复旦大学哲学（通用11篇）
复旦大学哲学 篇1
复旦大学1997年硕士研究生入学考试试题 考试科目：西方哲学史
1．概述亚里士多德的“实体”（sustance）理论，并简要评述。2．概述斯多亚派（亦译斯多葛派）的伦理学。3．简述巴门尼德的存在论。
4．托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。
5．你认为笛卡尔对后世哲学影响最大的观点是什么？ 6．评休谟的因果观。
7．从本体论、认识论、伦理学的统一谈斯宾诺莎哲学的基本特征。8．概述康德的批判哲学中关于感性、知性和理性的基本观点。9．简述萨特的自在自为理论和自由观。10．胡塞尔从事哲学追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？
11．维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？ 复旦大学1998年西方哲学史考研试题 1芝诺关于运动的难题。
2.简述苏格拉底的“美德就是知识” 3.中世纪唯名论与唯实论之争。4.培根的归纳法。
5.笛卡尔的“我思故我在”。
6.洛克第一性质和第二性质的学说。7.莱布尼茨的预定和谐说。
8.康德说休谟把他从独断论的迷梦中惊醒，是何意，你如何理解？ 9简述斯宾诺莎的实体观。
10以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。11新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？
02年
考试科目：西方哲学史（缺）考试科目：哲学知识综合
一，名词解释
（15分*5个）
兼爱
大乘
三位一体
此在 人类历史的史前时期
二，论述
（25分*3个）
1，试评述孔子关于仁与礼关系的思想。
2，简单介绍康德范畴的先验演绎，并评述在其思想中的地位和作用。3，简单评述《费尔巴哈提纲》中“社会生活在本质上是实践的”。
03年 考试科目：哲学知识综合（缺）
考试科目：西方哲学史（从古希腊到现代）
一，名词解释（6分*8个）
逻各斯
教父哲学
四假相
反思（黑格尔）
奥卡姆剃刀
绝对命令
证实原则
解释学循环
二，简答
（15分*4个）
1，简述亚里士多德的实体论。2，康德的先天综合判断。3，唯名论与实在论的异同。4，简述黑格尔的真理观。
三，论述
（42分）
1，从笛卡尔到斯宾诺莎、莱布尼兹实体论的演进发展。2，从海德格尔、伽达默尔看他们对于“理解”的理解。
04年
考试科目：哲学知识综合
一，名词解释
（十五选十，10分*10个）
劳动
人化自然
意识形态
民胞物与
格物致知
《海国图志》
先验统觉
权力意志
科学价值中立
三纲五常
黄金律
三法印
原罪
三段论
《拉奥孔》
二，论述
（四选二，25分*2个）
1，缺。
2，孔子的基本思想。3，胡塞尔的现象学思想。4，论述科学与哲学的关系。
考试科目：西方哲学史（从古希腊到现代）
一，名词解释
（5分*8个）
精神助产法
飞矢不动
第一实体
权力意志
人为自然立法
三表法
上帝存在之本体论证明
经验自然主义
二，简答
（15分*4个）
1，亚里士多德对柏拉图理念论的批判。2，黑格尔的真理观。
3，中世纪唯名论实在论之争的实质。
4，维特根斯坦从《逻辑哲学论》到《哲学研究》的转变。三，论述
（25分*2个）
1，比较笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹实体论之异同。2，海德格尔对胡塞尔现象学方法的继承和超越。
05年
考试科目：哲学知识综合
一，名词解释
（十八选十，10分*10个）
意识形态
实践唯物主义
市民社会
万物皆备于我 《原道》
中体西用
自然法
四假相
语言游戏
科学共同体
增长的极限
三达德
绝对命令
内涵主义
公理化方法
禅宗
马丁-路德
崇高感
二，论述
（四选二，25分*2个）
1，如何理解“人的本质是一切社会关系的总和”。2，老子与庄子思想之异同。3，杜威的实用主义。
4，科学与非科学、伪科学的划界及意义。
考试科目：西方哲学史（从古希腊到现代）
一，名词解释
（5分*8个）
始基
逻各斯
三表法
第二性的质
绝对理念
语言游戏此在 逻辑原子主义
二，简答
（10分*5个）
1，亚里士多德对柏拉图理念论的批判。2，唯名论与实在论的主要分歧。3，休谟的因果观。4，康德的绝对命令。5，杜威的经验自然主义。
三，论述
（30分*2个）
1，什么是先天综合判断？为什么要提出先天综合判断？
2，萨特与胡塞尔现象学本体论的差异。萨特的现象学本体论及其与胡塞尔现象学的差异
06年
考试科目：哲学知识综合（缺）[说明：此年试题结构与上年差别极大，为：一，名词解释，中哲、西哲、马哲各三个，必答，共90分；第二道论述题八个二级学科选其一，30分；第三道论述题中西马选其一，30分。]（从古希腊到现代）真题（回忆版）
一、名解（每题10分）
1、“理想国”（柏拉图）
2、”自然状态“（卢梭）
4、第二性质（洛克）
4、逻辑实用主义（奎因）
5、逻各斯中心主义
二、简答（每题20分）
1、试述莱布尼茨单子论 的内容和意义
2、评述胡塞尔现象学方法
三、论述（每题30分）
1、黑格尔对康德二律背反思想的批判、继承与发展
2、伽达默尔 的释义学对海德格尔哲学的继承与发展 考试科目：西方哲学史（从古希腊到现代）（缺）07年
考试科目：哲学知识综合
一，名词解释
（45分）
性即理
贞元六书
对象性活动
抽象劳动
物自体
语言游戏
二，简答（45分）
1，海氏“此在”概念。
2，魏晋名教与自然之争的主要观点。3，马克思早期“人化自然”的思想。
三，论述（三选二，60分）
1，亚里士多德对柏拉图理念论的批判。2，儒家、墨家异同评议。3，马克思对“商品拜物教”的批判。
考试科目：西方哲学史（从古希腊到现代）
一，名词解释
（5分*8个）
智者派
犬儒派
四因说
奥古斯丁
纯粹理性
语言游戏
证实原则
逻各斯中心主义
二，简答
（15分*4个）
1，亚里士多德的实体论。2，“我思故我在”释义。3，“存在即被感知”释义。4，罗素逻辑原子主义的特征。
三，论述
（25分*2个）
1，莱布尼兹单子论及其意义。
2，伽达默尔对释义学的改造和发展。
复旦大学2007年研究生入学考试哲学基础试题 一.名词解释(60分)
1.马克思在莱茵报时期所遇到的苦恼
2.合力论
3.墨家十事
4.天人相副
5.美德即知识
6.家族相似 二.简答(45分)
1.为什么说实践是社会活动的本质？
2.谈谈民贵君轻的思想来源及其哲学意义
3.休默的因果关系说及其重要意义 三.论述题(3选1,45分)
1.马克思主义是经济决定论吗?
2.谈一谈朱熹的理欲观以及戴震对其的批判
3.谈一谈康德的实践理性说并加以评析
08年
考试科目：哲学知识综合
一，名词解释
（10分*6个）
我思我在 逻各斯
尚同
道统论
社会形态二，简答
（15分*3个）
1，孔子关于仁与礼的思想。2，柏拉图“理念”的特点。
人的本质
3，感性认识和理性认识的辩证关系。
三，论述
（45分，三选一）
1，从先秦至两汉儒家思想的发展脉络及其特色。2，理性主义和经验主义的分歧。
3，如何理解马克思的学说是实践的唯物主义。
考试科目：西方哲学史（从古希腊到现代）
一，名词解释
（10分*6个）
泰勒斯
逻各斯
四因
我思我在 意向性
解构主义
二，简答
（15分*2个）
1，苏格拉底对哲学的贡献。2，波普证伪主义的特点。
三，论述
（30分*2个）
1，十七世纪理性主义对经验主义的批判。2，黑格尔对康德二律背反的改造和发展。2009研究生入学考试复旦哲学综合知识 哲学综合知识 12选10 每题15分
1、“孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯⑤也。人见其濯濯也，以为未尝有材⑥焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心⑦者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气⑧，其好恶与人相近也者几希⑨，则其旦昼之所为，有梏亡之⑩矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与!”
这段文字表达的主要思想。
2、“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣。其善者伪也。”
这段文字是谁说的，“其善者伪也”中“伪”字是什么意思。
3、南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑饨。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
这段文字是哪学派的，其寓意是什么。
4、郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辩之功。”先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之谬，所以虽在圣人犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”爱于是日又有省。这段文字的主要思想，是针对哪一学派的何种观点。
5、一段原著内容，哲学与无产阶级之间的关系
6、一段原著内容，对费尔巴哈的批判
7、一段原著内容，资产阶级时代的革命性
8、《资本论》中一段话，为何社会的发展阶段既不能越过也不能取消
9、《理想国》中，哲学和城邦的关系
10、习惯对经验的作用。大概摘自休谟《论人性》的一段话。
11、《社会契约论》一段内容：“人生而自由 但无往不在枷锁中。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶……”
12、引康德《纯粹理性批判》中部分内容。“人类理性具有此种特殊运命，即在其所有知识之一门类中，为种种问题所困，此等问题以其为理性自身之本质所加之于其自身者，故不能置之不顾，但又因其超越理性所有之一切能力，故又不能解答之也。”此种门类知识指的是什么？为什么自信能够给出解答？ 所有题目，均给出一段文字内容。2009年复旦西哲研究生入学考试试题
一、名词解释（共十二个100分）
1、龟长于蛇（6分）
2、天官（6分）
3、一念三千（6）
4、朴（6分）
5、辟（6分）
6、十六字心决（10分）
7、得意忘言（10分）
8、质测（10分）
9、致良知（10分）
10、以物观物（10）
11、仁政（10分）
12、一（10分）
（顺序可能略有误差）
二、标点与翻译（25分）
何叔平注老子初成诣王辅嗣见王注精奇日若斯人也可以语天人之际也因此所注道德二经（原句大概是这样的了）
三、论述题：民胞吾与的意义（25分）
哲学综合没记全，差不多只记得自己做的，欢迎补充~
一、名词解释（20选10，5分一个）道德相对主义因果解释和目的论解释道法自然化性起伪梵蒂冈因陀罗意识的断裂（阿尔都塞）奥卡姆剃刀我思故我在商品拜物教上层建筑唯名论德性即知识青年黑格尔学派
二、论述题（10选5，每个20分）1.有人认为，科学是西方带给世界的特殊贡献，但是也有人认为，这是一种民族中心主义的看法，而且还会遮蔽科学本身的特征。请问你赞成哪一种观点，为什么。2.朱熹和陆九渊的鹅湖之辩。3.结合《辩证法的历险》，说说梅洛·庞蒂的“西方马克思主义”。4.《1844年经济学哲学手稿》中马克思关于共产主义的学说。5.结合文本说说孔子仁与礼的关系。6.说说边沁和密尔的古典功利主义的主要观点。7.黑格尔对道德和伦理的区分。8.近代哲学唯理论与经验论的争论焦点。9.《德意志意识形态》中关于原初历史形态四因素10.早期阿拉伯世界的伊斯兰教历史状况（这个记忆的不准确）西方哲学史
一、名词解释 8*5灵魂转向说（柏拉图）因果观（休谟）感觉确定性（黑格尔）摹状词理论（罗素）本体论承诺（奎因）
二、简答题 20*21.奥古斯丁的自由意志说，并谈谈你的看法。2.培根的经验归纳法及其影响，并说说你的看法。
三、问答题 35*21.说说霍布斯、洛克和卢梭的社会契约论，他们之间的比较和你的看法。2.康德说，理性的全部兴趣集中在三个问题上，是哪三个问题？介绍一下，并阐明它们之间的联系。另外感谢banba同学补充了哲学综合和马哲！马哲原著：六道论述题，每题25分
1、《巴黎手稿》中异化劳动的分析
2、《德意志意思形态》费尔巴哈章中新的历史观
3、《共产党宣言》对于阶级斗争的论述
4、《政治经济学批判 序言 导言》中的“科学研究方法”
5、《资本论》中”商品拜物教“的来源和内涵
复旦大学哲学 篇2
一、自我定位不明确
苏格拉底的“认识你自己”,点出了个人对自己要低调,道出一种倡导“无知”的思想。对人来说,自知自己无知而热爱智慧,才是真正的聪明,对自我定位有一个清楚的认识对就业有很好的启示。而哲学专业女大学生却进入了这种所谓无知的误区:
一方面,她们在求职中首先咨询的基本上是薪酬和待遇如何,如果与自己期望值有很大差别则选择放弃工作,宁愿选择继续研究生深造。这种高不成低不就的现象于是成为就业难的一大具体体现。
其次,她们也会考虑到地理位置的选择,在东部沿海等经济发达地区的择业观欲望要远远大于中西部欠发达地区,供大于求的现实使就业形势更加严峻化。
二、自我能力提升弱
普罗泰戈拉的“人是万物的尺度,人存在时万物存在,人不存在时万物不存在”,他所说的是对一个人来说,事物就是对他所呈现的样子,对你来说,事物又是对你所呈现的样子,可以说,对于每个感知者来说,事物就是他所感知的那个样子。这表明了普罗泰戈拉所强调的人的主观能动性的重要性,对启发人们重视自身价值有启蒙意义。而哲学专业的女大学生却夸大了她们自身的作为主体的主观能动性:
女生追求的是安全性和稳定性比较高的事业单位等或待遇比较好的外企、国企,殊不知,自我能力提升却非常薄弱,在校期间工作能力和适应能力比较落后,在社会实践能力方面却非常欠缺。所学哲学的“冷门”专业与现实的“热门”职业相冲突,攀取高层次社会地位和注重经济利益的梦想与现实的差别,难以让这些哲学女大学生下定决心逆着风让自己体验每一个感觉,无法追寻那种完美的世界。
三、就业机会不平等性
卢梭的“人生而自由平等的”这种观点虽然是为论证他的社会契约论而做铺垫的,但在这里我们可以借用一下。在和平状态下的“自然状态”中的自然人除了生理上的差异而外彼此自由平等。而随着人类一种自我完善化的能力发展,人类后来进入不平等的“社会状态”,这种不平等的最终根源是私有制产生。在哲学专业女大学生就业上表现为招聘单位的私有利益化,一切以自我利益为中心,导致就业机会的不平等性:
一方面,中国重男轻女的这种传统思想已经根深蒂固。用人单位直接明确提出只限男生或男生优先这种明显的性别选择取向歧视,这表明他们仍然首先考虑的是单位的利益优先,鉴于女生的身体生理条件、生育休产假等思想,最后必然会在选择上会慎重考虑;
另一方面,专业上都会受限制,这些岗位则一般以应用型专业为主,而当用人单位指出所需专业时,很难看到需要哲学专业的毕业生,即便是有哲学专业,学历则为博士研究生,这在每年的国考或省考中招生条件中则很明显。
四、规章制度的不健全性
美国著名科学哲学家托马斯·库恩首先提出了“范式”这个哲学范畴。
“范式”最初是为了解决科学发展问题,阐明科学进步而提出的。但在今天,范式则指人们在思考与分析问题、解决问题所用的某种被固定化的思维方式。通过已有范式有效地解决问题,当其不能处理现有问题时,尤其是经过修改也无法满足人们的需要时,先前的范式就成为一种阻碍科学进步、社会发展的思维方式,人们应抛弃旧范式,形成一种解决问题的新范式。而在对哲学专业的女大学生就业问题上则存在沿袭着旧范式的表现,寸步难行:
一方面,部分大学所开设的哲学专业的课程在实践环节上缺乏锻炼,在与市场需求上严重脱节,从未实践过。尤其是在女生方面,有些教师的教学观念还未曾改变,哲学专业的教师一般是老教授,认为哲学王在女生身上几乎是不存在的。
另一方面,高校的就业指导力度不够,每年的哲学专业的就业信息没有明显的更新,只面向当年的毕业生,而忽视了就业从大一新生应该开始传递有用的信息,这对于那些就业上仍然迷茫的她们来说,无疑是一种沉重的打击。
复旦大学哲学 篇3
【关键词】大学哲学 哲学名著 阅读 作用 途径
【中图分类号】G64【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）03-0097-01
哲学是一门十分古老的学科，在很远的时代，哲学家也被称之为思想家，说明了哲学和思想之间具有较为紧密的联系。就大学哲学教育来讲，其学习的学生人数较少，因此在教育活动的展开上可以更加灵活和多样。哲学名著是哲学发展历史中得出的结晶，汇集了无数人智慧的心血。所以，在哲学教育中，必须加强对哲学名著的阅读，以此深入了解哲学思想。
一、哲学名著阅读对大学哲学教育的作用
（一）哲学思维方式的养成
思维方式是哲学所注重的一个方面，列宁曾经对马克思主义哲学进行了这样的描述：“马克思主义哲学就是由一整块钢铁直接锻造而成的，其不能去掉任何一个基本前提，也不得漏掉任何一个部分，如此就会导致马克思主义哲学不再完整。”列宁对马克思主义哲学的阐述，即表明了哲学知识具有很强的系统性。由此，通过阅读哲学名著，可以对哲学思想的系统性深入辨析，以此让大学生理解到哲学思想当中的内涵。在贝克莱的唯心主义哲学观中，其认为存在就是被感知。而在马克思主义哲学体系中，其对存在的界定和贝克莱对存在的界定具有较大差别，贝克莱对存在的定义和马克思主义哲学中对客体的定义较为类似。由此不难看出，哲学上对于某些事物的定义存在较大差别，若是不多多阅读哲学名著，是无法深入了解其中奥妙的。
（二）透彻哲学思想的内涵精髓
学习哲学，就必要理解哲学思想的内涵精髓，若只是浅尝皮毛，则对于学生学习哲学并没有太大帮助。因此，对于大学哲学教师而言，想要让学生深入了解哲学思想的内涵精髓，就要对学生加强引导，展开哲学名著的阅读，通过哲学名著对哲学思想的内涵精髓形成全面认识和了解。比如，著名的哲学家黑格尔曾经对亚里士多德所以提出的“概念形式”进行的高度赞扬，称其具有最高的思辨思想。这之中的原因就是亚里士多德的《形而上学》中对概念体系第一次作了非常详细的论述，对哲学内涵作出了分析，使哲学逐渐产生了学科理论的基本形态。恩格斯也曾说过：“一个民族若是想要达到科学的顶峰，就不能脱离理论思维。”这里所提到的理论思维是正确认识时代文明的思想武器。在大学哲学教育中，就需要对这些哲学内涵予以明确，并且通过对相关哲学名著进行阅读，才能让学生逐步理解哲学思想的内涵精髓。
二、大学哲学教育中哲学名著阅读的实现途径
要在大学哲学教育中将哲学名著阅读的落到实处并非一件简单的事情。对于哲学教师说来，其本身对哲学充满了热爱与了解，因此能够静下心来细细品读哲学名著，跟随先贤的哲学理念，一起畅游在哲学世界里。但是对于大学生而言，其本身并无哲学根据，对于哲学的了解仅限于这两个表面，对其中内里实质认识严重不足。在通过一段时间的哲学教育之后，学生就会表现出两极分化，即部分学生喜欢哲学，愿意深入哲学名著进行阅读，部分学生不喜欢哲学，对相关教学活动存在一定抵触情绪。基于此，如何对哲学教学进行巧妙创新，让所有学生都参与到哲学名著的阅读当中，是哲学教师值得重点关注的。
首先，关于哲学的电影比较多，既有关于哲学家的纪录片，也有对哲学思想进行探讨的电影。所以，在引导学生进行名著阅读之前，可以先向学生们播放和所要阅读的哲学名著有关的影片，以此激发其学生的阅读兴趣。
其次，在学生阅读哲学名著时，教师需要和学生形成互动，并鼓励学生写阅读笔记，对书中所涉及到哲学思想以及自身对哲学观念的理解，都可以记录下来。然后教师可以和学生进行阅读笔记交换，教师及时了解学生阅读哲学名著的情况，学生也可以通过阅读比较了解教师对哲学名著的把握，以此实现思维的碰撞，促进学生更好的阅读哲学名著。
最后，哲学名著的阅读需要有明确的目标，不能演变成为漫无目的的读书。所以，在进行哲学名著阅读之前，教师可以设置一定的阅读目标或是阅读任务，以此推动哲学名著阅读更加深入的推行下去。比如，为了培养学生的哲学思维，可以阅读黑格尔的《小逻辑》，为了了解哲学体系结构，可以阅读库恩的《科学革命的结构》。阅读这些哲学名著对于促进大学哲学教学作用显著。
大学哲学教育至关重要，哲学名著阅读对于促进哲学教育能够提供助推动力。所以，对于大学哲学教师而言，必须认识到阅读哲学名著的作用，通过针对性的方法强化哲学名著阅读，以此不断提升哲学教学成效。
参考文献：
中西哲学史大学论文 篇4
唯理论观点：唯理论把理性直觉和理性演绎看作真理性认识的来源，认为“精神直觉和演绎，就不能获得科学知识”，它强调理性思维的极端重要性，忽视感觉经验在认识过程中的作用，这使其实际上没能科学的解释知识体系的来源问题；而把知识体系建立在纯粹的理性思维的基础上，必然使知识体系成了无源之水，无本之末。
二者的主要分歧在于：
首先，关于知识的来源问题；其次，关于认识的方法或逻辑问题；第三，关于认识的可靠性问题，即感觉经验与理性知识何者更为可靠的问题。而其中关于知识的来源问题是最根本的分歧，也就是有无“天赋观念”的问题。一般地说，经验论者都主张知识起源于感觉经验而否认“天赋观念”，认为“我们的全部知识是建立在经验上面的；知识归根到底是导源于经验的”。与此相反，唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”。这里所说的知识，指的是带有普遍必然性的原理，亦即科学知识或真理。因此，我们必须注意，二者的分歧并不是经验论只承认感觉经验的作用而否认理性思维的作用，唯理论只承认理性思维的作用而否认感觉经验的作用。
复旦哲学系就业方向 篇5
哲学专业就业岗位有：兼职神秘访客、兼职神秘顾客、演讲讲师、业务代表、编辑、销售总监、销售经理、图书编辑、行政人事专员、文案策划、房地产文案、董事长秘书等。就业岗位最多的地区是北京。薪酬最高的地区是深圳。
哲学专业就业前景
学专业在专业学科中属于哲学类中的哲学类，其中哲学类共4个专业，哲学专业在哲学类专业中排名第1，在整个哲学大类中排名第1位。哲学专业学生毕业后可在国家机关、文教事业、新闻出版、企业等部门工作，针对哲学专业的招聘要求，招聘企业给出的工资6000-7999最多，占比33%;不限工作经验要求的最多，占比100%;初中学历要求的最多，占比66%。
复旦大学哲学 篇6
柏拉图的“知识”和“意见”
古代怀疑论
亚里斯多德的实践智慧 莱布尼兹的“自然从不飞跃”
卢梭的社会契约论
黑格尔的“实体即主体”
后结构主义
有一题忘记了
论述题：
笛卡尔的第一原理和上帝存在的证明
康德的先验演绎
雅斯贝尔斯的生存哲学
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武汉大学（2004-2012年）各专业报考人数和录取人数以及录取比例
新时期大学生哲学素质培养的思考 篇7
1哲学素质教育有助于大学生树立正确的世界观、人生观和价值观
大学阶段是学生世界观、人生观、价值观形成和发展的关键时期。由于中国社会正处在社会转型时期, 呈现出多样化和多元化的社会状况, 各种不良现象不断出现, 这势必弱化大学生的理想信念, 甚至使大学生的世界观、人生观、价值观产生偏离, 如果不及时对他们进行正确的理想信念教育, 让其确立科学的社会理想和人生信念, 就会在人生的旅途中走弯路。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论, 科学地揭示了自然界、人类社会和人类思维三大领域中的普遍规律和本质。在哲学教学中加强对自然和社会本来面目的全面和科学的阐述, 能让学生更正确、更真实地理解和认识世界。所以, 学习马克思主义哲学理论, 能够帮助学生正确地认识人与社会的关系、人与自然的关系、人与人的关系, 从而树立正确的社会理想、生活理想、职业理想、人生理想, 形成正确的世界观、人生观和价值观。
2哲学素质教育有助于提升大学生的专业素质
当今社会的飞速发展, 科学技术的巨大进步, 要求大学生们必须具备合理的、完善的知识结构, 必须做到文理知识的交叉和渗透。如果只具备专业知识, 不具有哲学及人文知识, 其知识结构是有缺陷的, 会对个人的长远发展有较大的阻碍作用。哲学所研究和探讨的是整个世界最普遍、最一般的规律, 而各门具体科学是以世界的某一局部领域的特殊规律为研究对象;哲学所提供的知识是有关世界整体的最根本的知识, 而不是局部现象和特殊经验的知识。哲学知识和具体科学知识相互融通, 才能对专业知识的学习和运用产生较大的促进作用。哲学知识是任何专业人才都不能缺少的, 努力提高大学生的哲学素养, 是大学生建立和完善知识结构的必然要求。大学生的哲学素养增强了, 其思维能力和认识能力就会随之提升, 就能够自觉运用辩证的思维方法, 去解决生活和工作中遇到的实际问题, 特别是能够运用哲学来指导专业领域里的疑难问题。
3哲学素质教育有助于形成和完善大学生的道德素质
目前大学生道德失范现象较为严重, 主要表现为消费主义、功利主义、个人主义、不文明的恋爱行为、诚信危机、社会责任感淡薄、价值取向偏差、集体主义和法纪观念淡漠、生活追求新潮、安逸享乐等, 致使他们不能正确地认识和处理人与世界、人与人、人与社会等各种关系。马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论, 为我们提供了有关世界整体的根本看法和观点, 特别是提供给了人们解决问题的根本方法。人们对于人与世界、人与人、人与社会各种关系的理解, 都是以一定的哲学观点为根据和指导。哲学世界观包含了一定的人生观和价值观, 哲学包含着伦理学, 伦理学也历来是哲学这门学科的一个重要组成部分。因此, 大学生必须学好马克思主义哲学理论, 只有全面把握马克思主义哲学的内容, 深刻领会马克思主义哲学的精神实质, 才能提高分辨善恶的能力和水平。
4哲学素质教育有助于塑造大学生良好的心理素质
在科技进步、社会发展、知识经济已成为时代主流的新的历史条件下, 大学生面临着人生的抉择、理想的追求、专业的学习、求职就业等一系列现实问题。社会责任感与竞争的压力, 价值观与人际关系的困惑, 理想与现实的矛盾, 都会引起大学生的心理失衡甚至心理疾病的发生。近年来有调查显示, 大学生中心理疾病的发病率高达16%~25.4%左右, 严重影响着大学生的健康成长。良好的心理素质的形成同心理科学的训练有密切关系, 但是在更根本的意义上, 更主要地是依赖于良好的哲学素质。一定的世界观、人生观和价值观, 决定着人们的基本生活态度, 同时还决定着人们的心智结构, 决定着人们对待各种环境和生活压力的态度。因此, 大学生要通过对哲学的学习全面提高心理素质。
5哲学素质教育有助于提升大学生的创新思维能力
目前大学生中普遍存在着从众型思维、权威型思维、经验型思维、书本型思维、自我贬低型思维等状况, 很难对于现实社会中出现的新情况、新问题作出科学的认识和评价, 要培养大学生创新思维能力, 就要冲破这些思维方式的束缚。马克思主义哲学是辩证性的思维方法、是批判性的思维方法、是超经验的思维方法, 它具有高度的抽象性、概括性、逻辑性等特点。大学生要适应社会发展的需要, 就需要在自己的知识结构中强化创新意识和创新精神。哲学教育的根本作用在于给学生提供一种正确的理性思维模式, 培养和锻炼他们的思辨能力;在于让学生接受批判精神的熏陶, 培养他们不迷信、不盲从、不僵化、不保守的批判精神, 从而使他们掌握认识世界和改造世界的正确方法。
二大学生哲学素质教育的路径与对策
1改革哲学课程体系的设置
马克思主义哲学原理, 是高校最为核心的人文课程, 它在培养和提高学生的思想道德素质以及人文素质上具有其他课程不能替代的作用。要提高大学生的哲学素质, 就需要在开设《马克思主义哲学原理》的基础上, 改革课程体系的设置, 非哲学专业有必要开设哲学类选修课程, 如中国哲学史、西方哲学史、现代西方哲学、科技哲学、历史哲学、艺术哲学、文化哲学、法哲学、教育哲学、政治哲学、经济哲学、管理哲学、社会哲学、生物哲学、技术哲学、体育哲学、宗教哲学, 等等。这些课程不是面向全校所有专业普遍开设, 可以根据专业特点开设与本专业相关的哲学类课程。公共哲学类选修课程要突出哲学的应用性, 它可以进一步提高学生学习马克思主义哲学的兴趣;它可以加深对马克思主义哲学基本原理的理解;它可以提高学生运用哲学原理分析和解决问题的自觉性和能力;它可以使学生加深对所学专业的理解, 可以帮助学生从哲学的高度研究和探讨专业学科中的一些根本性的理论问题、具有前瞻性和整体性的问题, 能突破专业的局限性, 拓展大学生对自己所学专业的视野。
2改革哲学课程的教学内容
哲学教学内容改革要同中国的社会实践、科学技术的发展以及大学生素质的培养紧密结合起来。第一, 编写符合学科专业实际和学生素质培养的教材。哲学教学改革的许多新成就只存在于学术杂志、专著、学术会议上, 并没有真正走进哲学教材。教师要破除教条主义、形式主义的思维方式, 在教材中注重研究具有基础性、现实性、前沿性和世界性的重大问题。第二, 教学中充实现代科学的新成就。自然科学的新发展不断为社会、为人们提出新的研究课题, 需要人们去研究和解决, 同时自然科学的新成果又不断诠释和丰富发展着马克思主义的哲学原理, 不断地丰富着马克思主义哲学的理论宝库。第三, 加强人文精神的教学和研究。在哲学教材、教学、考试等诸多环节中人文精神淡薄, 缺乏人论及其价值论等方面的内容, 没有对人的实际生存问题、价值问题等进行专章论述, 增进人文关怀方面的内容应成为哲学理论的生长点。第四, 增加哲学史方面的知识。在讲授马克思主义哲学原理时, 介绍历史上一些哲学家的观点以及问题发生、发展的历史过程;积极把中西、古今哲学素质教育相结合, 让学生在融会贯通古今中外的历史知识中学习和理解马克思主义哲学。
3改革哲学课程的教学方法
马克思主义哲学的教学方法多表现为传统的灌输式、教条式教学方法, 大部分教师采用“原理+实例”的教学方法, 把理论当成枯燥的条文和现成的结论, 只是用实例去论证原理或用理论去解释实例, 失去了“以理服人”的精神力量, 这种教学方法对于学生的创造性思维具有较大的阻碍作用。要培养大学生的哲学素养, 教师就要不断地改革和创新教学方法。第一, 运用多元化的启发式教学方法。教师在教学中, 要引导学生针对理论和现实提出的问题, 运用对话式、辩论式、讨论式、延伸式、情感式、问题式、专题式等教学方法, 鼓励学生参与教学的全过程, 将“满堂灌”变为师生双向交流过程。通过诸多教学方式的运用, 激发学生的思维, 挖掘学生的心智。第二, 注重理论联系实际的教学方法。理论的教学方法是教给学生掌握哲学基本理论知识, 实践的教学方法是教育学生关注社会实践。加强实践教学和应用哲学的研究, 让学生把理论学习和实践锻炼结合起来, 这样才能够培养出既懂理论又会实践的创新人才。
4改革哲学课程的考试方式
考试是检验教师教学效果和学生学习效果的一种必要的手段。为了使哲学考试规范化、科学化, 需要建立合理、全面的哲学课程评估、监测体系。目前哲学考试方式过分刻板, 用绝对统一的标准答案评判学生的成绩, 这种方式对教师教学个性和学生学习个性都具有很大的限制。根据马克思主义哲学学科的特点, 可以有别于其他课程的考试方式, 除了考察学生掌握必要的基本知识、基本原理以外, 还要看学生运用基本理论分析问题、解决问题的能力和水平。考试题除了有一定的客观题以外, 还要有一定数量的主观题, 要把笔试、口试、开卷、闭卷、课堂讨论、心得体会、调查报告、论文、参加社会实践等各种不同的考试、考察方式灵活地结合起来, 要把考试的内容放在哲学原理的运用和材料分析上, 还要注重平时成绩。每门课程的分数比例应该是, 平时成绩30%、第二课堂40%、知识成绩40%。通过这些考试方式的改革, 更好地、更系统地培养学生多方面的素质和能力。
5利用大众媒介提升大学生的哲学素养
复旦大学哲学 篇8
在歌德的推荐下，席勒出任耶拿大学历史系副教授（无薪）。这在当今功利时代之中近乎难以想象，虽说“为稻粱谋”并非那个时代的主流，但如此不介意收入状况，仍需要一种勇气。没有一种理想者的姿态，确实很难做到。正是在这样艰难坎坷的处境中，席勒坚持着自己的人生之路，并发展出自家的大学理念，不但对“德国精神”有所阐发，也是日后成为世界典范的德国古典大学观的重要组成和源泉。因为，洪堡在耶拿时，就曾与席勒过从甚密，深受其影响；而洪堡的大学理念，也深刻影响到后来德邦的莘莘学子，包括二十世纪初期留德的蔡元培。
其实，早在二十世纪前期的中国，蔡元培就已明确提出：“大学者，研究高深学问者也。……诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法学者，非为做官；入商科者，非为致富。”（《就任北京大学校长之演说》）实际上，这一说辞就是要求学子明确自己的位置，不可做“利禄之徒”。所谓“天下滔滔，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”。在求官致富的时代潮流中，仍固执地坚持自己的原则，虽说未免近于迂腐，但也真正地显示出人之为人，原来可以有自己的价值与尊严。在我看来，“哲学之士”乃是具有普遍意义的现代大学之精神尺度。它不但适用于昔贤的自我激励，也同样适用于当代的大浪淘沙。当世界学术场域都几乎一无例外地以美国为标准的时候，我们有必要重温德国古典一代的精神理念，包括其现代大学理念。
滔滔天下，衮衮诸公，试问有几人敢面对席勒的追问，慨然曰：“吾乃哲学之士。”
第一流的学者，是否可以直面这样的问题？而舍却求官致富的目标，人类的普遍生存是否还可能有别样的意义？我们该当如何给生命赋予意义？
学者之流，所求者为何？有所谓“求真”之说，或曰“真、善、美”，至后人又有所谓“求趣”之说。那么，人类之追求与学者之追索，究竟在何样的交叉点上可以共汇？或许，我们不得不再次回到德国古典时代那激动人心的岁月，费希特就给我们明确地界定了人类各群体中“学者的使命”，他毫不犹豫地指出“学者就是人类的教养员”，他要求学者不但要能“在一切文化方面都应当比其他阶层走在前面”，而且“应当代表他的时代可能达到的道德发展的最高水平”（费希特:《论学者的使命》，载梁志学主编《费希特著作选集》第二卷，商务印书馆一九九四年版)。所以，费希特斩钉截铁地表态说：“我的本分就是把我这个时代和后代的教化工作担当起来：从我的工作中产生出未来各代人的道路，产生出各民族的世界史。这些民族将来还会变化。我的使命就是论证真理；我的生命和我的命运都微不足道；但我的生命的影响却无限伟大。我是真理的献身者；我为它服务；我必须为它承担一切，敢说敢做，忍受痛苦。要是我为真理而受到迫害，遭到仇视，要是我为真理而死于职守，我这样做又有什么特别的呢？我所做的不是我完全应当做的吗？”(同上)
看啊！这就是学者，这就是人类生活中毅然有所担当的“哲学之士”。这让我想起了中国士人的优良传统，梁漱溟曾说“吾曹不出而如苍生何？”现今观之，虽未免有过于自矜之意，但其敢于担当的主体意识还是值得充分肯定的。不过，诚如费希特所意识到的那样：“学者影响着社会，而社会是基于自由概念的；社会及其每个成员都是自由的；学者只能用道德手段影响社会。学者绝不会打算用强制手段、用身体暴力去迫使人们接受他的信念；对这种愚蠢行动，在我们这个时代已经不屑一提；但是他也不应当把他们引入迷途。”这里将学者的社会功用做出明确的学理规定，是有其值得思考的一面。这对我们传统中那种将“社会情怀”和“政治介入”混为一谈的思路有提示和纠正意义。
在我看来，哲学之士，应以真理之追索为生命标的；以理想之诉求为人生航标。造就一个更加美好的世界，这意味着我们应当有作为人类精神守护者的自觉意识，人类之作为人类者，最善良的品质应最大限度地发扬，并惠及四灵环境，这才是真正的哲学之士应该承当的文化使命。
哲学之士，应是这个世界最优秀的大脑，最善良的心灵，最纯美的形象（道德意义上）。他们也许也犯错误，他们也许有些迂腐可笑，但他们始终都是最为可贵的人，有最纯洁的品德，有自我的反省，有一颗婴儿般真诚的心灵。正如歌德所言，他应当是“人性之中的至人”，他应当是一个“真正的人”。他应当尽可能地在举世滔滔中坚守自己的原则，维护人类伦理的价值。在马克思那里，他是“脱离了低级趣味的人”；在孔子那里，他应当是真正的“贵君子而求圣贤”；在耶稣那里，他应当具有“救世主”的勇气和毅力；在佛陀那里，他应当具有“舍己救人”的担当情怀。
但这些大思想家心目中的“理想形象”，多半成为一种标杆，或理想中的“虚幻偶像”，难有真实的血肉可以触摸。而“哲学之士”则不然，他给我们以一种极为真实的活生生的人的形象。尤其是，席勒自己，通过他艰辛坎坷的生命历程，造就了一幅这样的人格理想图。
不仅是中国需要，就是在当今的世界学术场域里，可能都面临这样的问题。韩国学者被揭发出造假现象，为何造假却是值得追问。美国学术毫无疑问居于当今世界学术的中心位置，这也不仅是当今中国人（尤其是留美归国居于领导地位者）一家捧之奉之的情景，同样的剧情也在世界各地上演，甚至包括美国人的昔日模范——欧洲诸国（包括德国），但它没有起到当年德国学术被天下景仰时候的那种示范意义，为什么？美国学术有那么强的文化生产能力，为什么总让人觉得它缺乏根基呢？
一个真正能担负起世界责任的大国，仅仅有经济的崛起和强大是不够的，而只有在文化、精神气度上的原创性和海纳百川的胸怀，才会使我们更好地“面对世界”。法国人会问：“中国准备好了吗？”我想我们必须理性地回答：“我们还没有准备好。”而更重要的是，我们要有这个自觉意识，我们现在必须开始准备。这种准备，首先是在知识精英的层次。而要做好这种准备，首先就需要这些精英人物（如果他们自诩也是的话）扪心自问：我是哲学之士，还是利禄之徒？
也许我的追问过于理想，所谓“水至清则无鱼”，谁又敢说他毫无现实生存的需要，没有“为稻粱谋”的顾虑？但请注意，哲学之士并非生来圣贤，但他能够时时拷问自我之良心，面对自己精神世界的疲软和衰颓，始终不曾枯竭求进向上的意志品质。
其实，席勒并非受过严格学术训练的专业人士，他之所以能提出如此深刻的学术伦理命题，正可见出学术并非“空中楼阁”，而是与人之社会现实生存密切相关的一种“必要修养方式”。我们也知道，席勒终身在为稻粱而忧虑、而筹谋，与终身无虑于物质基础的歌德不同，席勒之颠沛流离、英年早殇，正是因了他始终不得不为现实的物质生存而奔忙的制约。可即便上天如此“劳其筋骨，饿其体肤”，却仍未将其变成一个利禄之徒，而正相反，铸就了他作为最为典范的哲学之士的资格。要之，则因席勒始终保持了自己心灵的澄净，这是“哲学之士”概念的必有之义。这样说，不是陈义太高，而是设定一个伦理底线。
虽然时间已跨越过四个世纪的光阴，但昔贤的论述却日益灼射出其灿烂的光辉。当现代大学的光环随着美国的“中衰”现象而黯淡，我们究竟应该选择什么样的传统，是否确实需要认真地反思？纸上苍生，也未必不重于千钧啊！
现代大学，如何能够成就自身的现时代辉煌呢？那么，就让我们以这一最简单的标志来略作衡量，你的先生中有这样的哲学之士吗？无论教授头顶有怎样的耀眼光环，是院士还是诺奖得主，他敢自信地说一句“我是哲学之士”吗？
复旦大学哲学 篇9
——第十一届“复旦大学博士生学术论坛·哲学篇”论坛议程
举办日期：2017年11月11日
签到
时间：2017年11月11日8:30-8:45 地点：光华楼西主楼2501报告厅
开幕式
时间：8:50-9:10 地点：光华楼西主楼2501报告厅
主题演讲西方的形象: 普遍还是他者-----今天我们如何理解中国 嘉宾：孙向晨教授（复旦大学哲学学院院长）时间：9:30-11:30 地点：光华楼西主楼2501报告厅
分论坛（每篇报告进行顺序：报告人发言、评议人评议、报告人回应讨论、嘉宾老师点评）分论坛一：光华楼西主楼2404室
点评嘉宾：林宏星、徐波（复旦大学哲学学院教师）13:30-14:15 报告人：清华大学高瑞杰“天下失礼”与“贤圣改制”——《礼记》与《公羊》“记始”例初探 评议人：复旦大学林宏星（复旦大学哲学学院教师）14:15-15:00 报告人：北京大学冯骏豪范式转移的尝试——牟宗三劳思光“哲学”概念诠释比较 评议人：复旦大学曾帆 茶歇（15：00-15:25）15:25-16:10 报告人：复旦大学季磊荀子论圣王——从权威与秩序的角度看 评议人：复旦大学张亦辰 16:10-16:55 报告人：复旦大学苏杭通于神明，参于天地——对荀子“心”诸面向之检讨 评议人：复旦大学姚 勇 16:55-17:40 报告人：台湾大学苏嫈雱先秦儒道“无为”思想比较 评议人：复旦大学陈华波
分论坛二：光华楼西主楼2409室
点评嘉宾：朱晓红、孙宁（复旦大学哲学学院教师）13:30-14:10 报告人：复旦大学杨文怡论马里翁现象学圣像理论中“kenosis” 评议人：复旦大学朱晓红（复旦大学哲学学院教师）14:10-14:50 报告人：南开大学唐诗韵笛卡尔两种实体概念及其问题 评议人：复旦大学程都 14:50-15:30 报告人：南京大学王光耀意志与让予的交错——论海德格尔“泰然让之”概念的内在结构及其伦理缺失 评议人：复旦大学杨健 茶歇（15:30-15:40）15:40-16:20 报告人：复旦大学张孟雯倾向有因果效力吗？ 评议人：复旦大学刘学良 16:20-17:00 报告人：南京大学李昊晟走出政治理性主义——波普尔与奥克肖特的政治思想对勘 评议人：复旦大学丁毅超 17:00-17:40 报告人：浙江大学周午鹏技术与身体：对“技术具身”的现象学反思 评议人：复旦大学汪功伟
分论坛三：光华楼西主楼2410室
点评嘉宾：鲁绍臣、祁涛、张寅（复旦大学哲学学院教师）13:30-14:10 报告人：复旦大学陈曲马克思异化理论的再考察——兼析奥尔曼对辩证法的辩护及其限度 评议人：复旦大学张寅（复旦大学哲学学院教师）14:10-14:50 报告人：北京大学王帅金里卡的多元文化主义理论的问题 评议人：复旦大学张炯 14:50-15:30 报告人：中山大学荣伟杰回到艾伦·伍德：关于马克思与正义问题——也谈道德与历史唯物主义的兼容性 评议人：复旦大学李嘉弘 茶歇（15:30-15:40）15:40-16:20 报告人：复旦大学张米兰从价值形式中发现商品拜物教的秘密 评议人：复旦大学王旭荣 16:20-17:00 报告人：中国人民大学陈广思《资本论》中的身体理论探析 评议人：复旦大学訾阳 17:00-17:40 报告人：复旦大学孙妍豪论斯蒂格勒的“知识无产化” 评议人：复旦大学蔡淞任
闭幕式暨颁奖典礼 时间：17：40-18:00 地点：光华楼西主楼2501报告厅
吉林大学马克思主义哲学试题 篇10
研究方向：思想政治教育
考试科目：辩证唯物主义与历史唯物主义
一、名词解释（30分）
物质质、量、度规律矛盾真理
二、简答题（６０分）
１．唯物主义的历史形态有哪些？旧唯物主义的根本缺陷是什么？
２．必然性和偶然性的辩证关系及其意义。
３．试述实践对认识的决定作用和认识对实践的导向作用。
４．社会规律的客观性及其特点？
三、论述题（６０分）
１．试论意识形态的社会功能。
牛津大学首任女校长的管理哲学 篇11
牛津大学校长可能是英国学术界的最高职位了，而在路易丝·理查森（Louise Richardson）就任该职位没几天，她就发现自己身陷辐射全英的争论之中。在牛津大学奥丽尔学院前竖立着塞西尔·罗兹（Cecil Rhodes）的雕像，而这场争论的主题便是：这座古老的学府是否还要尊敬这位维多利亚时代的殖民主义者？理查森并不希望过多谈论该话题。
该话题让人们对校园生活是否被过度过滤进行了广泛的讨论，而理查森试图绕开这一话题：“关于该话题所有的讨论都会让我们忽略更大的问题。我已经强烈地感受到，大学应该是一个可以倾听并反驳各种观点、允许异议的场所。”
罗得西亚和戴比尔斯（De Beers）的创始人罗兹是奥丽尔学院的主要捐赠人，并设立了惠及美国前总统比尔·克林顿（Bill Clinton）和其他各届优秀海外学生的罗兹奖学金。他的批评者则将焦点放在其殖民行动的阴暗面上，例如他对非洲工人的残酷剥削。
理查森说：“‘打倒罗兹’（Rhodes Must Fall）运动的积极之处在于，它让我们开始重视历史。我们要正视自己的历史，不能假装没发生过。我认为，如果这能鼓励学生去牛津大学图书馆查找罗兹时期的档案，他们就会看到一些关于殖民主义以及他在世时的反罗兹运动的珍贵档案。”
理查森是第二次伊拉克战争的公开反对者，但由于不希望刚上任就引发一定的争议，她曾对此表示缄默，并归结为不想妨碍该话题自由公开辩论的希望。但是，随后她放弃了谨慎态度，呼吁保留雕像，但在雕像上添加一块解释背景的牌匾。
在牛津800年的历史中，理查森是第一位女校长，相较之前的历任校长，她面临着更大的问题。其他人可能认为，她对教育、机会与社会流动性以及言论与审查自由的“热情投入”是一场空谈。然而，因其爱尔兰沃特福德郡的卑微出身，她成为英国公众生活中最杰出的角色之一就意味着，她说话算话，并且会推动那些有价值的事。
理查森是家中7个孩子中唯一上过大学的。她就读于都柏林三一学院，并在获得校奖学金后，于1981年获得了加州大学的硕士学位。作为一名政治学家，她的学术专长是恐怖主义研究，这让当年身在哈佛大学的她于9·11事件后声名鹊起。2009年，她回到了英伦三岛，管理位于爱丁堡的圣安德鲁斯大学，成为该大学第一位女校长。
在结束了圣安德鲁斯大学的任职后，理查森获得牛津大学校长职位，这让她决定不返回美国。她将在牛津大学工作至少7年，虽然她所在的办公大楼似乎更像是冷战时期东柏林的建筑，与这座城市中各种百年历史的浅黄色石头建筑格格不入，但她希望自己能带来“更加灵活、更加活泼、少一些官僚作风的大学”。
理查森指出，除了历史悠久之外，圣安德鲁斯和牛津大学的共同点之一就是“与特权有关”。改进这所大学的准入制度将是重中之重，但她表示，在向贫困学生提供更多机会的问题上，目前并没有同事提出反对。虽然她的动机似乎不是社会改革，而是“吸引人才”，但她说：“我们还有很多要做的，我代表的是大多数都没上过大学的群体。”
牛津大学称，该校接受的英国申请者中，约34%来自目标学校或目标区域，多于2010年的31.5%。在理查森看来，对许多孩子而言，牛津在中学教育快结束时才干预有些“为时已晚”。然而，正如对罗兹雕像的争议一样，作为校长，她不希望太快就明确表态。“当然，我们可以做得更多，我们也将有更多行动，但是我才上任两周而已。”
财务方面同样如此。理查森已决定要改善牛津大学的地位。放眼大西洋彼岸，美国名校的经费均超过英国，通常比例为10：1。牛津大学的捐赠基金目前约为23亿英镑，但是，其下属半自治学院的所有基金合计可能也有这个规模。
鉴于国际上对学生、职员和设施的竞争，牛津大学计划提高自己的经费水平，虽然不可能达到哈佛大学360亿美元的捐赠基金水平，但也要向美国教育机构200多亿美元的平均水平看齐。她补充道，这不是“理查森宣布要筹集200亿美元”，更多的是反映了牛津大学“需要有能力非常认真地在这个级别竞争”。
资金与市场机制会破坏或扭曲教育的本质吗？“我不赞成教育的市场化……有观点认为，我付出了巨额费用，所以我是消费者。我不喜欢这个观点。我认为，牛津大学不会出现这个问题，但全国各地都已经开始滋生这种态度。…我们不是一个市场。”
所有这一切都让理查森（以及许多其他英国大学校长）对英国政府感到不满—英国政府的高等教育改革绿皮书旨在明确研究与教学之间的区别，并在讲师问题上给予了学生顾客般的权利。她并不是担忧牛津大学学生不满意教学质量，而是因为任何这样的改革都可能会增加“官僚主义”，并引入评判成绩的简单指标。
现在，因为有了管理牛津这个“难得的机会”，理查森希望能看到很多变化，例如，利用更具吸引力的移民政策吸引并让学生留在英国，以及在大学复杂的组织架构中推进更加灵活的决策过程等。
尽管职责更大，但理查森不会对性别歧视和“老古董观点”这些曾在圣安德鲁斯遇到过的问题上畏畏缩缩。如果她希望在牛津期间能实现一件事，那一定是让女性拥有更大的雄心壮志。
“我会实话实说。否认任命女副校长的象征意义是虚伪的。我真的希望，这会鼓励我们的学生和年轻学者拥有更大的雄心壮志。”
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