和。

当他以最快的速度与写信人取得联系后，才知道这封信是一位老妇所写，就是几个月前曾在自己商店躲雨的那位老太太--而她正是美国亿万富翁“钢铁大王”卡内基的母亲。

詹姆斯马上把这位叫菲利的年轻人推荐到公司董事会。毫无疑问，当菲利收拾好行李准备去苏格莱时，他已经是这家百货公司的合伙人了。那年，菲利22岁。

不久，菲利应邀加盟到卡内基的麾下。随后的几年中，菲利以他一贯的踏实和诚恳，成为“钢铁大王”卡内基的左膀右臂，在事业上扶摇直上、飞黄腾达。成为美国钢铁行业仅次于卡内基的灵魂人物。

不过，一个人的善行像这个故事所说的一样，有戏剧性的报答或是获得社会赞赏，毕竟是很少的。帮助别人且不图回报，这才是真正的善、无私的善。如果仅仅是为想让人感谢或期待被社会认同而行善，那么美好的诚意就会减低。

在我们的生活中，有无数善良的人以匿名方式来投入时间、精力、金钱去行善，他们并不期待因此而获得感谢或赞扬，他们是这个世界的施爱者，因为他们的善良，才使这个世界充满爱意、温情和感动。

人有善念，天必从之；天庭无亲，常与善人。诸如此类的善行，他都基于在孝道的基础上，百善孝为先，孝为德之本。孝道分为大、中、小三类。小孝养之父母，中孝报晓国家，大孝敬之天地宇宙。中国的古圣先贤将子女对父母的孝养分为两大类：一曰孝身，二曰孝心，我觉得还要再添加一曰孝志。

“孝身”就是养父母之身。《弟子规》中说的：“冬则温，夏则清；晨则省，昏则定”，就是说的是养父母之身，关心父母的冷暖、温饱。

“孝心”呢？就是恒顺父母之心。父母希望子女求学必勤，战阵必勇，居官必廉，子女一一做到了，就是顺了父母的心，这就是孝心。《弟子规》又说到“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”，父母希望子女身体健康，希望子女是一个有高尚道德的人。子女若不知节俭度日，一味骄奢淫逸，玩物丧志，弄得满身是病，父母一定会忧伤不安；子女违法乱纪，或者做出有损道德的事，一定会使父母蒙受羞辱，这都是大不孝。

历史上我们的老祖宗特别重视恭敬父母。孔子有个学生叫子游，他问老师，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这里的意思是说，如果把对父母的孝仅仅当做养父母的身体，那么犬马也能养。所谓犬马能养是指犬马能以其体力服侍主人，即犬能守夜，马能代劳。但是犬马不知敬。只有人能够知礼，知礼则能敬。如果子女只能养父母的身体，而不能恭敬父母，这同犬马有什么不同呢？

养父母之志呢？就是子女做到了求学必勤，战阵必勇，居官必廉，同时又取得了一定的成就，这就是养父母之志，这是子女给父母增添了光彩，增添了家族的荣誉，为家族光宗耀祖，这就是养父母之志。

拿中国圣贤的教诲看现实，人们发现，当今社会固然有不少善事父母的孝子，但是不可讳言，有相当多的子女，不用说顺父母之心了，单就孝养父母之身来说，也难于完全做到。

百善孝为先，孝为德之本。从孝道我们又要讲到一个人的品德和事业的关系上来了，具有良好或高尚品德会成就你事业的成功。微软副总裁（李开复博士）说道：我把人品（就是德行）排在人才所有素质的第一，超过了智慧、创新、情商、激情。我认为一个人的人品如果出了问题，这个人就不值得一个单位去考虑雇用他。

现代社会人们普遍缺乏诸如忠诚、敬业、服从、正直、诚信的优良品德。那么人的优劣品德重要体现在那里。我们试想，比如我们的企业、公司的干部或员工，品德普遍低下，充满重重矛盾、勾心斗角、尔虞我诈、损公肥私。我们的公司又怎能发展壮大呢？

木桶定律告诉我们：一个企业、公司就如一只木桶，一只沿口不齐的木桶，它能盛载多少水量，不在于木桶最长的那块木板，而在于木桶最短的那块木板，要想提高木桶的整体容量，不是去加长最长的那块木板，而是要下功夫依次补齐最短的木板，并要促使木桶的每一块木板的结合紧密度。尤其是领导者（领导者就是木桶圆周的一条箍，松了会漏缝，紧了会散架）不仅仅要关注你下属每个员工的学习能力和业务能力，更要学会让所有员工团结一心（这其中就包括：不泄露公司的秘密，不占公司的便宜，不身在曹营心不汉，不找不到下家骂上家，不做工作以外的事，自觉维护公司荣誉这就是木桶的紧密度），而不是互不往来，甚至互相拆台。

一滴水要想不干涸的唯一办法就是融入大海，一个员工要艳情生存唯一选择就是融入团队团结一致。处在底层者，要兢兢业业，任劳任怨；处在中层者，要以身作则，以德服人；处领导的副手，要精心辅佐，克尽厥职。

在这基础上，我们作为一名公司员工，还必须要学会感恩。人从有了生命的那天起，便沉浸在恩惠的海洋里，你的生命里有许许多多的人值得你去感恩，比如，朋友、家人、老师、同事、领导。

懂得感恩，是一个员工优良品质的重要体现，如果连最起码的感恩都不能知道，又怎么能够珍惜工作、热爱生活呢？

对待感恩，我们应该有正确的态度，作为员工，想要懂得如何感恩公司、感恩老板，就必须正确看待你和公司、老板之间的关系。我们常常看到这样的现象，一个员工可以为一个陌人的点滴帮助而感谢不尽，却无视朝夕相处的上司、同事的种种恩惠、帮助和支持，将一切视为理所当然，视之为纯粹的商业交换关系，或者说老板是剥削阶级，剥削员工的剩余价值，老板开的豪车、住的豪宅看了眼红，嫉妒心像火焰一样愤然而起，好像全是剥削他的剩余价值而得来的。那么，这样的人他们将会整天被怨恨情绪所啃噬，搞得自己痛苦不堪，而无心工作，这样将会离他失业的日子越来越近，而离他的幸福日子越来越远了！

其实每个人的福报都是有定数的，我在这里再插个故事，大家都知道李嘉诚，他在20几岁的时候遇见一位高僧大德，他向高僧大德乞求，乞求什么？李嘉诚说我想求财，高僧大德问他你要求多少？李嘉诚逼了好一会儿，逼出了一个数字，多少？2000万元港币。大家都知道（李嘉诚1928年出生，再加30岁吧，等于1958年的时候），那时候的2000万元港币是个天文数字。可是那位高僧大德说：“太少了，你往后是香港的首富，香港70%都是你的。李嘉诚问为什么？高僧大德说：“你前世修得很多呐！”

那这是什么道理呢？大德怎么就会说出这样的话来呢？古人云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是…”也就是你要知道你的前世是什么样的，你的今生所感受的就是，那么你要想知道你的来世又如何？那么你今生赶紧做！快点修！快点做布施！也就是我上述所讲的三大布施，布施就是从感恩至力行。

比如你们的周董办企业，他的举措就是在回报社会，承担社会的责任，帮助国家挑担子，养活多少个家庭，这就是大布施。每一个人的福报都是由前世所修定的，不是靠今生妄想得来的，所以我们都要懂福、惜福、再造福（中国人用《易经》能算命，它是大哲学、大学文呐）。

那么高僧大德他怎么又会知道李嘉诚前世的呢？真真的修行人他很清净，他把人生的“三毒”全放下了，即：忘想、分别、执着统统放下，禅定！要能入定，他就能超越时空。我们现在的人生活在三维中间，蚂蚁生活在二维中间，蚂蚁只有平面没有立体，我们看蚂蚁寻食、搬家看得清清楚楚。入定后的高僧大德超越三维，看我们寻食、搬家、做善事、做恶事看得清清楚楚。现代科学研究已达到了11维秩，可是两千五百多年前的经书里老早就讲到了28维秩。古人云：“祖宗虽远，拜祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不念啊。”

所以雇佣和被雇佣之间表面上是一种契约关系，但是在契约的背后实际上是一种因缘关系，是一份亲情、友谊和缘份，就凭这种缘份也值得我们毫不懈怠的去努力工作，感恩给予我们就业机会的领导、老板啊！

如果我们心存感恩之情，那么我们感受的不仅仅是心灵的宁静，生活也会将赋予他最大的回报。

当一个好企业要想长期的发展，要依靠我们每个人的好品德，用好品德来创造好业绩，这就叫做到。然而有了好业绩你才会获到领导的认可、上级的恳定，诸多的荣誉，纵然你才能有所得到。

总之，一个成功的领导背后，必须有一群品德高尚，能力卓越，忠心耿耿，且业绩突出的员工，这个企业才会有生命力，才不会被市场而淘汰。公司这个大木桶里有水了，我们员工的碗里才能盛水，这才能真正的得到。我们不怕念起，只怕觉迟，宁为成功找方法，不为失败找借口，靠实力打天下，拿业绩来说话。

我们要把公司的兴衰，作为自己的荣辱，好人品铸造好企业，好企业培养好人才。

中国传统绘画学习感悟 篇2

1. 发展历程

中华民族拥有着上下五千年的光辉历史文明, 中华民族在历史的长河中早已形成了自己独特艺术特性和认知方式, 形成了只属于中国人自己的民族心理和文化结构。在中国古代“天人合一”是古代人认知事物的方式, 通过把真实的自然现象和文化现象相对比, 产生艺术创作的空间。在“天人合一”的基准上, 图案和文字等一些传统的符号, 逐渐构建成了古代中国人民交流的工具, 也成为了物质社会和精神社会的根本元素。“物我合一”也被使用在中国传统绘画艺术中, 也就是说艺术的中心、内涵和方式展现必定和自然物质相一致。

2. 精神内涵

华夏儿女在和自然抗争中, 形成了自己的独特艺术情感, 绘画艺术在这个过程中也逐渐的得到了发展, 绘画的方式也越来越看重个人感受和内在心理的意象表述, 用一定形式上的艺术方式表现人类的情感和心理感受。“道家”、“儒家”“墨家”思想传播也影响到绘画艺术的形式, 古今传承的思想, 创造了中国视觉艺术的意象思维模式。中国传统绘画基于“意在笔先”、“外师造化, 中得心源”、“似与不似之问”等, 并且加入了人类的生活思想, 生活意境, 让人们产生了对生活的想象和生活的寄托。中国绘画艺术重视的是意境, 可以说意境是中国绘画的精髓所在, 它是人类心理和物质的结合。

二、中国传统绘画对现代绘画艺术的影响作用

1. 对意境的追求

中国的绘画艺术借助自然意境、意向、气息、神韵来表现出方式的写意和精神的内容。古人对笔墨的依赖和追求, 组成了中国传统的思想, 那对笔墨的热爱最终发展为中国传统绘画变现神韵的精神支柱。“笔墨”在中国传统绘画中占有着独特的地位, 在整个中华艺术的发展中有着极其重要的作用。“笔墨”二字很难准确解释的词语, 简单的来说就是指使用毛笔水墨在宣纸上画出一些圆形、粗细的线条、刚柔、疏密、急缓融合在浓淡、干湿、涨、渍、破等, 同时还包括画家对中国绘画的感受和对艺术境界的认知和理解, 以及画家通过这些笔墨培养出来的气质、内心和情感心理等, 画家这些内心的种种因素都影响着作品的最终风格。水墨和色彩构成了中国传统绘画艺术, 它强调流利自然的手法, 不受限制, 讲究意境。中国传统绘画是中国古老文化中的重要构成部分, 笔墨艺术和中国传统文化精神两者相互联系, 共同影响着中华人民的精神世界。

2. 与现代技术的结合

我国的现代绘画吸收传统绘画和西方绘画的精华, 可谓是“取其精华, 去其糟粕”, 而且在此基础上不断的创新。我们对现代绘画的理解要秉持着两个观点, 第一, 我们要突破时间、空间的限制, 把它和它的时代相结合, 从时代的角度看待绘画艺术, 因为每一个时代都有它的“现代绘画”;第二点, 现代绘画都有着独特的风格和形式, 例如绘画受到新媒体、新理念的影响, 改变着现代绘画的面貌。

现代绘画为了彰显时代特征, 多借用现代社会人总的精神特征。当代画家为了展示社会的真实特征, 走进自然, 贴近人民生活, 通过人们精神和意识走进时代的文化环境中, 作品只有用现代人的审美观念和时代精神相融合, 才能展现出活力和创造力, 只有符合现代人的创新观念, 作品才能成为一种文化标志。

纵观历史文化、艺术的发展, 每一样文化和艺术的发展, 都不会是孤单影只的, 都是伴随着社会背景的演变而进展的。现代绘画艺术的大繁荣, 促使了一批新的年轻的画家的诞生, 他们善于使用客观的真实手法来画出社会中的多样主体, 使现代绘画艺术更加的具有多样化和多变化的特点。从思维和感情上紧跟时代的脚步, 让现代绘画在中国文化上更加的突出, 更具时代精神。

结语

中国传统绘画和西方绘画艺术深深的影响着中国现代绘画艺术的发展, 只有把传统绘画艺术赋予新的时代内涵, 这样的结合才会使现代绘画艺术的发展更加具有重要的作用, 只有这样才能使现代绘画艺术不仅具有传统绘画的理念和精神内涵, 还展现了与时代精神结合的新面貌, 最终推动了中国绘画艺术的不断完善和发展。

摘要：中国传统绘画的艺术对现代绘画有着深刻的影响作用, 中国绘画艺术的积极发展离不开传统绘画和现代绘画的结合, 通过对传统绘画艺术手段的充分运用, 使得现代绘画得到了很好的发展和进步, 现代绘画艺术离不开中国传统绘画的技艺和精神内涵, 并且创新发展出了新的高度, 使中国绘画艺术不断的得到了提升。

关键词：传统绘画,现代绘画艺术,影响作用,写意,传统水墨

参考文献

[1]徐洁, 谭宗浚.《述画赋》评议——兼论赋、画关系的历史衍变[A].赵宪章.文学与图像 (第二卷) [M].南京:江苏教育出版社, 2013.

[2] (法) 约阿基姆·加斯凯.画室:塞尚与加斯凯的对话[M].浙江文艺出版, 2007.

[3]冯友兰.贞元六书 (上册) [M].上海:华东师范大学出版社, 2012.

[4]王微.叙画.

中国传统绘画的特点 篇3

中国古代绘画有其独特方式独立于世，而风格与环境则有密切的关系。例如唐代以壁画为主，隋唐时期的壁画已达到了很高的水平，因此其所到之处非常广泛像在宫殿、庙宇、墓室等等。此外佛教的发展在唐代达到了顶峰而壁画内容则以此为主，其作用是直播内容给各阶层的人们。因此佛教是深入人心到他们的日常生活和精神生活里去。除了传播宗教外，歌功颂德表赞功臣的内容也被记录在墙壁上，山水鱼虫则视为纯装饰赏析。唐代画作涵盖人物、风景、动物、鬼神但为首还是人物画，这不仅说明唐代画作延续了历史的发展，还说明在当时统治者开明的政策以及人们较高的生活水平上。

山水画作在唐与唐之前有很大差别，唐之前山水画作还处于一种定式的状态，画中山水既没生气又无法表现其空间形态变化。所以山水画虽然出现早但发展与成熟却是在唐，唐代的画家不仅改变了唐以前的画作风格，所经画家之手又衍生了多种风格。唐代的绘画在表现手法上出现了新变化，不仅继承了唐之前重笔法重色彩的绘画方式，同时还创作出单色勾线的白描及水墨画中的泼墨画法。在用笔上可以说以吴道子为代表的画家用笔更加大胆，设色也更加简单，用笔刚劲有力并且浑厚，形成了独特的笔法。因此我们在书评中看到“笔才一二，像已应焉。”另外，有说唐代画作更写实，也有说唐代画作更写意，而我在书中看到这样的引注—吴道子的画作落墨之后会让他的徒弟继续上色，即“只在约略浓淡之间，而道玄辄许可”。因此我认为可以大概猜测出唐代的画作有写意的倾向，当然许多现代画家并不认同。

在我国古代的绘画中“自然”被作为一种最高的美的表现存在。古代画家在创作上表现出它并不存在与自然之外，也不属于自然之上，它正是自然之内的。在顾恺之、吴道子的画作中可以看到自然的，这不仅体现在画作形神还与主客体意境统一。其画作并无追求刻意用笔设色，但是气韵十足。除自然外绘画中最讲究神似。中国画从一开始就不单拘其表像而更多强调神似。在传统的绘画中形似只是表现出物体外表的逼真，而神似才是表达画家内心本质的精神追求。汉魏画家擅表动态之气势，西晋卫协被称为“虽不该备形妙，颇得壮气”，谢赫“六法”中也把气韵生动放于首位，五代山水画家所作的绘画力求气质俱盛有别于“得其形遗其气”。宋代占据主位的是花鸟虫鱼，“意在笔先”就是说在意境的必要性。而后北宋始即强调画作中的“意”。这里所说写实并非客观显现，而重于画作中对物的提纯即形神兼备。这个说法就相当于顾恺之的以形写神。从宋起画作开始倾于写意，因此便有“画山水，最得山水性情。得其性情，便得环抱起伏之势，如跳如坐，如俯仰，如挂脚。”现代语言中我们常把写意与传神并用，即与当时是相同的。而一些文人画家侧重于神似而不拘泥于细致刻画，苏轼甚至提出“论画以形似，见与儿童邻”的见解。元明后写意勃兴实践上有了更多的创造探索，人物画大胆夸张、花鸟奇特变形。

中国的传统绘画非常重视笔墨线条的用法，用线条作为绘画人物形象的基本手段，而不是像西方画家那样重视光影关系以及明暗调子。毛笔作为我国传统绘画的主要工具，用笔的轻重缓急不同，绘画出来的线条也表现出了物体形体的状态，而且具有很强的形式美感，能够表现出不同的绘画气质和魅力。

另由于中国画和中国书法具有共性，所以在当时并没有把这两种艺术独立开来，因此唐代也提出了书画用源和书画同法的说法。元代后人们更注重吸取书法用笔来入画，丰富了绘画的表现技巧。在古代称绘画为丹青，谢赫六法中讲“随类赋彩”，是说对色运用极为重视，就这点完全不同于国外的绘画方式，我国的传统绘画中的色彩既非环境色，也非固有色，大多是带主观的个人创作，在画作中我们可看出既有灿烂艳丽的青绿金碧，又朴素淡雅的水墨浅绛。但并非自然模仿，也非单调水墨勾染，中国画能够通过单色利用墨色浓淡干湿的微妙变化，创造出具五彩绚丽的绘画效果。这种用笔和用墨完美结合，使得中国传统的绘画达到了优美的效果以及很到的水平。

构图上中国画构图并非西方采取静止透视关系确定点线面，而是非常大胆自由地打破时间空间上的限制。我国的画家很早就已经认识到了绘画中的透视关系，传统画作称构图为经营位置或章法，它不仅是说物体在形式上的变化，更重要的是说明如何突出主题，表现出来的意境。例如南朝宗炳在《画山水序》中就已经提到了初步的基本的透视理论，到隋代展子虔的画山水已经达到了咫尺千里的感觉。因此在遵循透视关系的基础之上，中国的传统绘画更高层次的表现出了绘画中意境的表现，与西方绘画透视关系相比我国古代画家更着重个人绘画情感的发挥。处理构图时使现代速写中鸟瞰的观察方法和随空间不断移动视点的独特绘画方式，以及概括和提炼的熟练手法，来处理纷呈繁杂、变幻莫测的自然万物。画面的结构上讲究疏可走马、密不透风。在艺术上更加注重象外之趣，画外之意，一树一石，寥寥几笔，布置巧妙，引得人们无限遐想、引人入胜，以达到玩味不尽的效果，因此我们才能看到保罗万象的城市景象。

【参考文献】

[1]郑振铎.中国艺术讲谈[M].北京：中国文史出版社，2009

[2]王伯敏.中国绘画史[M].文化艺术出版社，2009

[3]滕固，叶隽.中国美术小史唐宋绘画史[M].长春：吉林出版集团有限责任公司， 2010

感悟中国传统文化作文 篇4

人生当中有很多挑战，改坏习惯的过程是不断上进的，但不是直线上升，而是总会有很多波折的曲线上升。在我们平常处事行事的过程中，别人对不对不是最重要的，首先要看看自己做的是否正确。“各自择，天心地宁;各相择，天翻地覆”，所以在生活中我们应该少说抱怨的话，多说宽容的话;少说讽刺的话，多说真诚的话;少说命令的话，多说尊重的话;少说批评的话多说鼓励的话。家里的每个人，都做好了，那这个家自然兴盛，自然和谐。

百善孝为先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉养，又亲爹、亲娘可以叫，是一种人生的幸福，不能做“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的后悔事。

我们中国人的孝并非愚孝，舜的故事告诉我们孝敬父母，不能让父母难受，伤心，“大杖则走，小杖则受”的心灵才是对父母真正的孝顺。

我的校史传统学习感悟 篇5

（一）记参观哈尔滨工业大学校史馆

古人云：以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。这里强调了以古资今，观史得训的内涵。而这次参观的校史馆就是让我获感良多的镜子。在哈工大将近百年的兴替里，我们更为深刻地知晓工大“规格严格，功夫到家”校训的严肃性，感悟其丰富的工大精神内涵：

铭记责任，竭诚奉献的爱国精神；

求真务实，崇尚科学的求是精神；

海纳百川，协作攻关的团结精神；

自强不息，开拓创新的奋进精神。

校史馆位于现在的建筑学院楼里。而那正是当年哈工大的校舍。距今已经90多年了。在这个年代久远的俄氏风格建筑，我感受到一种心灵的温养。校史馆里珍贵的历史图片，过去的设备，优秀学长的学习笔记，我认真阅览。讲解员作的精彩介绍我也仔细聆听。当看到哈工大前辈们建立的各种勋功伟绩。我是无比自豪，感慨工大的辉煌今昔。

工大在中国做的最出显的就是航天事业，至今也是为人赞叹的。我们哈工大前辈们也是发扬了“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的哈工大航天精神。这使我对这集体奉献的精神莫不肃然起敬。

在校史馆里最震撼的是看到用来给新晋博士授予学位的礼堂和象征最高学术权利的权杖。我展望未来的我也能在里面接受这神圣的授予仪式，我感受到内心的一份庄严和希翼。也许，这时的我已经开始继承工大的学术传统和精神使命。

（二）学习李长春和周玉院士写的关于校史校训的感悟文章

李长春和周玉院士都是我们哈工大的杰出校友。他们认为他们的成就其实都是建立在哈工大“规格严格，功夫到家”校训和“爱国，求是，团结，奋进”的精神的继承和贯彻。通过学习他们的文章，我们更深入地理解了这些校训和精神的内涵。

“规格严格，功夫到家”体现了过程管理与目标管理相结合的思想。“规格严格”有两层意思：首先要有“规格”，其次要“严格”遵守。功夫到家也有两层意思：一是要肯下“功夫”，二是功夫要下到点子上，下到程度。“规格严格”与“功夫到家”，二者是辩证的统一。只有“规格严格”，“功夫到家”才有明确的目标与要求；只有“功夫到家”，“规格严格”的实现才有可靠的保证。受惠于“规格严格，功夫到家”的办学传统，哈工大由小到大，由弱变强。随着时代的发展，“规格严格，功夫到家”将不断补充其崭新的内涵。

从校训的丰富内涵里汲取精神养分，向李长春，周玉校长等杰出校友学习，希望自己也能成为让自己自豪也让校友自豪的哈工大人。

（三）哈工大校歌的学习

为了理想，为了未来，我们携手在滔滔的松花江畔。校园菁菁，书声琅琅，朴实无华的沃土桃李芬芳。

自豪的哈工大，我们成长的摇篮，你就是我们的骄傲，你就是我们的梦想。民主和科学是我们的追求，忠诚和报效是我们的选择。啊！朋友，规格严格，激励自强，功夫到家，播种希望。

啊！朋友，让我们的豪情永不消失，让我们的青春，永远闪光。

我们唱着校歌，心里体悟的就是这样自豪的哈工大，希翼我们在工大里成长，成为人才。

哈工大校史传统学习感悟文章 篇6

哈工大校园每天最先迎来旭日朝阳的是它的哈工大之星。这个校园传承了哈尔滨工业大学的的血脉，见证了祖国沧桑变迁。时代更替，始终不变的是一脉相承的工大精神，是始终瞄准世界之巅、国本之需的工大视野。曾记否，八百壮士励精图治，开启中国高等教育新风。到了现在，哈尔滨工业大学办学成效蜚声海内外，被誉为“东方MIT”。在哈工大校史馆，我们看到了历年学子的高大背影。哈工大见证了祖国的发展。规格严格，功夫到家是中国知识分子家国情怀和严谨务实的追求。当今时代，如何在风云变幻的潮流中，不迷失自我、不被功利所诱惑、不被浮躁所鼓动，就必须要有独立不移的精神，有对民族传统文化美德的坚守，更要有以天下为己任的担，我们必须艰苦奋斗，努力工作，严格要求自己，继承哈工大意志，做一个合格的哈工大人。

我们能够进入哈工大，已经证明我们是同龄人中的佼佼者。从今天起，大学的蓝图将在我们面前展开，这里有美丽的校园、知识的海洋。因此，我相信我们会有精彩的生活，在大学完成人生最重要的成长转变：从被动安排到主动担当，从被动学习到自主探究.我们必须继续发扬哈工大学子的踏实作风，唤醒我们内心深处的梦想！正如哈工大校史馆所展示的哈工大师生抗日活动的史料和荟萃着两院院士和共和国将军的展板所展示的，我们必须树立报国理想，努力奋斗，规格严格功夫到家，勤于求知，报效祖国。

穿过校史馆这座厚重的“历史之门”，我们意识到，必须要秉承工大的独特传统，以全球视野观世界，博闻通达，从依附到独立、从遵循到创新、从优秀到卓越的蜕变，踏过哈工大这座“未来之门”。清华大学老校长梅贻琦曾说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，亦有大师之谓也。”著名学者钱学森回国时说过一句话：“我将竭尽努力，和中国人民一起建设自己的国家，使我的同胞能过上有尊严的幸福生活。”我们必须以科学精神拓展全球视野，积极求知，披星戴月，让哈工大精神薪火相传。踏上施展才华的人生舞台，融汇科学精神与人文情怀，规格严格，功夫到家，展望未来，报效国家！

浅析中国传统绘画的“写生”观念 篇7

中国传统绘画主张“心师造化”, 就是指画家进入自然, 以自然为师, 这种方式一直是我国历代画家身体力行的优良传统。在中国古代画论中, 有关写生的理论记载多如牛毛。早在唐贞观九年 (公元635年) , “写生”一词在绘画理论中就已经出现在彦悰所著《后画录》中, 彦悰在评唐代画家殷王府法曹王知慎时说:“ (王知慎) 受业阎家, 写生殆庶, 用笔爽利, 写生不凡。” (1) 北宋沈括在《梦溪笔谈》中以“诸黄画花, 妙在赋色, 用笔极新细, 殆不见墨迹, 但以轻色染成, 谓之写生” (2) 之句, 给“写生”下了应该说是最早的定义。另外, 中国画论中“以形写神”、“外师造化, 中得心源”、“师法自然”、“搜尽奇峰打草稿”等理论也反映了中国传统绘画创作中的写生观念。那么, 传统“写生”的本意是什么?五代山水画家荆浩说:“似者得其形, 真者气质俱盛。” (3) 明代莫是龙说:“画品惟写生最难, 不特传其形似, 贵以神似。” (4) 清代方薰也说:“写生即写物之意。” (5) “生”即“意”, 乃生机﹑生意﹑生趣;“写生”就是写物之生趣, 为物传神。可见, 中国传统的写生并不停留在写实, 模仿的层面, 而是追求“传神”, 写的是旺盛的生命力, 蓬勃的生机。“生”是生机、生气、生动, 是生命和自然万物的活力。从而, 这使中国传统绘画的写生实践从一开始便打上物我统一、陶冶性情、不求形似的烙印, 表现出亲近自然又超越自然的特征。

据史载, 唐前期花鸟画家薛稷 (公元649—713年) 尤擅画鹤, 杜甫曾写诗咏叹其画鹤精妙, 有“薛公十一鹤, 皆写青田真。画色久欲尽, 苍然犹出尘。低昂各有意, 磊落似长人”之句。另一花鸟画家边鸾亦擅写生, 其画用笔虽然不多, 但形神全俱, 足见其已深得写生之妙。五代画坛显得虽较沉寂, 但也有坚持写生之画手, 如荆浩就常年定居太行山洪谷对古松“携笔复就写之, 凡数万本, 方如其真”, 而西蜀花鸟画家黄荃“家养鹰鹞, 以模写之”。到了宋代, “写生”一词更是得到了广泛的使用和认可。宋代赵昌“画花卉, 每于清晨朝露下, 时绕栏谛玩, 手中调彩写之”, 他自称“写生赵昌”, 所画花果, “写生逼真, 时未有其比” (6) , 因此“写生”一词亦随着“写生赵昌”的名声在宋代扩大开来。王伯敏在《中国绘画史》中这样评价宋代的写生:“北宋的花鸟画, 继五代传统, 进展较大, 其中最重要的原因, 就是多数画家特别重视写生。” (7) 因而, 一方面由于当时画家的勤奋努力, 另一方面也因为文人画在两宋时期得到了充分发展, 五代两宋时期写生作品特别多, 在写生过程中作品也更趋向于表达主体的思想感情。而到了元代, 文人画表现的热潮使“尚意”的画风兴起, 写生过程中更多地强调了作者个人胸臆的表现, 至此, 水墨山水画大盛, 画家们开始提倡笔墨, 讲究画的意境, 追求自我精神的表现, 传达艺术家的心灵感受。史称“元四家”的四位画家无一例外, 皆注重写生。王蒙隐居黄鹤山, 喜摹山中古树奇;黄公望隐居富春山, 每携纸笔入山对奇境面写之;倪瓒游太湖舟中摹景;而吴镇居钱塘临江作画。清代在重视写生方面, 值得一提的当推清初著名花鸟画大师恽寿平, 他作画全以写生为基础, 如果画花, 必折此花插到瓶中, 极力摹写, 直到把花画得鲜活生动才罢, 并认为“惟能极似, 才能与花传神”。

从种种绘画历史记载来看, 对于中国传统绘画的写生观念, 各家有各家的解释, 而且在古代不同的时期, 写生的实践方式亦随着时代的变化有所发展。但是, 总体来说, 中国传统绘画写生的重点都在处理写生中笔墨语言与自然的关系。画家通过把大自然“物化”, 而后“迁想妙得”, 最后写其“生意”。所以传统的绘画写生从不追求真正的写实主义, 它的实质乃是“遗去技巧, 意冥玄化”的写意形式。基于此, 中国古代画家在写生时, 便形成了特有的观察方式﹑造型观念以及审美取向。

在观察方式上, 中国画在写生过程中讲究“山行面面观”“山形步步移”采取“以大观小”的散点透视法, 无一固定之视点, 总体是运动的, 像庄子所说的“游心”, 处在移动的空间中, 要求整体全面地把握对象;写生对象的位置往往也是非确定的, 而是根据画面形式的需要重新取舍组织, 用艺术的手段将不同视域之内的对象安排在同一画幅之内。清代著名画家石涛游遍名山大川, 以山川为师, 终日写生, 提出了“搜尽奇峰打草稿”的名句。这种独特的观察方式也创造了著名的山水画, 如黄公望的《富春山居图》, 王希孟的《千里江山图》等气势恢弘的画卷。

在造型观念上, 中国传统绘画写生以线条作为主要造型手段, 把“意”作为最高境界, 意是笔墨的灵魂, 失去灵魂意味着失去生命力。因而, 传统中国画的写生是视觉意象的过程, 注重对象的“意似”, 是一种文人画的“重表现”的造型方式。另外, 中国传统绘画写生不光靠眼的观察, 更重要的是用心体验“经营”, 用心造型, 以达到“气韵生动”的效果。正因为中国传统绘画较早地在理论上系统地、自觉地认识到了写生的这些要求, 并且在长期发展中不断沿着这些方面去开拓和加深认识, 才使得中国画形成了既非纯客观写实又非凭空想臆造的“似与不似之间”的造型特征。以“元四家”为例, 他们都是在对景作画的写生过程中, 一方面创造出众多的皴、擦、点、染等技巧, 另一方面也更加注意寻找自然状态下客观对象最佳表现的主观感受, 使对象的造型更能表现自己的感情和气质。

在审美取向上, 中国传统艺术创作中有所谓“主体与对象之间的一种内在的融为一体”的审美观念 (8) 。因而, 中国传统绘画的写生是视觉意象、视觉经验的心理整合过程, 注重事物的“意似”和“神韵”, 贵在“遗貌取神”。在中国传统绘画色彩理论中, 谢赫“六法论”中随类赋彩的理论也是在实践写生过程中的经验所得。自从文人参与了绘画, 并完成了水墨画的笔墨体系后, 中国传统绘画的色彩理论中, 色彩不再担当画面的主角, 而是具有了一定的装饰性。画家在作画过程中往往在水墨完成的情况下, 略施色彩, 目的是为了让画作的笔墨韵致更富情调, 水墨的运用, 也不是用水墨去画素描关系, 而是追求黑白分布、虚实相生的美以及笔墨的趣味, 可以借物抒情, 还可以寄情于物, 这正符合了中国传统绘画写生的终极目标:写意、写心, 也吻合了中国画的审美标准, 这样才能达到“气韵生动”的中国画的最高境界。

从以上的概述我们可以看到, 中国传统绘画的写生更加注重实现我与物的沟通和契合, 不受束缚, 有着更多的绘画自由。这与西方的写生观念相比, 具有很大的相异性。中国绘画大师潘天寿先生说:“中国绘画如果和西洋画差不多了, 实无异于中国绘画的自我消亡。”因而, 我们必须对中国传统的绘画写生观念有一个清晰的认识, 并要长期保持着这种自成一格而又具中国特色的写生观念, 保持我们这种富有民族个性的艺术形式。

参考文献

[1]中国历代美学文库.隋唐五代卷下[M].北京:高等教育出版社, 2004.

[2]中国历代美学文库.宋辽金卷上[M].北京:高等教育出版社, 2004.

[3][清]方薰.山静居画论.历代论画名著汇编[M].北京:文物出版社, 1982.

[4][明]莫世龙.画说.中国画论辑要.[M].江苏:江苏美术出版社, 1997.

[5][五代]荆浩.笔法记.中国美学名著导读[M].北京:北京大学出版社, 2004.

[6]朱晓红.从中国传统画学“品第”观看审美理想的重建[J].美术, 2002, (8) .

论中国传统绘画的审美特性 篇8

【关键词】传统绘画；审美特征

中国传统绘画曾经风骚于世界，久负盛名，被誉为中国“国粹”之一。它是用中国特制的尖峰毛笔、黑墨、植物质与矿物质颜料在中国特制的宣纸、绢、帛以及墙壁上描绘形象，以反映现实抒发情感的艺术形式。它有悠久的历史、优良的传统和鲜明的特色。

中国绘画从题材内容上分，有人物画、山水画、花鸟画等；从画法上分，有工笔画、写意画、半工写等；从颜色效果上分，有重彩画、浅绛画、水墨画、白描画等；从画幅和装裱形式上分，有壁画、卷轴、册页、扇面等；就创作和欣赏的社会群体而言，可分为宫廷画、文人画、宗教画、市民画、民间画等五类。中国绘画以其悠久的历史和独成一体的绘画美学体系，在世界美术领域中独树一帜，特色鲜明有如下几个方面特点：

第一，在艺术形象刻画上，中国传统绘画“遗貌取神”、“以形写神”、“气韵生动”，强调“神似”重于“形似”，甚至为了“传神”、“写意”而可以“不求形似”，从而“离形得似”。

画是一个小宇宙，所谓天眼，就是要注意画的整体和谐，任何细部都必须符合整体性。在中国画里，人体比例并不重要。重要的是人体长短与整个画面的比例，图画多大决定头部面积多大才恰到好处，身之长短可依其与整个画面的比例来决定。虽然人之外形因此而离形、变形，却使整个画面获得了和谐的效果。

中国画注重气韵和神似，注重表现对象物的神态，抒发艺术家所获得的意趣，至于对象物的形态则在其次，所以艺术上常讲“形神兼备”。欧阳修率先提出“古画画意不画形”，苏轼也认为“论画以形似，见与儿童邻”。元代画家倪瓒主张作画要“逸笔草草，不求形似”。齐白石提出画贵在似与不似之间，可以说把绘画的真谛领悟和阐释得透彻无误。

第二，在意境表达上，中国传统绘画注重情景交融，富有意境，恰如苏轼评王维诗画时所言“诗中有画”、“画中有诗”。

在中国传统艺术中，诗画结合。它所描绘的“境”，不是自然主义的实境，而是画家心中的“意境”，是意象的化境，是画家诗心的外化。为此，中国画对一个画家的要求不是做自然科学家、数学家和解剖学家，而是先做文化修养丰富的诗人、哲人。如清代郑板桥举凡诗、文、词、赋、道、情无一不精，书法更创“六分半”体，那么他创作出境界极高的“我自不开花，免撩蜂与蝶”的墨竹就是必然的了。

艺术家们所要表现的人生韵致，使他们与自然相通而又相融的那种精神感受。诗人为画题诗，画家以诗作画，这种情况已经屡见不鲜。如王维开创的“画是无声诗，诗是有声画”。王维既是诗人，又是画家，善于在诗中表现画的意境，在画中表现诗的情趣。如“大漠孤烟直，长河落日圆”是边境的苍茫画面，“明月松间照，清泉石上流”是园林的幽静小景，诗画已经融为一体。这种诗画艺术的交融状态，表明人们的审美活动已经深化到“神交”的高级阶段。

第三，在虚实关系处理上，中国传统绘画注重“心师造化”、“虚实相生”，画面上的“留白”是“虚”，却给观赏者极大想象空间。所谓“心师造化”，即以造化为师。指出了画家与客观事物之间的关系，即客观事物是画家创作的艺术源泉，是画家进行创作的客观依据，也就是说画家要向自然和生活学习，这样才能创作出生动的作品来。

中国画借物以感怀，在实境（所借之物）中更立一个虚境（寄托的情感），这本身已是含蓄，而更妙的是含蓄之中还有隐借，即所谓“以乐境写哀，以哀境写乐”，以此营造一种“真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和”的氛围，使观者不至于一览无遗、一泄而尽，让人乐于玩味又兴于咏叹，有着很明显的理性倾向和深刻的底蕴，这是中国人独特的美感。

第四，在造型手法上，中国传统绘画强调“骨法用笔”，以线条作为主要造型手段。

“线”的艺术是中国传统绘画的重要特点之一，是中国画的命根子，其存在不仅仅是为了中界虚与实、正和反、对象和背景，也不仅仅是为了勾出轮廓、画出有限，而是为了“笔随意发，即形之心也”，这种写意的线本身具有独立的审美意义和艺术价值，无愧于“有生命的线”。以有意蕴的线（包括由线变出的点、块、面），抓住描绘对象造型上的骨干与气韵去“写”，这就是中国画所强调的“骨法用笔”。这种“写”，在传统人物画中就是“十八描”，在山水画里就是皴法，在花鸟画中就是大写意、小写意、工笔。这就是笔法。

线为骨干的意识，也就是书法意识，是中国画民族传统的灵魂所在。骨法用笔的骨法既包括画家有个性的书法语言中有骨气的线，也包括画家捕捉到的物象本身所溢出的骨气，二者有机结合就是出现在画面上活脱脱的线。中国绘画深邃的内涵在这里，中国绘画的神秘和奇妙之处更在这里。

第五，在色彩处理上，中国传统绘画一般为平面色彩，表现对象的固有色彩而非条件色，立体感主要通过笔法的浓淡枯湿来表现。

首先是散点透视的“游目”。正像西画的焦点透视与西方文化认为从第一原理即可以推出整个体系一样，中国文化否认有一个最后视点，只有仰观俯察、远近往还才能味象观道。顾闳中《韩熙载夜宴图》，张择端《清明上河图》，夏圭《长江万里图》，皆因散点透视而产生。

其次是游目式的笔、色、墨。中国画是用线去表现一个空间，这个空间不像其他非西方文化那样是平面的，而是有深度，但又不是西画的深度那种科学几何式的三维。中国画的深度在吴道子式的白描中就是靠线的浓淡枯湿来形成的。中国的彩色画是平面色彩，即一个人衣服是红色，就全身涂成红色。但中国的深度空间又使画家意识到了光的作用，各种墨的皴法都是用来表现物体背光的暗部。中国画中水墨画高于彩色画，也高于纯线条的白描画。

其三是“以大观小”，相信有一個最佳试点——“天眼”，即画家就要站在一个宏伟的高度，俯察自己所表现的对象。中国画家作画运思时，处于一个以小观大、一切了然的境地，一切细部都是从“天眼”看去的。散点透视是从结构的具体性上讲“游目”，以大观小则是从画面的统一性上讲“游目”，进一步体现在构图上。

第六，中国传统绘画艺术非常注重绘画理论探究，先后出现了“六法”、“四格”等理论。

南朝绘画理论家谢赫在其《古画品录》中提出了“六法”标准：一为“气韵生动”，指人物的精神气质是绘画的要旨；二为“骨法用笔”，指用笔的功力；三为“应物象形”，指绘画应按照客观事物所具有的面貌来表现；四为“随类赋彩”，指绘画中的色彩问题，即按照事物的精神气质去表现色彩；五为“经营位置”，指构图设计，即采取散点透视，讲求疏密聚散，疏可走马，密不透风；六为“传移模写”，指临摹画技能。

“四格法”产生于唐代，宋代黄休复在《益州名画录》中对四格注意阐明含义：“逸格”是指不注意绘画的规矩，笔墨精炼，意趣出常；“神格”指形神兼备，立意妙和自然；“妙格”指绘画得心应手，笔墨精妙；“能格”指有功力，能生动表现对象物的作品。这四格长期成为欣赏文人画的等级标准，认为富有意趣的作品才是第一流的。

综上所述，中国传统绘画艺术作为东方神秘文化之一，之所以难以被汉语言文化圈外的文化人所理解，是由于其深邃的中国文化内涵及其独特的审美观念、独具的艺术特性，其神秘和魅力也正在于此。

【作者简介】

宋婉琴，女，陕西澄城人，历史学学士，中共宝鸡市委党校行政与法学室主任，副教授。研究方向：中国传统文化；韩爱理，女，湖北武汉人，理学学士，宝鸡市第一中学一级教师。