地名的作文（精选8篇）
地名的作文 篇1
春天来啦，春雨唤醒了大地。森林里可热闹啦！小黄鹂和小画眉还有百合鸟在合唱；蝴蝶、蜜蜂在舞蹈，小花儿和大树一起鼓掌。稻田也很美，一片绿色，放眼望去，好像一张绿色的地毯。
夏天，阳光照着大地，树木长得郁郁葱葱。地上全是绿茸茸的小草，草里夹着五颜六色的野花，这些野花仿佛是草坪的装饰。池塘里的荷花也很美哦！它们有的象一位公主，有的像一个调皮的云朵，有的像……
秋天，落叶在飞舞，就像一只只漂亮的蝴蝶。稻田也不示弱，给自己披上一件“金衣裳”。森林就更美丽啦！她换了一套五彩缤纷的“连衣裙”。走近一看，原来是树上结的“红灯笼”、“黄皮球”啊！再走近一看，我想，你应该闻到一阵清香了吧？这个香呀！是森林抹的“香水”哩！
冬天来啦！雪花飞舞，一些大树都枯败了，只有苍松、翠柏还在风雪里战争。这顽强的生命力难道不值得我们学习吗？渐渐的，雪花集成了厚厚的雪，小朋们出来出来打雪仗、堆雪人，玩得可开心啦！
地名的作文 篇2
西域史地典籍受当时语音状况的影响, 所保留的地名变体颇多。有些地名前后之间的语音联系较为明显, 如《新疆识略》中所记“色尔奇布”和《西域图志》中所载“色尔启布”, 两者实为同一地名, 现代汉语中, “奇”与“启”唯声调不同, 可凭表面联系来推测, 还不需要专业知识加以判断, 。
而有些地名的语音联系则较为复杂, 不易分辨, 如《汉书·西域传》:“五曰高附翖侯, 治高附城。”“高附”即今阿富汗首都喀布尔, 两个地名以现代汉语读之, 相去甚远。这就需要我们具备一定的音韵学知识, 以便在历史文献教学过程中进行很好的解读:汉代语音属于上古音系统, “高”古音见母宵韵, 拟音为[kau] (1) , 宵韵与今韵母ɑo相近, 发音由低后元音ɑ滑向高后元音u, 属于前响复元音韵母, 又为平声, 发音长远, 音近于“喀”[kɑ:]。“附”古音並母侯韵, 拟音为[bǐwo]。清代学者钱大昕在《十驾斋养新录》中提到“古无轻唇音”, 中古音中唇齿音“非敷奉微”是从上古音“帮滂並明”中分化出来的, 即现代汉语f声母, 在上古时期, 读为b、p。故“附”的读音略同于“剖”, 缓读则音近“布尔”。今喀布尔读为[`kɑ:bul], 与“高附”两字上古音的组合比较接近。
唐代著名边塞诗人岑参一生两次游历西域, 入幕安西、北庭都护府, 写下了60余首写实性很强的边塞诗。其中所记录的70余处西域地名, 对于我们了解唐代历史地理颇有益处。现以岑诗中的部分唐代地名为例, 结合音韵学知识简要说明如何分析西域史地文献中的地名语音变化。
一、入声字的影响
就传统音韵学而言, 唐代属于中古音系, 其声调分为平上去入。元代以后, 入声字派入三声, 逐渐消失。至于明清时期, 入声字则除了在诗歌中应用之外, 已不在共同语中使用。[2]而清代地理学著作中的地名对音, 因不存在入声字, 所以把入声字的辅音韵尾都记录出来, 造成和唐代地名用字颇显不同。
岑参西域诗中4次提到“赤亭”这一地名。如《火山云歌送别》:“火山突兀赤亭口, 火山五月云更厚。”敦煌文书《西州图经》中即有“赤亭道”的称呼, 可知“赤亭”为唐代地名无误。[4]P3唐“赤亭”在清代史地文献《西域同文志》称“齐克塔木”, 《新疆识略》作“齐克腾木”, 《辛卯侍行记》作“七克腾”, 今地名为新疆鄯善县七克沁镇。[5]P193
检中古韵书《广韵》可知, “赤”昌母昔韵, 入声字, 以辅音韵尾[k]结尾, 拟音为[t揶‘ǐ藓k], 正与“齐克”、“七克”音同。距其不远的“柳中”也有同样的现象, 宋王延德的《高昌行纪》记此地为“六种”。[6]P96“六”, 在《广韵》中是来母屋韵, 入声字, 拟音为[lǐuk], 也以辅音[k]结尾, 与今地名“鲁克沁”之“鲁克”音近。
地名中的入声字, 除在对音中保留其韵尾外, 还体现在地名翻译的变体中。如新疆鄯善县洋海村, 明代《西域土地人物略》记此地为“羊黑城儿”, 清《西域图志》称之为“洋赫”, 《新疆识略》则作“英格”。
李启文对《古今韵会举要》韵部进行归并, 发现入声字在消失的过程中, 其韵尾先变化为喉塞音[-揲] (中古汉语零声母影母即喉塞音, 发音近于[i]) 。因此, “黑”《广韵》晓母德韵, 拟音为[x藜k], 今普通话读音为hei, 韵尾[k], 变为[-揲], 再变为[i]。“海”在《广韵》中是晓母海韵, 上声字, 主要元音与“黑”相近, 今天上海话中的“海”仍发为[hE]。[7]P6“海”的韵尾为[i], 与今音“黑”韵尾相同。由此可以窥见, “羊黑”变为“洋海”的过程。
“赫”在《广韵》中是晓母陌韵, 入声字。“格”在《广韵》中是见母陌韵, (2) “见、晓”属于牙喉音, 可以通转。“赫、格”所属的“陌”韵, 拟音为[ek], 韵尾与“黑”同, 主要元音都属于央元音。[8]P41因此, “洋赫”、“英格”与“羊黑”一样, 入声韵尾脱落变化, 变成了今天的“洋海”。
二、古声母的变迁
岑参诗《经火山》中出现了“蒲昌”这一地名, 即今天的新疆鄯善县“辟展”乡。“昌”和“展”今读声母不同。在中古音系中, “蒲昌”之“昌”在《广韵》中是昌母阳韵, “辟展”之“展”在《广韵》中是知母狝韵, 属于两个不同的声母。两者之间的联系, 需要通过上古音到中古音的声母变化来说明:清代古音学家钱大昕曾提出“古无舌上音”之说, 即“知彻澄”三母上古归入“端透定”三母;黄侃又提出“照三归端”说, 即“照”组三等字, “章昌船书禅”母在上古归入“端透定”母。[9]P224据此可推, “昌”和“展”的上古音系中发音部位相同, 旁纽双声, 声母相同。
“蒲”在《广韵》中是並母模韵, 今读为pú, 看起来与“辟”声母相同, 与韵母存在差别。实则不然, 还要从声母变迁的角度去解决这一问题:
成书于宋仁宗时期的《集韵》和《广韵》一样, 都属于中古音系, 其中记载了“蒲”有另一发音, 並母铎韵, 入声字, 读为bò, 白各切, 韵母拟音为[ɑk], 用于地名。並母为浊声母, 中古音转到现代汉语语音所遵循的“浊音清化”原则是“平送仄不送”[8]P116:
“並”为“帮”组字, 双唇音, 平声字 (今一、二声) 读送气音p, 滂母;仄声字 (今三、四声及入声) 读不送气音b, 帮母。“辟”《广韵》並母昔韵, 入声字, 声母本应读b, 因是入声字, 故今音转为p, 《集韵》中“辟”字仍有一音作帮母麦韵, 读bó, 博厄切, 韵母拟音为[覸k]。[ɑ]、[覸]都是低元音, 区别在于舌位前后问题, 音近可以旁转。
因此, “蒲”、“辟”中古音同属“並”母, 清化后为“帮”母, 宋代王延德的《高昌行记》记此地名为“宝庄”, “宝”在《广韵》中是帮母皓韵, 可以看出, 此地名原读“帮”母, 至明代陈诚《西域行程记》读此为“必残”, “必”《广韵》帮母质韵, 仍为“帮”母。
“辟”字在《广韵》中有滂母昔韵 (pi) 、帮母昔韵 (bi) 两音。而“辟展”之“辟”应读“帮”母, “昔”韵拟音[ǐεk], 入声。前文已提及, 入声字在变迁过程中, 先以[-揲]结尾, 后主要元音与韵头合并为[i], 韵尾[k]脱落, 遂音由bo转为bi, 再与“辟”的pi音相混, 故至清代, 对音则用“辟”作记录。
三、古韵母的变迁
岑参西域诗中录有战事诗数篇, 其《献封大夫破播仙凯歌六首》中提到了“播仙”这一地名, 李志敏认为唐代的“播仙”即是“鄯善”之音转, 指代“鄯善人的部族”。[10]又据《唐光启元年 (886) 十二月廿五日书写沙、伊等州地志》 (斯0367) 中云“且末郡, 上元三年改幡仙镇”知, [11]P157“播仙”又称“幡仙”。以今音来看, “播”读bo, “幡”读fan, 差别较大。中古音系中, “播”过韵 (戈部) , 拟音为[uɑ], “幡”元韵, 拟音为[ǐ耷], 韵母也不相同。究其原因, 是上古音到中古音的变迁造成的:
“播”上古音与“藩”近。《尚书大传》卷三:“播国率相行祀。”郑玄注:“播, 读曰藩。藩国, 谓侯相助也。”其声母符合“古无轻唇音”的原则 (f在上古读为b) ;在韵母上, “藩”《广韵》非母元韵, 与“幡”的中古音韵母相同。
“幡”《广韵》敷母元韵。“仙”《广韵》心母仙韵。“鄯、善”《广韵》均为禅母狝韵。“狝、仙”除了声调不同外, 属于同一个韵部。且“元”韵与“仙”韵都是三等韵, 同属“山”摄, 语音上的联系是较为明显的。
此外, 韵母的变化还存在于不同语言的翻译中, 前文所提到的“赤亭”和“蒲昌”即存在这一问题:“亭”和“昌”的韵母与“塔木”、“展”的韵母皆有不同。“展”狝韵, 属于仙部, 拟音为[ǐεn], “昌”阳韵, 拟音为[ǐa耷], 两字主要元音一为不圆唇前半低元音、一为不圆唇前低元音, 舌位相近。岑仲勉在《吐鲁番一带汉回地名对证》中指出, 回纥译汉语的对音, 往往将后鼻音[耷]促收为前鼻音[n], 故“昌”后鼻音和“展”的前鼻音在对音中声音相近。两字韵母可以通转:“亭”青韵, 拟音[ie耷], “塔木”为“tim”或“tam”。[a]、[e]一为不圆唇前低元音, 一为不圆唇前半高元音, 舌位相近, 加上唐代于阗译金刚经, [n]、[m]鼻音通转颇多。[6]P95-97因此, [耷]、[n]、[m]鼻音韵尾混同的现象, 在对音中是较为常见的。这样, “昌”与“展”、“亭”与“塔木”的韵尾变化也就很容易理解了。
摘要：西域历史地名的语音变迁涉及对音及古今音变化问题, 需要利用音韵学知识来厘清其演化脉络。作者通过对唐代岑参边塞诗中记录的一些地名的语音变迁作简单梳理, 分析声、韵、调的变化对历史地名语音的影响, 可以对历史地名的教学和研究起到参考作用。
关键词：西域历史地名,岑参诗,音韵学
参考文献
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浅析淮安地名中的识别性地名 篇3
关键词：淮安地名识别顺序
一、简单识别性地名
简单识别性地名就是专名对通名特征、性质、方位三类中的某一类进行识别的地名。
（一）专名识别通名特征
通名用来识别地域类型，专名可进一步识别地域特征，即通名特征。“地域特征”是个宽泛的概念，凡在此地域上所涉及的种种皆可成为地域特征。地域特征一般表现为名词，即专名通过“名词”的形式进一步识别通名特征。在淮安地名中，名词性专名主要涉及植物、人物、姓氏、日常所需物、人工地物、动物、自然物等。
1.植物+通名：莲花街、桃园。
2.人物+通名：王举人巷、关帝巷。
3.姓氏+通名：黄庄、毕家巷。
4.日常所需物+通名：茶干巷、豆腐巷。
5.人工地物+通名：书店巷、草楼巷。
6.动物+通名：青龙巷、龙厅。
7.自然物+通名：碧霞宫、青云巷。
（二）专名识别通名性质
通名性质是人对该地域的直观感受，主要表现为对大小、形状、新旧等的认识。专名主要表现为形容词。如：新街、丁头庄、大沟。
（三）专名识别通名方位
淮安地名中对通名方位的识别主要表现为方位词，有两种组合方式：“方位词+通名”和“通名+方位词”。单纯方位词包括：前、后、里、内、边、底、拐、上、中、下、东、南、西、北。如：
前庄后庄圩后圩里里堡圩内条河边底荡
河底西圩拐上圩堆上中沟下坝河下东庄
圩东南庄堆南西庄庙西北庄沟北
笔者发现，淮安地名中的单纯方位词无“左、右”；“后”与“前”相比，“后”的应用面更广，有两种组合方式；“内、边、拐”只有“通名+专名”一种组合方式；“中”只有“专名+通名”一种组合方式。
此外还有一部分合成方位词，只有“专名+通名”一种组合方式。包括：中心、中南、东南、西北、东北、西南、南北。笔者发现，在由“东、西、南、北”构成的合成方位词中，唯独少了“东西”，取而代之的是喜用“南、北”构成合成方位词。
在淮安地名中，还有一部分准方位词，包括“口、咀、头、股、心、尾、根、涯、滨”。如：
闸口桥口庄堆根庄头庄河头杓股庄
尾庄浮沟涯河滨湖咀庄街心
这些准方位词从严格意义上来说并不是真正的方位词，而只是人们运用联想和想象，赋予它们以比喻义，使它们起到了方位词的作用。
在淮安地名中，简单识别性地名根据专名层次划分的不同又可分为简单单层识别性地名和简单双层识别性地名。简单单层识别性地名就是专名对通名进行识别时处于同一个层次上的地名；复杂双层识别性地名就是专名对通名进行识别时处于两个不同的层次上。如以下所举两例：
二、复杂识别性地名
复杂识别性地名就是专名对通名特征、性质、方位三类中的两类或两类以上进行识别的地名。复杂识别性地名大都是双层识别性地名，也有少数三层识别性地名。
（一）专名同时识别通名特征与性质
淮安地名专名可同时对通名的特征与性质进行识别，如：华新庄、新华庄、许老庄、老杨庄。
这一识别有两种顺序，顺序一：先识别特征，再识别性质，如：“老杨庄”；顺序二：先识别性质，再识别特征，如“许老庄”。
（二）专名同时识别通名性质与方位
淮安地名专名可同时对通名的性质和方位进行识别，这一识别一般出现在性质“大、小、长、新、老”与方位词相结合的情况下。如“长市口、小东庄、西小舍”。
这一识别有两种顺序，顺序一：先识别方位，再识别性质，如“小东庄”；顺序二：先识别性质，再识别方位，如“西小舍”。
（三）专名同时识别通名特征与方位
淮安地名专名可同时对通名的特征与方位进行识别，这一识别主要出现在“姓氏”特征与“东、西、南、北、前、后、上、下”这几个方位词相结合的情况下。如：“东金庄、北孙庄、胡南园”。
这一识别有两种顺序，顺序一：先识别特征，再识别方位，如“东金庄”；顺序二：先识别方位，再识别特征，如“朱前庄”。
（四）专名同时识别通名特征、性质与方位
“新后陆庄”同时识别姓氏特征、方位和性质；“南大沟巷”同时识别人工地物特征、性质和方位。“张东新庄”同时识别性质、方位和姓氏特征。这一类属于复杂识别性地名中的三层识别性地名。
（胡芳芳 胡媛媛南京师范大学文学院210046）
家乡有趣的地名作文 篇4
泉州古时候叫温陵，在一些古建筑上，常常看到有温陵的名称，市北通清源山旧亭上的匾额写有"温陵山门"，城隍庙的临街正门楣上有"温陵古地"等等，其实它的出现比"泉州"还要早，甚至在它还未建城之前，这片土地早就叫温陵了。温陵，不言而喻，是指这里的地形和气候而言，既气候温暖又地属丘陵，据说：宋代理学家朱熹住在泉州时曾称赞这里是："山陵独温"，温陵的地名就是这样开始的。
泉州的另一个别名叫刺桐，刺桐原产于印度和马来西亚，由于古时候海外交通关系，而移植来泉州，并环城遍植，因而泉州又名刺桐城。这个在历史文献上记载不少，最早记述的是十三世纪末意大利旅行家马可波罗，他的记述中称泉州港为刺桐港。到目前泉州还有刺桐路和刺桐大桥，现代学者黄寿祺先生在泉州曾有感而发："泉州已渺刺桐花，空有佳名异代夸。"
泉州城里最让人感兴趣的地名就是一一聚宝街。到底聚了什么宝呢?据说啊，宋元时代泉州刺桐港是世界最大的两个贸易港之一，当时有107个国家和地区跟我国逼商贸易，各国商人驾着巨轮，冒着风浪，远渡重洋，驶进刺桐港后，便在此停泊卸货，货物卸后，即在临港口的一条街与华人交易，宝石、珍珠、翡翠、玛瑙等各种奇珍异宝，摆满了整条街，光彩熠熠，耀人眼目，于是有了"聚宝"这个雅致名称。
地名洋化作文 篇5
对于地名洋化，你有怎样的思考？请综合材料内容及含意作文，表明你的态度，阐述你的看法。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要脱离材料内容和含意作文，不得套作，不得抄袭。
“地名洋化”事件素材
（一）禁止地名洋化,找回失落的尊严
近日，河南省政府发布第156号政府令，宣布《河南省地名管理办法》经省政府常务会议通过，自2013年10月15日起施行。这意味着，“一地多名、一名多写”的现象被叫停。《办法》还禁止使用外国人名和地名作地名。（10月8日《大河报》）
作为一个地方性的法规，河南即将施行《河南省地名管理办法》，意味着某些“一地多名、一名多写”、地名洋化等现象将被紧急叫停，此举必将得到民意支持。
当下的地名，怎一个乱字了得，由于没有相应的法规加以约束，某些地方对地名想怎么起就怎么起，领导者只要一时兴起，就随便拍脑袋，致使地名五花八门，应有尽有，置身大街，仿佛到了国外，这绝非夸大其词，有路边的路牌名为证。
就一地多名而言，或许并不可怕，也不难统一，人们只需将习惯的称谓改变过来即可。而那些洋化了地名，要想重新命名特别繁琐，首要的是对某些领导干部进行洗脑，让他们自觉回归到中华地名文化上来，这项工作难度最大，况且重新命名，步骤很多，最关键的是要得到大众广泛认可，既要通俗易懂，又要便于记忆。
国民中，总有一部分人信奉外国的月亮比中国圆，平时只要接触到了洋文便顶礼膜拜，很不得体。其实，我们的老祖先留下的文化遗产博大精深，本身就值得我们引以为豪。可惜，一些人身在福中不知福，竭尽“拿来”之能事，郑州的“曼哈顿”、“威尼斯”，洛阳的“加州1885”等，只是一个例证而已，至于其他地方更是有过之而无不及。洋化了路名，从某种程度上说，是我们的一种不自信，总觉得低人一等，于是用洋名给自己装装门面，借此与国际接轨。
如此崇洋很可悲，河南省率先禁止使用外国人名和地名作地名，是一种顺民心得民意之举，必将起到引领示范作用，但愿更多的国民能在这个“办法”施行后找回失落的尊严，如此则是国民之幸、民族之幸。
（二）盘点坑爹改地名
春节将至返乡在即，不少游子对故乡的思念之情也达到了高潮，可是，对家乡名称的前世今生，你真的了解吗？中华文明源远流长，很多地方在漫长的历史中几易其名。最近，在论坛和微博上，来自各地的网友自发开展了一项“坑爹地名改动”的大盘点，欢乐吐槽历史上那些千奇百怪的地名改动：听来很文艺的“汝南”现名驻马店，颇有意境的“静海”是南 通的古称，石家庄从前竟有个名叫“常山”的雅号……
围观童鞋们看完后下巴掉了一地，不少人感叹：“也许你看完才知道，原来你家乡在没改名之前多么有风韵！”几个有心的网友还按照吐槽的强烈程度给这些地名评了级，看看榜单里有你的家乡吗？
一、忍无可忍级
1、汝南 驻马店
私认为这是最坑爹的一个，没有之一！要知道这可是“四世三公”的袁绍的故乡。想象一下袁绍说“吾乃驻马店四世三公的袁家公子……”
2、琅琊 临沂 诸葛亮的故乡
3、九原 包头 吕布的故乡
4、常山 石家庄 赵云的故乡
5、幽州 保定 张飞的故乡
二、“仰天长笑”级 1.兰陵 枣庄
我跟你什么仇什么怨！“枣庄美酒郁金香”，“枣庄美酒夜光杯”，“枣庄笑笑生”，英俊的兰陵王以后也要叫枣庄王了，“枣庄王入阵曲”？画风都不一样了好么……
2.庐州 合肥
对，就是那个“庐州月光洒心上”的庐州，请大声念三遍“合肥月光洒心上”，改名之后，庐州才子就变成了合肥才子，更不用说，合肥自己推出的旅游口号就叫“两个胖胖欢迎你”，自黑起来简直让人心疼……
三、扼腕长叹级
1.徽州 黄山。据说是为了突出旅游资源，“一生痴绝处，无梦到徽州”就这么没了。
2.长安 西安。长安，多美的名字！丝绸之路的起点，取“长治久安”之意。“买花载酒入长安”，“长安一片月，万户捣衣声”，“同心一人去，坐觉长安空”……多少人的唐朝梦是从这个名字延伸出去的？好吧，明清时就改成西安，原谅我，只能想到西安肉夹馍了……
3.云中 托克托。是的，“持节云中，何日遣冯唐？”说的就是它。持节托克托……咳咳
四、差点感觉级
有些地名的更改，也说不上哪儿不好，但总觉得少了点什么：
1.渝州 重庆。就是“思君不见下渝州”的渝州，改叫重庆后，似乎还是渝州更有美感。
2.琴川 常熟。
3.永嘉 温州。历史上永嘉也很有名气和文气的，如永嘉太守谢灵运。
4.沔阳 仙桃。古时兵家必争之地，属于古“云梦泽”，是著名的水乡湿地。1986年，默默地变成了“仙桃市”。
5.庐陵 吉安。庐陵大家不陌生，“庐陵欧阳修”可是占据了大家青春的不少时光。此外，它还是文天祥的故乡。现在改了叫吉安，吉祥平安倒也没什么不好，只是被网友吐槽为“土地扔地上都能扬起来几两灰”。
6、河东 运城。是的，就是“柳河东”那个地方，“柳运城”，啧啧……
（三）徽州改名黄山近30年：复名呼声不断 徽州情结成文化现象
有关恢复徽州地名的话题讨论，近30年来从未停歇。
1987年11月27日，国务院发出《关于安徽省调整徽州地区行政区划的批复》，撤销徽州地区、屯溪市和县级黄山市，设立地级黄山市。原属徽州地区的石台县划属池州地区，绩溪、旌德2县划属宣城地区。
自此，具有两千多年历史、曾辖“一府六县”的大徽州不复存在，中国版图上只剩下总面积439.65平方公里、辖4镇3乡的徽州区。
29年后，借着全国第二次地名普查的契机，人民日报高级编辑李辉再一次撰文呼吁恢复徽州地名。
3月30日，他先是在微信公众号“六根”上发表《徽州，归来吧！》一文。没有多少悬念地，该文被多个网站、公众号转载，引发热议。接着，4月13日，他又在《人民日报》撰写评论《地名是我们回家的路》。李辉写道，一个历史悠久的地名，早就成为中国文化的一部分，存在于史书、碑刻、文学经典之中。如果轻率地将之更名，多少文化信息会被消解。“像‘徽州’这样重要的历史地名，不妨考虑恢复。毕竟，没有‘徽’，哪来‘安徽’？”李辉这样写道。
像李辉这样对徽州念兹在兹的人还有不少。对徽州复名的讨论，也衍生出多种意见。
传承保护徽州的历史和文化，是大多数人呼吁恢复徽州地名的出发点。从经济社会和法律视角对黄山更名徽州的讨论，同样存在。
在这场讨论中，恢复徽州“一府六县”建制，将已划入江西的婺源县和安徽宣城的绩溪县重新纳入徽州，亦是其中不可忽视的声音。
此外，还有要求恢复1983年的小黄山市与徽州并存格局，实行两地分治的建议。
徽州情结俨然成为了一种文化现象，不时拨弄社会心弦。
2014年，安徽新媒体集团旗下中安在线刊载了多封省长信箱的来信与回信。其中，黄山市民政局对《省长，我建议把黄山市改名为徽州市》的回复，成为少有的可查询到的官方回应。“黄山建市以来的发展成就表明，成立地级黄山市的决策是完全正确的，黄山市的行政区划管理体制，是符合黄山经济社会发展的，也是得到群众拥护的。我们认为目前不宜进行区划和管理体制的调整。”黄山市民政局则如是回复。
民间舆论的沸然与官方的沉静，共同构成了对徽州地名废存的态度。
（四）消失的古村落
我国历史悠久，遗存自然就丰厚，除了那些价值连城的稀世文物，还存有大量的“活态文物”——古村落。它们具有一定的历史年限、规模，在美术、建筑、民俗上有着独特的历史文化价值。可以毫不夸饰地说，我国古村落历史之久、范围之广、数量之多，是他国所无 法比肩的。
然而，2012年10月20日，中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才在天津表示,中国每天消失80至100个村落,速度之快令人咂舌。他援引官方公布的数字说,过去十年,中国总共消失了90万个自然村,“比较妥当的说法是每一天消失80至100个村落”;这些消失的村落中有多少具有文化保护价值的传统村落,则无人知晓。冯骥才说,“传统村落中蕴藏着丰富的历史信息和文化景观,是中国农耕文明留下的最大遗产。保护中国传统村落已经迫在眉睫”
（五）张家界与黄山的“哈利路亚山”之争
2009年年底，3D大片《阿凡达》的上映引起全球影迷的一片叫好，也引发了一场对“哈利路亚山”原型的争夺战。张家界、黄山两个国内知名旅游胜地也展开了一场“傍大款”的拼抢。
“哈利路亚山”是《阿凡达》中潘多拉星球上的巨石，因含有一种珍稀矿产和奇特的磁场而悬浮在空中。《阿凡达》的故事就是围绕地球人为抢夺潘多拉星球哈利路亚山的矿产展开的，影片中哈利路亚山的神秘、美丽的风光给观众留下了深刻的印象。
张家界旅游局于2010年1月25日公开宣布将其著名景点“南天一柱”（又名乾坤柱）改名为“哈利路亚山”。一时间，张家界成为媒体和公众关注和争议的焦点。其实这正是张家界旅游管理局想要的效果。
2010年1月26日，张家界风景区相关负责人称“其实我们不是改名字，只是给乾坤柱起了个时髦的绰号”。
在争议中，张家界紧接着推出了应景的旅游产品——“张家界阿凡达之旅”，根据影片中的场景让游客感受现实版的“阿凡达”。推出“阿凡达——潘多拉神奇之旅”、“阿凡达——哈利路亚山玄幻之旅”、“阿凡达——悬浮山神秘之旅”等多条旅游线路，景点囊括张家界的黄石寨、金鞭溪、袁家界等经典景区，但每条线路又各具自己的风格和特色。此外，为了更好地借势《阿凡达》推广张家界，张家界旅游局还专门成立了“张家界市旅游协会阿凡达主题游综合事务办公室”，简称“阿办”。
面对张家界大张旗鼓的宣传活动，作为“哈利路亚山原型”争夺战的另一边，黄山风景区就显然失了先机。
黄山方面也宣称：黄山才是哈利路亚山的原型。因为《阿凡达》的导演卡梅隆在北京首映式上已经明确说，他的灵感来源于黄山。
虽然黄山风景区后来也打出了“到黄山，寻找真实的哈利路亚山”的宣传口号，并在很多旅游网站上增加了黄山和《阿凡达》之间渊源的介绍，希望借此吸引全世界的游客来黄山观光。但这显然与张家界直接更名的影响力无法相提并论。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
近年来，故宫内文物频遭游客刻画破坏。2013年2月21日，一名叫粱齐齐的游客，就在故宫大铜缸上留下“粱齐齐到此一游”字样，引发舆论哗然。
2015年9月l1日，有一对情侣在故宫内的铜缸上画心刻字“秀恩爱”，在铜缸上，刺有一个“爱心桃”，里面刻上两人的名字。这次游客在文物上刻字的行为立刻引来了网友的一片骂声。故宫工作人员告诉新闻记者，此类刻画事件，故宫每年都会发生，皆因违法成本太低而不了了之。
读了上述材料你有什么感想？要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
“文物刻字”事件素材
（一）游客在故宫文物上刻字秀恩爱 故宫:违法成本太低
9月11日，网友爆料称，有人在故宫铜缸上画心刻名字，呼吁故宫博物院报案。该事件引起网友热论，并对游客在古迹上刻字的行为表示指责。对此，故宫工作人员在接受采访时表示，此类刻画事件，故宫每年都会发生，他们也会视情况调取监控，向公安机关报案。
“‘张涛，刘雅。’你们秀恩爱别处秀去，把自己名字深深刻在快三百年的文物上，这叫犯罪。”9月11日晚，微博网友“砖石利剑”微博爆料称，有游客在故宫的铜缸上刻了一个心形图案，并在图中刻上了两个名字。据该网友在实名认证的信息中显示为“故宫博物院珍宝馆讲解员”，并在微博中指出，该铜缸为清代乾隆年间所制。该微博发出以后引发广大网友热议，有网友批评该游客的不文明行为，表示“我以后去故宫游逛可不想看到刻满无德看客字迹的文物”。另有多名网友表示，故宫的东西基本都是文物，文物被破坏已经是常见的现象了，应该立法才对。
昨天，故宫博物院工作人员在接受媒体采访时称，铜缸至少有三百年历史。对于类似刻画事件，故宫每年都会发生，之所以频繁出现刻画现象，是因为违法成本太低。该工作人员表示，文物所在单位一般并没有行政执法权，如果当场抓到刻画者，故宫将按照程序移送公安机关。若当场没有抓到，故宫管理方将逐级上报，视情况调取监控，向公安机关报案。
北京益清律师事务所王年华律师表示，游客在故宫铜缸上刻字的行为，已对铜缸造成一定的毁损。但此种情况被损坏后易于修复、影响不大、情节显著轻微的，亦可以不认为是犯罪，但可依照《治安管理处罚条例》第25条第3项的规定，对故意污损国家保护的文物、名胜古迹、损毁公共雕塑、尚不够刑事处罚的行为，处以200元以下罚款或警告。
（二）盘点在文物上刻字的事件：路培国一游丁锦昊刻神庙
2015年05月05日 07:26 新华网
自从孙悟空在如来佛掌所化的五指山上，题了“齐天大圣，到此一游”这八个字，神州大地各处名胜古迹上的“到此一游”就没绝过迹。据中央人民广播电台3日报道，一网友上传了五张照片曝光游客的不文明行为。从图片中看出，“路培国一游”的字样分别于2012年10月1日、2015年4月30日出现在武侯祠博物馆的石碑、石兽和石刻上。其中，最新的今年4月30日的刻字留在了岳飞所书《前出师表》制成的拓碑上；三年前，“路培国”这个名字曾出现在杨升庵的《临江仙》石碑上。
2013年埃及卢克索神庙被刻“丁锦昊到此一游”
2013年5月24日晚，网友“空游无依”在发表一篇新浪微博，他在埃及卢克索神庙的浮雕上看到有人用中文刻上“丁锦昊到此一游”，“空游无依”表示“在埃及最难过的一刻，无地自容。” 微博发出后，舆论引起轩然大波。至5月25日晚11点，评论已达11000多条，转发达到83000多条，网上的相关评论则达数十万条，而主题词就是中国游客的“素质”。在谴责这种不文明行为的同时，也有网友“人肉”出，丁锦昊是南京某中学在读的初一学生等个人信息。2013年5月25日，丁锦昊的父母主动站出来发声，在为孩子的行为道歉的同时，也恳请得到改正的机会。刘邦“肚子”上被刻字
徐州丰县，一座因汉朝开国皇帝刘邦而闻名的地方。然而，在当地的飞龙湖景区，刚落成不久的刘邦塑像却遭到污损，腹部被游客用锐器刻上了大字，被网友怒斥“可恶”。
成都武侯祠遭路培国刻字 而这可能不是初犯
网友爆料，成都武侯祠博物馆《前出师表》石刻，被游客刻字路培国一游，并刻时间2015年4月30日。
而网友@李伯清举报：这个叫路培国的，3年前曾在杨升庵《临江仙》上题字。颐和园7幅廊头画遭涂鸦 荷花图被画上兔子 颐和园内圆朗斋和瞰碧台的7幅廊头画，被发现有人为刻画的痕迹。如一幅鹰立山间的图上，刻着江南第一刀、某某到此一游的字样。
另一幅荷花图中，被画上了一只正在奔跑的兔子。美国游客在罗马斗兽场墙上刻字被抓
据美国中文网报道，2名美国游客日前因在罗马斗兽场墙上刻字而被警方起诉。这两名美国籍女游客7日在游览罗马斗兽场时用一枚硬币在墙上刻上了自己名字的首字母，两人的行为被周围其他游客发现后报警。到场警方勘察，两人刻上的“J”和“N”各约8厘米长。
（三）八达岭长城刻字屡禁不止，游客都觉得处罚较轻
八达岭长城被曝刻字现象
近日，微博上流传的图片显示，八达岭长城景区方砖有大量刻字，被刻在方砖的字迹除了中文外，还有少量韩文、大量英文。一些英文被刻在长城入口处最显眼的地方。
这一现象也惹怒了不少网友。有网友评论称，刻字行为“没礼貌 没素质”、“必须重罚”，更有网友表示，“强烈要求景区用英文和韩文做醒目的警告标语”。
记者发现，近年来，长城遭刻字被曝光已不是新鲜事。北京的慕田峪长城、八达岭长城等都是“受害者”，而刻字涂鸦者中也不乏外籍游客。
例如，去年，一位NBA球员在长城刻字事件就曾引起轩然大波。
据媒体报道，2016年10月，前来北京参加NBA中国赛的火箭队、鹈鹕队两支球队的球员到慕田峪长城游览。球员鲍比•布朗在游览后于微博上传了一张照片，照片中他展示了自己在长城砖上刻下的名字和自己的球衣号码。
该微博发布后引发网友的 关注，许多网友谴责鲍比•布朗破坏文物。此后没多久，鲍比•布朗在微博上道歉称，刻字属于无心之失，希望大家原谅。
而在2014年，怀柔区慕田峪长城景区甚至专门设置了涂鸦专区，供游客自由涂写留名，为的是让长城免遭游客“毒手”。
景区工作人员：每天有人上城巡视 那么，针对长城上出现的刻字问题，主管部门有怎样的监督？八达岭长城管理方有无具体措施？
记者致电八达岭长城游客服务中心获悉，自文物保护法出台之后，景区就加强了监管。目前，长城上的保安、工作人员会监督并及时制止游客的乱涂乱画行为。现阶段，八达岭长城执勤队伍规模达到一百多人。
但该工作人员表示，由于景区游客量巨大，特别是在夏季旅游旺季，工作人员数量有限，可能难以发现所有游客的不文明行为。如有游客在景区看到有人毁坏城砖，可以及时向周围穿制服的工作人员、公安人员等反映情况，或者拨打投诉电话。
损毁长城会面临哪些处罚？ 1961年，八达岭长城被国务院列为全国首批重点文物保护单位；1982年被国务院批准为国家重点风景名胜区；1987年被联合国教科文组织列为《世界文化遗产名录》。
北京市早在2003年就颁布了《北京市长城保护管理办法》。该办法规定，禁止从事刻画、涂污、损坏等危及长城安全的活动，违者应由文物行政主管部门责令改正，并可处200元以上500元以下的罚款。
不过有声音指出，北京市的相关管理办法出台近14年，很多游客都觉得处罚有些轻，约束力太小。也有专家表示，由于“长城刻字”较为普遍，且个案造成的影响较小，在认定是否给文物造成“灭失、损毁”时举证较难，因此处罚也比较困难。
保护文物古迹，各国都有啥“狠招”？
记者查阅资料发现，在文物古迹保护方面，各国的法规有所差异。一些国家对遗产和文物实施了十分严格的保护，防止破坏行为发生，违反者将付出惨重代价。
例如，作为文明古国的埃及，对于文物保护就颇为重视。据媒体报道，埃及新的古迹保护法案规定，对破坏神庙、古雕像等古迹以及在古迹周围建造房屋者，可根据情节轻重，施以不同额度的罚款，最高可达10万美元(约合人民币66.8万元)，并判处无期徒刑等。
墨西哥针对非法考古挖掘、非法施工和破坏文物等行为，也有刑罚和经济处罚标准。其中刑罚为最低3年、最高12年的监禁。
在日本，在国家重点文物涂鸦违反日本的文物保护法，可处以5年以下有期徒刑或30万日元(约合人民币1.8万元)以下的罚款。
（四）“中国式”不文明现象
中国式过马路，是网友对部分中国人集体闯红灯现象的一种调侃，即“凑够一撮人就可以走了，和红绿灯无关。”出现这种现象是大家受法不责众的“从众”心理影响，从而不顾及交通安全。“中国式过马路”一经网络传播，立刻引发网友对交通、国民素质和安全意识的讨论。北京市公安局2012年12月6日宣布，从即日起至2013年3月份，将会同相关部门，在全市范围内发起交通、治安、环境三大秩序突出问题集中管理整治专项工作，不仅仅是针对中国式过马路问题。
继“中国式过马路”之后，“中国式接孩子”又成网络热门话题。事实上，每到下午放学时间，全国各地小学门口，便会上演“中国式接孩子”，家长们开着二轮、三轮、四轮等各式交通工具，早早就在翘首以待，人群之众、秩序之嘈杂彷如集贸市场。与之相对照，在国外多数地方的小学门前，几乎不可能看到这样的景象。
中国式插队，出现在中国式排队的背景下，在中国，去哪里都人满为患，因此都要排长队等候，尤其是到七八月的旅游旺季，中国各大名胜古迹、旅游景点、海滩都会人头攒动，因此，每个景区门口都会排起长长的购票队伍。但在中国排队，你不要指望排队长龙会依照顺序缩短，直到轮到你，因为常有人会插队，这种插队的现象就被称为中国式插队。
中国式跨栏，新的交通法规实施后，“闯王”，“随从”等人员有了大幅度的下降，一来是白白的交罚款觉得有点不划算，二则根深蒂固的面子思想让大家还是被迫停下了匆忙的脚步，不想在电视上“露脸”，更不想在全市人民面前出名。本想着这样就可以降低事故的发生率，可曾想我们的群众总能有更好的办法为自己带来方便“跨栏”诞生了。
（五）风景这边独好———精神文明“南通现象”报道（上）
滨江，临海，濠河穿城，江苏省南通市，可谓“风景这边独好”。而更美的一种风景，叫文明！
一个中等城市，20多年里涌现出了400个文明先进典型：有扶贫济困不留名的“莫文 隋”，有数以10万计的“江海志愿者”，有10多年来一诺千金的“无红包医院”，有137名乡村邮递员织就的“爱心邮路”……人们将这样一种蔚为壮观的现代人文景观称之为精神文明“南通现象”。
从一个人到十三万人
8月22日上午，陆善洪一早就在百花苑社区摆起了水电修理摊。老陆曾是名下岗职工，后来，在有关方面和社区的帮助下，他开了个加工修理部，还带了3名“伙计”。1998年，老陆成为一名助人为乐的“江海志愿者”，并且被评为南通市十佳志愿者。
而说起“江海志愿者”，不能不追溯到一个叫“莫文隋”的人。
1995年3月，南通工学院两位贫困学生先后收到署名“莫文隋”(“莫问谁”的谐音）的陌生人邮汇助学款，直到他们完成学业。从此，“莫文隋”成为做好事不留名的好心人的共同称呼。
“莫文隋”的事迹传开后，立即在社会上形成群起效仿“莫文隋”的热潮。据南通市慈善会、社会福利院和希望工程办公室不完全统计，仅从1995年出现“莫文隋”开始后不到3年时间，就收到捐款近百万元，其中不留名的就有一百多笔。
在南通，到处可以看到“江海志愿者”的身影。
9年前的3月31日，在通常“学雷锋活动月”的最后一天，34名爱心人成立了“江海志愿者”服务站，目的是让“雷锋”不再“三月来四月走”。
如今，“江海志愿者”队伍从当初的34人已经发展到了13万人，市区每7个人中就有一个是志愿者。服务站也有了1个总站、9个社区分站、2个专业分站、250个服务队，形成了遍布全市的志愿服务网络。从10多岁的学生，到七八十岁的老人，都在以“奉献、友爱、互助、进步”的志愿者精神，通过自己的爱心行动，“让世界充满爱”。
与此同时，“莫文隋”也已名扬江海，效仿“莫文隋”的热潮向祖国各地扩展，一些海外华人也加入了这一行列。香港有位年过七旬的老太太，听说“莫文隋”的事迹后，十分感动，一下子向南通慈善会捐款15万元，并再三请求不要公开她的姓名。一名印尼华侨多次出资为南通办学校、建医院，有关方面决定以他的名字命名这些项目，都被他婉言谢绝。群体效应彰显城市文明
南通市第三人民医院门口，一块“无红包医院”的牌子，已经挂了11年。“谁发现我们医院收红包，就可以来砸掉这块牌子！”11年过去了，可谓一诺千金，牌子依然挂着门口。而更可喜的是，如今，全市已有195家二级及以上医院都挂出了“无红包医院”的承诺牌。良好的医德行风，和谐的医患关系，成为南通城市文明的一道亮丽风景线。
在南通所辖的如皋市，137名乡邮员，立足本职岗位，在8年多时间里，在7300多公里的乡间邮路上，先后帮扶了160多户、210多位孤寡老人，把平凡的乡间邮路变成了“爱心路”、“和谐路”、“文明路”。
南通市区城港新村的顾淑兰老人，人们亲切地称她为“钥匙奶奶”。原来，单元里其他11户住家平时白天都要上班，钥匙就放在她那里，邻居家的一些事，比如晾衣、买菜什么的，都交给她了。孩子放学没地方去，没饭吃，也都到她家里解决了。邻居们说，真是“邻居好，赛金宝”！
还有“知心奶奶”、“小巷总理”、“楼道会议”、“睦邻节”，等等，社区文明新风吹遍千家万户。南通市崇川区13万户家庭，91%以上被评为“五好家庭”。
“无红包医院”从1个到195个，“爱心邮路”从1条变成137条，支教老师从第一批到云南宁蒗的33名变成1000多名遍布边远地区的支教大军……南通的精神文明先进典型，由一而多，产生群体效应，被誉为精神文明“南通现象”，彰显着一座城市的文明风采。
南通市委常委、宣传部长张小平介绍，精神文明“南通现象”入选首届全国精神文明建设“十件大事”，“爱心邮路”、“无红包医院”、“莫文隋”等相继被中宣部作为全国重大典型 推广；2004年，南通成功承办首届中国公民道德论坛，所辖县市全部创建成为省级文明城市，成为江苏长江以北首个文明城市群。与此同时，精神文明“南通现象”和南通文明城市创建，推进着南通经济社会又好又快地和谐发展，经济增长速度从几年前的江苏最后几位，到目前连续两年半领跑江苏和长三角，被评为全国“2006年十佳和谐发展城市”。
【解析与例文】
首先审读材料涉及问题和事情：对地名洋化的思考。“对于地名洋化，你有怎样的思考？”突出本次作文属于“任务驱动型”作文，既有明显的立意倾向，又留给考生一定的自主空间。
其次“综合材料内容及含意”综合立意。根据“新兴建筑偏爱洋名”“古老传统地名的消亡和具有民族特色地名的弱化”及多家权威媒体的批评可知，主流意识对“地名洋化”持否定态度。当然也不是强迫考生必须达成“统一共识”，这势必会束缚了学生健康、合理、多角度的思考，况且对“地名洋化”都持否定意见也未必符合生活实际。故既可赞同主流意识，否定“地名洋化”；也可独出机杼，赞同“地名洋化”。
最后选择和权衡，综合思辨立意。1．不赞同地名洋化
（1）地名洋化对传统文化构成了巨大的威胁和冲击。（2）地名洋化冲击传统，隔绝记忆，可导致文化的断层。（3）失去自我，丧失民族特色。
（4）淆乱文化特色，扭曲价值取向，可能造成民族传统文化被侵略。（5）制造生活混乱，不利民生。
2．地名洋化应适当（有条件地赞同地名洋化）
（1）重要地名不能洋化，无关紧要的地名洋化无妨。（2）拿出自信，适度吸收，化洋为中。（3）洋化也要规范，不能唯洋是崇。（4）洋化可以，但要提防文化侵略。3．贊同地名洋化（1）洋为中用，“拿来”无妨。
（2）打开心结，地名洋化正可丰富中华文化。（3）与世界接轨，中外相融，中外共荣。（4）开阔视野，为世界一体化做准备。
在权衡后综合立意，表明自己的观点，分析原因，提出建议，完成该文。【例文】
地名洋化利弊谈
随着我国城市的新街道和新兴建筑如雨后春笋般的涌现，“卡地亚”、“塞纳维”这样的洋地名也如雷贯耳，渐渐的也就习以为常了。但“洋名称”的大量出现，却使我国许多古老传统地名的消亡和具有名族特色地名的弱化。由此引发了许多问题，我觉得应理性思考一下地名洋化。
地名洋化确实冲击了民族文化传统，隔绝人们历史记忆，导致文化的断层化。有人说：“老地名承载着古老文化，记载着古代的地理人文，是祖先留给我们的宝贵财富，是我们民族的根，绝不能被洋化。”随着时移世易，历史留下的痕迹也在逐渐消逝。隐 入草丛的青石板、瓦片上隐约的纹路、小巷中吟唱的歌谣，逐渐淡出我们的视野。在这里，小巷有了新的洋名字，青石板被水泥替换，瓦片被现代机械无情碾压化作尘土。街道、小巷披上了新装，但这光鲜的背后总让人感到空虚，仿佛顶着明媚的阳光，却丢弃了古老传统文化的影子，丧失了魂魄。
地名洋化一定程度上反映了中外文化的交流、碰撞，应拿来为我所用，但不能唯洋是崇。现今，我国打开国门，与其他国家的交流非常频繁，也促进了文化的交流。各地都形成了许多外国人的聚居地。像在北京的望京，许多韩国人都居住在那里，为了使他们能够生活得更方便些，那里的街道、店铺都取的是韩国“洋名”。这不是崇洋媚外，而是中外相融，丰富中华文化。相对于这些无关紧要的地名洋化，但涉及到历史文化重要的地名是不能洋化！比如不能把“望京”改为“首尔”；再如新兴建筑取洋名，为的是吸引人们的注意力，又或是满足人们心理上的“洋名新奇观”。但故宫门前的天安门广场是永远不能改名的！因为它承载着历史的痕迹，是一个民族精神的象征。
对“地名洋化”要有清醒的认识，要批判性的吸收，切不可迷失了自己。人们偏爱“洋名”的现象泛滥值得人们深思，央视《焦点访谈》、《人民日报》等多家媒体对此给予了批评。洋化地名可以，但我们一定要提防文化侵略。简而言之，我们可以住在叫“罗托鲁拉小镇”或“亚特兰蒂斯”这样的小区，但我们依旧是中国人，我们的心中时刻铭记着中国传统文化的“根”。若是过度制造出地名洋化的风潮，将会混淆中外不同民族的文化特色，扭曲人们的价值取向，造成民族传统文化被侵略、被弱化局面。与世界接轨，与时俱进，可以开阔视野，但不能迷失了本性。
地名洋化，就像是在我们民族文化大树上挂起一盏盏华丽的彩灯，可以进一步增加我国传统文化的魅力。但我们一定要扎牢传统文化坚固的根基，方能屹立于世界民族之林。
踏着民族自信，昂首向前
随着经济的发展，时代的进步，中国加快了融入世界，与时俱进的步伐，一些城市的街道已不满足于古老的地名，而加入了浪漫的“洋文化”。不仅新修大街，就是普通的古街道、幽深小巷也改为焕然一新的“洋地名”，这背后反映的是地方对经济的追求，亦是百姓对民族文化的否定。
地方地名“从古变洋”，既是地方有关部门之过，亦是百姓之愚。
老地名替换，是地方有关部门的决定，他们希望通过该换地名来提高地方土地价值，使老地方“焕然一新”，刺激游客及当地人的更多关注，以此提高经济效益。那么，为什么他们就那么确定这样的改动会产生好的影响呢？“一招鲜”不可能“一世名”这是一种短视。
中国消费市场长期崇尚“洋品牌”，似乎一串字母或由个性符号构成的品牌就档次更高。这种盲目跟风的消费心理铸成了“崇洋媚外”的消费基础，随之成为企业为追求经济效益“风向标”，纷纷将许多民族品牌换成了稀奇古怪的的外文品牌。甚至有些地方名胜景点也取个“洋名”引得游客先睹为快，良好的效果对地方旅游消费经济提供了灵感，更换地名以“改头换面”源于经济效益的冲动。
坚守古地名，就是坚守对民族文化的自信，而非“抱残守缺”。老地名承载着古老民族文化，记载着古代地理人文，有时，一个地名就是一个历史故事，一个地名就是一段不可磨灭的历史，是民族的魂魄。如若洋化，便是对历史的否定，对民族文化的否定，长此以往，我们的民族文化传承将成为无根之浮萍。
正如不断掠夺中国文化历史主权的韩国，因为对自己历史的质疑和不自信，才会如此费尽心思地去寻找牵强的历史依据，来填补民族文化自信的空缺。而古老的中国文化上下五千年，拥有足够的历史文化底蕴，丰富多彩的历史资源。“读史使人明智，鉴古方能知今”，丰厚的中国历史和中华文化反映在古迹中，反应在节日里，融化在祖国的山山水水之间。每一 个中国人应当有足够的民族自信来相信我们的“老地方”，更具有民族人文价值，更是民族的根。
深入探究老地名的历史文化，让独一无二的“老地方”成为一道金流传千古的字招牌。要想吸引人群，“改个洋地名”是个馊主意，鼠目寸光；不如着手从历史的角度不断深入探究古老地名的历史文化底蕴，挖掘古地名在对外文化、经济交往的地位、作用，既丰富古老文化，也能与时俱进；也可将老地名的故事书写在地名旁，增添适量标志建筑，定会收到事半功倍的效果。
地名洋化，是对传统文化的不尊重和地方特色的亵渎，我们难道要放着丰富的历史不去珍惜，反而让外国那些宵小之辈来窥视吗？相信自己民族的悠久历史，相信自己民族的灿烂文化，踏着民族自信，昂首向前，才能踏出一条康庄大路，通向“中国复兴梦”！
【范文引路】
论“到此一游”
俗话说“人过留名，雁过留声”，从结绳记事到勒石刻碑再到浩瀚文牍，一部人类进化史的脉络得以清晰，可以归功于古人给后人留下点什么的延续生命的本能，那么刻字留念的癖好对于广大游客来说，就像尚未完全退化的尾骨。最近，故宫铜缸又现“到此一游”甚至刻字画心秀恩爱，各路记者长枪短炮，围攻“景区不雅刻字”，各色人等高调谈论“道德、素质”，一唱一和，许多论坛“水涨船高”，甚至有人大呼：剁了他的手！
其实不必那么紧张，也无需一棒子打死。留念之欲人人都有,连狗都知道在走过的路上撒泡尿。关键是留念的性质，决定了你是人还是什么。不必
拿着民族自卑的放大镜扫描自己，据说南京长江大桥上的涂刻中就有十几种外文。曾几何时，那个东坡居士游览壮丽河山，诗兴大发，写下传世名作《题西林壁》，徐霞客饱览祖国大好河山，留下许多千古绝唱；甚至连宋江，如不在浔阳楼题“反”诗也就不可能干出这一番轰轰烈烈的事业。
题诗和刻字，本身也没有区别，但相对于境界，就好比是清泉与污水。正所谓“人过留名”就看你留的是万世盛誉还是千古骂名。君不见历代文人墨客帝王将相才子佳人题诗刻字之处，都成为后人趋之若鹜的名胜古迹了吗？丁少年在成为众矢之的，抱头痛哭的同时，是否会想如果他在神庙里留的是首好诗，情况又会不同。国人可能会赞叹其文笔如神，风流倜傥，甚至于会被认为是中国文化入侵异域而稍稍满足一些人的虚荣心呢？可见关键不在于刻与不刻，而是刻什么和由谁刻。留些东西，既然是留给后人看的，就留些高雅的东西吧，否则当每个游经此地的游客都报以鄙夷的目光，那还有何意义？
朱自清曰：“我何曾留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？”他说的痕迹当然不包括“到此一游”。而既然连朱自清都追求留下痕迹我们这些凡夫俗子也就没法释然了。我们都想留下些什么，只是能力有限罢了。的确，中国经济已是世界第二，国人有更多的金钱和时间饱览祖国大好河山，甚至异域风光也可尽收眼底，如果多点闲情雅致而不是走马观花，留下些不朽名作也不是没有可能。
总之，我们应该从正确的眼光，平和的心态去对待各种形式的到此一游，不是吗？
有的人涂鸦
在埃及神庙的廊下
恰如
把名字刻入石头想不朽
其实
名字比尸首更遗臭
有的人文物上秀恩爱
在国家名片故宫博物院
恰如
稠众广庭之中拥抱亲吻
其实
爱情是简单的守望朴素的纯真
苔上铺席
花下晒裤
石笋系马
古有李义山为煞风景描画
卢浮宫水池泡脚
帕劳度假村水下中华烟盒
普罗旺斯薰衣草争抢拍照
今现境外旅馆的中国人警告
一幕幕一桩桩一件件
被网友挞伐遭舆众唾骂
余秋雨开讲中国人的素质
缺乏公众场合的训练教化
出行，让陋习走开
眼前的文物更加璀璨
还风景以尊严
地名的作文 篇6
――关于富平某个地名的调研随笔
地名是一个地方历史文化的体现，也蕴含着当地人民对于美好生活的向往与追求。
比如说富平，就取“富庶太平”之意，希望富平经济繁荣，人民安居乐业。冯骥才在《地名的意义》？中说，“城市是有生命的。地名便有了生命的意义，也就是有着和生命一样丰富和深刻的含义。”
为了深刻体会富平？各个地名的意义，了解它们背后的历史文化，通过上网、去图书馆、询问家中长辈等多种方式，我调查了自己最感兴趣的一个地名――宫里。
关于“宫里”这个名字的来源，“民间有种说法是宫里镇北沿凤凰山一带一字排开有五座唐陵，分别是唐丰陵、唐定陵、唐章陵、唐元陵、唐简陵。靠宫里镇最近的是唐定陵，它是唐中宗李显的陵墓。唐都城在长安，宫里旧址是皇帝的行宫，说是后世皇家祭扫皇陵的临时宫殿，故而得名宫里。宫里镇往西三五里路有村叫仪门村，是当时祭拜仪式举行所在，宫里镇往东二十余里有村叫辇村，是皇家祭扫时车马休息之地，前后绵延三十余里，昔日皇家的威风可窥一斑。
另外，还有一种说法：因镇内葬西魏王朝丞相宇文泰墓（今宫里小学内成陵），其子宇文觉篡西魏，建北周王朝，追谥其父为‘太祖文皇帝’，比拟帝王，当年陵区有豪华宫殿。唐代宗时，吐蕃寇富平，宫殿铍毁，宫毁而名至今。”
这是我离它们最近的一次。念着“宫里”这个地名，我仿佛可以听见战场上兵器铮铮的碰撞声，将士们的厮杀声，还有最后响起的胜利的号角声；我仿佛可以看见武则天病居迎仙宫之时，皇太子李显率领羽林军冲入禁宫诛杀佞臣，趁机夺取政权，迫使武则天传位，后来武则天病逝的凄凉。那个把金城公主嫁给吐蕃赞普尺带珠丹，保证了边疆地区稳定的皇帝；那个“甘露之变”失败，被软禁的皇帝；那个迷信佛教，怂恿寺院占有许多良田美宅，使得国家财政经济每况愈下的皇帝。
他们沉睡在这片土地。然后在某一个万籁俱静的.深夜梦到几千年后的壮美河山，梦到祖国的幅员辽阔，地大物博，梦到我们是怎样吸取前人教训，改革创新，一步步走上世界舞台中央的。
他们会感到欣慰，然后为我们自豪。
在这宽广的历史长河中，地名像是一颗璀璨的明珠，在黑暗中熠熠生辉，映射出人们对未来的美好憧憬，衬托了中华文化博大精深，并时刻激励着我们，鼓舞着我们在人生这条道路上愈挫愈勇，顽强拼搏。
地名是一个地方最真实的名片，也是一个地方文化素养最真实的体现，我们能做的，就是守住这一方底蕴，让这个珍宝继续在历史长河中熠熠生辉，陪伴我们前行。
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重庆地名的文化探究 篇7
重庆市位于中国内陆西南部, 长江上游, 四川盆地东南部, 是中国面积最大的城市, 别称山城、渝都、雾都、桥都, 地名文化丰富多彩。据王连勇先生的统计, 重庆有都市地名2337个[1];周文德 (2010) 统计, 重庆乡镇及以上地名有1048个[2]。重庆地名, 既反映了中华民族共有的思维特点和思想观念, 又体现了重庆人特有的生活经历和地域观念。
一、重庆地名命名心理的文化透视
语言是思想的直接表现, 地名作为人类的认识成果, 积淀了人类历史共期的思维方式和心理特征。重庆地名正是这样一个缩影, 它浓缩了重庆的历史文化心理, 折射出巴蜀人的特殊心理特征。
(一) 重视方位的心理
中国人对方位词有着特殊的好感, 比如中国这个名词本身就带有方位的含义, 意为“中央之国”, 古人认为自己的国家居天下之中, 因此自称中国, 而把周围其他地区叫做“四方”。东、西、南、北是中国方位文化的重要内容。重庆地名中以此命名的就有:解放东/西路、建新东/西/南/北路、南坪东/西/南/北路、双龙东/西路、松石北/南路。
但是, 由于重庆特殊的城市地形, 房屋均依山而筑, 建筑都随地形而造, 不像平原地区的房屋, 幢幢必讲究“坐北朝南”, 因此, 居民对东西南北的方位感不是特别强, 更确切地说, 东西南北的指向性不如平原地区那么强。于是, 一组更适合山城人的方位地理名词凸现出来:上、中、下。重庆的地名中有:上/下豫丰、上/中/下街、上/下坝、上/下茅坪、上/下新街、上/下坝子、上/下十字街、上/下房、上/下弯、上/下院子。
(二) 重视宗族的心理
中华民族历史上把宗族看成是社会构成的重要支柱。因为重庆地区长期的农村建制的影响, 人们的宗族观念很强, 往往同姓同族的人家聚居在一起形成一个村落, 这些村落便以聚居家族的大姓命名。在重庆, 渝中区有王家坡, 渝北区有王家镇, 巴南区有李家沱、马王屏, 北碚区有蔡家岗、童家溪、施家梁, 九龙坡区有杨家坪、谢家湾、陶家镇、杨家坪, 沙坪坝区有童家桥、詹家溪、曾家镇, 江北区有郭家沱, 巫溪县有徐家镇, 垫江县有严家镇、沈家镇, 丰都县有董家镇、高家镇, 黔江地区有冯家坝镇, 开县有赵家镇、郭家镇, 忠县有任家镇, 万县市有周家坝、熊家镇、李家河、余家镇、陈家坝、赵家镇、郭家镇, 璧山县有丁家镇、吴家镇, 大足县有季家镇, 长寿县有朱家镇、晏家镇, 合川市有肖家镇, 江津市有蔡家镇, 等等。在我们统计到的876个城镇地名与重要街道地名中, 以姓氏命名的、格式为“某家+通名”的地名有39个, 所占比例为4.45%。
重视宗族的心理还表现在许多不带“家”字的地名中。比如万县市就有个叫康胜的地名。这个地名是怎么来得呢?可以推想一个区域内居民往往不止一个姓氏, 在家族意识较重的封建社会, 小姓居民能忍受住在以别姓命名的村落, 但是大姓居民就不能忍受, 于是便容易因姓氏地名的“冠姓权”分歧而导致争吵甚至打斗, 这回“康”姓的居民得了胜, 于是该地就命名为“康胜”。江津县有个杜市区, 原来叫杜氏区。当时杜姓人多, 倒也不可厚非, 但是, 后来异姓人多了, 反对的人也多了, 众意难敌, 就改成现在的名字。
(三) 追求平安、吉祥、兴盛的心理
把语言当做某种具有神秘力量的符号是人类童年时期的普遍心理。古人认为, 把平安、吉祥、兴盛的字眼挂在嘴边, 便能逢凶化吉, 地名的命名也充分体现了这一心理特征与美好愿望。上文所列举的使用反语修辞格造词的地名, 如重庆潼南县的“永安乡”、合川县的“清平乡”、永川县的“吉安乡”, 就十分恰当地说明了这一点。除此之外, 还有如保和乡、安兴乡、太安乡、康乐乡、永康乡、万寿乡、福禄乡、和平乡、永兴乡区、永丰乡、嘉平乡、荣昌县、人和街、长寿县等亦属此类。
(四) 以“双”为美的审美心理
《仪礼·聘礼》有云:“凡献, 执一双。”可见崇尚对称、讲究和谐, 是中国人自古以来的审美心理特征, 于是“双必喜, 孤便愁”。“古籍中诸名, 往往取双字同义者, 或两字对待者, 较单辞只字其辞气稍觉浑厚”[3]。在这种心理的支配下, 地名便呈现出这样的两大特征:专名选词多为双音节词;地名词中的“双”字情结。
重庆地名的双音节化就十分明显, 在我们所统计到的城镇地名与重要街道地名中, 专名为双音节的有749个, 占876个总地名的85.5%, 其他127个地名中“专名+通名+通名”型的有92个, 附加型的有34个, 纯粹的三字专名只有一个———大竹林镇。根据上文分析, “专名+通名+通名”型是“专名+通名”的辐射型。举例而言, 沙坪坝区就是一个典型的“专名+通名+通名”型, 它是由“沙坪+坝+区”构成的, 它的完整的专名部分是沙坪坝, 由于“坝”字本身带有通名的性质, 有时又被称为通名语素。如果抛弃所有的通名语素, 只考虑专名语素, 那么双音节的概率将高达95.78%。
地名中冠以“双”的亦很多, 如:双鹤寺、双河口/乡/区、双溪铺/乡、双槐乡、双江乡/区、双土镇、双龙乡、双塔区、双桥区、双竹乡/区、双凤乡、双山乡、双胜乡、双钢路、双石镇、双路铺/区/乡、双碾乡、双碑街、双牌坊、双新乡、双巷子街, 等等。
(五) 直观的思维方式
“近取诸身, 远取诸物”。人们在为地名命名时凭着对客观事物的直观认识, 摄取人类自身和自然万物的特征而为之命名, 使用这种思维方式命名的地名, 寓意明朗, 形象鲜明。上文用修辞方法分析的重庆地名中的借代地名, 就有不少来源于直观的思维方式。特别是以地理实体的形貌、色彩命名的地名, 直观色彩更加浓郁。如偏岩乡有一块高30米的偏斜悬岩;曲水乡境内有两条小河迂回曲折的穿留而过, 黄泥乡的土壤偏黄色;石鼓乡境内一块巨石, 形状如鼓。
二、重庆地名中的图腾崇拜
远古时代, 人类的力量在巨大的自然社会与神秘的命运支配下往往十分的渺小, 人们常常生活在恐惧与敬畏之中, 大自然的各种自然现象和强大凶猛的动物都有可能成为人们崇敬的对象, 于是, 便出现了原始神与图腾的崇拜。
最早的地名不是随意取的, 也不是毫无意义的。它的产生主要根据在该地上居住的氏族或部落的名称, 以表示该地是属于某氏族或某部落的地方。原始部落名多是该部落的图腾, 所以地名也多渊源于图腾。
潘光旦教授认为, 现在的土家族为古代巴人的后裔, 均以虎为图腾, 其所居之地多带虎字[4]。奉节县的专名正是土家语“比兹”的音译, 意为“虎”。再说到巴南区的“巴”字, 《山海经·大荒北经》载:“西南有巴国, 有黑蛇, 青首, 食象。”《说文解字》解释说:“巴, 虫也。或曰食象蛇。”“这种动物凶猛无此, 足令原始居民心生敬畏, 这就是原始地名的由来。”[5]
中国的千年历史悠悠而下, 现在重庆所辖地区曾几经移民迁徙, 几经文化融合。有些地方的原始图腾被人遗忘, 有些地方图腾却跨出了一地的范围, 成为全国性的图腾崇拜。在我们所统计的876个城镇地名与重要街道地名中, 带“龙”字的地名有44个, 占5.0%。比如望龙门、小龙坎、九龙坡区、迎龙镇、龙门浩、龙滩子, 等等。带“凤”字的相对较少, 有10个, 占1.14%。比如文凤镇、凤鸣镇、金凤镇、凤凰区、来凤镇, 等等。
三、重庆地名中的神话与宗教色彩
神话是一种观念的表达方式, 它反映在地理实体上的外在形式就是神话地名。
比如重庆南岸区的涂山乡。《华阳县志》记载:“禹娶妻于涂山。”据说, 大禹的妻子就叫“涂山氏”。人们为了纪念大禹的治水功绩, 在山上修建了“涂山寺”, 山腰上刻有“涂山”二字。长寿县城还有一条禹王街, 正是因为当地在建街时有座禹王宫得名的。
再如忠县有名的石宝寨。根据当地居民的口述, 该地名来自于一个与女娲神有关的故事。传说, 女娲当年补天之后, 剩下了一块石头, 该石通着灵性, 如女娲心想般变成了一块玉印大小的模样, 女娲便把它随身带着, 一起降妖除魔。在一次与毒龙的恶斗中, 女娲以石击龙, 轰隆声后, 玉石成山, 恶龙被降, 该山后来被命名为“玉印山”, 又称“石宝山”。
在重庆地名中, 还有不少来自于地方神崇拜。比如江北区有一个三圣乡, 取名来自境内的三圣庙, 庙中供奉的是三国时的刘备、关羽、张飞的塑像。巴县城西北某乡, 明末曾有土地庙、川主庙各一座, 该乡遂名“土主乡”。
佛教自西汉末年从印度传入中国, 不但受到统治阶级的欢迎, 而且被广大生活在社会底层的劳苦大众视为精神寄托。史有为先生说:“中国文化在古代经历的最大的一次外来冲击就是梵印的佛教文化……在漫长的封建社会中, 没有任何一种外来文化可以像佛教文化那样深入到社会生活的各个领域, ……而与这种新意识, 新文化伴随而来的则是一大批新词语……它们在2000年内所起的作用却是磨灭不掉的。”[6]佛教文化传入对中华大地最显著的影响就是建造了一大批的佛教寺庙。重庆有罗汉寺、大佛寺、华岩寺、石窟寺、北塔寺、慈云寺、二佛寺, 等等。许多寺庙以后就成为了当地的地名。比如萱花寺———萱花路 (永川县) , 普佛寺———普福乡 (江北区) , 明通寺———明通乡 (江北区) , 宝峰寺———宝峰乡 (永川县) , 金刚寺———金刚乡 (江津县) , 千佛寺———金佛乡 (荣昌县) , 等等。有的地名与佛教的其他建筑有关, 比如潼南县的一个地方, 境内有一条长36米的大型释迦涅槃的卧佛造像, 该地因而得名“卧佛区”, 合川县一地, 曾建回龙寺, 此为佛门名寺, 由于地居高台, 有如阶梯, 习称佛门槛, 该地因而得名“佛门乡”。
道教是土生土长的宗教, 产生于东汉中末。道教的信仰之一就是得道成仙, “仙”字地名在全国各地都有分布, 重庆有仙龙乡/区、仙鱼乡、仙桃乡等。道教的仙人有玉皇大帝, 有老君, 永川有个玉皇观, 由于地处全乡最高峰, 该乡得名玉峰乡;南岸区有个老君洞, 原名广化寺, 初建于唐, 明代改为道观。相传, 此地一度曾为天师道道场之一, 后人为纪念太上老君李耳, 故名“老君洞”。道教承袭了中国古代的各种神灵思想, 于是产生了以星宿之神命名的地名。比如文曲乡, 文曲路, 文昌街, 文星乡, 文星支路, 文星阁, 文星湾, 文星路, 等等, 这里的“文曲”、“文昌”与“文星”实际上是指的同一种星名, 在民间信仰中, 文昌是专司科名、官位、禄籍之神, 以之为名不仅代表了民间的道教信仰, 还反映了这些地方的重文风气。
四、重庆地名反映的社会政治观念
我们说地名是历史地理的“活化石”, 就是因为它忠实记载了命名之初的时代特征与地物风貌, 政治地名正是社会思想的晴雨表, 它忠实记录了每一个时代的政治思想, 从中可以触摸到社会思想的脉动。
在中国封建社会, 儒家的政治思想占统治地位, 因而形成了一批以仁、义、忠、孝、礼、德等儒家伦理道德观命名的地名。比方说重庆的忠县地名, 渝中区的信义街, 綦江区的适中乡, 江北的义学路、仁睦乡、礼嘉乡, 荣昌县的德和乡、仁义乡 (区) 、仁北乡, 江津县的仁沱区 (乡) 、德感乡 (区) , 南岸区的仁济路, 巴县仁流乡、忠兴乡, 都是十分典型的例子。合川县城有条杨柳街, 别看它名字一般, 却蕴涵着一个彰德显仁的历史故事。明末张献忠进驻合川, 一日, 微服出巡, 见一妇, 背一孩大而壮, 手牵一孩幼而弱。异而问之, 曰:背者其侄, 叔死媳孀, 故重侄轻子。张感其德行, 赠柳枝置门前, 戒部署勿犯, 故名。
自五四运动以来, 资产阶级思想传入我国, 因而出现了以民主、民权、民生等资产阶级思想命名的地名。据不完全统计, 重庆市有四条民主路, 三条民生路, 八条纪念资产阶级先驱的中山路 (包括中山一/二/三/四路) , 其他还有民主乡、民兴乡、民权乡、民族路、中山西街、中山乡、共和路;渝中区有纪念资产阶级烈士的邹容路, 铜梁县有纪念百日维新的维新乡。
新中国建立以后, 一大批具有新时代气息的反映无产阶级政治思想和审美习惯的地名应运而生, 比如新华、解放、人民、建国、光明、团结、红星等。据不完全统计, 重庆市共有5个以“人民”命名的街道路名, 8个以“新华”命名的地名, 16个以“解放”二字命名的街道路名。其他的地名有, 渝中区的江北区有华新街、建新街、工农路, 垫江有新民镇, 璧山县和九龙坡都有团结路, 沙坪坝区有个自由村 (取“人民翻身得自由”之意) , 永川县有光明路, 大足县有工农街、团结乡, 等等。
五、重庆地名与社会经济文明
以经济地理实体命名的地名, 又称为“经济地名”, 经济地名记录了该地域在命名之初的经济特征, 突破了以自然地理实体命名的直观模式, 从而带有更多的社会意义。由于古代自然经济条件下, 各地之间农业文明的差异性很小, 到了封建社会的末期, 商业、手工业和工业渐渐发展, 以商业、手工业、工业文明为标志的地区特征逐渐突出, 因此, 反映手工业、工业文明的地名明显多于农业文明的地名。
1.反映农业文明的地名
渝中区一地, 居民以种植蔬菜为业, 形成街道后取名“菜园坝”。大足县某乡盛产水稻、杂粮, 于是得名“米粮乡”。巴县某地因盛产竹子, 得名“竹林乡”。荣昌县某乡在建乡时, 因境内有一大片油菜长势喜人, 故名“油菜乡”。
2.反映商业文明的地名
渝中区的棉花街, 自清代以来, 此处是棉花、棉纱的交易市场, 故名;瓷器街, 历来为瓷器商店集中地;木货街, 旧时为木货商品集中地;棉絮街, 旧时为出售棉絮的街市;竹木街, 原是竹木商人交易地;羊子坝, 当年以山货发展, 因常在此晒羊皮得名。大足县的米市街, 旧时为米粮交易地, 故名;花市街, 明清时, 为棉花、棉纱的销售场所, 故名。合川县的草花街, 原为制作绢花、通草花、纸花的小街, 故名;靛市街, 旧为染料 (靛) 市场;药市街, 原为中药行栈, 药材交易市场;鱼市街, 旧为鱼市场;菜市街, 现在是蔬菜、副食品市场。江津县的布市街, 历来为布匹市场;菜市街, 现为农贸物资及蔬菜销售市场;店子乡, 当年垭口上有一小街, 过路人在街口店里歇脚, 人称店子口。
3.反映手工业、工业文明的地名
大足县, 五金街, 此地小五金厂、社集中。铜梁县, 打铁街, 此地古代的打铁铺较多。渝中区, 打铜街, 历史上此地是经营铜器商店的集中地。合川县, 打铜街, 旧时打铜的手工作坊集中;打铁街, 以前打铁的手工作坊多集中于此。江北区, 洗布塘街, 清道光年间, 有织布坊在此水塘洗涤色布;撑花街, 此街多数居民以制伞 (重庆方言中称伞为“撑花”) 为业。大渡口区, 钢花 (支) 路, 钢铁 (支) 路, 都与当地的重庆钢铁公司有关。沙坪坝区, 红糟坊正街, 早年, 此地糟坊生意兴隆, 人称其“交红运”, 由此得名。
4.反映交通文明的地名
潼南县某乡, 境内有一小溪由北而南穿过, 实为水运交通枢纽, 米粮的吞吐量很大, 小溪由此得名“米心溪”, 该乡也由此得名“米心乡”。合川县某乡, 乡以场名, 该场面临一溪河渡口, 遂取名“临渡”;另有一乡, 驻地濒临渠江北岸, 为水运码头, 故名“码头乡”。
从上面的分析中我们看到, 重庆地名命名者在价值取向上偏向于宗族观念、方位观念, 在审美上, 倾向于使用表示吉祥、平安、兴盛的字眼, 并且以“双”为美。在重庆地名中, 我们还能看到神话与宗教的痕迹, 各个不同年代的政治道德观念的痕迹等。重庆地名以其独特的语言形式, 记录了经过千年积淀而形成的丰富色彩、深沉厚重, 具有浓郁的地域特色的重庆社会经济文化特征。重庆地名作为地名中的一小部分, 对其分析和研究, 将有助于促进对区域文化的深入了解。
参考文献
[1]王连勇.论重庆都市地名的文化特色与城市形象[J].西南师范大学学报:人文社科版, 2002 (2) .
[2]周文德.重庆市政区地名用字考察[J].重庆师范大学学报, 2010 (6) .
[3]马建忠.马氏文通[M].北京:商务印书馆, 1983.
[4]潘光旦.湘西北“土家”与古代巴人[J].中国民族问题研究集刊 (第四辑) , 1955.
[5]史为乐.谈地名与历史研究[A].北京:中国地名委员会.地名学文集[C].测绘出版社, 1985:67.
地名的怀念 篇8
我对这些名字并不鄙夷，我只不过为那些朴素的地名的消失感到些许遗憾。比如“第五大道”那里，本来有个名字叫“洼里”，我很喜欢这个名字，因为它不仅反映了这里先民们的质朴无华，也反映了这里的环境信息：地势低，是湿地；而且我刚到这里居住的时候，晚间总能听到此起彼伏的蛙鸣。我曾经天真地想把我们杂志的视点专栏起名为：洼里蛙鸣，然后请一些专家就一些国家大事发表意见。
存在就是合理。其实仔细想来，雪梨澳乡、第五大道、普罗旺斯这些地名恰恰反映了这个时代的一些重要信息：比如这些地名反映了此时此地的中国人对美国和西方的心理认同。首先是美国、法国、英国、德国等西方国家的文化受到人们的推崇，人们愿意把自己与这些国家的文化联系在一起；中国社会也欣赏那些从“雪梨澳乡”“普罗旺斯”“美伦堡”住宅区里走出来的人；还暴露出官员们的思想状态：他们在审批项目时，宁可承担把传统隔断、把地名搞乱的风险，也愿意让北京的地名多些外国情调；甚至这些地名还传递着这样的信息：中国的实力还不如美国和西方。每当我看到“第五大道”和“雪梨澳乡”这些住宅区时，我就知道中国还没有追上美国。什么时候中国人不好意思说：我住在“第五大道”，而是坦然地说我住在“洼里”时，中国就真正敢和西方叫板了。
雪梨澳乡、第五大道、普罗旺斯这些地名反映了时代精神的某些方面。这也许是它们仅有的价值。
我曾去北大荒，在那里遇到了那么多具有时代特征的地名。火车停靠的那个站，叫“前进”站；再向前是“胜利农场”；我们去的地方叫“建三江”，就是“建设三江平原”的意思；“战天”和“斗地”，在这里也是两个地名。其实“雪梨澳乡”和“胜利农场”在反映时代精神的方面是一样的，它们都让我们记住一个时代。
有一年我去可可西里考察。我对可可西里的一些湖的名字着了迷。利用这些湖的名字我尝试着寻找历史上蒙古族文化区和藏族文化区在这一带的界线。
我们知道蒙古族称湖为“诺尔”；而藏族把湖称为“措”。可可西里的一些湖名，是一片措、措、措。如：多尔索洞措、米提江古木措、赤布张措、多格措、仁强措等等。这些地方显然是藏族文化区。
然而在一些湖泊面前，“措”消失了。比如：西金乌兰湖、库赛湖、乌兰乌拉湖，这些应该是蒙古族的名字，更有力的证据是库赛湖西南方的卓乃湖，也就是每年藏羚羊的产羔地，这个湖有一个蒙古族的名字——霍通诺尔。在库赛湖的东边还有一个湖——海丁诺尔。
在那些“措”消失了的地方，尚不能画出一条清晰的蒙古族和藏族的文化界线，我们看到“措”与蒙古族的湖名犬牙交错地交织在一起。可以想象当年这里是藏文化与蒙古文化的融合地带。
也是利用湖的名字，我想勾勒一下可可西里的无人区。如在可可西里出现了向阳湖、朝阳湖、雪景湖、玉液湖、太阳湖、月亮湖、链湖等一系列汉语的湖名。我还看到了“节约湖”“科考湖”这样的湖名。
这些名字显然是后来为制作大比例尺的地图而进入这里的勘测队员给起的。这些湖泊存在了千万年，但从来就没有名字。为什么？因为这里无人居住。藏族和蒙古族的同胞也很少有人进入这个区域。因此这里的湖泊无人命名。我把这些勘测队员命名的湖泊所在的区域画出来，这才是真正的可可西里无人区。
我喜欢在地图上研究地名，把众多地名联系起来思考。有一次我去甘肃省境内的“黑戈壁”，也就是甘肃夹在新疆与内蒙古之间的那个区域。我们的车行驶在一望无际的戈壁上，渐渐地我们迷路了。打开一张甘肃省的地图一看，我大吃一惊，我周围稀疏的地名都是泉、井。我忽然对我们所在的区域的性质有了全新的体验。这就是荒漠，荒漠就是每个地名都是“泉”或“井”的地方。
那次还有一个意外的收获，我在甘肃省与蒙古国交界的地方见到了一眼泉水，它有一个在中国版图上最长的地名——那然色布斯台音布拉格。