浅析鲁迅小说中人物形象的塑造

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造（通用8篇）

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 篇1

摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。

关键词：鲁迅 小说 人物形象

目 录

一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造-----------------3 第一类：封建祭品型。-----------------------------3 第二类：苟延残喘、自暴自弃型。-------------------3 第三类：爱情悲剧型3 第四类：封建走狗帮凶型--------------------------4

二、鲁迅小说中农民形象的塑造---------------------4 第一类、阿Q形象--4 第二类、祥林嫂形象------------------------------5 第三类、少年闰土和中年闰土形象------------------6

三、刻画人物及其语言特点-------------------------6

四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义---------8

五、结束语--------9 参考文献----------9 正 文：

一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造

鲁迅一生著作很多，但从小说而言，不过《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，他塑造了许多人物形象。通过人物形象的塑造来表达作者的观点。人物形象塑造的成功与否，关系着一部作品的成功与否。鲁迅的小说中，注重塑造知识分子形象的就有十五篇，显示了他对中国近代与现代知识分子命运的热切关注。而鲁迅自己就是这一代知识分子中的代表之一，他对知识分子的生活、思想、情感等等，有最深切的体验和感受。但是他超越于同时代的知识分子，能够更深刻、更冷静的分析知识分子的形象。也通过这些知识分子的形象，可以反映他的思想，体现他的人格，展现他的艺术风格和内涵。

第一类：封建祭品型。

《孔乙己》中的同名主人公，可爱又可悲，他给孩子们分茴香豆，还要教孩子们“茴”字的四种写法，迂腐中不失爱心。每次欠了酒钱，后来都会归还的，也有其行为规则。但是，“偷书不算贼”的自辩以及一辈子受“八股取士”的毒害，无可奈何的没落和死亡。终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。令人感叹。

第二类：苟延残喘、自暴自弃型。

《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳是这一类型的知识分子的典型代表。他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，他们对封建礼教制度具有反叛精神，曾经在不同程度上对封建势力作过斗争。但是，他们都比较脆弱，缺少韧性，终于被封建黑暗势力打垮，压碎。吕纬甫和魏连殳作为辛亥革命退潮后的个性主义者，他们“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辩论“改革中国的办法”与人打架，甚至被作为“吃洋教”的“新党”而受人排斥。现在却变得“迂腐”和“孤独”，进而在灰色的生活中沉沦。

第三类：爱情悲剧型

《伤逝》中的一对恋人子君和娟生，是“五四”时期青年知识分子的典型形象，他们的饿思想带有明显的时代特色。争取婚姻自主和妇女解放，是“五四” 时期广大知识分子普遍关心的社会问题，也是当时思想文化战线上反封建斗争的一个重要问题。在当时思潮的影响下，在反封建、争取个性解放的斗争中，男女主人公要求恋爱自由、婚姻自主，蔑视封建礼教，冲破牢笼，大胆相爱，并建立了小家庭，他们对封建势力的种种迫害和压力进行的抗战是坚决的。但由于缺乏远大目标，他么只能把自己束缚在个人奋斗的小圈子里。因此，一旦自由结合，达到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暂的“安宁和幸福”中，忙于家庭琐事为生计劳碌，逐渐变的消极颓唐、无所作为了。终于在顽固的封建势力严酷打击下，陷入绝境，走想失败，走向爱情的悲剧。

第四类：封建走狗帮凶型

《孔乙己》中丁举人、《祝福》中的鲁四老爷等形象，都这种类型的代表，鲁迅先生并没有详细的刻画，只是一笔带过，但对于这些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他们代表了吃人的封建社会、封建礼仪。孔乙己偷丁举人的东西而被打折了腿，表现了丁举人一类封建统治者对孔乙己这种下层知识分子的野蛮摧残。鲁四是封建势力的代表人物、封建礼教的积极维护者，非常迷信，虽然他从未打骂过祥林嫂，也没有克扣过祥林嫂的工资，但是，他所信奉的和宣扬的理学，却是从灵魂上拷问并处死祥林嫂的杀人不见血的罪恶力量。

二、鲁迅小说中农民形象的塑造

在漫长的中国文学史上，最广大、最普遍的农民的文学形象一直是付之瘸如的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们的呻吟和挣扎。塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q，有背负着生活重担、忧郁却又麻木不仁的的闰土，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑......对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的人物春秋。这样人们也就可以从他们的变迁中更清楚地看到一个时代的农民生活史，从他们悲欢离合的际遇中感知整个时代的风云变幻。通过对农民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，导向对造成这种性格的社会根源的揭露和批判。在《祝福》、《故乡》、《阿Q正传》等作品中鲁迅先生塑造了一系列典型的农民形象。第一类、阿Q形象 鲁迅小说中的农民，像闰土、祥林嫂等精神受到极其严重扭曲的是贫苦的阿Q。他凭借健忘、自欺自瞒、妄自尊大的精神胜利法，让自己处于“长胜不败”的境地。即便是被押赴刑场，他仍然有办法排遣烦恼。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物。阿Q也曾对欺压他的人进行反击：“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿Q吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学。阿Q的社会地位虽然和圣贤相去是很辽远的，其思想却是“样样合于圣贤经传”。和闰土、祥林嫂们比较起来，阿Q经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命。在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱。阿Q这个压在生活底层的农民，像一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。

第二类、祥林嫂形象

由于家庭的败落，把幼年的鲁迅推向生活的底层，走进农村。在和农民的交往中，他知道了他们终生受着压迫，有许多痛苦，纠正了他在书本中得到的农民“无思无虑”所谓田家乐的认识。这些生活经历为他后来的创作开辟了生活的源泉，丰富了他的爱国主义思想内容，也促使他为农民代表性的人物，和他的性格、气质最相近的是祥林嫂。祥林嫂作为山村里的妇女，朴实、勤劳、能吃苦。她和闰土一样，默默地干活，忍辱负重，要以自己的劳动来养活自己，从来没有非分的想法。她一心想恪守传统的规矩，安分守己地过日子。虽然丈夫比她小十岁，对这不相称的婚姻，她也顺天任命，毫无怨言。不幸祥林死了，她察觉到婆婆要把她卖掉。这对一个有严重贞操观念的祥林嫂来说是极其可怕的事，于是瞒着婆婆逃了出来。在鲁家做工，担负着沉重的劳动，但她食物不论，力气不惜，做起活来比勤快的男人还勤快，这是因为暂时摆脱了被卖的灾难，做稳了奴隶，所以“她很满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。”在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建贞操观念迫使她哭、嚎、撞香案角，险些丢掉了生命。贺老六是个善良 的山村人，深山里也很少听到鲁老爷之类人物三从四德的说教，也没听过阴司里对于再嫁妇人施以锯刑的可怖的传说。祥林嫂在这里才尝到人间的温暖，过到人的生活，被歪曲的性格得到了复归。所以卫老婆子说，她生了孩子，“母亲也胖，儿子也胖，„„唉唉，她真是交了好运了。”也像卫老婆子说的“天有不测风云，”不久，贺老六死了，阿毛被狼叼去，大伯来收屋，她只得又回到鲁镇做工。这次回来情况完全变了，鲁四老爷的恶言恶语，柳妈的威胁恫吓，村人的嘲弄伤害，庙祀的敲诈勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的灵魂，社会剥夺了她安稳地做奴隶的权利，最后怀着战栗的恐惧，离开了这阴冷的人间。祥林嫂一生就在“想做奴隶而不得”和“暂做稳了奴隶”的路上奔波，在封建礼教和封建迷信的迷雾中辗转，从没有找到自己真正的出路。她的死和对于地狱的“放低了声音，极秘密似的切切的”探问，意味着她并没有从痛苦中解脱，而是新的更大的痛苦的开始。

第三类、少年闰土和中年闰土形象

鲁迅在小说中，通过对闰土——这一淳朴农民，由生气勃勃的少年到把命运寄托于香炉和烛台的迷信和愚昧的变化，表明了“在中国必须有一场深刻而广泛的思想革命，这个革命的主要任务是清除以农民为中心的广大社会群众中根深蒂固的封建势力的影响”这样的思想认识。

三、刻画人物及其语言特点

鲁迅在他的小说中塑造了一系列个性鲜明的人物形象，例如孔乙己的迂腐潦倒、祥林嫂的困厄悲惨、闰土的艰辛麻木等无不鲜活在人们的脑海之中，他们的音容笑貌、言谈举止无补贴和其性格特征与生活实际。下面结合我所了解的鲁迅小说具体分析一下他小说刻画人物及其语言特点。

（一）、善于通过“白描”和“画眼睛”的手法塑造人物形象，展现人物性格。

鲁迅最善于运用“白描”手法塑造人物形象。在鲁迅笔下常常准确地把握人物最主要的性格特征，不加渲染、不铺陈，用传神之笔加以点化，有如芙蓉出水，朴实自然。例如《孔乙己》中，对孔乙己出场时的肖像描写，寥寥几笔。便使人物神情毕现，栩栩如生。文中写道：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹杂些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子穿的虽然是长衫可是又脏又破，似乎是多年没有补，也没有洗。他对人说话总是满口之乎 者也，叫人半懂不懂的。”这短短几句话，看似平淡，没什稀奇的地方，然而却抓住了孔乙己与别人不同的地方，把孔乙己的思想、性格、经济状况及社会地位揭示出来。

鲁迅曾经说过，“要极节省地画出没一个人的特点，最好的是画出他眼睛••••••倘若画了全部的头发，即使细的再逼真，也毫无意义。”①鲁迅在这里所说的“画眼睛”，实际上也是我国传统的小说常用的艺术表现手法之一。例如，在《祝福》中，鲁迅描写祥林嫂的眼睛多达二十次之多，通过描写眼睛的发展变化，揭示其悲剧的性格及在封建制度压迫下的悲惨命运。

（二）、善于通过个性化语言塑造人物形象，是鲁迅小说刻画人物重要特点之一。

人物语言是刻画性格的重要手段之一，作家在创作中，必须要根据不同的人物阶级、职业、经历、生活习惯、思想感情和精神状态，选择富有个性化的人物语言，去表现人物不同的性格特征，才能塑造出典型的人物形象来。鲁迅也是极善于通过人物个性语言塑造典型形象的作家。例如在《孔乙己》中主人公孔乙己所说的话并不多，然而几乎句句都是个性化、性格化的语言。“窃书不能算偷••••••窃书！••••••读书人的事，能算偷吗？”“读过书，••••••我便考你一考，茴香的茴字，怎么写的？”“不多了，我已经不多了。”“不多不多！多乎哉？不多也？”“这••••••下回还吧，这回是现钱，这回要好酒。”这些文白相间的语言，是孔乙己所特有的，它准确、深刻、生动而有分寸地突出了孔乙己的性格。“窃书不能算偷••••••窃书！••••••读书人的事，能算偷吗？”一句话中，我们看到了孔乙己那迂腐的性格。在他看来，像偷窃这种丑事，一旦和读书人发生关系，便不再是一种不光彩的事，不能和一般的偷窃相提并论，就是偷东西被打断了腿，还要辩解说是“跌断，跌，跌••••••”。这些语言，把孔乙己心灵深处的“万般皆下品，惟有读书高”封建传统观念充分揭示了出来，这种观念是与他长期接受封建教育毒害的身份相称的。孔乙己这些个性化的语言，进一步揭示了人物性格，使人物形象地塑造更趋于完美。

在他的笔下，除了主要人物外，次要人物的语言也极富个性化。在《故乡》中，杨二嫂的形象主要是通过她富于个性化的语言来完成的。杨二嫂在作品中的话：“哈！这模样了！胡子这么长了！”“不认识了吗？这真是贵人眼高••••• •我还抱过你咧！”“那么，我对你说，迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么着破烂木器，让我那去吧，我们小户人家，用得着。”“啊呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有二房姨太太，出门就是八抬大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”“啊呀呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，便愈有钱••••••”这些话，都符合杨二嫂的身份、地位及性格特征。杨二嫂和闰土一样，都是生活在社会底层的劳动人民，但由于她是经营豆腐的小本生意人，形成了她泼辣、机巧和精通世故的性格特征。这些言语，把她那口快舌尖、能说会道、油嘴滑舌的个性淋漓尽致地表现了出来。很符合她的阶级、职业、经历和性格特征。

四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义

纵观鲁迅小说人物，大致塑造了如下三类人物:其一是旧中国知识分子的形象，如“狂 人”、“孔乙己”、“陈士成”等，通过这些形象探索知识分子命运问题;其二是旧中国下层农 民的典型形象.如“阿Q”、“闰土”、“七斤”等，提出农民问题;其三是劳动妇女形象，如“祥 林嫂”、“单四嫂子”等.捍出妇女问题。鲁迅在写这种变态的心理、病态的人格分裂.是有很强的社会性的。在“反常” 的科举制度的黑暗环境中，这些被科举制度所残害的知识分子的心理病态.实际上是一种 常态，带有普遍性。对他们进行描写，其目的正是为了以病态的人宋喝或病态社会中的罪 恶的科举制度对知识分子的残害。

鲁迅小说在“为人生”的总前提下把现实主义、浪漫主义、象征主义的各种审美特征融为了一体，深刻地揭露了封建制度、封建道德观念、封建的等级观念是怎样窒息人的心灵、戕害人的肉体。揭示了中国社会思想的冷酷和虚伪、愚昧和麻木、沉滞和落后。在表现这种社会思想状况的过程中，突出了对辛亥革命的表现，对妇女问题的表现，对农民问题和知识分子问题的表现等等。由于社会思想的沉滞落后、社会群众思想的愚昧麻木，使辛亥革命在夺取政权之后陷入了悲剧的失败；妇女是受封建传统道德摧残最重的一个社会阶层；农民是中国社会中人数最多的一个阶级，他们不但在政治、经济上受到最惨重的压迫和剥削，在精神上 也受到封建思想和封建道德的严重束缚和无情摧残；觉醒知识分子的出路问题，直接联系着中国整个社会思想的改造，没有一个全民性的反封建思想启蒙，他们的个性解放的要求是不可能得到彻底实现的„所以说，鲁迅小说中塑造的人物形象系列全面反映着当时的社会现实关系，真正做到了个性与共性的统一，人 物与环境的统一，真实地再现典型环境中的典型人物。

综观鲁迅写知识分子的作品，他对知识分子的弱点和缺点确有所揭露，有所批评，那也正象他把贫苦农民的弱点和缺点有所揭露和批判。其实，鲁迅写知识分子的弱点和缺点，批评他们，也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，既没有偏袒，也没有夸大，态度上也不是冷嘲热讽，而是把这些弱点和缺点放在适当的位置，本着爱护的精神，分析缺点的影响，危害及历史根源，并着重通过表现知识分子的不幸，来解剖他们生活的环境——“病态社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。

结语：是的，鲁迅是伟大的。他最了解那个时代的知识分子和农民，既知道他们的长处，也知道他们的短处，既看到他们的不足，又看到他们的苦难。在鲁迅看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有很多痛苦。在旧社会里，知识分子和劳动人民的处境是大体相同的。他没有在知识分子和劳动群众之间划一条鸿沟，而是认为他们“只是大众中的一个人。”了解到这一点，才能正确认识鲁迅小说中的知识分子形象，才不至于过于强调鲁迅对知识分子的批评。

【参考文献】：

1．沈欣《鲁迅研究新探》2012年5月研究出版社 2．李欧梵《铁屋中的呐喊》2013年9月岳麓书社 3．杜一白《鲁迅研究史稿》2015年4月辽宁大学出版社

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 篇2

一、《祝福》中塑造的祥林嫂形象

小说里的人物形象塑造得成功与否,很大程度上决定了一篇小说在艺术上的成就。因此,我们可以这样说,这篇小说的魅力就在于它成功地塑造了祥林嫂这个悲剧人物形象。祥林嫂是不幸的,她自小当童养媳,丈夫小她十岁,却早早地死了;后来逃到鲁镇做工,又被她的婆婆强行捆绑卖给了贺老六,虽说生活有了好转,但她又丧夫丧子,房子被当家大伯收后只得再次来鲁镇做工;最后沦为乞丐,在旧年的祝福声中悲惨死去。祥林嫂贫困交加、愚昧麻木,她只想安稳地做个奴隶,但当时社会还是不容她,在受尽肉体摧残和精神折磨后,怀着深沉的恐惧走向死亡。

二、塑造祥林嫂形象的“手狠”手法

祥林嫂遭遇悲惨,令人同情,我想鲁迅先生对她肯定也是心存怜悯。但面对当时的社会环境,鲁迅先生并没有“手软”,而是“手狠”,否则就不足以批判,就不足以唤醒国民沉睡的灵魂。从对祥林嫂的三次传神点睛的肖像描写中,尤其从对她眼睛的描写中可以体现出来。祥林嫂以一个年轻寡妇的形象初次来鲁镇时,当时只是顺着眼,不开一句口,此时的祥林嫂是一个安分耐劳的人。“她头上扎着白头绳,乌裙,蓝夹袄,月白背心,年纪大约二十六七上下,脸色青黄,但两颊却还是红的。”这是一个虽然经受了打击,但还没有受到更多生活折磨的年轻寡妇的肖像。此时的祥林嫂健壮,对生活还抱有希望,她做工不怠慢,通过繁杂的劳作来排遣不幸的人生遭遇。她满足这样的生活,“口角渐渐地有了笑容,脸上也白胖了”。

再次守寡后,当这个质朴敦厚的劳动妇女再次来到鲁镇时,扎着的白头绳证明了她的又一次不幸,她的穿着和两年前初来鲁镇时一样。经历了第二个丈夫贺老六和爱子阿毛相继死亡,一连串的打击使她的脸颊上已经没了血色,眼角上带些泪痕,眼光也没有先前那样精神了。这次她干起活来手脚没有先前的灵活,记性也坏得多,死尸似的脸上又整日没有笑容。比较两次的描写,我们可以从变动不多的几个词语上感受到鲁迅先生刻画表达的高超技艺。而爱子阿毛的死亡对祥林嫂精神上的打击最为沉重,一提到阿毛,她就“只是直着眼睛,和大家讲自己日夜不忘的故事”。通过“直着眼睛”,我们可以感受到此时祥林嫂的内心是多么的痛苦,然而她的痛苦不但得不到人们的理解和同情,反而使得她处处遭到侮辱和耻笑。这些导致她的处境更加艰难,精神上雪上加霜,此时的她只能“张着口怔怔地站着,直着眼睛看他们”。在这期间人们不断地嘲笑她,而她“总是瞪着眼睛,不说一句话”,她是在默默地忍受生活带给她的痛苦。为了找回做人的最后一点点尊严,她捐门槛赎罪,但在祭祖的时候,四婶仍不许她去拿祭祖的任何物品,这对她的精神造成了严重的打击,“她的脸色同时变作灰黑,失神地站着”,第二天,“不但眼睛凹陷下去,连精神也更不济了”。这就形象地表现出了祥林嫂对生活的绝望。

五年后,当“我”再次见到祥林嫂时,“她瞪着眼睛,头发全白,脸上瘦削不堪,黄中带黑”,此时的祥林嫂被鲁四老爷家赶出来了,生活潦倒不堪,沦为乞丐。“她一手提着竹篮,内中一个破碗,空的;一手拄着一支比她更长的竹竿,下端开了裂:她分明已经纯乎是一个乞丐了”。痛苦的生活把她折磨地已经麻木了,“消尽了先前悲哀的神色,仿佛木刻似的”,她已经变成了一个木偶人,“只有那眼珠间或一轮,还可以表示她是一个活物”。我的一句“说不清”使祥林嫂对阴间生活的一点希望也彻底破灭了,于当天晚上的祝福之夜在恐惧和绝望中死去,至此祥林嫂结束了她充满痛苦的悲剧的一生。

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 篇3

【关键词】祥林嫂形象 鲁迅小说 创作心态

《祝福》是鲁迅最优秀的短篇小说之一，其最突出的成就，是塑造了祥林嫂这个在夫权、父权、族权、神权的交替压迫下，被摧残致死的典型的中国封建妇女的形象。作者通过这个形象，不仅有说服力地概括了中国封建农村妇女的可悲的命运，而且也相当深刻地批判了封建礼教对于农村妇女在生活上，特别是在精神上的残酷压迫和毒害，是一曲既催人泪下又发人深省的封建农村妇女的悲歌。

在封建社会里，夫权对于妇女的压迫是十分严重的。祥林嫂因为夫叫祥林，所以称为祥林嫂，至于姓，也仅仅是因为介绍人的缘故推测“大概也就姓卫了”。更突出的是，祥林嫂受封建夫权思想的影响，在丈夫死后，便抱定了“从一而终”的决心，为了逃避婆婆逼她再嫁，竟甘冒“犯上”的罪名，只身逃出婆家，在鲁四老爷家中做了女佣。

祥林嫂在鲁四老爷家整天做工，不惜力气，也不论食物，由于没有了婆婆的管束，便很满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”然而好景不长，新年刚过不久，便被她婆婆带人来给“劫”走了。鲁四老爷虽然算不上什么达官显贵，但也当得起当地的“大户人家”，而祥林嫂的婆婆只不过是一个穷苦的山里人，她凭什么敢“先斩后奏”，在没有经得鲁家同意之前就抢走鲁家的佣人呢？而祥林嫂的婆婆凭借的就是在封建社会中不可侵犯的“父权”。所以，鲁四老爷虽然有些不情愿，但由于他事先就怀疑祥林嫂是逃出来的，所以当她婆婆来要人时，还是按传统的观念办事。这充分说明，婆婆行使父权，在封建社会里是天经地义的。而且，当鲁四老爷纵然知道了她婆婆的无理，背着他先抢走了人，也只是愤愤然的说了一句“可恶……”而已。而鲁四太太的怨气，更是只冲向中人卫老婆子，并未直接对着祥林嫂的婆婆。

按封建传统礼教，祥林嫂在改嫁之后，便是属于贺家的人了。在她的继夫贺老六得伤寒死了之后，由于有儿子阿毛，便仍然能在贺家立足。但是，当她的儿子被狼吃了之后，便失去了立足的权利，于是，贺家的大伯收了房子，把她赶了出来。贺家大伯之所以能够收房赶人，而谁也没有提出异议（包括祥林嫂自己），这便是行使的“族权”。

在作品中，祥林嫂受神权的压迫和毒害主要是通过“捐门槛”及这前后的变化来表现的。由于祥林嫂违背了封建传统的“一女不嫁二夫”的道德伦理，所以，被看作是“败坏风俗”的肮脏女人。于是，像祭祀这种敬奉祖宗的事是不能让她沾手的。于是，祥林嫂到土地庙去捐门槛，以为找到了赎罪的道路，但是，经过千辛万苦凑够了十二千大钱捐了门槛之后，鲁四太太仍然不允许她动与祭祀有关的一切东西，终于给了她毁灭的一击。人变化非常大，连记性也尤其坏。最后，终于被打发走了，成了乞丐，在家家“祝福”的爆竹声中，僵死在白茫茫的雪地里。

鲁迅对祥林嫂形象的塑造，很好地体现了他在小说创作中所一贯坚持的思想和态度：表现出他对农民的同情，特别是对农村妇女悲惨命运的同情和关心；表现出他对农民身受压迫、剥削和毒害而毫不觉悟的愚昧、麻木的痛心和批判；表现出“哀其不幸”、“怒其不争”的启蒙主义思想家的特点。在作品中，作者虽然无情的揭露了夫权、父权、族权、神权这四条封建绞索对祥林嫂的扼杀，但是，同时也暴露和批判了祥林嫂的不觉悟。

祥林嫂在丈夫死后，便决心守寡。甚至不愿再嫁而出逃，心满意足地做了鲁家佣人。这无疑说明她遵从“从一而终”的封建礼教是甘心情愿的。改嫁贺老六后，应该说确实是“交了好运”，不但生了个儿子，而且改嫁后的生活要比守寡好的多。但是，当贺老六死后，她还是愿意继续守寡。要不是儿子被狼衔去了，她是“可以守着”的，这又充分地说明祥林嫂封建思想毒害之深，并不是一次生活的经验可以解救的。她更不可能明白，在封建社会里，并没有一条妇女的生路，你要遵从夫权，可是婆婆逼你再嫁，那是父权。总之，嫁与不嫁都是违背封建礼教的罪名。而她在再嫁过程中“出格”的反抗，更说明了她的落后和不觉悟。甚至捐门槛，也是她不觉悟的表现。她不但相信自己嫁了两个男人是一种罪孽，死后要被阎罗王锯成两半分给两个男人，而且，居然还相信只要花十二千大钱捐一条门槛，就可以赎了一世的罪名。正因为她对这种封建迷信思想深信不疑，才会在捐门槛之后，由于仍不被社会所原谅而一下子精神崩溃。

鲁迅对中国老百姓的愚昧和麻木有极深刻的认识和极精辟的见解。他在一篇杂文中对中国历史上交替出现的两种时代进行了概括，即“想做奴隶而不得”和“暂时坐稳了奴隶”的时代。祥林嫂的一生，实际上就是在这两个时代里沉浮。她在婆婆家，是想做奴隶而不得，所以，不得不弃家而逃；到了鲁四老爷家，是一位暂时坐稳了的奴隶，所以，“口角边渐渐的有了笑容，脸上也白胖了”。但是，这第二种时代对于她太短了，当她又重新回到鲁家时，已无法再做奴隶了。

同情，字里行间的“哀其不幸”，连“怒其不争”也变成了“怒其不幸”，批判的锋芒不见于祥林嫂身上。为什么其他形象鲁迅先生可以“毫无顾忌”地扛起批判的大旗，极尽理性的光彩，而于祥林嫂却如此的心软，让感情凌驾于理性之上呢？难道仅仅因为寡妇所受的苦难太重，鲁迅不忍心批判吗？

首先我们要先了解一下关于作者，鲁迅本身在思想上接受个性解放思潮，但在个人婚姻上却无法摆脱“父母之命，媒妁之言”，主要是因为这种宣判是“寡母”作出的，因为寡母毕竟也是家长。在中国封建社会，家长在一家之中是有绝对权威的，这种教化早已深入人心，鲁迅虽然接受新文化，但对中国传统文化仍是难以割舍。因而对他有养育之恩的寡母，鲁迅则看作是“家长”，他只得向听从封建家长那样听从寡母的安排。同时，自己婚姻上的不幸让他充分体验到封建文化虐杀“我”和“吃人”的本质，因此他以西方的价值体系为武器批判封建道统。这一理智与情感的矛盾在《祝福》创作中对寡妇的感情基调上有集中体现。所以，对于主人公，鲁迅更多的是批判给寡妇带来无限痛苦的那个阴冷的社会，很少直指也是愚弱国民的寡妇。因此，他把和母亲一样的祥林嫂的同情和怜悯放在首位。在他心中，寡妇这一群体反映了中国人最大的苦难。但是，客观地说，造成寡妇悲剧人生的责任并非仅在社会，她自身存在的种种弱点往往也是导致其悲剧的主要因素之一。然而，鲁迅也没有像指出子君、孔乙已的弱点那样指出以祥林嫂为典型的寡妇的缺点。这正说明鲁迅创作是在处理理智与情感的矛盾时让感情支配了创作。这也正是鲁迅在创作祥林嫂这个寡妇形象的典型心态。

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 篇4

本文主要分析了鲁迅小说《伤逝》的主人公涓生和子君两个人物形象。涓生和子君的爱情故事从激烈到平淡，最后彻底破灭，究其原因主要有两个方面：客观方面和主观方面。客观方面的原因主要是黑暗的社会制度和吃人的封建礼教。当时中国的社会现实是黑暗的封建制度已经灭亡，但是文明的民主的新社会尚未建立，各种思潮共存。作为五四时期的新青年，涓生和子君也和其他进步青年一样受西方一些进步的民主思想的影响，他们谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈文学，他们不顾一切世俗的偏见和责难，勇敢地追求个性解放，追求恋爱自由，甚至成功同居，唱出了个性解放的最强音。但是，现实呢？这毕竟是在中国，统治长达几个世纪的封建专制制度对人们思想的影响是根深蒂固的。那些封建卫道士们，能容许他们做出如此“伤风败俗”的事情吗？不会的，绝对不会。什么个性解放？什么婚姻自由？他们需要的是忠实的奴隶，他们不容许他们的铁屋子里出现叛逆者！涓生和子君的爱情注定会成为封建礼教的牺牲品。另外，结婚后他们经济上的困顿，也是造成他们婚姻破裂的一个客观原因。主观方面的原因又是什么呢？涓生和子君性格上存在着致命的弱点。涓生的自私、怯懦和不负责任，子君的封建纲常思想和女人天生的依赖思想都注定了他们的婚姻存在着严重的问题。本文认为《伤逝》对爱情的解读，带给我们三个值得深思的问题：

（一）婚姻中是否需要爱情。(二)婚姻中的爱情与恋爱中的爱情有何不同。

（三）婚姻中如何保持和发展爱情。

浅析鲁迅小说<<伤逝>>中的涓生和子君形象

《伤逝》写于1925年，是鲁迅唯一的一部以青年的恋爱和婚姻为题材的作品。它以独特的角度，描写了涓生和子君的恋爱及其破灭过程。作者以一般作为追求目标的自主婚姻的完成的喜剧性结局，作为自己所揭示的一出社会悲剧的出发点。这是由喜到悲的变化转折，是我们所深思的。

谈及《伤逝》这篇文章时，往往给一般读者留下的印象便是：这是鲁迅先生唯一的一篇以青年恋爱和婚姻为题材的作品，写的是一曲荡气回肠的爱情悲歌。或者更深一步，会将它当作中国近代新文学作品中为反封建而宣扬爱情、主张个性解放的文章之一，这固然不错。但究其两种印象而言，皆未抓住鲁迅先生写这篇《伤》的真正要旨--即批判在不变革社会的前提下,单纯走个性解放道路的脆弱性，向人们，尤其是知识分子，揭示了社会解放才是个性解放的前提，而这些思想就是通过对人物形象的塑造表现出来的。

一、涓生与子君的爱情经历

（一）追求个性解放

子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，的确是证明了“中国女性，并不如厌世家所说的那样的无药可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她对自由的追求，对爱情的忠贞确是无所畏惧的。子君不但“只为了爱—盲目的爱—而将别的人生要义全盘疏忽了”，而且勇敢地喊出了个性解放的最强音“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等、谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”说明他们的思想有着共同的基础。他们受西方自由平等、个性解放思想的影响，勇敢地追求恋爱自由、婚姻自主。

（二）成功同居

共同志趣和追求使两颗年轻的心贴在一起，涓生因为看不见子君而感到“百无聊赖”，并为子君的安全忧心忡忡，“莫非她翻了车么？”“莫非她被电车撞伤了么？”真是一日不见如隔三秋。一旦子君来到自己身边，他就感到内心充实，提着的心也就“宁帖”下来。子君更是为了和涓生恋爱，不顾一切议论和阻拦，毅然冲出封建家庭，表现出大无畏的勇气和决心。她对路上遇到的各种敌意的眼光“全不关心”，两个青年人为着他们的纯真爱情和个人幸福，勇敢地跟周围的封建势力作斗争，并以两人的结合向封建社会予以强有力的回击。

（三）爱情破裂

他们同居后，幸福和甜蜜的生活却没有多久就开始有了裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏远大的生活理想，全部精力忙于烧饭、做菜，忙于饲油鸡、喂阿随，见识起来越短，经常和官太太暗斗。她沉入日常 2

生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生从恋爱转入婚姻后，由于不能在浪漫中整合日常生活的现实内涵，不能对自我心灵进行扩容，因而失去了爱情，“更新、生长、创造”的心理能力。面临人生有危机时，如何处理基本“求生”的难题时，他却避免与爱人共患难，从而在不顾惜爱人或曾爱过的人的生死的情况下先保证自己的生存，涓生虽标榜男女平等，也真心希望子君能与他共同奋进，却仍摆脱不了男权意识，最后还是习惯性地以女性为牺牲，抛弃了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自责，抱着悔恨的心情迁回原住的会馆。涓生和子君这一对由浪漫转入婚姻生活的男女也由此而收场。

二、悲剧原因透视

（一）他们生活在那万难破坏的铁屋子里，整个社会的沉滞、腐朽不可能不毁灭这个爱情的绿洲

封建礼教是一个吃人的猛兽，爱情，当然也不例外。涓生和子君只是希望获得婚姻自主和爱情上的自由，可以说，是这个世界上一个小小的愿望，但那些仁义道德却容不下他们的叛逆！他们需要的是奴隶！忠诚的奴隶！在那些德高望重的封建卫道士和铁屋子里面的沉睡者们，他们都不允许他们的屋子里出现叛逆者！

在那间铁屋子里，人们永远地维护着他们认为是无法替代，无法逾越的礼教精神。封建伦理道德，纲常名教，诸如节烈、孝道。以不情为伦理，都是吃人的东西，最低限度也是压制人的个性的东西。涓生和子君在追求自己爱情和婚姻的自由的时候，便触动了仁义道德者们。在他们的眼中，青年男女之间是没有爱情自由可言的，有的应该是父母之命，媒妁之言。一旦脱离了他们的准线，那就是叛逆者，当然，他们是不会让那些叛逆者好过的。于是，涓生和子君便生活在一个众人白眼的环境里，成了封建礼教的牺牲品。

涓生和子君经过他们自己的努力，成功地同居了，找到了自己的爱情归宿。在他们自己看来，一切都是幸福的（最起码刚开始的时候是那样），但在那些封建卫道士的眼里，他们这些坏纲乱常的激进分子是不允许存在的。他们觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，人们为什么要用这样的眼光来看他们？原因很简单，就是因为他们破坏了人们一直以来所认同的不可侵反的神圣的封建道德。封建的伦理道德沉重地压在每一位生活在铁屋子里面的人们身上，他们一旦脱离了这些准则，在社会上就难以走动。男女之间如果没有经过父母之命，媒妁之言便结合，那就是冒天下之大不韪了，在当时社会里很难抬得起头来。一不小心便要落个身败名裂，更有甚者连身家性命都保不住。鲁迅的《离婚》中的主人公爱姑，可以说是鲁迅笔下最泼辣，最具有反抗精神的人物。但回想一下，她是用什么来武装自己的呢？是因为自己家里有六个身强力壮的弟兄和家庭殷实，最重要的一点是她是三茶六礼定来的，花轿抬来的。反过来说，爱姑的反抗，是因为她认为自己是在仁义道德的范围内，是道德所鼓励的，所允许的。所以，她有那么大的勇气去反抗。但封建的权威也深深地伤害着她。总的来说，封建社会，是一个吃人的社会，它吃掉你的

思想，你的灵魂。当然涓生和子君的微不足道的爱情更加不用说了。

封建思想数千年来，都在沉重地压制着人们的思想，沉重地压制着人的个性的发展。它不会给你一个小小的空间，让你去自由发展。在那些封建卫道士的眼里，你一旦反抗了，那就是和他们为敌了。涓生的失业，说到底就是那些卫道士们在压制着他。那雪花膏便是局长儿子的赌友，一定要去添些谣言，设法报告的，添什么谣言？那还不是说涓生和子君违背了封建伦理道德，没有经过双方家长的同意便同居了，那是大大的破坏社会风气的事情！子君和她的叔子，早已经闹开，以至于使他气愤到不再认她做侄女，子君的叔叔连自己的亲侄女都不认了，原因很简单，因为子君是个不遵守道德的人。记得涓生和子君在找住所的时候，寻住所实在不是一件容易的事，大半是被托词拒绝。从这几个方面来看，人们是看不惯，也看不起那些自由自主的叛逆者的，他们的内心深处只有礼教两个字，而没有爱情这两个字！

也许涓生和子君的爱情得而复失的时候，子君可以重新过上自己的生活，那也不算是太大的悲剧，最多我们只是可惜他们的爱情是那么的弱不禁风而已，也不会太大的悲伤。但是，在当时那样沉滞、腐朽的社会里，她只能负着空虚的重担，此外便是空虚。在严威和冷眼中走着所谓人生的路，这是多么可怕的事呵！而且这路的尽头，又不过是一座连墓碑也没有的坟墓，那是什么？那是吃人的社会啊，子君走了第一步，社会就不会让她有机会改正了，既然子君违背了伦理道德三纲五常，那子君最后只有被逼迫走向那没有墓碑的坟墓了，这是多么的可悲啊！即使你有再强的意志与斗志，到头来也会有给它吃掉的危险，想要得到真正的自由，那只有推翻这个吃人的社会，推翻一切沉滞、腐朽的封建制度。

可以说社会上的人言可畏吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼？引起多少人的议论？他觉得在路上时时遇到探索，讥笑，猥亵和轻蔑的眼光，就连自己的朋友也是一样。他也陆续和几个自以为忠告，其实是替他胆怯，或者竟是嫉妒的朋友绝了交。其实鲁迅先生又何曾不是呢，为了和许广平同居，为了他们的爱情，他们只有离开了北京，作为一个战士的鲁迅尚且要离开，涓生和子君的后果也就可想而知了。社会不会给他们的爱情一个自由的空间，自由恋爱在他们那个社会里是不会出现的，他们的爱情绿洲也就会破灭了。在那沉滞的社会里，他们想跨出一步是多么的困难，可以用许广平的一句话来说，就是：在社会上严厉的戴着道德的眼镜，专唱高调的人们，在爱之国里是不配领略的。

（二）主人公思想和性格的弱点也注定了他们的爱情必定是一个悲剧

涓生和子君同居之后，他们的性格也随着发生了很大的变化。由于生活的压迫接踵而来，生计断绝的困境中，涓生那自如的心情没有了，随即自己的自私、虚伪和卑怯的心理便膨胀起来。这样，他们的爱情也就在自己那膨胀的心理中慢慢地变质，慢慢地变淡，最后走向了破裂。

刚开始的时候，涓生是勇敢的，对爱情也是真挚的，也是令人感动的。他爱子君，仗着她逃出这寂静

和空虚，他们都是觉醒的知识分子，他们彼此鼓励着，彼此依偎，准备逃脱这个沉滞的社会，追求自己的爱情，他们抛弃了世俗的眼光。在刚开始的一段时间里，他们的确找到了自己的爱情。他们的爱情是甜蜜的，他也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂。但是，涓生本身的弱点——自私、虚伪、怯懦和不负责任，在社会和生活的压力下，慢慢地暴露出来。

教育学家苏霍姆林斯基曾经这样教育儿子：要记住，爱情首先意味着对你的爱侣的命运、前途承担责任„„爱，首先意味着献给，把自己精神力量献给爱侣，为他（她）缔造幸福。爱情是一种责任，是一种奉献。但是，涓生他做到了吗？我想他没有做到，„„人的生活的第一着是求生，向着这求生的道路，是必须携手同行，或奋身孤往的了，倘使只知道拽着一个人的衣角，那便虽然是战士也难于战斗，只得一同开始新路的开辟，新生活的再造，为的是免得一同灭亡，咋一看，好象还挺有道理的，在我们现在这个社会里，我们看上去也是无可厚非的，也会赞同。但是，我们想想，他们所生活的是怎样一个社会？是一个沉滞的吃人的社会。涓生那样做，实际上是一种不负责任、把子君往死路上推的表现！一种虚伪的心态！他也知道子君一旦离开了他，回到她父母的家里，她一定会死于那无爱的世界。最后子君确是死于那无爱的世界里。涓生没有做到为爱侣奉献，更没有尽到对爱情应该负的责任，他想的只是他自己。说句不好听，是那种夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞的思想，在当时的社会里，他离开了子君，实际上就是把子君推向绝路！

当然，我们也不可以简单地认为涓生就是一个坏人，他也沉痛地说出了自己的悔恨：那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。他也是一个觉醒的知识分子。

在最初反抗家庭专制的斗争中，子君同样表现出非凡的勇敢和坚决，她喊出我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！这样响亮的个性解放的呼声，但她以为争得同居的权利，就获得了一切，从此安于平庸的生活，将别的人生的要义都忘却了。旧思想的束缚使子君心甘情愿地成为拽着丈夫衣角生活的家庭主妇，阳为夫而生之，阴为妇而助之的思想牢牢地禁锢着她。一旦失去了涓生的爱，便无可奈何地退回父亲那里，独自负荷着虚空的爱的重担，走完人生的漫漫长途。

（三）经济上的困顿，也使他们的爱情一步一步走向灭亡

美国心理学家马斯洛把人的需要分为五个层级，生理的需要排在首位，也是最基础的位置。一个人想在社会有一番建树，首先应该是解决生存问题，生存问题解决不了，还谈什么其他奋斗？在涓生和子君生活的社会里，他们要生存，最起码的是要有一定的经济基础，所以他们必须解决经济这个问题才有机会令爱情更加牢固。涓生和子君虽然有很深的感情（刚开始的时候）。但是，到最后他们那朵美丽的爱情花朵

也是悄然凋落。在除了社会压迫和他们个人性格特点的缺陷之外，生活的困顿，使他们失去了斗志！我虽然不敢说没有面包就没有爱情，但是没有面包的爱情是难以维持的，难道真的是：有情可以饮水饱吗？美满的爱情是建立在一定的经济基础上的，就像一朵美丽的花朵需要阳光和雨露一样。当经济困顿时，涓生和子君那轻松自如的心境没有了，当涓生被局里开除了的时候，子君的第一反映是：无畏的子君也变了颜色，涓生也只有忙碌在那求生的道路上，以前的那些轻松心情没有了，他忙碌在那抄抄写写的工作中，由此也和子君产生了矛盾。涓生要一个安静环境去工作，而子君也为了生活上的一点琐碎的事情和生活上的拮据而同邻居争论不休，致使涓生有了那么一种感觉：天气的冷和神情的冷，逼迫我不能在家庭中安身，这样的生活，爱情会长久吗？答案是肯定的。一个人要想战斗，首先你得不饿着肚子，不至于饿着肚子战斗，减了锐气，涓生和子君都具有很强的反抗精神，但是由于经济陷入了困境，涓生无法在家里静静地做他的事情，子君也得去为了生计而忙碌着，他们再也没有时间谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊卜生，谈泰戈尔，谈雪莱„„，自然就少了一份理解与交流了。也许他们都忘却了经济对他们来说是那么的重要，记得鲁迅在《娜拉走后怎样》里面说道：但人不能饿着静候理想世界的到来至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想办法。所以，涓生和子君想得到美满的爱情，得去解决一下自己的经济问题才行啊。

梦是美好的，但钱是要紧的。鲁迅在《娜拉走后怎样》就这样说了出来，也可以说是对青年的一种告诫吧。他和许广平离开北京正是经济困顿的时候，他们相约分头苦干两年，挣得足可以维持半年生活费的积累，以便不至于社会压迫来了，饿着肚子战斗，减了锐气。他告诉我们，不要让爱情麻木了自己的思想，不要以为有了爱情就可以得到了一切，肚子问题同样要解决，否则，脚下的路便难走很远。

总的来说，涓生和子君的爱情失败，是因为他们生活在那沉滞的铁屋子里面，同时他们自身的性格所表现出来的弱点和经济的困顿也是他们爱情失败的重要原因。要想得到真正的爱情自由，必须打破那沉滞的铁屋子，做一个真正的觉醒者，同时也要有一定的经济基础。

三、《伤逝》对爱情的解读，对于我们这个时代，我认为至少有三个方面的问题值得深思

（一）婚姻中是否需要爱情

众所周知，恋爱需要爱情，婚姻更需要爱情。经过精心栽培的爱情才会恒久，才会不断发出摄人的魅力，家庭生活也因此而更加温馨、浪漫。因此，婚姻中不能没有爱情。但是现实中的婚姻是比较复杂的。随着市场经济的发展，人们对物质生活的追求越来越强烈，婚姻中的物质基础越来越显示出其巨大的作用，所以没有爱情的婚姻也是存在的，现实中的有些婚姻早已失去了爱情，但却能靠金钱维系它的存在。例如，社会上有些老总包二奶和小姐傍大款的现象，当然,这些属于社会中的丑恶现象,不提也罢。

（二）婚姻中的爱情与恋爱中的爱情有何不同

婚姻是爱情发展的结果，它代表爱情的某个阶段：是幼稚的终结，是成熟的开始。恋爱中的爱情是虚幻的感觉，它是青春的梦，它需要激情，可以随心情，随感觉而变化，你可以爱，也可以不爱，可以爱的深，也可以爱的淡。而婚姻是合同，你们是签约的双方，是受法律约束的，在享受权利的同时，必须履行义务。婚姻中的爱情更多的表现为一种责任，一种义务，它是具体的，理性的，专一的，是需要稳定的。恋爱中你可以爱很多人，但在婚姻中，你只能爱一个人。其实两者本质是一样的，正如水在不同的条件有不同的状态，爱情在不同的阶段也有不同的表现形式。主要是你要明白其中的道理。人是不断成长的，对于感情的事，要理性地对待。如果你还没有明白爱情和婚姻的道理，请不要轻易走进婚姻里去。如果你明白了，呆在婚姻里你就不要轻易走出来。

（三）婚姻中如何保持和发展爱情

结婚以后，生活变得越来越具体，平淡的生活把爱情中的男女双方彻底地改变了。双方的有些缺点也逐渐暴露出来，就是优点,也在日常生活中变的无所谓了。在爱情的光环效应失去以后，应该怎样保持爱情常新呢?我认为有三个方面应当注意。第一,树立配偶第一的原则。处理日常生活中的任何事情,都要优先考虑配偶的需要。只有当你把夫妻感情看的很重要,生活中的各方面关系才会平衡稳固,协调发展。第二,经常赞美对方。不要认为对方的长处是应该具有的而短处是不可容忍的,而要使对方感到他在你生活中占有重要的位置,以激起他使你更幸福的愿望和行动。事实上,夫妻双方都是对方的精神支柱。都是对方获得幸福的源泉,交流情感时为什么要吝啬赞美之辞呢?第三,努力提高自己各方面的修养。这是保持吸引力的重要手段。夫妻既是一个共同生活的整体,又是两个各自独立的人。他不会因为一方的提高“带高”另一方，只有双方共同提高，才是婚姻稳固和谐的基础。另外,要学会尊重别人，懂得理解和宽容别人,这也是每个人最起码的素质。总之，对待婚姻要认真不能儿戏，只有这样，婚姻才能幸福美满。

参考文献：

1、卢今《鲁迅短篇小说欣赏》，广西教育出版社，1987年版。

2、赵晓笛《鲁迅研究》，中国社会科学出版社，1983年版。

3、冯奇《论〈伤逝〉个性解放问题》，中国社会科学出版社，1989年版。

4、王瑶《鲁迅作品论集》，中国社会科学出版社，1984年版。

5、卢今《走进鲁迅世界（小说）》，北京工人大学出版社，1995年版。

6、《21世纪：鲁迅和我们》人民大学出版社，2001年版。

7、童一秋《现代生活百科》，远方出版社，2002年版。

8、舒丹《女人４０岁以后的品位生活》，中国物资出版社，2005年版。

鲁迅小说中的知识分子形象 篇5

论文提要、关键字……………………………….2 论文正文:

一、为封建科举制度牺牲的知识分子形象„„3-5

二、维护封建思想的知识分子形象„„„„5-6

三、被扼杀在萌芽状态下的知识分子形象„...6-7

四、有正义感爱憎分明的进步知识分子形象„...7-8 结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

鲁迅小说中的知识分子形象

论文提要：

鲁迅“中国现代小说之父”是最早描写知识分子的作家之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明特征的知识分子形象，从孔乙己、陈士成到子君、涓生、四铭等，鲁迅描写了好几代知识分子形象，使之构成为一个可以烛照历史进程系列的，既表现了知识分子在历史生活中所肩负的重任，也表现了他们的软弱和妥协，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路。

关键字：

鲁迅 知识分子 封建科举制度 觉醒

悲惨的命运 “吃人的社会”

论文正文：

在中国社会变革中，知识分子往往最先觉悟的，他们和革命运动有着密切的联系，而在思想意识上的弱点，也与时代浪潮的起伏分不开，他们坎坷的生活历程可以反映出中国革命的艰难与曲折。可以说他们的生活状况也成为一面反映社会的镜子，可以照见社会的某些本质。鲁迅“中国现代小说之父”是最早描写知识分子的作家之一。在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明特征的知识分子形象，揭示他们的内心世界，体现了他对二十世纪初期知识分子命运的深刻思考。应该指出，鲁迅十分重视知识分子问题，和他当时的思想也是分不开的。他在日本留学期间，就有感于国人的愚昧和麻木，主张用文艺为武器改变国民的精神。他希望有志之士能够奋起，改变中国的落后状况。他是要在知识分子当中寻找“精神界之战士”的。通过实际考察，虽然他感到有些失望，因为他发现知识分子也有各种不同的情况；由于他们有着不同程度的弱点和缺点。希望他们成为“精神界之战士”并不那样简单。但是他终于更深刻地认识了知识分子的社会地位和历史地位，认识了他们在阶级社会中的处境和可能发生的作用。

鲁迅小说中的知识分子形象主要有这么几类：

一、为封建科举制度牺牲的知识分子形象

《孔乙己》中的孔乙己是一个倍受封建教育制度毒害的下层知识分子，是封建教育制度下的牺牲品。这个始终没有考上秀才的老童生，穷酸、迂腐的性格特点造成了他的命运悲剧。鲁迅写孔乙己，人物出场的第一句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”就表明了这一点。他做过“十年寒窗，一朝成名”的美梦，结果胡子花白，却还是连“半个秀才也捞不到”。没有爬上去，不能依靠所学的知识来生活，那就必须依靠劳动来谋求生存。可由于封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的思想影响，使他四体不勤、五谷不分，染上了“好喝懒做”、蔑视劳动的坏习气。即使穷困潦倒，也不愿意脱下那件作为读书人标志的“又脏又破”的长衫。而残酷的现实又把他挤出“长衫主顾”的系列，使他成为“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”，“总是满口之乎者也”，沦为使人快活供人奚落的笑料。他不仅不承认自己的没落，还时时觉得自己高人一等，处处摆着读书人的架子。但“可是没有他，别人也便这么过。”这样，充分体现孔乙己穷酸、迂腐的性格，体现了他的“灵魂”。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的。不劳动，就难以维持，弄到将要讨饭的境地。但讨饭要抛头露面，他自然不愿意干，最终不得不以最末的手段——偷窃来苟延残喘。他甚至连书也偷，当人家揭发、讥笑他的时候，他“争辩道”“你怎么这样凭空污人清白„„”，“窃书不能算偷„„读书人的事，能算偷么？”生动地刻画了他的性格特点。当人家故意跟他开玩笑问他：“孔乙己，你当真识字

么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了进一步的体现。他“显出不屑置辩的神气”，那自负清高、鹤立鸡群的神情跃然而出。这正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个已走上穷途末路的读书人身上打下烙印。但当问到“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色„„”孔乙己虽然沦落到了这种地步，但仍忘不了科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。他对封建文化教育的毒害，还没有任何的觉醒，这正是他最可悲之处。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了封建科举制度的代表人物——丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，“脸上黑而且瘦，已经不成样子了„„”这个场面是非常悲惨的，令人目不忍睹。在这里，作家更进一步地对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。

与孔乙己相似的还有《白光》中的陈士成，这个陈士成是一个没有运气,考了十六次也没有中试的老童生。不同的是,他出身于没落的豪绅阶级。这陈府有过它光荣的过去,“陈氏的祖宗是巨富的,这屋子便是祖基”。在陈士成的心目里,他这书香门第的世家子弟,理应一步青云,功名富贵,唾手可得,但他竟然会屡试屡败,这岂不是考官不懂文章,有眼无珠!封建科举制度和没落世家的妄自尊大,在他的生活和精神上造成了一个总对功名富贵疯狂追求的欲望,一心指望“隽了秀才,上省去乡试,一径联捷上去,„„绅士们既然千方百计的来攀亲,人们又都像看见神明似的敬畏,深悔先前的轻侮,发昏,„„赶走了租住在自己破宅门里的杂姓――那时不劳说赶,自己就搬的,――屋宇全新了,门口是旗杆和扁额,„„要清高可以做京官,否则不如谋外放。„„”多少次,多少次,这铺着锦绣前程的好梦,出现在陈士成的幻觉里,但一次又一次的考场失意,飘散了他的梦境。颓唐,空虚在袭击着他的无聊的私塾生活,而那好梦却又不因此而消逝。愈失意,愈狂热,为功名利禄燃烧起来的近似兽性的欲望,使他一次又一次把那纠缠着他的好梦,雕塑的更美满,更完全„„但这毕竟是第十六次了,“这回又完了”,“他平日安排停当的前程,这时候又像受潮的糖塔一般,刹时倒塌,只剩下一堆碎片了”,“阻住了他的一切路”。于是,那功成名就的倒塌的糖塔,又为金银狂想的白光所代替――“左弯右弯,前走后走,量金量银不论斗。”绝望把陈士成引向那无稽的谣传,而幻象又把他驱往变态的疯狂。最后终于在不能自制的狂乱中,扑向闪烁着白光的湖水,用生命去填塞了他自己手造的欲海。作品结尾关于万流湖里的浮尸的描写，实际上显示出作家对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

陈士成和孔已己都是“万般皆下品，唯有读书高”的封建教育制度的受害者和牺牲品，他们都有一个共同的弱点：不敢反抗。鲁迅在怀着一定的同情心鞭挞他们的迂腐和缺乏反抗精神的同时，也间接地指出：在黑暗的旧社会，知识分子 4

只有反抗才是唯一的正确的出路。很显然，作家的意图主要不是批判他们，而是发人深省地向读者提出问题：他们为什么会走到穷途末路？他们的结局是谁造成的？

二、维护封建思想的知识分子形象

《 肥皂 》中的四铭、《高老夫子 》 中的高尔础等是封建制度的维护者和追随者，他们的灵魂已经完全腐朽，表面上道貌岸然，实际上满肚子男盗女娼，他们既是封建道德的卫道士、假道学，又是不学无术的文人垃圾、文人败类。作者对他们只有批判，没有同情。

《肥皂 》 中的四铭是一个道貌岸然的假道学。他神气十足地以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极。他在街上被两个光棍对年轻女乞丐说的“咯支咯支遍身洗一洗”的话所挑动，萌生邪念，情不自禁地多次讲述“孝女”的德行及光棍的秽语。通过他老婆“简直是不要脸”的唾骂和何道统的放荡大笑，把四铭内心的隐秘揭露得淋漓尽致。喜剧性的笑声，使这位伪君子无可逃遁地现出了原形。

《高老夫子》中的高尔础更是新旧两种文化夹缝中的中性人。他标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发表中华国民皆有整理国乐之义务宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着打牌、看戏、喝酒、跟女人，无一不做。“他教课的动机是‘看女人’，正如他的牌友所说：“‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通过高尔础这个表面挂着顺应世界潮流招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，借此来嘲讽了维护封建思想的无耻文人，进而有力的讥讽和抨击像高尔础之辈的无耻嘴脸。

四铭和高尔础这两个知识分子处于新思潮较盛行的都市,他们是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎 , 既在表面上标榜道德高洁,心性纯净,骨子里却是卑劣肮脏、腐败丑陋的灵魂。他们在虚伪的“卫道”中遗失了健康的人格和自己的良知。在小说中，鲁迅运用讽刺手法，通过刻画这两个人物形象告诫读者：对于某些道貌岸然、文质彬彬，实际内心肮脏、丑恶龌龊的知识分子，应擦亮眼睛，谨防上当，并和他们斗争到底。在冷静的客观的描写中，鲁迅对这类表里不一的伪君子进行的讽刺和彻底的批判，表达了坚定的战斗精神和强烈的憎恶感情。他认为：“只有多揭露一些与封建有关的知识分子的可悲可叹之处时，才能够真正地惊醒世人达到疗救世人的目的。”

三、被扼杀在萌芽状态下的知识分子形象

《 伤逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某种程度的民主思想的知识青年。他们互相认识后，在时代精神的感召下，大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾强大的封建势力和世俗偏见，勇敢地冲出封建家庭，走到了一起。但是，他们在一起生活没有多久，彼此间的冷漠就代替了热恋。女主人公子君作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确实证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等„„”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生的思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿随。她至死未悟“人必生活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理，涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”。但是，他们的爱情怎样才能更新、生长、创造？他们新的生活道路到底在哪里？这一切，他自己也并不很清楚。当局长一纸公文断绝了他的生活来源后，他最初还是做了多种努力，想通过个人奋斗，改变处境。当一切努力失败后，他竟错误地把一切责任都归于子君，认为：“我一个人，是容易生活的，......现在忍受着这生活压迫的苦痛，大半倒是为了她”，最后终于提出了和子君分手。涓生本以为和子君分手后可以自由奋飞，子君也可以获得解脱。然而，他没有想到，离开子君后他依然是求告无门，走投无路，处于绝境，只有一个人在会馆“寂静和空虚”的破屋中，带着“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生与子君分手，实际上是将她重新推回到了她曾经挣脱出的封建家庭。于是不久，她就走进了“连墓碑也没有的坟墓”。就这样，涓生和子君这对曾经热恋、相爱，并大胆地走到一起的青年男女，最后以悲剧结束了他们的爱情生活。之所以会产生这样的结局，在我看来主要是因为他们二人对现实没有足够认清，同时他们的奋斗目标只停留在了“个性解放”和“恋爱自由”上了。所以一旦他们走到了一起之后，便失去了奋斗目标，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，与子君的怯弱，最终导致他们分手，直至毁灭。鲁迅之所以这样写，就是对那罪恶的旧社会的强烈控诉。

从根本上说，子君和涓生的悲剧是在于他们不懂的个人的解放必然从属于社会的解放。鲁迅正是通过描写，提出了一个关于人生、关于知识分子的生活道路的重大问题，向读者提出：如果离开整个社会政治、经济的解放，孤立地追求婚姻自由和个人幸福，在那个时代只能是一种幻想。知识分子个人的生活必须和全社会大多数人的命运连结在一起，才具有真正的意义，才能体现出可贵的价值。

《在酒楼上》的吕纬甫原是热血青年,身上闪烁过民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社会的理想,曾参加过反封建的斗争,和同伴“连日议论些改革中国的方法,以至于打起来”,也曾“到城隍庙去拔掉神像的胡子.......”是个敏捷精悍的人物.但几经生活的磨难,身上锐气渐减,自感青年时代的梦没有一件实现.迫于生计,便敷衍着教点“子曰诗云”,随波逐流,做些“无聊的事”以满足别人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只苍蝇绕了一点小圈子,又回到原地方。吕纬甫就这样:当年,思想激进,热心改革；现在,为了每月几十元生活费,不惜对学生宣扬封建思想。当年,“敏捷精悍”；现在“迂腐”“麻木”,万事敷衍随便,以后还预备这样混过有限的生命,连明天怎么过也不知道,甚至连后一分钟也不知道。作品通过吕纬甫的失败,颓唐和退缩,有力地控诉了旧社会的吃人罪恶,同时也批判了知识分子软弱无能,缺乏毅力,不能将斗争坚持到底的局限性吕纬甫的形象真实的反映了辛亥革命以后知识分子的彷徨、苦闷、动摇、表现了像吕纬甫这部分人由激进到消沉，倒退的一个历史侧面，批判了知识分子的软弱性，同时也暴露了封建势力沉重的压迫，便是正值的小资产阶级分子走投无路，就像鲁迅先生的好友“范爱农”一位觉醒的知识分子，但是无法在黑暗的社会立足，最终于这个社会妥协。作者借这个形象给当时的知识分子敲响了警钟:吕纬甫的遭遇值得同情,但他不是一个反抗和改革黑暗中的战士,中国的知识分子不能走他的路。

四、有正义感爱憎分明的进步知识分子形象

《一件小事》中的我是一个正在觉醒的知识分子。小说的故事主要讲述了：“我”坐人力车去上班时，撞倒一个老女人，没有伤，也没有人看见。“我”以为还是一走了事，不必自找麻烦，但车夫却主动扶着老女人，走向巡警分住所。在这一过程中，表现出了“我”对车夫由开始的不满，继而自愧，最终无比敬仰的心里变化过程。我在人力车夫的高尚精神的感染下，勇于进行自我解剖，自觉地向劳动人民学习，并增长前进的信心和勇气。使我们看到了一个反抗黑暗社会，寻找革命理想，同情劳动人民，甘心拜人民为师，严于解剖自己，不断革命，不断前进，善于做持久的韧性战斗的革命知识分子形象。《一件小事》在现代文学史上，第一次正面歌颂了劳动人民，并提出知识分子向劳动人民学习的问题，具有十分重要的意义，表现了鲁迅见解的深刻、独到之处和预见的科学性、正确性。

《故乡》中的“我”，作为一个同情劳动人民的不幸，追求人与人之间的平等关系的知识分子形象，在小说中很有意义。“我”“很兴奋”，焦灼地希望和贫苦的劳动人民建立亲密无间的真诚友谊。但事实上，“我”对故乡最初、最直接的印象是“没有一些活气”。渐进故乡，“我的心禁不住悲凉起来了”。但给“我”印象最深的，却是在这种生活背景下生成的人与人之间的隔膜、灵魂上 7 的疏远、心灵上的毁灭。这突出表现在“我”会见少年时代的朋友闰土的场景。一开始，“我看时，不由的非常吃惊”，因为“虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了”。尤其令“我”吃惊而痛心的是，“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷„„’我似乎打了一个寒噤„„我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了„„”“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“豆腐西施”杨二嫂的不平、鄙视、冷笑等等，则又告示着又一个灵魂的毁灭。“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷。”在作品里，作家充分运用对比手法，给人留下了沉思和反省，催人奋进。表面上看，造成这种“高墙”的，是“我”的资产阶级世界观和农民群众的不觉悟。实际上，更重要的是旧中国的社会制度以及它对于广大人民的经济、政治和思想上的统治，造成了城乡劳动人民从物质生活到精神生活的十分可悲的变化。在此，鲁迅以其深刻的笔触揭示了悲剧的根源，把斗争的矛头指向了帝国主义和封建主义的统治。

作品的结尾，“我”的抒情独白，既富有诗意更饱含哲理，说明了“我”对新一代农民的殷切期望，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路——“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

在《一件小事》、《故乡》等作品中，鲁迅通过对那些追求进步、追求真理的正面人物的典型描写，揭示了中国知识分子前进的必然道路。

结论：

总的来看，鲁迅写知识分子的小说，从孔乙己、陈士成到子君、涓生、四铭等，鲁迅描写了好几代知识分子形象，使之构成为一个可以烛照历史进程系列的，既表现了知识分子在历史生活中所肩负的重任，也表现了他们的软弱和妥协，多方面揭示了他们梦醒之后无路可走的精神危机，为他们的新的出路进行长期的思考与探索。他写知识分子的弱点和缺点，批评他们，是出于同情、本着爱护的精神，分析他们的缺点的影响、危害及历史根源，并着重通过表现他们的不幸来解剖他们的生活环境——“病态的社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识，使世人觉醒敢于同“吃的人的旧社会”斗争到底。

参考文献：

1.王德禄《鲁迅作品赏析分编》山西人民出版社2003年5月23页 2.鲁迅《我怎么做起小说来》，《南腔北调集》人民文学出版社2004年1月101页

3.杨玲《牡丹江教育学院学报》 2003 年3月

浅论鲁迅小说中的知识分子形象 篇6

摘 要：鲁迅小说中的知识分子形象大致可分为三大类:一是受封建教育制度毒害的知识分子,以孔乙己、陈士成为代表;二是具有进步要求和变革愿望的现代知识分子,以吕纬甫、魏连殳等为代表;三是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年，以子君和涓生等为代表。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生写知识分子的弱点和缺点，批评他们，和写贫苦农民一样也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，以便更好地担当起历史赋予他们的使命。

Summary：The novels written by Lu Xun in the image of the intellectuals can be divided into three categories：First,the intellectnals were poisoned by the feudal education system，such as Kong Yiji and Chen Shicheng；Second，the modern intellectuals who had a desire to make progress and chang the requirements，such as Lv Weifu and Wei Lianshu；Third，the young personality who pursued the bourgeois of liberation after “5.4”Movement,such as Zi Jun and Juan Sheng and so on.We can see that Mr Lu wrote the weaknesses and shortcomings of the intellectnals that were written in Lu Xu’s novels by analysing and researching the characters.Lu Xun criticized and sympathized the intellectuals ,the same as farmers.Lu Xu wished they could overcome these weaknesses and shortcomings in order to assume their mission given by history.关键词：鲁迅

小说

知识分子

形象

Key words： Lu Xun novel intellectuals figure

浅论鲁迅小说中的知识分子形象

目 录

摘要..........................................................................................................2 关键词…………….………………………….…………...….……….….2 引言............................................................................................................4

一、本文阐述的背景..…...…………...……….....…………......……..…4

二、鲁迅小说中三类知识分子形象….....................………............……5

三、鲁迅对知识分子的态度....................................................................8

四、鲁迅小说知识分子形象揭示的社会意义........................................11 结语……………………………………….......……………..….............13 参考文献……………………………………..…………………………14

浅论鲁迅小说中的知识分子形象

引

言

知识分子在社会结构中并不是一个单独的阶级。在旧社会，由于他们的经济状况和所处的社会地位不同，有本身就是统治阶级或极力为统治阶级效劳的知识分子，有靠自己的劳动自食其力的知识分子，也有被压迫被剥削的知识分子。本身就是剥削阶级的知识分子是少数，大多数知识分子都和劳苦大众一样处在被压迫、被剥削的地位，他们也是被侮辱与被伤害者，虽然由于知识分子掌握一定的知识技能，在社会生产和生活中处于较劳苦大众稍好的状况，但是，也由于他们思想活跃，反应敏感，统治阶级对他们的思想统治和政治压迫就较之一般群众为烈。而知识分子对所遭迫害又感受格外深刻。因此，从某种意义上说，他们更多感到精神上的痛苦。塑造他们的形象，表现他们的生活，正可以从一个特殊的角度来刻画“病态社会”，让人们看到这些被压迫和被剥削者的痛苦和不幸。

鲁迅先生的小说中，主要塑造了三种不同类型的知识分子形象。而鲁迅先生写知识分子的弱点和缺点，批评他们，和写贫苦农民一样也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，以便更好地担当起历史赋予他们的使命。

一、本文阐述的背景

鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》主要塑造了两类人物形象，一类是辗转于社会底层，受尽压迫和蹂躏的贫苦农民，另一类则是命途 3 多舛，穷愁潦倒的知识分子。作者对这两类人物的态度本来是十分清楚的，即认为他们都是“病态社会的不幸的人们”，对他们的悲惨遭遇寄予了深刻的同情；与此同时，也看到他们身上存在的这样那样的弱点、缺点，对他们作了诚恳的并且也是深刻的批判，希望他们能够摆脱现状，奋发努力地在人生的道路上前行。对于知识分子形象，鲁迅刻画他们，就是要指出知识分子必须彻底改造，努力和工农群众相结合。作者对他们的态度虽有同情，但主要是批评。这种看法是否正确理解了作者的创作意图？是否符合鲁迅作品的实际呢？本文试图把鲁迅小说中的知识分子按照类型进行分类，通过人物形象的归纳分析，了解作者对知识分子的态度以及人物形象背后的社会意义。

二、鲁迅小说中的三类知识分子形象

在鲁迅的小说中，真正以表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。在这些作品中，鲁迅主要塑造了三种不同类型的知识分子形象。他们虽由于所受教育和自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们的命运大致相同，几乎都十分凄苦，在贫病和屈辱中悲惨死去的亦有其人。第一类：封建祭品型。

《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陈士成是同一类型的知识分子。他们的四体不勤，五谷不分，一辈子受“八股取士”的毒害，4 完全是旧式知识分子。孔乙己终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。陈士成这个连续考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜题名”的幻想中耗尽了青春，以至精神完全失常，在想象中的财宝的白光的引诱下淹死在河里。

第二类：苟延残喘、自暴自弃型。

《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳是这一类型的知识分子的典型代表。他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，他们对封建礼教制度具有反叛精神，曾经在不同程度上对封建势力作过斗争。但是，他们都比较脆弱，缺少韧性，终于被封建黑暗势力打垮，压碎。吕纬甫和魏连殳作为辛亥革命退潮后的个性主义者，他们“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辩论“改革中国的办法”与人打架，甚至被作为“吃洋教”的“新党”而受人排斥。现在却变得“迂腐”和“孤独”，进而在灰色的生活中沉沦。第三类：无可奈何型。

《伤逝》中的子君、涓生诞生在“五四”运动的大潮中，一开始就受到反帝反封建革命斗争的洗礼，在新的形势下，以大无畏的精神向封建礼教冲击，追求着幸福的生活。但是，黑暗势力和现实环境终于压倒了他们的反抗和追求，给予他们的是毫不留情的打击。子君是 5 不得不回到她曾经勇敢地出走的家庭，最后是带着无限的凄怨悄然死去，走进了“连墓碑也没有的坟墓”。涓生虽然想奋翅高飞，也不过是寄希望于渺茫之中，到头来只落得悲哀和悔恨，饱尝这人生的可悲。鲁迅在自己的作品中用这么多的篇幅来描写知识分子，对他们的痛苦生活和不幸的命运表现出极大的关心，决非出于偶然，而是有着深刻的社会原因。

就鲁迅进行小说创作的前前后后，中国社会正经历着巨大的变革。资产阶级所领导的旧民主主义革命的发展，导致了清王朝的覆灭，但它没有触动旧社会的根基，原有的社会问题并没有解决。即如孔乙己的生活出路问题，科举制的废除，取仕的道路完全断绝，他们就丧失了仅有的一点支持自己活下去的力量，然而孔乙己们的悲剧命运在辛亥革命之后毕竟并未成为过去，相反，还是当时社会生活中较为普遍的现象。吕纬甫和魏连殳为的生活就更说明辛亥革命之后的问题，由于他们追随过革命，思想表现过于“特异”，因而遭到旧势力的报复。子君和涓生们正是在新的历史条件下遭到了失败，感到了幻灭。他们发现，生活比预想的要更复杂得多，冷酷得多。事实上，“五四”以后的中国社会，虽然受到新思想的冲击，仍到处充斥着腐败、落后、黑暗和贫困，封建势力顽固地占据着政治舞台，广大人民群众仍处在军阀专制的奴役之下，遭受着非人的待遇，知识分子在当时也是和劳动人民一道受苦受难。鲁迅正是从现实生活和社会的角度来看待知识分子问题的。他在小说创作中用和对待农民问题几乎相同的注意力来 6 对待知识分子问题，正是把知识分子生活当作一个重要的社会现象加以考察。

三、鲁迅对知识分子的态度

鲁迅对他所描写的知识分子究竟主要抱什么态度，是否如一些评论者所说的主要是批判或批评？

我们可以先考察一下鲁迅创作的用意和目的，他小说的取材“多来自病态社会不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。对于涓生、子君、吕纬甫、魏连殳以至孔乙己等知识分子，鲁迅以他们作为小说的主人公，正象选中了阿Q、闰土、祥林嫂、七斤等贫苦农民一样，虽然对他们也有批评，但更多的是同情。

人物形象本身最说明问题，我们可以看到，在《孔乙己》中，鲁迅一方面批评孔乙己懒惰酸腐，一方面也细致刻画了孔乙己纯真善良的性格，喜欢和孩子们玩耍，用指甲蘸了酒教酒店小伙计写字，分茴香豆给孩子吃。更主要的是他写了孔乙己的孤独，被人取笑，没有社会地位，写了他不得不以最末的手段（偷窃）来苟延残喘，并因此而惨遭毒打，终至无法活下去。《白光》中的陈士成，作者对他醉心仕途，对精神世界的渺小和可鄙，作了比对孔乙己更为严厉的批评，然而作品主要是告诉人们，陈士成的悲剧根源正和孔乙己一样是万恶的科举制度。作品结尾时，有一段关于万流湖里的浮尸的描写，表面上 7 十分客观冷静，实际上显示出作者对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

对吕纬甫和魏连殳，鲁迅的同情就更为明显，通过他们的遭遇来揭露、抨击黑暗社会的思想也更为明确。的确，吕纬甫到了中年，已经丧失了昔日的战斗意气。曾经受过民主和科学教育的他，为了敷衍母亲，竟不辞辛劳回到故乡给已死多年的小兄弟迁葬。吕纬甫的变化除了他本身的原因外，社会客观条件不是一个重要的原因么？作品写到吕纬甫虽然消沉，仍然清醒，“深知道自己之讨厌，连自己也讨厌”，这说明他内心的痛苦和矛盾。吕纬甫一些看来显得颓唐的话，表现了对现实的不平和不满。“你看我们那时候想的事可有一件如意？”这句话往往被人忽略，其实它不仅是了解吕纬甫思想性格的重要线索，也是作品主题思想的核心——作者是要通过吕纬甫的生活变化，对黑暗社会给予无情的揭露和抨击！

《孤独者》在风格上显得格外冷峻，魏连殳的结局比吕纬甫更凄惨，更令人战栗。这是否由于作者对小说主人公作了更多更严峻的批判呢？的确，鲁迅对魏连殳用自暴自弃的方式反抗旧势力，对他把自己的灵魂裹得严严实实，对他思想中的冷气，都是不以为然的。在鲁迅看来，这并不能触动旧社会的根基，相反只能白白地消耗自己。但鲁迅写这篇作品的目的也显然不是为了批判魏连殳，而是通过对他命运的描述，愤怒控诉当时社会对知识分子的摧残和蹂躏。他有意写魏连殳吐血，苦心描绘魏连殳死后的情景，让读者看到这个刚直正派的 8 知识分子是怎样被封建社会撕碎了肉体和灵魂！“在不妥贴的衣冠中”“很不妥贴地”躺在棺材里，魏连殳至死都和当时的环境格格不入。很显然，作品提示出，魏连殳不是病死而是被人杀死的，凶手不是别人，就是他生活着的社会！鲁迅究竟要批判谁，抨击谁，不是再清楚不过吗？

至于子君和涓生，可以说无论从作品的基调和表现方式看，鲁迅都是在为他们说话，替他们控诉。子君，作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确是证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙光。”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱„„”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿随。她至死未悟“人必活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理，涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”，但他最后抛开子君，要一个人去“开辟新的生路”，则未免有点自私。他的“悔恨和悲哀”，他的自责，正表现了作者对他的批评。从整个作品看，从人物形象提示的全部意义看，作者的意图仍然是暴露和批判黑 9 暗的社会，抨击它摧残和迫害年轻一代知识分子，而主要不在批评涓生和子君。

综观鲁迅写知识分子的作品，他对知识分子的弱点和缺点确有所揭露，有所批评，那也正象他把贫苦农民的弱点和缺点有所揭露和批判。其实，鲁迅写知识分子的弱点和缺点，批评他们，也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，既没有偏袒，也没有夸大，态度上也不是冷嘲热讽，而是把这些弱点和缺点放在适当的位置，本着爱护的精神，分析缺点的影响，危害及历史根源，并着重通过表现知识分子的不幸，来解剖他们生活的环境——“病态社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。

四、鲁迅小说中知识分子形象揭示的社会意义

鲁迅小说中的知识分子形象都刻画得深刻生动，有相当的典型性。他们都表现了巨大的社会意义，举其大者有以下几点：

首先，他们反映了整整一个时代。一个人的思想感情与其生活的环境有着密切的关系，他的遭遇和命运必然反映他所处的社会和时代。鲁迅小说中的知识分子，从孔乙己、吕纬甫、魏连殳到子君、涓生，他们的悲欢离合，他们的喜怒哀乐，都不是无缘无故的。而是深深带着辛亥革命前后到五四运动时期中国社会的印痕。毫无疑问，在历代封建社会，只要科举制度还被作为一种控制知识分子的手段而存在，孔乙己和陈士成的悲剧就不可避免。孔乙己和陈士成的性格和遭 10 遇带有辛亥革命前后近代动荡的中国社会的特点。丁举人的淫威固然说明了封建势力的猖獗，但孔乙己们的落魄也正表明了封建制度的衰落。孔乙己和陈士成实际上成为了社会的赘疣，恰好表明他们所附着的肌体已经腐败。一句话，许许多多的孔乙己们是辛亥革命前后中国社会的产物，从他们可以照见当时社会生活的情形。吕纬甫和魏连殳更是如此，他们思想性格中新与旧的矛盾，反抗与失败的痛苦，正好是当时社会现实的生动写照。吕纬甫和魏连殳的民主思想和反抗要求，反映了辛亥革命前后资产阶级民主主义思想的传播。我们看到，象吕纬甫，魏连殳这样一批知识分子是怎样具体地受到新思潮的影响。他们本来是应该推动中国社会向前迈进一步的。遗憾的是由于封建力量的顽固，也由于他们这样的知识分子的软弱性，中国社会经历一次小小地震后又一切恢复了原样。吕纬甫的颓唐，魏连殳的死亡，都生动地反映了当时新旧思想斗争的激烈和严酷。今天我们读这样的作品，犹如身临其境，不但主人公的痛楚使我们感同身受，更重要的是认清了一个社会。至于子君和涓生，通过他们，可以看到五四时期年轻一代和封建势力的斗争，可以看到当时的社会是怎样从各个方面把罪恶的手伸向它的叛逆者，以便最后使他们失败、屈服。毫不夸张地说，读鲁迅这些作品，可以帮助我们进一步了解近代中国的历史，认识新旧民主革命交接时期的中国社会。

其次，作品告诉读者，不容知识分子的社会是没落的社会，折磨和摧残知识分子最厉害的是封建主义。在资本主义社会，特别是他的上升阶段，资产阶级为了维护自己的统治，在最大限度地剥削工人创 造的剩余价值的同时，也给劳动者提供最基本的生活条件，以使劳动生产得以继续和发展。这一原则同样适用于脑力劳动者。为了鼓励知识分子进行创造，以便吸取他们脑力劳动生产的成果，甚至给予知识分子比体力劳动者略为优厚的条件。资本主义社会生产力能够发展，这不能不说是一个原因。封建主义则不然，它实行的是专制主义，以一人或一家之利害为利害。为了维护其统治，对生产力最活跃的部分——人，采取各种各样的压制手段。特别是对待知识分子，因为他们比较有知识，能思想，这对专制独裁构成最大的威胁，统治者便采取能诱之以利禄则诱之，以把他们变成封建阶级的分子或奴才，对大多数知识分子则实行严厉的思想统治，在精神上倍加摧残和打击，在生活上把他们逼向绝路。因此，在封建主义统治下，知识分子即脑力劳动者几乎不可能有正常的生活。这样一来，封建社会的生产力也就得不到发展，长期陷于停滞状态，而社会也日趋没落。鲁迅当时写小说，着意刻画知识分子形象，表现他们的不幸遭遇和生活，是否也作过这样的分析，今日不敢断言，但从他当时对封建社会的憎恶和深刻认识，从他反对封建主义的斗争精神看，他是不可能不认识到这一点的。而作为清醒的现实主义作家，他更是通过人物形象真实地反映了这一点。

结 语

是的，鲁迅是伟大的。他最了解知识分子，既知道他们的长处，也知道他们的短处，既看到他们的不足，又看到他们的苦难。在鲁迅 12 看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有很多痛苦。在旧社会里，他们和劳动人民的处境是大体相同的。他没有在知识分子和劳动群众之间划一条鸿沟，而是认为他们“只是大众中的一个人。”了解到这一点，才能正确认识鲁迅小说中的知识分子形象，才不至于过于强调鲁迅对知识分子的批评。

参考文献

1．沈欣《鲁迅研究新探》2005年5月研究出版社 2．李欧梵《铁屋中的呐喊》1999年9月岳麓书社 3．杜一白《鲁迅研究史稿》2000年4月辽宁大学出版社

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 篇7

典型的人物形象、完整的故事情节和具体的环境描写是小说必须具备的三要素。小说中的人物我们称为典型人物, 这个人物是作者把现实生活中的不同人物原型提炼加工而成的。他不同于真人真事, 而是“杂取种种, 合成一个”。那么, 小说塑造人物的方法也是多种多样的, 诸如:肖像描写、心理描写、行动描写、语言描写、细节描写等。这里重点来探讨一下肖像描写。

肖像描写即描绘人物的外貌特征, 它包括人物的身材、容貌、服饰、打扮以及表情、仪态、风度、习惯性特点等。肖像描写的目的是以“形”传“神”, 刻画人物的性格特征。肖像描写对于交代人物身份、推动故事情节、塑造人物形象和揭示作品主题有着重要作用。成功的肖像描写, 不仅能让读者从中认识人物的独特外貌, 而且能让读者从中了解人物的性格特点, 看清人物的社会地位和时代特点。

1 从肖像描写看人物性格

写人不应为写外貌而写外貌, 写外貌的目的是为了揭示人物的性格、突出人物的社会意义, 从而表达作者借这个人物所体现的主题。我们以《林黛玉进贾府》这篇文章为例:在文中, 作者最浓墨重彩的是对王熙凤的肖像描写, 首先概写她“彩绣辉煌, 恍若神妃仙子”, 再详写她的衣着、穿戴、外貌、神情、身材, 形象生动地概括了她的美貌及笑中藏威、干练、奸猾、泼辣的性格特征。我们可以结合王熙凤的服饰来看, 她在正式礼仪场合的浓妆艳服, 总是搭配着她的伶牙俐齿、能言会语。所以她从头到脚攒珠嵌金的特意装扮的衣着, 活脱脱就是一个传统封建礼教下的美丽妖艳的贵妇人形象。外貌的美丽、体态的风流、打扮的华丽与“粉面含春威不露”、“少说有一万个心眼”的个性特征形成强烈对比, 这样就更能够突出其“辣”的形象特征。鲁迅说“要极俭省地画出一个人的特点, 最好是画他的眼睛”, 王熙凤的眼睛是“一双丹凤三角眼, 两弯柳叶吊梢眉”, 本来“丹凤眼”、“柳叶眉”是非常美的, 但加上“三角眼”、“吊梢眉”, 就增加了刁钻、狡黠的意味, 其性格中复杂的一面就凸显出来了。还可从作者对不同人物的姿态描写感受到不同人物的个性, 如写黛玉是:“……娴静时如姣花照水, 行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍, 病如西子胜三分。”而写王熙凤则是:“……粉面含春威不露, 丹唇未启笑先闻。”两个都很美, 但又有不同, 前者娇弱、玲珑、文静、内向, 后者华贵、俏丽、外向、泼辣, 善于逢迎;一个含苞未放, 一个艳丽袭人。

2 从肖像描写看人物地位

还以《红楼梦》为例:文中不吝笔墨地重点描摩了王熙凤和宝玉的服饰, 塑造了以高贵、华丽美为表现特征的典型人物服饰形象。读者不但可以看出这个家庭的锦衣玉食, 更通过对二人服饰的描写, 展示了二人在贾府的特殊地位。《红楼梦》中的典型人物首推贾宝玉。作者为了表现贾宝玉在荣、宁二府中的特殊地位, 对其服饰进行了浓墨重彩的描述, 如:贾宝玉的礼服着装:“头上戴束发嵌宝紫金冠, 齐眉勒着二龙抢珠金抹额, 穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖, 束着五彩丝攒花结长穗宫涤。”寥寥数语就将贾宝玉的整体服饰形象和装饰细节描述得详尽逼真。而以服饰彰显地位的女性主人公最明显的还是王熙凤。在她的出场中, 通过她的服饰来体现其高贵和华丽, 以彰显其在贾府所处的显赫地位:“头上戴着金丝八宝攒珠髻, 绾着朝阳五凤挂珠钗, 项上戴着赤金盘螭缨络圈, 身上穿着缕金百蝶穿花大红缎窄衤肯袄。”由此可见, 她的服饰描写是在鲜明的烘托一种奢侈、华贵及由其气质散发出的泼辣、刁钻的性格特征, 毋庸讳言, 是其特殊的社会地位和家庭角色决定了王熙凤必然的着装结果, 这是一种具有象征意义的符号。作者让王熙凤浓妆艳饰, 遍体锦绣, 就连并非少见多怪的侯门金贵黛玉都对其衣饰惊诧不已。一方面, 说明王熙凤的张扬和故意的炫耀, 另一方面, 也确能证明她特殊的身份和在贾府中的显赫地位。

3 从肖像描写看时代背景

在《祝福》中, 鲁迅先生曾三次对祥林嫂的肖像进行了集中描写, 让我们一起来看看这些描写:

第一次描写:

“我这回在鲁镇所见的人们中, 改变之大, 可以说无过于她的了:五年前的花白的头发, 即今已经全白, 全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪, 黄中带黑, 而且消尽了先前悲哀的神色, 仿佛木刻似的;只有那眼珠间或一轮, 还可以表示她是一个活物。”

这是“我”见到的祥林嫂的最后一面, 是她在临死之前的绝望写照。“我”最后一次见到祥林嫂是“我”五年后重回鲁镇时。祥林嫂对儿子的思念折磨着她, 然而却得不到人们的同情。她的精神渐渐地麻木起来, 后来被柳妈用死后要下地狱来恐吓。她为了获得精神上的自由而辛苦挣钱到土地庙捐了门槛, 可是仍然得不到人们的理解, 仍然受到封建神权的迫害。她的精神终于崩溃、绝望、麻木, 最终因不能再被剥削而被鲁四老爷赶出了家门, 沦落成了一个乞丐。

第二次描写:

“有一年的冬初, 四叔家里要换女工, 做中人的卫老婆子带她进来了, 头上扎着白头绳, 乌裙, 蓝夹袄, 月白背心, 年纪大约二十六七, 脸色青黄, 但两颊却还是红的。”

这是“我”初见祥林嫂时她新寡之后的辛酸写照。“我”初见祥林嫂时, 她刚刚遭受了丧夫之痛, 不堪婆婆的虐待而从家中逃了出来, 追求基本的生存权利。她衣着简朴, “乌裙, 蓝夹袄, 月白背心”;“头上扎着白头绳”是她新寡之后残留的悲伤, 即恪守妇道为夫守丧;“脸色青黄”是她长期受婆婆虐待忍饥挨饿的结果;“但两颊却还是红的”, 表明她此时受封建礼教的迫害还不深, 还保有一点青年人的生机与活力, 与她“年纪大约二十六七”是相符合的。

第三次描写:

“她仍然头上扎着白头绳, 乌裙, 蓝夹袄, 月白背心, 脸色青黄, 只是两颊上已经消失了血色, 顺着眼, 眼角上带些泪痕, 眼光也没有先前那样精神了。”

这是“我”第二次见到祥林嫂时她再次遭受夫死子丧之后的悲惨写照。“我”再见祥林嫂时已过了三年了, 在这期间祥林嫂被婆婆绑回家, 然后被卖进山里, 又生了儿子, 后来再次遭受夫死子丧的厄运, 可谓历尽生活的种种悲欢离合, 最终被封建礼教迫害得走投无路。“只是两颊上已经消失了血色”, 这是在遭受了夫死子丧的沉重打击和被大伯赶出家门之后, 祥林嫂的精神痛苦的写照;“顺着眼, 眼角上带些泪痕, ”刻骨铭心的悲痛是无法消除的, 此时她还沉浸在极度的悲痛之中, 所以“眼光也没有先前那样精神了。”

从《祝福》中对祥林嫂的三次集中的肖像描写可以看出, 肖像描写对于交代人物身份、推动故事情节、塑造人物形象和揭示作品主题有着重要作用。在小说写作中, 恰当地运用肖像描写可将人物性格表现得更充分, 使人物形象更加丰满真实, 使作品主题更加鲜明突出。人物的内心世界。

摘要：肖像描写是小说塑造人物的重要方法之一, 对读者理解小说的人物性格、社会地位、时代背景有着重要的作用。现以林黛玉、王熙凤、贾宝玉、祥林嫂这几个文学史上典型的人物形象为例从三个方面浅谈小说中肖像描写在塑造人物形象中的作用。

浅析张爱玲小说中的女性人物形象 篇8

【关键词】 女性欲望悲剧

引言：

张爱玲崛起于乱世荒凉的大时代背景之下，是四十年代上海沦陷区的一朵奇葩，这样的时代背景使得张爱玲的创作一开始就不乏苍凉之感。再加上她自己没落的封建大家族的出身，以及少女时代无爱的家庭生活，更多的关照女性自身的悲剧成为她的作品中一个永恒的话题。 而在创作中，张爱玲常常是以同情的目光投向自己笔下的悲剧女性的。造成女性悲剧的原因是多方面的，因而她笔下的女性悲剧大致有以下几种：

1. 封建枷锁钳制下被男权社会所规定了的女性悲剧

张爱玲的作品中，女性占有绝大多数的席位。而和当代一些女性写作中缺少男性在场的极端女性叙事不同，她塑造女性形象，通常是将其放在爱情婚姻生活中来展开的，如此一来，两性关系就成为了打开女性世界的一扇窗。对于大多数女性来说，能有一段刻骨铭心的爱情，不管最终的结局如何，也算不枉此生了。可是在现实的爱情婚姻生活中，张爱玲笔下女性的悲哀则往往表现为女性作为男性附庸的存在。如《倾城之恋》中的白流苏。白流苏的结局仿佛并不算悲惨，至少她的目的达到了，获得了现实的婚姻家庭，各方面都有了保障，然而她依然没有摆脱男权枷锁。在男权社会中，女性的必然命运便是要远离生命的欢乐和世界的多彩去独自咀嚼那与生俱来的悲哀。

2. 物欲的膨胀造成的女性悲剧

张爱玲所处的时代，资本主义文明已经开始烛照中国社会，传统的封建文明依然根深蒂固。在中西文化的交汇上，她以深邃的目光透视资本主义物质文明。作为接受西方文化较早的新女性，作为一个特立独行的写作者，她曾经坦言自己是“拜金主义者”。也许是认识到了物质是生活的基本保障，许多女性在自己的爱情婚姻生活中疯狂的追逐物质，对金钱的一味追求使得爱情变成了乏味的游戏和获得物质的筹码。同时，七巧对金钱丧心病狂的追逐，不仅造成了自己的悲剧，更造成了儿女的悲剧。由于害怕自己的钱被别人瓜分，她把自己的两房儿媳妇逼死，更是硬生生的拆散了女儿和童先生，使得儿子和女儿也都没法拥有正常的婚姻家庭，一个个在这个封闭的罪恶王国里烟雾缭绕，了此一生。

3. 作为人的基本欲求的情欲的压抑与缺失造成的女性悲剧

张爱玲的小说深受中国的传统文化特别是《红楼梦》的影响，同时她又对西方文化表现出极大的热情。她不断的吸取中西文化和雅俗文化的有益营养，使其融会贯通，从而使得自己的文章别开生面、与众不同。而不论是《红楼梦》还是西方作品，情欲都是一个永恒的话题。大概因为情欲是作为动物的人的一种基本欲求存在的，一切题材似乎只要与情欲有涉便可催生出深刻和经典。“毛姆的长篇小说《刀锋》就借‘我之口说出了毛姆对情欲的看法： 情欲是不计代价的。巴斯葛说感情有其为理智所不理解的理由。如果他的意思是我设想的那样，那就是指情欲控制着感情的时候，感情就会发明一些不但言之成理的理由，而且可以充分证明世界在爱的面前可以为了爱完全毁掉……情欲是毁灭性的。”

用这些描述来解释张爱玲小说中的一些女性悲剧是十分贴切的。从生命哲学的角度来看，张爱玲笔下女性的悲剧与当年鲁迅先生笔下阿Q面临的生存困境有着相通之处。女性作为一个生命个体连基本的情爱欲求都不能得到满足，从而导致了一系列的人性异化和变态心理，这的确是十分悲哀。

4. 女性自身性格缺陷导致的女性悲剧

亚里士多德认为：“悲剧的结局是悲剧主人公自身的过失造成的。”当命运不及我们所期望的理想、当生存面临着诸多的困境时，人们习惯于去外界寻找缘由，于是开始愤世嫉俗，开始抱怨命运的不公然而很少有人从自身去找原因。张爱玲笔下的女性悲剧，荒凉中必然透射着各种各样的不幸与凄凉，可是，除却外因，女性自身性格中的缺陷也是导致女性悲剧的重要原因。

张爱玲小说中的悲剧女性的性格缺陷大致体现为两种不同的情况。

第一种，是由于性格的软弱所造成的女性悲剧。这种情况即使在日常生活中也是很常见的。由于自身性格软弱，经不起物质或是其他外界因素的诱惑而迷失自己，最终造成自身命运的悲剧。《沉香屑——第一炉香》中的葛薇龙就是典型的代表。

第二种，是由于性格中的坚毅甚至是太过执着的一面所造成的女性悲剧。执着坚毅，似乎通常是比较具有优势的性格特征，无论如何不该给自己带来祸患。然而有些性格中的顽固，却也会在特定的情境中衍生，成为造成女性悲剧命运的潜在因素。如《色·戒》中的王佳芝。

通过对以上的分析，我们可以看出，张爱玲笔下的女性悲剧是由多种原因造成的，并且许多女性的悲剧并非是单纯的一个因素导致，而是多重因素共同导致的结果。张爱玲对女性命运的把握有她的独到之处，在抒写女性悲剧命运的同时也融入自己独到的悲剧观。张爱玲的小说里所求表现的往往是一种“苍凉”的意味，“苍凉”是她的最爱。而作为一个新旧时代交织下的女性作家，对女性命运的关注以及诸多女性形象的创造，真切的传达了她对人生的特殊感悟。她既关注女性命运，又对女性的生存现状感到不满，于是就将其中的不满通过自己笔下的女性悲剧表现出来。

参考文献：

[1] 刘绍铭 梁秉钧 许子东 再读张爱玲.济南：山东书报出版社，2004.

[2] 蔡登山 张爱玲《色·戒》.北京：作家出版社，2007.

[3] 金宏达 平视张爱玲.北京：文化艺术出版社，2005.

[4] 金宏达 回望张爱玲--镜像缤纷.北京：文化艺术出版社，2003.

[5] 张爱玲 倾城之恋.北京：北京十月文艺出版社，2009.

[6] 刘锋杰 想象张爱玲：关于张爱玲的阅读研究.合肥：安徽教育出版社，2004.

[7] 陈子善 说不尽的张爱玲.上海：上海三联书店，2004.

[8] 林幸谦 女性主体的祭奠：张爱玲女性主义批判.桂林：广西师范大学出版社，2003.

[9] 张爱玲 张爱玲精品集.世界文學出版社.2006.