中国神话与希腊神话比较研究

中国神话与希腊神话比较研究（精选9篇）

中国神话与希腊神话比较研究 篇1

吴恺

（武汉大学 马克思主义学院，湖北 武汉 430072）

①摘要：神话是一种原始文化积淀，是各个民族在发韧时期的精神遗存。中国神话和希腊神话作为两个伟大民族的文化发源和民族精神的深沉积淀，表现出不同的文化特征。本文从中希神话的神人形象以及神话体现的民族心理和民族精神等方面进行比较研究，并探究了导致中希神话异同的文化背景因素。关 键 词：中国神话； 希腊神话； 比较； 文化背景

The Comparison of the Myth between Ancient Chinese and Ancient Greece

Wu Kai(Marxism Institute of Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China)Abstract: Myth is a kind of deposit of the primitive culture;it is the spirit heritage of different nations from the primitive period.As two great resources of ethical culture and accumulation of ethical spirit, Chinese and Greek mythologies differ from each other with distinctive features.This article compares the mythology of the two great cultures and explores the cultural backgrounds for the differences in the aspects like the images of god and man, the ethical psychology and spirit behind the mythology, etc.Key words: Chinese myths；Greek myths；Compare；Cultural background 神话是民族精神最集中最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化的本质特征所在。神话作为一种辉煌的人类精神文化产品，在其漫长的生成过程中，由于各民族的社会经济条件、历史背景、宗教意识、文化传统和民族审美心理的巨大差异，使得不同民族神话的具体表现形式呈现出多样性特征。中国神话和希腊神话历来被视为东西方文化特质的体现，本文试图从中希神话的相似点、差异及其产生的文化背景因素等几个向度对中国神话和希腊神话做一比较研究。

一、中国神话与希腊神话的相似之处

① 作者简介：吴恺（1980—），男，属武汉大学马克思主义学院博士后流动站，武汉大学马克思主义学院讲师，研究方向为马克思主义科技理论、科学社会学。联系电话：***；E-mail：johnson123616321@163.com；通讯地址：湖北省武汉市洪山区珞狮南路210号博文花园1-2-101；邮政编码：430070。

虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”[2]76凡此种种，不一而足。

与此不同的是，希腊神话中除了蛇发的墨杜萨、狮身人面的斯芬克斯、鸟身人首的海上女妖塞壬，半人半马的克戎，半人半羊的潘神外，其余基本都是神人同形。希腊诸神是将人自身理想化而想象出来的形象，具有健康完美的人的体形。古希腊俄林波斯众神和凡世的战争英雄都是相貌英俊、仪表堂堂的美男子。古希腊诸神的形体都是按照人的原型塑造出来的，并没有因为要赋予其超人的力量和地位而脱离现实进行主观想象。不论是美丽绝世的赫拉，还是引起10年特洛伊战争的海伦，其形状都和人类相似。

（二）“高尚的神”与“人格化的神”

除去外形塑造大不相同外，中希神话对神的性格刻画也有很大差别。中国神话中的英雄一般勇于牺牲，积极进取，重视人的社会责任，重视伦理道德，体现出高尚的品质。例如，盘古开天辟地；女娲炼五色石补天；神农炎帝为民治病“尝百草之滋味，一日而遇七十毒”； 盘瓠杀敌护国，智勇双全；夸父追赶太阳，渴死之时，“弃其杖，化为邓林”；大禹为防治水患，造福人类，终年操劳，鞠躬尽瘁，“三过家门而不入”；炎帝的女儿为大海所溺，便化为精卫，发誓填平东海，不让它再为害后人；愚公移山终生挖山不止，以羸弱渺小之身，去挑战高耸入云的太行和土屋两座大山，他们都志在为世人谋取福利。

较之中国神话，希腊神话中的诸神具有高度人格化的特点。无论是在《神谱》或者是《伊利亚特》，希腊诸神和人一样有喜怒哀乐，有吃喝、恋爱、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。希腊神话中的神和英雄更多追求物质和精神享受，而非超越人类、造福人民。如乌拉图思为保永久统治想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚唆使最小的儿子将父亲砍杀致残。再比如，宙斯爱上了美丽的少女欧罗巴，赫拉吃醋了，于是她把欧罗巴变成一头美丽的小母牛，让牛虹追着她四处逃跑；爱神阿弗洛狄特与战神阿瑞斯私通，被丈夫火神赫维斯托斯发觉，于是火神把他们围在一张网里，送到众神那里，引得他们哄堂大笑；在希腊联军远征特洛亚的传说中，希腊将领俄狄墨德斯的长枪刺得爱神失声喊叫，鲜血淋淋，逃到奥林匹斯山上伏在母亲的怀里痛哭流涕。当然，希腊神话中也有为民除害的英雄故事，如阿耳戈英雄的故事、特洛亚的故事等等。但这些人物的行为动机更多是用

出现了神话中的人兽合一的形象。同时，由于那个时候中国正处于母系氏族社会，中国神话就是氏族社会母权的产物，所以受女性崇拜的影响很大很深。而希腊神话诞生于父系氏族时期，成型于公元2世纪，当时正处于荷马时代或者英雄时代，距离远古的图腾时代已经很遥远，人们的智慧越来越得到展示，对兽的崇拜渐渐趋于消失。所以希腊神话中除个别神身上还有图腾的影响外，大多数神都是以人的外形出现的。它们具有人的形态、人的性格、人的感情。古希腊人是按照人的形象来塑造神的形象的，他们把神和英雄看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的。而男性由于自身生理方面的原因，更加符合上述特征，这也是为什么希腊神话中体现出了对男性神崇拜的原因。

从地理环境来看，中国东临茫茫的沧海，西北是广袤的沙漠，西南高耸着险峻的青藏高原。这种半封闭的生存状态，使得中国文化与当时世界上著名的尼罗河文明、两河流域文明和印度河文明几乎是隔绝的。中国的农业文明具有规律性和稳定性特征，这种农业经济是一种自给自足的小农经济，被固定在极其狭小的范围，无需与外界接触和交往。由于这种农业经济的长期影响，使中华民族注重和顺应自然节奏，尊重自然规律，并形成了中华民族封闭的农业文化心态，即以农业为安身立命之本、固守家园、安土乐天、祈求平安、重稳求实和不愿冒险的文化心态。这种重稳求实和不愿冒险的农业文明是一种内向型的静态文化。这种文化心态使得中国人趋于内向，对异质文化持保守封闭态度，占生活主导地位的是精神修养，崇尚的是理想的伟大人格，倡导的是个体与群体的和谐交融，于是便造成了中国神话高度伦理化的倾向。这种伦理化倾向使得人们更注重神话的教育意义，而忽视了对神话本身科学系统的归纳，只求善而不求真，这不仅阻碍了统一神话体系的形成，而且也限制了神话的丰富性，所以中国神话数量有限，篇幅较短，零散且非系统。从另一个角度来看，以伦理为基础的文化氛围使得中国神话中的神明善恶分明，人类的创始主神往往被塑造为以善举和美德博得赞誉的圣人。

而古希腊位于欧洲南部、地中海东北部，包括今天的巴尔干半岛南部、小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛，处于开放型的海洋环境，多高山少平原，海湾岛屿较多。特定的地理条件使得古希腊的经济主要以海外贸易为主，航海业发达。商人们从事商业活动要求在尽可能大的范围内进行贸易，实现人、财、物的自由流动，以谋求利益的最大化。他们走南闯北，见多识广，接触世界各地不同的文化，容易形成一

种海纳百川的开放文化心态。这种生存环境和文化心态造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、崇尚智慧和力量的民族性格。他们在文化上则体现为外向型心态，标举个性张扬，尊重私有财产。所以，希腊神话以注重个人权利为价值理念，希腊诸神极富鲜明的个性，有七情六欲和喜怒哀乐等人性的优点和弱点，体现了个体本位的文化价值观。

总之，神话作为文学艺术的发源地，其思想理念融汇在民族的发展历程中。作为原始人类思维结晶的艺术瑰宝，神话不仅表现了原始初民追求从物质层面上升到精神境界的努力，而且通过对生命原委曲折的想象性描述，为人类精神文明宝库提供了珍贵遗产。所以，对中国和希腊神话异同性的研究，不仅有助于深入了解两个民族在深层心理和文化机制上存在的差异性，也能让我们感受到文化底蕴本身对神话形成发展产生的深远影响。

参考文献：

[1] 温儒敏．中西比较文学论集[C]．北京：北京大学出版社，1988． [2] 袁珂．中国神话传说词典[M]．上海：上海辞书出版社，1985． [3] 袁珂．中国神话传说[M]．北京：中国民间文艺出版社，1984．

中国神话与希腊神话比较研究 篇2

一、神话的起源

混沌初开, 希腊以上帝造物始, 中国以盘古开天地起。上帝在一星期臆想并创造出天地万物, 还造就出男人和其附属女人。盘古则在开天地后死去, 身躯化为五岳、风云、草木、河流。这样, 中国神话就有了杀身成仁之道, 希腊神话则有独裁的意味。希腊神话主要包括神的故事和英雄传说。诸神住在奥林匹亚山上, 无事生非, 作恶不已。除了盗火的普罗米修斯心地善良、为人类谋幸福, 其他诸神如宙斯下届调戏良家妇女, 天后赫拉嫉妒成性等皆是神中小人, 虚荣、嫉妒、冲动是他们共有的特征。这也说明希腊神话影响下的西方民主的实质, 人无完人, 神无圣神, 无论你是人是神, 地位多高, 最终还是普通人, 希腊神话中强调人的本性, 人性等同于神性。

中国神话主要来源于《山海经》《封神榜》和《西游记》等。其中的神仙大多是行为高尚、近乎完美的。如女娲和伏羲既是兄妹又是夫妻, 女娲造人补天, 功德无量, 伏羲创造八卦, 指导人类生产生活。他们再现原始人类的婚姻习俗, 远古时代的血缘婚姻生动的展现在我们眼前。在中国神话中, 人与动物的关系极为融洽, 天上地下的众神多有坐骑, 或驯服一方猛兽为己所用, 另外还有一些动物成精, 修炼之后, 位列仙班。这说明动物与人的地位是等同的, 它反映了远古时代动物对人的重要性。而这种情况在西方神话里却很少见到;相反, 中国人的图腾和伙伴如龙、蛇等, 在西方却象征邪恶。由此可见, 中国神话强调的是社会性与和谐性。

二、神话的存在形式

在神话的保存和流传过程中, 由于中国古代文明发展较快, 文字成熟较早, 神话的保存一般采用文字的形式。但是文字在春秋战国时期主要的作用却不是用来记载神话, 而是作为诸子百家表达他们哲学思想和政治观点的工具。尤其是在儒家思想的影响下, 我们的祖先很快打消了不切实际的幻想, 而是转到致力于“齐国治家平天下”的现实思想上。鲁迅先生在《中国小说史略》中有这样一段话:“孔子出, 从修身齐家治国平天下等实用为教, 不欲言鬼神, 太古荒唐之说, 俱为儒家所不道, 故其后无所光大, 而又有散亡”。 (1) 到了汉代, 董仲舒提出“罢黜百家, 独尊儒术”, 在记载、删改、增益古代神话时, 就带有孔老先生的理性化、伦理化色彩了。基于此种原因, 中国神话并没有过多地发扬光大, 而是零散短小、不成体系地散见于一般的文章中。如《山海经》《淮南子》《穆天子传》等古籍中零散的有所保留, 它们篇幅短小, 不成系统。记载的神也为数不多, 主要有女娲、伏羲、盘古、夸父、后羿等, 再就是几个具有神奇力量的英雄人物如黄帝、禹等。

而在希腊, 神话大部分则是由民间的唱诗歌手所传承的, 后来又经过诗人和剧作家的加创作。在这个过程中, 他们往往加入个人的想象和润色, 再加上他们的职责要求他们必须以故事情节和内容丰富取胜。故而希腊神话多是长篇大作。保存神话最多的作品是荷马的两部史诗、赫西俄德的《神谱》、和古希腊戏剧。尤其是荷马史诗, 它几乎总汇了特洛伊战争的所有英雄和许多神祇, 全诗共27803行, 规模宏伟, 内容丰富。不仅如此, 希腊神话中诸神体系严密, 各有其位, 各司其职, 分工明确。奥利匹斯神系中, 宙斯是“万神之父”, 他有雷电霹雳作武器, 统治着天地万物。宙斯和他的一家人分治世界。这与中国古代神话中的神差别是相当大的。

三、神话所描写的内容

在中希神话里都描写到创世和造人, 古代人们都认为世界的原貌是混沌一片, 所不同的是, 在希腊人们直接把混沌塑造成了神即混沌神哈俄斯。而在中国, 混沌还是作为一种自然现象存在, 虽然也有一位“混沌”神叫做帝江, 但是它没有面孔, 与创世无关, 等到后来产生了盘古, 劈开了混沌, 创造了天地。关于造人, 中希神话里也有许多相似之处, 都认为人是用泥土做成并都有众神参与的传说, 所不同的是中国造人的女娲是女性, “……女娲抟黄土作人, 剧务, 力不暇供, 乃引绳于絙泥中, 举以为人。……” (2) 希腊造人的是普罗米修斯, 他“聪慧而睿智, 知道天神的种子蕴藏在泥土中, 于是他捧起泥土, 用河水把它沾湿调和起来, 按照世界的主宰即天神的模样捏成人形。” (3) 不过, 他造人还有智慧女神雅典娜的功劳, “她惊叹这提坦之子的创造物, 于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气, 使它有了灵性。” (4) 这就显示两种神话产生的历史时期是不同的, 它反映了当时社会中男人与女人在社会生活中的作用和地位。

中希神话中有许多内容是战争。对于战争, 中希神话有着不同的看法。在中国, 神话里保留较为完好的是黄帝战蚩尤的故事。蚩尤“造立兵仗, 刀戟大弩, 威震天下。”“作兵伐黄帝。” (5) 看来蚩尤是一个强大、尚武而且野蛮跋扈的部落首领。在屡次劝说无效的情况下, 黄帝派其部下应龙、风伯雨师、女魃把蚩尤杀死。它反映了初民对部落英雄的由衷赞美和惩恶扬善的良好愿望。人们认为黄帝战蚩尤是一场正义战争, 它使黄帝定居中原, 奠定了中华民族的根基。中华民族自古至今一直重视战争的正义性。与此相反, 希腊神话中的战争起因常常是因为一己之私、个人恩怨而起。以著名的特洛伊战争为例, 不和女神厄里斯为泄私愤, 她扔下的“不和的苹果”是特洛伊战争的起因, 而后战争围绕一位美女海伦展开。战争历时10年, 众神各助一方, 胜负难决, 最后奥德修斯设下木马计才攻克特洛伊城, 希腊人洗劫了这座富有的城堡。《伊利昂纪》里“阿喀琉斯的愤怒”也是因一己之私而不顾全局。这正是中希神话战争观念的不同造成的。这无疑会深刻地影响后代人, 历史也证明了这一影响:西方国家为了金钱和财富在世界各地到处发动战争, 进行掠夺, 给世界人民带来痛苦与灾难, 而中国人民爱好和平的民族性也和远古时代理想神话是一致的。

四、神话中神的形象

中国神话中的神往往是庄严、伟大、完美, 充满创造力而又至高无上的。如《女娲补天》中, “……于是女娲炼五色石子以补天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积芦灰以止淫水……” (6) 种种灾难, 可以看出女娲的辛苦, 充满着一种劳动崇高伟大、劳动可以改天换地的理念和民族的伟大创造精神, 表现了女娲救民于水火的博大爱心, 显示了超出一般的“神性”。

而希腊神话中的诸神大多更具备“人性”。还有些神没有人性, 更接近“魔性”, 他们不为人民着想, 反而挑拨是非, 幕后操纵。厄里斯用“金苹果”引起三位女神争执而导致战争;宙斯的儿子坦塔罗斯, 依仗其高贵的出身, 捉弄诸神, 结果被打入地狱;天后赫拉因嫉妒宙斯与民间少女依娥的爱情, 把依娥变成一头母牛, 以泄满腔怨恨。

两种神的形象, 一直影响着中西方的人们。在中国, 人们理想的领导人应是先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐, 为民谋福利的。在西方, 人们的思想过分强调自由, 突出一个“私”字, 这种自由在某种程度上是好事, 但要有“度”, 否则, 社会和世界就会缺乏稳定性了, 无“度”, 就会给一部分人带来灾难。

五、神话对文学的作用

马克思说:“希腊神话不只是希腊艺术的武库, 而且是它的土壤。”中国神话对中国文学的作用也是同样的。

希腊神话中的神是高度人格化的, 故而希腊神话体现了浓郁的人本主义色彩。它主张“神人合一”, 神所经历的生活, 实际上就是人的社会生活, 对神的肯定与赞扬, 实际上就是对人的肯定与赞扬, 这体现了人类童年时代的天真纯朴、活泼浪漫以及古希腊人征服自然的顽强意志和美好理想, 为后世文学发展的基调奠定了坚实的基础。希腊神话不仅对古希腊文学艺术的发展有很大作用, 而且对欧洲文学艺术的发展产生了深远影响。希腊的一切文学作品多以希腊神话为题材, 罗马神话则完全继承了希腊的整套神话故事, 只是把希腊神换成了拉丁名字。14~16世纪的文艺复兴、17世纪古典主义悲剧、19世纪欧洲浪漫主义、20世纪西方现代派的作品中, 取材于希腊神话的比比皆是。现在希腊神话里的许多人物形象和故事传说, 已植根于欧洲人民的日常生活和语汇中, 并逐渐成为全世界人民的共同语言。

在中国, 神和人泾渭分明、界限严格, 人的生老病死、财富姻缘都由神掌握, 故人对神是顶礼膜拜, 见到神则是噤若寒蝉。中国的神有森严的等级, 按尊卑排序, 人间社会亦效仿之。反映到文学上亦然, 文学作品中多是对忠心报国者歌功颂德, 对抗君谋反者诋毁鞭挞。对后世文学在创作内容上主要有以下影响:首先, 其运用的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。如为人生的主题、富于情感富于形象富于想象的特征。其次, 丰富多彩的神话作品成为后世文学创作取之不尽用之不竭的题材源泉。从我国最早的文学作品总集《诗经》, 一直到近现代的文学作品, 从诗歌、散文到戏曲小说, 无不得到古代神话的滋养, 其例证不胜枚举。

放眼过去, 人类没有理由不为千百年的社会进步和科学成就感到自豪。他们也会由衷地认识到:神是没有的, 然而反映历史、反映文化、反映人类精神风貌的神话故事却是美好的、永恒的。中希神话各有千秋, 它们记录了人类追求生活的无限理想和希望。今天, 我们比较二者, 一是加深了解, 更主要的是在了解的基础上借鉴、汲取, 以丰富我们的文化底蕴。

摘要：本文主要通过对中国、希腊神话的对比, 让大家从一个新的角度对二者加以了解。全文由“神话的起源”、“神话的存在形式”、“神话所描写的内容”、“神话中神的形象”、“神话对文学的作用”等五部分组成。这些内容虽只是反映了中、希神话的大体情况, 但也不难看出神话作为文化源头性的作品, 在历史发展过程中势必会影响其发源地区的各个领域。

关键词：中国,希腊神话,起源,存在形式,内容,神的形象,对文学的作用

参考文献

①《鲁迅全集》第九卷 (北京:人们文学出版社) 第23页

②罗宗强、陈洪《中国古代文学史》 (上海:华东师范大学出版社2000年版) 第30页

③④施瓦布《希腊神话故事》刘超之、艾英译 (北京:宗教文化出版社1996年版) 第1页

⑤罗宗强、陈洪《中国古代文学史》 (上海:华东师范大学出版社2000年版) 第33页

奥林匹克与希腊神话 篇3

然而，奥运会对于古希腊而言，并不仅仅是一项体育的盛会。它是希腊神话与传说的重要载体，是寄托理想和追求的精神家园……

现代的奥林匹克运动会，起源于古希腊的奥林匹克竞技会。这个活动诞生至今已有2700多年，中间中断了1000多年，直到1896年才重新恢复。这个竞技活动对希腊人的生活有着非常重要而深刻的影响，乃至于希腊人纪元都要用奥林匹克竞技会来划分。所以，了解希腊，就要了解希腊的奥林匹克竞技会，而要了解希腊的奥林匹克竞技会，我们又必须了解希腊的神话。奥运会的产生、发展、演变、衰落、复兴，及其各种图腾性质的元素符号，无不与希腊的神话息息相关(图2)。

英雄美女，撩人心魄的恩怨情仇

据说在古希腊有一位英雄，叫珀罗普斯，他看上了邻邦比萨国王的漂亮女儿，想娶她为妻。但比萨国王得到一个预言：如果他的女儿嫁出去，他很快就会丧命。为了阻挠女儿出嫁，国王想了一个办法——所有向他女儿求婚的人，都要跟他进行一次赛车比赛，失败者当然不能娶他的女儿。由于他是一位赛车的高手，所以，在珀罗普斯之前的所有求婚者都以失败而告终。珀罗普斯虽然也是赛车高手，但他不是比萨国王的对手。于是，他就买通了国王的驭手，把国王马车的车轴给拧松了。在赛车的过程中，比萨国王车毁人亡。珀罗普斯取得了胜利，如愿以偿地娶了比萨国王的女儿为妻。

正是由于这样一次活动，人们开始对这种和平竞技感兴趣。珀罗普斯死后，举行了一个非常盛大的葬礼，葬礼的主要内容就是竞技活动。这个活动据说就是古希腊最早体育竞技的起源。

圣火，普罗米修斯与众神之山的神话

奥林匹斯山是希腊的众神之山，山上圣火终年不熄。圣火最早是由古希腊的一位叫普罗米修斯的神带到人间来的。普罗米修斯希腊语意为“先知者”。他看到人间没有火，而当时众神之王宙斯，又把火种紧紧地看住，不把它交给人间。于是，普罗米修斯就盗圣火下凡。

奥林匹亚是奥林匹斯山下的一个小城市，这个地方最早属于一个叫伊利斯的城邦。伊利斯有一个非常强大的邻邦，叫斯巴达。斯巴达人以体魄健壮而闻名，十分好战。斯巴达和伊利斯，统治者都是外来的，所以他们长期以来，一直要防止当地的被征服者的反叛。两个城邦之间，也是战事频繁。

“奥林匹克”是希腊的宗教节日，每四年一次。一般都是在北半球夏至的第一个月圆之日开幕，这个传统一直延续到现在。竞技会一般是五天，第一天主要是祭拜奥林匹斯山的主神宙斯，第二天以后的四天都是竞技活动(图3)。

公元前776年，希腊最早的奥林匹克竞技会，在奥林匹亚举行。选手只限在斯巴达和伊利斯两个城邦之间。当时的比赛项目非常简单，只有一项赛跑。因为竞技会是一个祭祀活动，所以大家都很虔诚。比赛的过程中，双方逐渐消除了敌意。

举办过第一届奥林匹克竞技会以后，斯巴达和伊利斯就签订了一个神圣同盟，两个城邦化干戈为玉帛。

后来，每届奥林匹克运动会都要到奥林匹亚去取圣火，人们以此祭拜盗火下凡的普罗米修斯，并象征着奥运精神薪火相传(图4)。

锦标，橄榄枝编就的光荣与梦想

在古希腊，对每一个参加奥林匹克竞技会的锦标获得者——就是今天的冠军——不是给他颁发奖牌，而是奖给他一个橄榄枝编成花冠。它虽然一文不值，但是它的荣誉非常之高，表示人的地位、尊严受到人们的普遍尊敬。就世俗的意义而言，是鼓励优胜者在和平竞技活动中夺得锦标；更重要的是它神圣的含义——这个花冠获得者回到自己城邦，要把花冠非常恭敬地献给他那个城邦所崇拜的神，那是很隆重的仪式。有些城邦会对奥林匹克橄榄花冠的获得者免去终身所有的劳役。而且在这个城邦所有重大隆重的庆典活动中，他的地位都是非常显赫的，甚至他的儿女们都会因此而沾光。

为什么不是别的树枝?因为希腊盛产橄榄，希腊的主要经济收入就靠橄榄树，所以它们在生活中的地位很高。

桂冠，缠绕着一曲哀怨凄婉的爱情悲歌

随着奥林匹克竞技会的发展，橄榄花冠和月桂花冠时常并用。到公元前5世纪的时候，希腊的奥林匹克竞技会达到鼎盛，不仅是体育竞技，而且开始有了悲剧、喜剧、歌舞等各种各样的文艺竞技。对文艺竞技的优胜者，就奖以月桂花冠，也叫桂冠。

关于桂冠有一个传说：希腊有一个爱神，叫爱罗斯。爱罗斯有两种箭，一种是金箭，一种是铅箭。他用金箭射中了谁，谁的心中就会燃起爱情之火；他用铅箭射中了谁，谁就会对爱情冷若冰霜。由于太阳神阿波罗得罪了爱神爱罗斯，所以爱罗斯就射了阿波罗一支金箭，让他心中燃起爱情之火，并爱上了人间的女子达夫拉，但是爱罗斯却向达夫拉的心中射了一支铅箭。于是，无论阿波罗怎样狂热地爱着达夫拉，达夫拉一直冷若冰霜，心如止水。在阿波罗的不断追逐下，无处可逃的达夫拉变成了一棵月桂树。阿波罗肝肠寸断，他只好摘下月桂树的树枝，编成月桂花冠，戴在头顶，以寄托他的思念(图5)。

阿波罗是太阳神，又是希腊文艺的保护者文艺之神，他和缪斯九女神有共同的职责，都是主管文艺的。所以，奥林匹克竞技会就把桂冠奖给那些在文学艺术领域表现出众的人。后来随着时间的推移，两种花冠就有些混淆不清了。

纯真、至善、大美，人神同娱的精神家园

希腊神话最显著的特点，就是人神同形同性。希腊的神和人长得一样，在某种意义上比人更加完美。其实就是把人体美丽化了，理想化了。希腊人是以崇拜美而著称的。希腊诸神有人的七情六欲，有人的优点和弱点。正是因为这样，他们才可爱，因为他们表现了一种人类童年时期的梦幻，对我们非常亲切，给人一种美感。所以古希腊人在展现自己肉体和能力的过程中，实际上也就起到祭拜神灵的作用。就这个意义上来说，希腊人对神的祭祀，对神的崇拜，与希腊人对自己肉体的热爱，是完全融为一体的。

正是由于对至善至美形体的崇拜，古希腊人以裸体为荣。希腊所有的奥林匹克竞技会，基本上都是裸体的。他们展现自己的身体本身就是表现了古希腊人对大自然的热爱，因为最直接的大自然就是人的身体。这是古希腊奥林匹克竞技会很重要的特点(图6)。

人和自然融为一体，人和神融为一体，就这一点来说，古希腊的奥林匹克竞技会，是不可超越的典范，它成为我们一个永恒的梦想，一个永远的精神家园。

兴亡起落，与希腊诸神共命运

古代的希腊地域广大。希腊所有的殖民邦，殖民地，都可以派代表参加奥林匹克竞技会，因此竞技活动就演变成了一个全希腊硕大无朋的盛会。

正是由于它成为一个全希腊的盛会，所以很早就有一条规定，这条规定是大家普遍遵循的，就是“神圣休战原则”——只要开奥林匹克竞技会，所有的城邦不管存在怎样激烈的战争状况，都要停战，大家一起到运动场上去角逐。各邦都要为敌邦的运动员提供一条到奥林匹亚的安全通道，而且大家都是和平的友好的。这是一种非常高尚的和平主义精神。把人类的矛盾、冲突尽可能从流血的战争转变为竞技场上和平的竞技，这是奥林匹克最重要的含义。

中国神话与希腊神话比较研究 篇4

摘要：希腊与中国都是源远流长的文明古国，都具有深厚的文化底蕴，希腊神话与中国神话正是最好的体现。中国神话被认为是中华民族文化的瑰宝，主要通过耳传面授或书面文字流传下来。希腊神话是欧洲原始氏族的精神产物，属于欧洲最早的文学形式。二者都是两种文化的最直接点的表现形式。比较中国神话与希腊神话有助于深入理解两种不同文化，分析文化差异。本文从形成背景、精神观念等方面中国文化与希腊文化差异。

关键词：中国神话、希腊神话、比较、文化差异

一、中国神话体系

（1）创世神话：主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释，反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。

（2）日月星辰神话：是关于解释日月星辰等自然现象的神话。关于日月星辰由来的问题。中国神话对此说法各异，大致有以下5种 ：

生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。

（3）动植物起源神话：属于自然神话。远古时期，生产力水平低下，人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，所以人们运用形象化的幻想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

（4）洪水神话：关于世界毁灭与人类再生的神话。（5）女娲神话：女娲是中国神话中的创世女神。是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。女娲神话的内容主要有两方面。一个是造人，传说女娲揉团黄色泥土创造了人类，飞溅的泥点变成了很多的人。另一个是补天，传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女娲就熔炼五色石块去修补苍天。

（6）伏羲神话：伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天”。

（7）帝俊神话：关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。

二、希腊神话体系

十二主神

宙斯—众神之主,主神。

赫拉—天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。

波塞冬——海神、水神

得墨忒尔—丰产、农林女神。

雅典娜—智慧女神、胜利女神、女战神、三处女神之一 阿波罗—光明之神、预言之神。太阳战车的驾驱者。

赫尔墨斯—神使，商业和市场之神、盗窃之神、冥界引渡 阿尔忒弥斯—妇女之神、狩猎女神、月光女神

阿芙洛狄忒—美与爱女神

阿瑞斯—战神（宙斯与赫拉之子。）

赫菲斯托斯—火与工匠之神

狄俄尼索斯—酒神

哈迪斯—冥王，四大创世神之一

三、中国神话与希腊神话差异

（1）形成背景与体系

中国神话反映的是中国古代人民对未知世界的最原始的理解。在远古时期，由于科学技术水平极其低下，人们不能对身边的自然环境作出科学的理解，便创造出了一系列的神话故事来加以解释。如人们要解释宇宙万物的起源，就幻想出一位开辟大神女娲，女娲不仅是世界的创造者，而且是人类万物的始祖。人们要解释日月西行、江河东去的现象，就幻想出“共工头触不周山”，“天柱折，地维绝”，“天倾西北”，“地不满东南”的故事，以此说明日月西行、江河东去的现象。希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地

幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”。

从体系方面来说，中国神话体系较为零散，没有严密的逻辑关系。而罗马神话则不同，体系严谨，逻辑性强，具有明显的家族色彩。相对而言，中国的神话大多内容较短，对神的事迹描述的也较少。而希腊神话，一开始就是一个严密的长篇巨制，众神之间有紧密的关系联系，对神的事迹也描述较多，情节曲折。

（2）人物关系

说道人物关系，那么就要先谈一谈众神的形象了。在希腊神话中，神具有人的主要特征。他们有人的形态、性格、特征、情感等。古希腊人是按照人的形象创造神的。无论是在赫希俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》还是其他作品中，古希腊的神基本上已经跟我们正常的人一模一样了。神和人一样，有喜、怒、哀、乐，也有吃喝、恋爱、生育等生活需要，人品有的正直、勇敢，有的奸诈、胆怯。奥林匹斯诸神，不仅是自然力量的象征，而且是人性戏剧化的表现。而中国神话中的神则具有人兽同体的特征，其诸神大多是半人半兽形状。据统计《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神约1：

4。如河神“冰夷”，水神“天吴”等，都是人面兽身，人面鸟尾或人头蛇躯。另外，教人播种五谷，为民尝百草而丧生的炎帝神农也是牛

头人身；和黄帝打仗的蚩尤是人身牛蹄，四目六手。而伏羲、女娲近于人类的始祖的神，到了文明已高度发展的东汉末年，依然保持着半动物化形象。

在众神的关系上，中国神话相对阶级等级划分的更加严密一些。在中国神话中，神仙不能逍遥自在、无拘无束。玉帝的王朝有天纪国法,众仙要受此约束,并且要唯玉帝命令是从。而希腊神话中的诸神则在组织上比较松散,神仙们都比较自由,关系相对平等,没有像在中国神话中的等级划分。只有宙斯称得主神,其余众神级别一样。在权力分配上,宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力,宙斯抽得了上签成了统治天空的众神之神;宙斯的二哥波塞冬在那次抽签中成为了海洋之王;宙斯的大哥哈得斯则成了冥王,取得了掌管人类生死的权力。神仙们各自负责相应的工作,大家各司其职,都积极把本职工作做好。掌管城市、手工艺和农业的女神雅典娜是宙斯最喜欢的女儿,她在自己的岗位上先后发明了马勒、喇叭、长笛、壶罐、犁子、耙子、轮船和战车。太阳神阿波罗每天最重要的一件事是登上他那由四匹战马驱动的战车牵着太阳穿过天空。总的来说就是希腊神话强调人的个性以及个体人格的独立。中国神话则强调集体的作用价值，个体价值体现在群体中。

（3）精神观念

希腊神话注重个性以及力量之上。这主要由于古希腊经济的、力量的、技术的全面发展。希腊是城邦制文明，这些城邦的目标都在于追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得，可见“知识就是

中国神话与希腊神话比较研究 篇5

8月28日晚，中国队以64―95负于希腊队，未能打破“希腊神话”。

姚明、王治郅都在首发阵容中，这似乎大大鼓舞了中国队员的信心。一开始中国队就压住了对手，大举进攻，打出了一个8―0的得分小高潮，第一节结束时，中国队以18―11领先于希腊队。

第二节上半时，中国队发挥出色，以27―17遥遥领先，这梦幻般的开局使中国球迷获胜的信心大大增强。可希腊队就是希腊队，好景不见长久，希腊队在第二节的`下半时开始变速，进攻变得更加迅速、敏锐，这个变化使得中国队非常不适应，四分钟一球未进，为希腊队创造了良好的反超机会。姚明一下场，中国队似乎没了得分的来源，失误和进攻速度大大减慢，希腊队利用二次进攻和一次进攻再造“希腊神话”，神奇地将比分反超为41―36。

第三节，中国队将比分追成38―41。但希腊队的快攻连连得手，在姚明的重扣下，才将比分差距缩短为6分。可希腊队采取了步步紧逼的攻势，在希腊队的铜墙铁壁般的合夹下，中国队在一次出现了失误，被打出一波6―0。幸亏陈江华接到抢断的球后，以闪电般的速度跑到篮下，稳稳地把球送进篮筐，才打破僵局……

第四节中国队变得更加不堪一击，希腊队的防守简直刀枪不入，进攻所向披靡。虽然中国队三分屡屡命中，但在场上的失误却达三十多次，差距一度达到了27分。姚明不得不用犯规来阻挡对方得分的脚步，但已无能为力，在下半时因4次犯规被换下场休息。中国队最终以64―95惨败希腊，还是栽在了“希腊神话”的手里……

古希腊神话研究学习报告 篇6

告

组长：张海泽

组员：张海泽 诸宏伟 钱程 水金 任哲

【题目】 古希腊神话与中国神话比较

【摘 要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。神话作为一种文化，具有一定的普遍的共性，但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。中国与古希腊的神话分别代表了东西方的文化，研究二者的异同，在理论上和现实中都有意义。

【关键词】 神话 人本主义 比较 文化 文化势能 造神运动

人类产生以后，由于生产力的低下，早期的人类对自然的认识能力极其有限，面对着强大的自然力，他们无能为力。为了生存，他们又不得不同大自然进行着抗争，但受着低下的生产力水平的束缚，他们只能凭借着幻想来认识和改造客观世界。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。于是，神话诞生了。

古希腊与中国在地域上处于西方和东方，二者的神话，存在着许多异同之处，比较二者，在理论上和现实中都有意义。

一．古希腊与中国神话的相同点

首先，在世界和人类的产生问题上，二者存在了许多相似之处。

按照古希腊人的说法，最初的宇宙是混沌（Chaos，最古老的神）一片，然后才区分天、地、水，正是从混沌之中产生了大地女神该娅（Gaea）。该娅是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯（Uranus），乌拉诺斯与母亲该娅结合，即天与地相交，剩下了六男六女共12个提坦巨神，此外，乌拉诺斯与该娅还生了三个独眼巨怪和三个百手巨怪，这六个怪就是世界上各种怪物的始祖。在大地女神的教唆下，其子克洛诺斯（Cronus）阉割了第一代神结主宰乌拉诺斯，从他的血中又生出了两个巨神，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，生下了几个神，克洛诺斯不愿重蹈父亲乌拉诺斯覆辙，于是便吃掉瑞娅生的每一个小孩。后来瑞娅奉该娅之命，在生最后一个孩子宙斯时逃往克里特岛，宙斯在克里特岛长大，推翻了父亲克洛诺斯的统治，新秩序在奥林匹斯山建立。在中国，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。”而后，“首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为红河，筋脉为地里，肌肤为田土，发 为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为朱玉，汗流为雨泽”。可以看出，古希腊和中国神话都把混沌作为世界的最初形态，这和他们当时的思维水平是相一致的，他们把自然和自身通过幻想联系在了一起。

在希腊神话中，人类是普洛米休斯创造的，他用河水调和泥土，依照天神的形象揉捏形体。为了让泥做的人体获得生命，他从各种动物的灵魂里取出善恶两种性格封闭在人的胸内。然后借助智慧女神雅典娜的帮助，使这些具备了一半灵魂的泥团获得了灵性，人类就诞生了。在《逸史》里，寄生在盘古身上的各种小动物，受了风的吹拂，也都纷纷变化成了生活在大地上的黎民百姓。而中国最著名的人类产生的神话便是“女娲造人”，开天辟地以后并没有产生人，女娲用黄泥来造人，因为精疲力竭，女娲便用绳子鞭打泥巴来造人，用黄土做成的是富贵的人，而泥点溅落变成的则是贫寒下贱的人。古希腊以男性造人，体现了希腊神话是原始社会父权制的产物，而女娲造人则是母系氏族社会的产物，这都是当时社会的产物。

其次，普罗米休斯盗天火给人间，传授人类技艺，而在中国神话里则有燧人钻木取火，伏羲氏的创造发明。这体现了原始人在认识和改造自然的能力的提高和征服自然的愿望。盗取天火给人类而受罚的普罗米修斯，后羿射日、大禹治水，在他们身上都体现了冒险精神和克服困难的英雄气概，同时也表达了人类征服自然的强烈愿望。

此外，希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影，而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩，都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事：“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。

二.希腊与中国神话的区别

文化具有民族性和地域性，由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别：

（一）神的形象不同

古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。

中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。

（二）精神内涵迥异

古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。“全部希腊文明的出发点和对象是人。它从人的需要出发,它注意的是人的利益和进步，为了求得人的利益和进步，它同时既探索世界也探索人，通过一方探索另一方，在希腊文明的观念中，人和世界都是一方对另一方的反映，即都是彼此摆在对立面的，相互映照的镜子。”在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。

中国神话宣传神灵高高在上，认为神具有神圣不可侵犯性，具有人类所没有的超自然能力；神与人之间的界限根本无法逾越，即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神，不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的，人们在现世中面临着种种磨难与挫折，尽管人们也作了抗争，但更多时候还是把希望和命运交给了神，希望能得到神的庇佑，而且总是把希望寄托到下世、来生，希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实，而且希望自己经受磨练后能升天做神仙，于是乎，人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。

（三）希腊神话的世俗性与中国神话的道德性

希腊诸神和人一样，有喜怒哀乐，也有人的七情六欲等需要，有正直勇敢的，也有奸诈狡猾的。因此，希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象，大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”，而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯，之后又与自己的妹妹瑞娅结婚，此中关系极为复杂，可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源。

与希腊诸神的世俗性相比，中国神话中的“神”往往是“德”的化身。他们承担着维护宇宙秩序的崇高责任，成为社会道德的楷模，是人们追求的最高道德标准。诸神们的种种行为动机不是为了满足个人私欲，而是为了民族集体利益：大禹在治水过程中三过家门而不入、“神农尝百草”。中国古代神话中的天神们不看重对个人情感的追求，他们大多善于控制情感，控制欲望，与希腊诸神的“乱伦”形成强烈的反差。中国也有女娲兄妹结婚的神话，不过当时没有人类，女娲兄妹二人才决定结婚的，兄妹俩人都感到了羞耻，于是在昆仑山上向天祷告“天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散”④，烟合拢了，女娲便嫁给了伏羲，但还是用草编成扇子，用来挡脸表示害羞。女娲兄妹结婚的含蓄与希腊“乱伦”的开放形成了极大的反差，从这一点也可以看出中国神话里的神都是以道德最为最高标准，而不是仅仅满足自己的需要。

（四）男神和女神的地位不同

从造人的神话故事里可以看出，希腊神话中的男神受到尊崇，中国神话中的女神得到歌颂，这是当时社会的产物，希腊神话是原始社会父权制的产物，而中国神话则是母系氏族社会的产物。奥林匹斯山的诸神体系的首领宙斯就是一个男权主义者，反映了父系世族社会的生活，也是荷马时代的缩影。而中国神话则对女神进行了大力歌颂，称大地为母亲，称黄河为母亲河，这都是对女性的歌颂，这和中国神话的道德性有密切联系。

另外，希腊神话与中国神话还存在其他区别，比如各自产生的年代不同；希腊神话的体系比较完整，而中国神话的体系则比较零散；在语言叙事风格上也存在着差别。

三．现世的反思

比较了希腊神话与中国神话，我们要从二者的比较中得到启发。

希腊神话里蕴涵的人本主义构成了西方文化的精神支柱之一——人文主义，对后来西方文化的发展起了很重要的作用。希腊神话给我们的感觉更多是人本主义精神，那种包含不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神，对今人的精神仍具有巨大的激励作用。

遗憾的是，现在中国有不少的年轻人似乎受传统神话影响太深，缺乏一种不断追求积极向上的精神。河南作家王庆杰曾指出现在的年轻人具有三大弊病：“平庸、麻木、浮躁。”不少年轻人随着年龄的成长，儿时的梦想被遗弃，得过且过，一步步地使自己平庸起来；失去了理想，没有了追求，一切变得那么的麻木；缺少了精神支柱，变得异常浮躁，缺乏对自我的深刻剖析和反省。难怪柏杨先生要在《丑陋的中国人》里批评中国人，也难怪鲁迅先生强烈推荐国人看《支那人的素质》一书。人们在对待生活态度的问题上，中国人普遍没有西方人积极向上，这是不争的事实。不可否认，我们与西方存在着差距，但是，通过比较，我们要学习那种不断追求、积极向上的精神。

为什么西方人就是比中国人要有激情、有追求、有理想？这是中国文化出了问题还是人自身的问题？也许我们可以从希腊神话和中国神话的比较中得到一种解释，笔者认为在各自文化的产生之初就基本确定了各自文化的发展方向，文化能反作用于社会存在，从而造成了现在许多不同的结果。地中海旁的希腊人为了生存具有极强的探索精神，因此在他们的社会实践中形成了极强的探索、追求的精神意识，在神话故事里的人物身上得到了体现，比如普罗米休斯。而黄河流域的人类虽然也在征服着大自然，但与希腊人相比还是缺少很多探索和追求的精神。随着历史的演进，各自的文化基本定型，而文化又具有势能作用，像滚雪球一样植根于人们的大脑中。于是，现在西方文化和中国文化存在着较大的差别，西方人和中国人也存在很大差别。

现在的中国有一种现象——“造神运动”，即过分宣传典型人物，把典型人物褒扬成为完美无缺的“神”一般的人物，找不到瑕疵。

“造神运动”在一定程度上可以对人们的精神意识和社会起导向作用，而在西方并没有刻意的制造“神”一般的人物，“造神运动”的产生是有其历史和社会根源的，笔者认为这个现象也可以从古希腊神话与中国神话的比较中得到一种解释。中国神话里的神具有神圣不可侵犯性，是最高道德的标准，因此，一旦有一些典型人物出现，无论是媒体，还是在人们的意识中，总是在有意识无意识地制造“神”一般的人物，希望通过“神”的形象来对人们的精神意识和社会进行导向。

而在古希腊的神话里，神人的同形同性使得古希腊诸神具有强烈的人本主义色彩，在人们的意识里，是没有权威的，并没有哪一个“神”是自己应当学习的楷模，他们是理性的，他们相信的是自己，相信自己才是最好的，因此，在西方，并没有出现刻意的“造神运动”，即便出现了个别典型人物，媒体和大众都能站在比较客观的角度看待典型人物，这与中国的媒体和大众是有区别的。

这种差异在我国是可以明显感觉到的，曾经有一个报道，我国某市一个新上任的市长花了两个月的时间把曾经拖了两年的全市清洁卫生工作做完了，得到了全市官员和群众的大力褒扬，而在该市的西方人则认为清洁卫生工作是很平常的工作，在过去两年的时间内为什么会一直拖着解决不了，反而在现任市长上任的两个月时间里做完了，这只能说明前任市长和相关部门官员的失职，现任市长把拖了两年的卫生工作做完了只是在做本职工作，没有什么值得褒扬的，而该市官员和群众对现任市长的大力褒扬则让西方人疑惑不解。从这个小小的例子可以看出西方人和中国人对待典型人物的态度是有很大差异的，尽管各自的思维方式不同，但这正是各自文化差异的真实反映。

笔者有这样一个观点：“中国现在的‘猫’很厉害啊，为什么很厉害呢？——那是因为‘猫在捉老鼠’。为什么我要说‘猫在捉老鼠’就证明猫很厉害呢？那是因为太多的猫不去捉老鼠了，使得人们对猫的看法变了，一旦有猫出现，人们就会褒扬猫，认为猫很厉害了。”同样地，和上面那个例子一样，猫捉老鼠只是猫的本职工作而已，并没有什么多说的，但是现在人们却喜欢刻意放大猫，刻意制造“神”，反而是一种畸形、病态的意识。也许笔者的这一观点有些偏激，但笔者认为人们的意识和社会意识主要还是靠内生的文化来进行导向的，刻意的靠外生变量进行导向，尽管能在一定程度上起到积极作用，但总是感觉不妥。从古希腊与中国神话里人们对待神态度的差异来看，笔者认为我们应当学习西方人那种不惧权威、客观理性、相信自我、超越自我的精神。

希腊神话与中国神话之间的世俗性与道德性的区别，可以解释西方人在生活上的开放，而中国人普遍遵守道德标准。尽管在生活态度上我们逊色于西方，但在道德问题上，我们无疑是礼仪之邦。

【总结】 不同民族的文化都存在着差异，我们不能单纯地判断不同文化的优劣，但必须了解各种文化，通过分析不同的文化，得到我们能值得学习和借鉴的东西，才是我们的目的。因此，比较古希腊与中国的神话，有助于我们更全面地分析问题和完善自我。

希腊神话的跨文化传播研究 篇7

一、希腊神话简介

希腊神话产生于人类的原始时代。古希腊人在与大自然的斗争中, 对自然现象、生老病死, 都感到神秘和难解, 于是他们不断地实践、沉思, 发挥自己的想象力和创造力, 形成了自己的世界观。在多利亚人入侵爱琴岛后, 由于希腊半岛的人口过剩, 古希腊人向外寻拓生活空间。在这民族纷争时他们崇拜英雄豪杰, 于是产生了许多人神交织的英雄故事。这些民间创造的神、英雄和人的故事, 世代相传, 被统称为希腊神话。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说起源于对祖先的崇拜, 这类传说中的主人公大都是半神半人的英雄。他们体力过人、英勇非凡, 成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功、伊阿宋取金羊毛等。

神话传说最初都是口口相传, 直至公元前七世纪才由大诗人荷马整理, 完成了荷马史诗———《伊利亚特》和《奥德赛》, 记录了绝大部分的希腊神话。随着各民族之间的交往和战争的向外扩张, 希腊神话开始走出希腊民族和本土, 向外界传播。

二、希腊神话的跨文化传播过程

“凡是传播都有一个共同之处, 即从根本上讲传播无非是信息流通的过程”。 (1) 信息流通的过程包括信源、信息、信道、信宿等几个要素。希腊神话的跨文化传播过程也就是作为信息形式的希腊神话的流通过程, 其信源、信息不言自明, 信宿是希腊以外的民族和地区。信道, 又可以说成传播的媒介或传播方式。希腊神话跨文化传播从其民族之间的交融开始, 通过口语传播、战争传播、文化传播、艺术传播 (其中包含雕塑、绘画和影视传播) 和体育等多信道、大范围、长时间的交错传播, 为世界文化增添了浓墨重彩的一笔。

1、希腊神话通过口语向外传播

古希腊的地理范围, 除了现在的希腊半岛外, 还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。讲希腊语的民族在公元前二千年从巴尔干半岛迁移到希腊半岛及其邻近地区。在希腊形成文字以前, 各民族主要通过代代口耳相传来传播本民族创造的神话故事。当时作为希腊共同语的雅典语为神话的口耳相传提供了传播基础。雅典语的使用范围, 远超过希腊的疆界。在亚历山大大帝远征以后, 雅典语的使用范围曾东达印度。同时古希腊人在同其他民族的交往中, 也通过口耳相传将希腊神话故事传播到其他民族和更远的区域。他们同临近的埃特鲁斯坎人交往。埃特鲁斯坎人根据希腊文字创造了字母, 形成了自己的雕塑及绘画风格, 尤其他们根据希腊神话发展了以人神为基础的宗教信仰, 并精心制定了一套占卜未来的仪式。所有这些后来都被罗马人继承了下来。口耳相传的传播方式一直延续下去。公元97年, 西汉大将班超派遣甘英出使罗马帝国, 达到波斯西部边界后, 准备渡海前行。波斯的船员告诉甘英, 渡海需耗费十日, 且“海中善使人思土恋慕, 数有死亡者”。据《史学月刊》刊文考证, 希腊神话中的海妖故事与此完全符合。古代波斯和希腊交往密切, 熟悉希腊神话。 (2) 神话故事从希腊传到波斯, 又借波斯船员之口传到中国。

2、希腊神话在战争中对外传播

“从传播的角度而论, 民族战争和宗教战争最具文明扩散功能。在这两类战争中, 文明的交往以冲突、碰撞的形式发生, 同种同教、异种同教、异种异教的民族之间在残酷厮杀的同时, 不自觉地传播着各自优秀的文明成果”。 (3) 希腊神话就在民族战争中开始向外传播。在荷马时代末期, 古希腊地区的城邦国家纷纷建立, 并开始向地中海沿岸扩张。在希腊城邦向外扩展的同时, 强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。波斯军队进驻爱琴海和黑海地区。经过两次希波战争, 希腊最后取胜。希腊文化和波斯文化在战争中相互交融, 希腊神话也得以向外传播。

频繁的战争在当时成为传播希腊神话的重要途径。随着战争的推移, 神话传播的范围逐渐扩大。

而战后的殖民统治是一种跨文化的传播历程, 统治阶层所带来的异文化无疑要对殖民地人民进行教育、传播。罗马征服希腊后, 希腊神话和以希腊神话为原型的罗马神话就通过罗马帝国的扩张开始新一轮的对外传播。她们通过叙利亚战争、高卢战争又传播到小亚细亚等地区、高卢地区 (约相当于今天的法国) 。 (4)

3、希腊神话的对外文化传播

希腊神话由于罗马帝国的扩张得以大规模地传播, 其传播的另外一个重要工具是拉丁语的广泛应用。在罗马帝国全盛时期, 随着罗马人军事和政治势力的扩张, 拉丁语作为行政语言传播到西地中海的岛屿、伊比利亚半岛和高卢 (今法国) , 直至多瑙河流域的达齐亚 (今罗马尼亚) , 成为当时帝国核心地区使用的语言。5～15世纪, 拉丁语是教会统治下的宗教、文化和行政的语言, 又是西欧各民族间的交际语言。古代拉丁文化是直接继承希腊文化的。通过拉丁语, 希腊语中的丰富蕴藏传到了近代欧洲。而近代西班牙和葡萄牙对美洲地区的殖民统治也使得拉丁语在美洲得以传播希腊文化。基督教普遍流传于欧洲后, 拉丁语更加深其影响力, 从欧洲中世纪至20世纪初叶的罗马天主教为公用语, 学术上论文也大多数由拉丁语写成。拉丁语的广泛应用为希腊神话的对外文化传播打开了方便之门。

13世纪, “文艺复兴”运动蓬勃兴起, 其影响遍及整个欧洲, 并持续了三百年之久。这个运动的主题正是古希腊文学中的灵魂———人文主义。欧洲学者大量研究古希腊文学、艺术。由此, 希腊神话也得以在欧洲广泛传播。随着羊皮纸的普遍使用和书籍的出现, 欧洲许多作家、诗人通过直接阅读关于希腊神话的拉丁语书籍或译著来了解希腊文化, 从而为他们提供丰富的创作灵感。英国小说家乔伊斯12岁起就熟读古希腊罗马神话故事, 后来他借用希腊神话人物奥德修斯的故事创作了《尤利西斯》。英美文学史上的经典诗人莎士比亚、弥尔顿、济慈、雪菜、拜伦、艾略特等人, 无一不从希腊神话中撷取题材和思想, 譬如莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》, 弥尔顿的《失乐园》, 济慈的《恩底弥昂》等等。17世纪末期, 法国作家费纳隆的小说《忒勒马科斯历险记》, 用希腊神话为题材, 批评国王路易十四的朝政。现代法国文学大师萨特的喜剧《苍蝇》, 通过俄瑞斯忒斯铲除暴君并为父复仇的古希腊神话, 阐明了存在主义的哲理。德语作家卡夫卡的短篇小说《普罗米修斯》、《波赛顿》都直接取材于古希腊神话。就西方范围来说, 古希腊神话无疑是最重要的文学发展源泉。而这些影响巨大的诗人和作家通过从源头汲取营养, 使他们的作品推动世界文学发展的同时, 也反过来实现了希腊神话的跨文化传播之旅。

4、希腊神话的对外艺术、体育传播

希腊神话也通过艺术载体向外传播。文艺复兴时期和古典主义时期, 由于对希腊人文主义的追求, 希腊神话受到普遍重视, 画家达·芬奇、拉斐尔、普桑, 雕塑家米开朗基罗、贝尔尼尼, 戏剧作家高乃依、拉辛, 直至现当代一些艺术家, 都以希腊神话为基础, 创造了许多杰作。贝尔尼尼表现太阳神阿波罗爱上女神达芙妮故事的组雕《阿波罗和达芙妮》既富有舞台造型感又富于动感;表现希腊神话故事中地狱统治者之间爱情故事的《普路托和普罗塞庇娜》夸张而洋溢着渴望。佛罗伦萨画派的桑德罗·波提切利的名作《维纳斯的诞生》表现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出, 风神、花神迎送于左右的情景。达·芬奇创作了《丽达与鹅》, 米开朗基罗创作了《酒神》, 这些大师们运用神话主题作的画、雕塑, 已成为人类文化的珍贵财富。在心理学方面, 弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词, 在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。摄影技术和电视电影的出现, 尤其是计算机和网络技术在艺术方面的应用, 使得希腊神话能够通过艺术媒介得以更加广泛地在全世界范围加以传播。在影视方面, 根据希腊神话改编的电影《特洛伊》、《木马屠城》等几十部影片通过全球发行也对希腊神话在当代的对外传播起到了推波助澜的作用。

而奥运圣火起源于希腊神话的典故, 更是让希腊神话随着奥运会的举办而传播到每一个奥运会成员国和地区。

三、希腊神话在中国的传播

西汉时, 出使罗马帝国的中国官员就从波斯船员那里得闻希腊神话。16～18世纪, 西方传教士在中国传教的同时向中国介绍西欧科学和哲学。16世纪末意大利传教士利玛窦来到中国传教, 他向中国人介绍了希腊人的数学和哲学思想。

“五四”运动后, 中国的哲学家和翻译家大力翻译古希腊哲学和文学著作, 而且中国学者开始研究希腊神话。希腊神话开始在中国得以大幅度传播。周作人可谓是“五四”运动后推介古希腊神话作品的第一人。周作人高度评价希腊神话, 写下了《神话与传说》、《神话的典故》、《希腊的神话一》、《希腊的神话二》、《希腊的神话》等文章, 介绍希腊神话;同时, 他还热心翻译希腊神话, 如英国人劳斯所著《古希腊的神、英雄与人》, 阿坡罗陀洛斯的《书库》。20世纪二三十年代, 许多知名的文人都表现出对希腊神话的倾心, 如茅盾、郭沫若、郑振铎等。茅盾还著有一本《神话研究》。而郑振铎也是我国较早译介希腊罗马神话的作者之一, 他在20世纪20年代旅居英伦时, 曾根据欧洲学者的研究成果整理编译了《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》和《希腊神话与英雄传说》。这些作家的译著和对神话的推崇加快了希腊神话在中国的传播。

随着中国教育事业的建立和发展, 文学书的普及以及高等学校西方文学课程的开设, 希腊神话更以其动人的故事、开放的理念赢得了学子的喜爱, 在中国获得了更为广泛和深入的传播。

四、希腊跨文化传播对中国社会主义文化建设的借鉴意义

希腊神话开创了西方文化的先河。作为文化的源头, 她又以其强大的生命力不断地向外渗透和传播, 从而推动世界文化的发展和超越。纵观希腊神话的跨文化传播过程, 她对我国社会主义文化建设具有很强的借鉴意义。

1、“对于一个民族来说, 许多重要的物质与非物质文化遗产, 如口传历史、表演艺术、风俗习惯、节庆礼仪等, 都是文化认同的结点和标志, 是维系民族社区存在的底线”。 (5) 希腊神话是西方文化的一个标志, 她超越了希腊民族而获得了欧洲民族的普遍认同。从文化层面来讲她是促成欧洲一体化的因素之一。欧盟在经济一体化方面由于文化的认同而减少了摩擦, 取得了很大的发展。我国在经济建设中要重视文化建设的力量, 尤其在对外经济交往中要重视中国优秀文化对亚洲的影响, 从亚洲入手取得跨文化交流和经济发展的新突破。

2、从希腊神话的传播过程来看, 外国文学对希腊神话的借鉴和吸收, 在立足本土的基础上创新发展, 取得了辉煌的成就。而我国由于历史上各朝代对外交流的范围较小和时间较短, 除了佛教经典在中国得到传播和弘扬外, 外国的优秀文化很少能进入中国。这无疑不利于我们的文化建设。为此, 我们要从历史中吸取教训, 坚持对外开放, 重视对外文化交流和传播, 引进优秀文化为我所用, 尤其要注重吸收、创新和发展, 服务社会主义文化建设。

3、希腊神话其本身所具有的人文理念和开放精神是其能够广泛传播的重要原因之一。希腊神话的传播效果更多体现出来的是社会效益, 大众文学修养增强, 人文意识提高。因此, 我们在对外文化交流中, 要筛选、区分, 选择那些优秀的文化精髓予以引进和传播。在对外传播中, 要坚决传播中华民族优秀的文化产品。同时避免在文化建设中出现只注重经济效益而忽视社会效益的短视行为, 譬如引进一些低俗的文化书籍、电视剧等。

4、希腊神话的传播得益于拉丁语的广泛应用。同时从英语在中国的现状来看, 无论是作为语言还是产业, 英语都对中国产生了巨大的影响。为此, 我国的对外文化交流也应该加强中文的对外推广, 使之形成产业链, 从而拉动国内经济发展。

5、作为非物质文化遗产, 希腊神话受到了世界各国人们的喜爱。我们可以利用希腊神话对世界民众的吸引力, 借鉴外国优秀的文化产业发展模式, 结合中国实际大力发展关于希腊神话的文化产业, 譬如开发相关的网络游戏、电视剧、戏剧、绘画等。同时也要看到非物质文化遗产的强大影响力, 重视中国非物质文化遗产的保护和开发, 提高中国的软实力。

参考文献

①李彬:《传播学引论》, [M].北京:新华出版社, 1993年, 第5页

②张绪山:《西使大秦获闻希腊神话传说考》, 《史学月刊》, [J].2003年第12期

③展江:《战争与早期新闻传播的渊源》, [J]《.国际新闻界》, 2000年第5期

④当时的高卢地区是以比利牛斯山、阿尔卑斯山、塞文山、莱茵河和罗纳河为界, 周长超过3000英里的地区 (除了部分同盟者的城市) , 也是古罗马的一个行省。

⑤姜飞:《试析当前跨文化传播中力量的博弈》, [J]《.中固社会科学院研究生院学报》, 2007年9月第5期, 第114页

[1]、[英]阿诺德·汤因比著, 徐波等译:《人类与大地母亲》, [M].上海:上海人民出版社, 2001年

[2]、邹燕:《论希腊神话对英美文学的影响》, [J]《.沈阳大学学报》, 2002年9月第3期, 第48页

[3]、刘爽:《谈希腊神话对西方文化的影响》, [J]《.艺术广角》, 2008年第3期, 第54页

[4]、《谁将希腊文明传播到中国?》, [N]《.中国图书商报》, 2008-9-2

“古希腊神话的研究”开题报告 篇8

组员：杨棕雩、吴偲珏、罗廷尉、邱楚然、韦哲

指导老师：袁清清

一、提出背景：

古希腊神话历史悠久，具有很大的艺术价值和现实意义。同学们对古希腊神话的相关知识的了解和运用不全面。

二、研究目的：

了解古希腊神话的相关知识，认识到它们的艺术价值、历史地位和影响，认识到它对现实生活与学习的作用。

三、研究意义：

有利于我们更深的了解古希腊历史文化，有利于学习古希腊神话所赞颂的崇高精神，在我们的学习生活中都具有一定的现实意义。

四、研究方法：

1.上网搜寻相关资料，查阅相关书籍。

2.采访群众对古希腊神话的认识。

五、实施步骤

1.准备阶段： 1月10日至11日，小组讨论制定实施方案，筹得研究所需的活动经费，由组长保管。

2.实施阶段：

1月11日至12日，撰写开题报告，开始搜集资料。

1月13日至14日，深入课题，正式开始研究。

1月15日，小组讨论，根据资料完善归纳总结，写出研究报告。

3.总结阶段：1月16日至17日，—将写出的研究报告给老师进行指导和修改，准备结题。

六、预期成果：

完成研究，让同学们了解到古希腊的有关知识与内容，如相关人物特点，艺术特点等，把从中学习到的知识运用到学习和生活当中。

七、条件分析：

1.主观条件：全体成员的积极，团结合作。

2.客观条件：人们的配合，电脑可查阅许多相关知识，实验简单可行，老师指导恰当。

与希腊神话相关的高中英语作文 篇9

Tag:Eros(Cupid) eros was the god of love,better known by hislatin name cupid.son of aphrodite by ares ,he took his place among the small gods of olympus.he was represented asa little naked boy,with sparkling wings,and he carried his bowand arrows wherever he wandered.shooting his thrilling arrows in evils,he inspired the passion of love and provided all nature with life and power of reproduction.the lovely,naughty god had two kinds of arrows:the gold tipped arrows used to quicken the pulse of love and the lead tipped ones to palsy it. besides,he had a torch to light hearts with. though sometimes he was blindfolded ,no man nor god,zeus himself included,was safe from his evils.at one time the little naughty god was wounded by his own arrows and suchburning love was awakened in him for the human maiden psyche that he disregarded the constant interference of his mother and plucked up his courage to beg zeus for justice.another famousstory where eros played an important part was the argonautic expedition.medea,daughter of king aeetes,was wounded by eros arrows,took jasons part in recovering the golden fleece and eventually became the heros wife.