城市广场

城市广场（共11篇）

城市广场 篇1

一部《城市广场》，充满冲突：宗教和不同人群的外在冲突和人物内心在外力冲击下爆发的强烈的自我冲突；暴力：血腥的杀戮式的可见暴力与人性阴暗面赤裸呈现所带来的无形的冷暴力；以及各种不同“信仰”碰撞的史诗般的恐怖片。

说是恐怖片是来源于电影对我基本认识的强烈冲击，譬如宗教、人性、自由„„

宗教：宗教为何会产生？人们为什么会信教？因为人总会追寻自己从何而来，为什么会产生，还有那么多无法解释的奇怪的现象，他们需要一个看似合理的解释。然而在人类文明发展的前期阶段，还无谓科学这个东西，所以感性思维总是占更多，所以会以他们思维自己的方式去解释他们，我们从哪儿来，要到哪儿去，周围这个神秘而复杂的世界是如何运转的呢？于是有了天命、神鬼、上帝云云。然而地球这么大，自然环境是如此多样，形成的宗教文化有那么多不一样的，当某一种宗教思想一旦在思维里根深蒂固之后又是难以根除的，所以有了宗教冲突。我并不了解各宗教的教义，但是在我已形成的思维里，不论是基督教的救赎还是佛教的自我修养或兼济天下，他们应该都在强调要与人为善，以更好的心理状态在现实里生活。然而，有好多问题我实在是无法理解。那些基督徒中有很多是因为亲身感受到了上帝的“爱”，实实在在的得到了救济或得到自我的发现，亦或是偶然间他的意愿得以实现，所以他们才加入其中，因为他们能通过的祷告感受上帝的伟大的爱，他们因为爱而成为信徒。然而他们施与其他教徒的是什么呢？是挑衅，是杀戮。如果说人生来就是带着罪恶的，在生便是为了赎罪，杀戮也是成为一种赎罪方式？杀戮也是爱的一种方式？于是令我想到了人性。

人性：何为人性？貌似无法解释（至少是我无法解释，是中国传统文化中强调的天理？那天理即人性只存在在未出生之前；还是西方心理学按照体液区分出的不同个性？或者什么什么的„„），那人性应该是何种样子呢？是善还是恶？基督教说人生来是有罪的，所以需要赎罪，是不是就意味着要做善事呢？窃以为既然罪、恶是不好的，那么要救赎的方式应该是为善，但是善事貌似在不同语境下不同的人判断有不同，貌似这就可以解释为什么众基督教徒对多神教众和犹太教众乃至于女主角实施了惨无人道的屠杀，因为他们可能会认为这是在为上帝传播真理，为让所谓基督的神圣的光芒福泽更多的人。但是，面对手无寸铁的妇孺

1儿童，羸弱的老人（电影里有这样的一个场景：在多神教徒和基督教徒的战斗中，女主角的年迈的父亲惊骇而茫然站在混乱的人群中，就是一个老人惊恐无助的站在乱民中，他的奴隶对他大喊“I am christian！”拿起棍子便朝他的主人挥过去），在这里面是妇女儿童和老人真的对他们造成伤害了么？没有！而仅仅是一个身份，就成为了他们之间对立的理由！在我看来，这是多么不可思议的事情啊，伤害一个无辜的人，怎么可能对着手无缚鸡之力的妇女儿童以及老人挥下拳头？

这不禁让我想到了二战时期纳粹分子对犹太人的屠杀，一旦人性失去自我约束，失去周遭的道德或者法律的责问，在得到周围的大多数应允了之后，得到貌似合理的解释的时候，人性中恶的部分便显露出来，这似乎暗合了庄子的所谓“性恶论”。可是何为恶？老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”这样说来因为有了善，因而才会有恶，当然这只是一个名字的区别，但是，有区分就应当有标准，而当这个标准的准绳变化甚至点到之后，那又何为善何为恶呢？那已形成人性中的哪些应当是恶，哪些应当是善呢？是遵循生来的大自然赋予的天性，就好像猫吃鱼、狗吃肉（这就是天性，不算是不善吧）呢；还是要形成一套约束和评判的理论，教化人譬如不杀生（虽然人进化至今生存天生就需要摄入动物蛋白）等，这才是“人”。可是，找如此说下去，如果机器人或者小狗小猫通过教化、训练具备了“人”才具有的复杂的思维和情感，羞耻感，能实现自我约束，拥有人类的功能，那是不是就可以算是“人”了呢？像《人工智能》里的小机器人一样，当你抛弃他的时候他眼里噙满泪水，满是留恋和深情的凝视着你呼唤“妈妈，你不要丢下我！”的时候，那他是人还是“机器”？像《never let me go》里的克隆人，他们活着就是为了给宿主提供器官，他们跟“人”毫无二致，却不被当做“人”，那又是为什么呢？想不出。

再说到自由，什么是自由？《玉台新咏·古诗<为焦仲卿妻作>》：“吾意久怀忿，汝岂得自由。” 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪中》：“今方权宦羣居，同恶如市，上不自由，政出左右。”《北史·尒朱世隆传》：“既总朝政，生杀自由，公行淫泆，信任羣小，随情与夺。” 唐 刘商 《胡笳十八拍》之七：“寸步东西岂自由，偷生乞死非情愿。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·巩仙》：“野人之性，视宫殿如籓笼，不如秀才家得自由也。”取意自己做主，心灵或身体不受束缚。

影片的英文名字是《freedom》，但是里面又有谁获得了真正的自由？在成为

基督信徒之前的行政长官们，他们貌似具有选择信教的自由，可是谁说他们的自由不会是被绑架？或者是否可以说是在当时的情势之下大多数人出于某种考虑迫于形势而选择了着一种信仰？而信徒们在宗教战争中的行为是出于自我选择还是被蛊惑、被带领？如果他们是按照上帝的意旨参与战争，那他们的思想是否已经陷入某种既定的思维框定里面呢？就跟奴隶Davis一样，他有过怀疑的，他在所接受的宗教思想下还有另一部分是遵从于内心的（他问Amonias：Dose god speak with you？然后又说：I was forgiven，but now„„I cant forgive！），但是不久后便被拉回到宗教的思想中，他虽然解去了奴隶的项环，但心灵依然带着枷锁，他不敢大声说出自己的想法，更别说反抗。所以从这方面说，女主角获得了真正的自由。

最后，引一段对话：

Davis：Amonias，Dose god speak with you？

Amonias：all the time，Amonias this，Amonias that，Amonias，Amonias„„today he speak to me so quickly，I have to ask him slow down！

Davis：tell me something！do you think we have mistaken？

Amonias：why？

Davis：I was forgiven，but now„„I cant forgive！

Amonias：forgive？who？the Judes？

Davis：Jesus pardoned them on the cross！

Amonias：Jesus was god and only him can show such lenient.上帝有跟你交谈么？那是否是他让你们拿起石头砸向其他宗教教徒？还是为自己的行为寻求合理的心理安慰？

城市广场 篇2

关键词：城市山林,园林,城市广场

0 引言

2006年10月落成的苏州博物馆新馆是贝聿铭先生的封刀之作和回归之作。“苏而新,中而新”是苏州政府作为甲方给贝老提的要求,其中蕴含着巨大的挑战。对这个目标贝老在30年前的香山饭店设计中已有尝试而以失败告终(以贝先生自己的说法)。30年后在自己的故乡,贝老交出了一份怎样的答卷。他说:“我对苏州博物馆新馆设计非常满意,希望这个建筑能为今后的中国建筑道路指明方向。”

苏州博物馆新馆的建筑设计是成功的——空间的严谨秩序,光线的娴熟组织,墙与窗的稳重经营,地面铺装的完美对缝,石材转角的精巧打造,以及几何元素的精彩演绎,凡此种种体现的是贝老的设计修养和设计功力。但是笔者却在思考对于“苏而新,中而新”这个试题贝老的完成度。因为手法可以模仿,功力可以修炼,对建筑表象背后的精神追求才是最根本最有价值的探索。如果说为中国的建筑道路指明方向,笔者认为只有这个方向的指明才是有意义的。“新”——用贝老自己的话说就是形式上很现代,对于贝聿铭这样的现代建筑大师并不是个难题。但是对于“中”和“苏”这个经过几代人努力仍没有找到满意答案的难题就不能那么乐观了。作为贝老的回归之作,“在苏州古典园林这座高峰之处探寻一个现代园林的新起点是个非常主动鲜明的动机”。这一目标的实现与否是决定苏博新馆是否注入了中国建筑或者园林精神的关键。

为了达到对其空间本质的解读,笔者将以苏博新馆的室外空间为着眼点。在分析和阅读中以两个空间类型为工具和参照——第一个类型是贝老所希望达到的园林即城市山林,另一个则是与之对立的西方的城市广场。本文将在三个空间维度展开,即水平维度、竖向维度和时间维度。

1 水平维度

1.1 图与底

苏博新馆的室外空间最重要的元素即是中央的水池,居于由北边的院墙和其他三边的建筑墙体围合而成的庭院空间的中间,这似乎是对园林空间的最直白表达。假设其水面空间为铺地所替代,那么其水平维度的空间属性则完全可以通过图底关系等一系列空间分析方法进行考察(见图1)。

苏博庭院空间的图和底都非常完整,亦即科林·罗所谓的能够各自完形的图与底。建筑或墙体非常严密地围合出中间的庭院空间。唯一打破的地方即是院子西侧的凉亭。但这个元素也仅仅是在空地上的一点而自身又是一个小的完形。在这里我们将它与城市山林和城市广场的平面比较,取尺度上与苏博较为相近的苏州网师园以及圣几米亚诺的城市广场群(见图2,图3)。很明显,苏博的完形空间更倾向于城市广场的图形特性,而不像网师园那样图和底都不是明确的形体,处于交织咬合的共生状态。

回廊空间是中国园林的重要元素,也是苏博新馆的重要一笔。但它的两廊并没有如网师园一样作为独立的空间元素,而完全依附在建筑实体上。靠近庭院的廊道原本可能成为敞廊,但因为内部光线营造的需要,而全部被实体的外墙所围合。缺乏灰空间的过渡使得苏博新馆的图底边界十分明确。观察西方的城市广场亦会发现与之类似的廊的处理方式——骑楼或敞廊从来就是依附于建筑边界,同建筑实体立面一起给予广场空间一个明确、有力的定义。然而典型的苏州园林的廊,却提供了丰富的介于图底之间的灰空间,使庭院空间在更大程度上交织起来,图底的边界变得模糊。

1.2 入口与轴线

气派的入口是苏博给人的第一印象。参观者从开敞的大门往里望,视线先及月门意向的移门,透过玻璃可见门厅的室内和同样通透的门厅另一侧的玻璃门,最后视线毫无障碍地穿过庭院收于端景的写意假山雕塑,一气呵成,然而也仅此而已(见图4)。博物馆的整个进深已尽收眼底,最精彩的景色和最重要的轴线在第一眼后已经了然,这样的入口与空间的可视性、可达性在中国园林中是不可能的。游览传统园林者进入入口后莫不经过一系列晦暗曲折的烘托和暗示才到达空间和景致的高潮(见图5)。然而与苏博类似的空间属性对于西方传统城市广场确是司空见惯的,无论巴洛克式的星形广场还是中世纪的锡耶纳的坎伯广场,都让人在入口处可以一窥空间的核心或广场的核心设立体。

2 竖向维度

2.1 基面

苏州博物馆庭院的基面由水池和平整的地坪组成。它们与竖向建筑要素一起形成一个完整而平坦的承载室外空间的容器。这与城市广场十分相似——高差之大如锡耶纳广场,亦会设法营造完整形态的基面,以形成便于交流的开敞空间。然而城市山林中却寥有这样的基面,其中往往刻意强化地形的高差变化和基面的不完整性,即使实际高差很小也要通过对比等方法突显高低错落。而建筑的高度表达也往往凭借基面的变化来实现。

2.2 立面

立面的韵律在中国园林中十分讲究,虚实有致是基本准则之一。实体界面——墙,虚体界面——敞廊,或者开敞的建筑立面有机的组织在一起。在城市广场中,立面则更注重对空间的围合作用。许多中世纪广场有非常完整的实体的围合界面。而在一些有开敞骑楼的广场中,敞廊的要素往往会延续整个一边的立面,而寥有中途变换为墙体的可能。这里强调的是完整的边界。苏博新馆面向庭院的立面有一半是走廊的外墙,却全然不向庭院开敞,仅有占墙体比例不大的窗洞。这与园林空间的虚实有致恐怕又是相悖的(与留园走廊的立面策略明显的不同),而却更倾向于城市广场的完整重复的立面。好在苏博新馆以传统建筑“开间”的意向划分里面,使得整个较封闭的廊道空间不显得压抑,而同时在开敞的门厅与封闭的走廊之间的对比中找回了一些园林空间的虚实对比、变化统一(见图6)。

3 时间维度

时间维度即人参与空间活动的时间性问题。中国建筑的时间性表现出建筑空间的叙事性,通过人的不断参与和运动获得变化的空间体验。时间性即便不再有特殊艺术成就的园林空间,而在普通的中国民居中的影壁、照壁和进院落的设置中亦有刻意的经营。然而参观西方城市广场却是全然不同的体验——从众多狭小街巷的一条进入锡耶纳坎伯广场的开口,顿觉时间静止——当市政厅和钟塔以及完整的广场立面被看到的一刻,一切的热闹和丰富便在瞬时达到高潮,而继续走入广场中,除了对广场细部的进一步观察就不会再有什么新的惊喜。上文已经说过,苏博入口大门的设置与通透视野已经使得进入庭院前的时间性叙事可能被化解。在这一点上苏博又一次更像一个城市广场而非城市山林。

与广场空间的豁然开朗、开敞自由不同,园林空间对人的游览路径的控制十分细致,对时间性的经营十分倚重。在游园的过程中,亭、台、楼、阁、山、水、花、木无一不如故事的章节般依次登场。苏博新馆中环池的步道、曲折的石桥、内部的参观流线都是与时间有关的路径经营。但是仅有路径是不够的,贝老恐怕没有重视中国造园家对于时间问题中“步移景异”的看重。因为只有步移景异和有目的的经营,时间和路径的控制才变得有意义而体现出匠心。

这里需要再一次观察苏博新馆中的写法山水的假山雕塑。贝老欲“以壁为纸,以石为绘”,在创作中写法米芾的模糊山水画。然而与画中令人遐想的写意山水不同,贝老的山水雕塑却有着唯一方向的可读性——正面,透过门厅的角度。“在这个亭子与这座曲折小桥的正常视角里,园中真正能与建筑发生对仗的主要景物——那片片‘以石为绘’的假山,几乎呈现出散兵游泳的散漫状态,我们甚至能窥见绑在石头背后一根用来补水的铁管,它们难以经受‘步移景异’的特殊挑战”(见图7)。

4 结语

通过空间分析,笔者发现苏博新馆的外部空间并没有真正继承城市山林的空间特性,而更多时候显示出城市广场的性格。在贝聿铭对园林空间的再造时,出于本能地(作为一个在西方接受教育并生活工作了许多年的建筑师)走向了西方的城市广场。勿庸置疑,这个建筑本身是一个优秀的作品,值得学习。但遗憾的是它没有成为重塑中国性的一剂良方或者指明中国建筑出路的一盏明灯。然而令人担心的不是贝老先生这样的国外建筑大师对中国性的误解、误书,却是当下的年轻中国建筑师是否比贝先生懂得更多的中国性,想必答案并不乐观。向西方学习了近一个世纪的中国建筑若真想要走向世界,那么确实是要在中国性的提炼和表现方面多下功夫。贝先生没有完成的挑战我们必须去超越,充满挑战和矛盾三个字“中而新”是中国建筑真正成功,走向世界的唯一出路。

参考文献

[1]蔡永杰.城市广场[M].南京:东南大学出版社,2006.

[2]董豫赣.预言与寓言:贝聿铭的中国现代建筑[J].时代建筑,2007(5):60-65.

[3]张轲,张弘.“都市大跃进”与贝聿铭的“苏州博物馆”[J].世界建筑,2007(4):119.

[4]黄健敏.回响与重现:体验贝聿铭暨贝氏建筑事务所设计的苏州博物馆[J].时代建筑,2007(3):75.

城市广场滑板族 篇3

快门速度1/100s，

光圈f/5.6，ISO100。

拍摄者的心得

Victor说：我是在加拿大安大略省Mississauga的城市广场拍摄的这张照片。当时有三个滑板爱好者正围着长椅做一系列的技巧动作，这张照片就是其中的动作瞬间。滑板爱好者不断重复相同的花样技巧，这为我完善拍摄和得到最佳角度提供了时间和机会。拍摄时我想将三个长凳作为滑板爱好者在画面中的视线延伸物，并成为照片组成的一部分。照片经photoshop裁剪后更加紧凑饱满，并且我还在RAW文件中对照片的对比度和清晰度作了调整。

调整前

Victor的拍摄将画面完美定格，长凳也为观者的视线起到了非常巧妙地引导作用。不过白平衡看上去有点偏暖，下面最接近长凳的地面有点分散对画面的注意力。

专家意见

Paul的点评：这张照片非常具有潜力，只需要在色彩和构图上稍稍作一些调整，画面颜色看上去有点偏暖，下方的长凳和背景有些杂乱。颜色可以进行编辑，前景也可以做适当裁剪，但是对于繁琐的背景Victor却没能尝试利用更大的光圈再次拍摄。

Geoff的点评：实际上我并不认同Paul对于颜色的点评。我觉得暖色调白平衡制造了落日的环境，而且真的非常喜欢侧光的效果，勾勒突出了滑板爱好者的腿部，头部和躯干轮廓。如果没有了这样的侧光，滑板爱好者就会融入背景中的涂鸦之中而无法被突显出来。不过我同意整体画面的背景比较杂乱。

如何修整图像的颜色与构图

使用Adobe Camera Raw进行白平衡调节和颜色调整

白平衡调节

在Photoshop的编辑器里可以对白平衡作调节，不过Adobe原始界面中的色温滑块更加直观，简单地将滑块往右移就可以让照片变得温暖，而往左移动则是让照片逐渐向冷色调变化。以Victor拍摄的这张未经处理的图像作为基点，将滑块向右拖至+10，让画面趋于暖色调，但不是很强烈。

颜色和对比度调整

在Adobe Camera Raw的“基本”面板中，我们也把“补光”的滑块拖动到10，向主体提供一些光线，然后将“黑色”调至5来增加阴影的深度和提升整体的对比度。为了让主体从画面中脱颖而出，我们再将“清晰度”调至+30，然后将饱和度调至+30来提升色彩。

裁剪杂景

我们对前景和背景中的天空和挂壁式射灯进行裁剪，让视线注意力集中到被摄主体上。然后用Photoshop打开图像，使用仿制图章来修改掉长凳上分散视觉注意力的高光部分。

城市广场观后感 篇4

当智慧和爱情进行选择时，她选择了智慧；当生命与信仰进行选择时，她选择了信仰；当她发现地球的椭圆运行轨道时，她却被诬蔑为巫婆而被基督教暴民野蛮地杀害并焚烧。她就是美丽而聪慧的希帕提娅，《城市广场》就是她的故事。

太空中，蓝色的地球在我们的眼中，逐渐被放大，最终定位到了1600年前埃及的亚历山大港。电影所展现的是亚历山大城四世纪末五世纪初的社会图景，群众的狂热源于迅猛发展的基督教信仰。自创以来，持续几个世纪的迫害并没有瓦解基督教，反而不断刺激了其时而松弛的神经，并帮助其克服了内部的分裂。在这种社会背景下，作为多神教象征的亚历山大图书馆以及希帕提娅所教授的哲学，难以见容于宗教激情日益高涨的基督教信众。这时，亚历山大城，新的宗教冲突正在日益激化，基督教和犹太教互相残杀，占据数量和政治优势的基督教徒，开始残杀和驱逐犹太教徒。公元412年，西瑞尔成为基督教大主教，他要求杀光亚历山大所有的犹太教徒，包括女人和儿童。这引起了希帕提娅的极度不满，并利用自己的影响，试图说服作为提督的俄瑞斯西斯，利用军事力量对宗教冲突进行干涉，以安定亚历山大的正常秩序。由此造成西瑞尔大主教对其的极度仇视。

影片主线围绕希帕提娅的活动展开，美丽的女主人公希帕提娅，著名学者赛昂的女儿，她帮助父亲修订了托勒密的《天文学大全》和欧几里德《几何学原本》。大约在公元400年时，希帕提娅凭借卓越的学识，成为亚历山大城柏拉图学派的领袖。她除了进行个人的研究之外，也热心于教学，她作为很多当地罗马贵族子弟的老师，教授他们天文学，数学，哲学，招来了很多外国热切求知的学子，也引来了附庸风雅的达官显贵。虽然她本人的著作全都亡佚，但她智慧的形象却得由同时代人的记载而流传。通过不断的试验和论证，希帕提娅终于猜测到地心说是不正确的，并研究出地球应该以椭圆轨道，围绕太阳运转，从而在早期进一步论证了日心说天文学。当亚历山大信奉多神教的罗马贵族们，开始与新兴的基督教徒发生宗教流血冲突后，贵族们被日益增多的基督教民打败，退守到亚历山大的图书馆。随后罗马皇帝对双方进行了调停，但亚历山大的图书馆由此被基督暴民摧毁，古代的文明被宗教的狂热所吞没，希帕提娅也随着贵族们逃亡，她精心收集的众多古代科技书籍被毁于一旦。达乌斯是希帕提娅家的奴隶，一直偷偷地崇拜并爱慕着女主人，然而奴隶身份是他难以逾越的鸿沟。与此同时，宣扬兄弟之爱的基督教逐渐吸引了他（这也正是基督教在下层群众

中迅速发展的一个重要原因）。面对爱情与信仰的冲突，他选择了信仰。然而，基督教信仰带给他自由的同时，也将他卷入了不断的宗教仇杀。当他对信仰日益困惑之时，他得知下一个谋杀的目标就是希帕提娅。尽管他试图拯救她，但最后还是无能为力。除此之外，达乌斯对希帕提娅的默默爱慕也与欧瑞斯提斯咄咄逼人的求爱形成对比，展现了剧变时代人们所遭遇的心灵冲突与现实困境。贯穿影片始终的理性与宗教狂热的矛盾本应是影片主线的推动力量，然而电影中描绘希帕提娅探索地心说的部分，虽然本身的铺垫及推进都很完整，却游离于主要矛盾的发展之外。于是，电影一进入到希帕提娅进行科学探索的相关段落，就好似进入了世外桃源，情节便静止不动了。

影片中，无论是达乌斯的奴隶身份给他带来的痛苦，还是基督教兄弟之爱对他的吸引力，虽然都有所表现，但总是蜻蜓点水浮于表面。而且，希帕提娅对他的关心与欣赏，实际上也在相当程度上消解了影片所给他设置的抉择的困难。这些问题使得影片对他命运的安排显得过于刻意，而且也削弱了他内心冲突本该具有的强度。另外，影片通过他的行为所表现出的他对希帕提娅的爱慕甚至还不如俄瑞斯西斯，毕竟俄瑞斯西斯还在西瑞尔面对面施加的巨大压力之下拒绝背叛希帕提娅，而达乌斯所做的却只是帮助她痛快地死去。尽管希帕提娅的理性不是现代意义上的理性，但如果走向另一个极端，将希帕提娅与基督教狂热的对立，完全理解为两种不同宗教信仰的冲突，恐怕也简化了问题。这种理解等于完全否认了现代理性的历史根源，并且也无法改变对希帕提娅所施加的暴行的恶劣性质。关于希帕提娅的死，历史记载远比电影中的安排更加残酷。爱德华·吉本在他的《罗马帝国衰亡史》中关于希帕提娅有如下叙述：“数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论；她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个都迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西瑞尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕

得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得一群野蛮与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中”。

正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在西瑞尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。她死了，从此，一个伟大的头脑从地球上消失，而人类仍然沉陷在长期的宗教和政治斗争中，埃及的亚历山大，在其后的岁月中逐渐破落，再也没有成为人类社会中伟大的城市。

希帕提娅的死，早已被西方世界作为“文明消失”的象征而供奉，在她死后，亚利山大港也逐渐失去了吸引一流科学家前来教学的魅力。由于希帕提娅是一个美貌和智慧并兼的女子，所以她的死也经常被文艺作品渲染成浪漫主义的终结。

由此我们可以知道，在当时此类谋杀尚被视作可耻的罪行。不幸的是，当基督教最终巩固了自己的支配地位，对异教的残酷暴行却成了值得赞美的举动。事实上，到了公元七世纪，教会人士关于希帕提娅的记载便已然将她描绘成了巫婆样的人物，并将对她的谋杀视为“摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒”。自然，宗教本身从不能杀人，但狂热的宗教信徒却可以。也不止是狂热的宗教信徒，很多打着“真理”、“科学”旗号的理论的狂热追随者同样在历史上犯下过累累罪行。他们的狂热源自对所信仰对象的轻率肯定，这种轻率因而也轻松的肯定封闭了他们的思想，使得他们乐于接受现成的解释而拒绝怀疑，更甚于此的是，他们不仅自己拒绝怀疑，而且敌视一切异议。于是乎，初衷再美好的宗教、理论，也难免种下龙种收获跳蚤。尽管如此，对于背负沉重的现实生活的人们，形形色色真真假假的信仰依然以其种种许诺、种种诱惑吸引着他们。

美丽的城市广场作文 篇5

春天，太阳公公露出温暖的笑脸，树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子，小草也苏醒过来，开始换上了新装。广场上的桃花在枝头纷纷开放，好像一个个可爱的笑脸。因为天气渐渐变暖，所以城市广场的人也越来越多。

夏天，太阳公公火辣辣的，它的金光就像一团团火焰，照耀大地，城市广场上树耷拉着脑袋，好像在说：“这是什么鬼天气呀，这么热，我们都渴死了。”园丁们看了，心想：晚上又要浇好多水了。

秋天，城市广场上树的叶子都纷纷从枝头飘落下来，有一些还摇摇欲坠，好像不想离开树妈妈的怀抱。广场上还有几棵石榴树，秋风吹来，石榴在枝头上摇摇摆摆，就像一个个胖娃娃在扭动身体。

冬天，只有长青树和松树的叶子是绿的，别的树只剩下光秃秃的树枝了。要是下起雪来，城市广场真是另有一番景像，一片片雪花就像穿着六角裙的小姑娘从天上飘下来，广场上还有一些小朋友在打雪仗，搭雪人，玩得可开心了。

小学课文城市广场教案 篇6

城市广场

教学目标：

1、合理利用媒材，进行有序的加工，制作简单的建筑或雕塑模型。

2、通过了解城市广场的定义，欣赏广场及雕塑，提高审美能力。

教学重点：

学生对城市广场的 含义有个初步的认识，并用生活中易寻找、易加工的材料（以纸为主），根据广场的环境特色，设计、制作一个广场的中心建筑或雕塑的模型。在此课前，学生已经学过广告设计、标志设计、纸的立体造型、陶艺制作等立体与平面设计的美术知识，为此课的教学做了较多的铺垫。

教学难点：

创新设计及使用合适的材料进行制作。

教学时间：2课时

教学过程：

第一课时

一、引入新课

除了书中提供的图片，教师还出示一些有意思的广场照片、录像资料，比如：中国北京天安门广场、德国法兰克福的罗马广场、意大利的西班牙广场等具有典型意义的古代广场及北京西单广场、大连广场、法国巴黎协和广场等现代广场，用直观的图像让学生迅速理解广场的含义。同时开拓学生眼界，启发学生的思维。

二、欣赏分析

赏析图片时，要从广场的整体布局介绍到局部，重点赏析雕塑。可以从广场的文化特色（历史、艺术、政治、经济等）、建筑风格、整体布局、表现手法、材料使用、色调处理、环境效果、社会效应等几个方面做介绍。着重赏析它的中心建筑与雕塑，为创作做好铺垫。

三、创新设计

教师在指导学生进行设计时，帮助学生共同挖掘自然与人文特色，并注意对城市历史积淀和文化底蕴的保护，将其融人设计构思中。

小模型的制作宜采用易定型、易加工的材料，可以尽量运用色彩、质感与实物相近的`材料制作模型。

在一般条件下，建议以纸制材料和陶泥为主（一堂课以一种材料为主），这两种材料的可塑性都很强。用泥做模型，可以用捏、掏、挖、堆等手法，作品立体感很：强，做完后还可以再进行涂色、镶嵌等加工；用纸也能制作立体、半立体模型，可以通过折剪、折叠、重叠、压制、弯曲等造型手法，除此以外，教师还可以加入“挖、刻、插、接”等手工技法，提高学习难度。教师可以先进行一件作品的示范。在示范过程中，教师着重讲授雕塑的制作手法，强调空间上的分布应聚散有致，主题应突出，让学生学习、思考和借鉴。练习前，可以让学生用语言初步阐述设计方案，或用绘图的方法表现出来。

第二课时

四、手工制作

可以根据材料的类型、学生的兴趣将学生分组，分小组准备陶泥或纸张等雕塑材料，围绕一个设计方案分工合作，最后组合成一件较大型的作品。例如，大家可以在一块大纸板上先绘制一幅：简单的城市广场效果图，然后再分别制作广场中的物件模型，如中心建筑、雕塑、喷泉、电话亭、长椅、路灯、音响、地砖等，摆放在图纸上，形成沙盘式的立体图纸。教学时，可以要求每个学生只需完成广场的中心建筑和雕塑模型，也可以建议学生分组进行合作，4～6人为一组，每组同学共同设计，再进行分工，分别制作广场的个件，如中心雕塑、路灯、长椅、喷泉、垃圾桶、草坪、树木、健身器材等，组合成一个富有特色的城市文化广场。’鼓励同学们把本课制做的雕塑作品进一步完善，在本班和其他班级之间进行交流展示。引导学生学会接受和理解他人的艺术作品，提高合作交流能力。

这是一个把学生原有认识反映出来的课程。学生的设计可能会比较简单，可是会对以后的学习有所帮助。教师应该充分挖掘出学生作品中的优点，鼓励学生大胆创新，勇于表现。

五、展示交流、评价

鼓励同学们把本课制做的雕塑作品进一步完善，在本班和其他班级之间进行交流展示。引导学生学会接受和理解他人的艺术作品，提高合作交流能力。

城市广场的历史演变 篇7

《简明不列颠百科全书》中对“城市广场”如是描述:“广场 (Agora) , 古希腊城市作为市民活动与聚会的露天场所。”它说明了广场的最早出现应该是在古希腊。它最初源于古代人的庆典与祭祀活动, 是人们进行供奉、祭祀、宗教等活动的“广”而“空”的场地。古希腊从民主制国家的政治基础出发, 富于智慧地将其国家政体形式体现在他们的城市公共空间里, 广场由此诞生。在希腊城邦里, 它成为城市政治生活不可缺少的一个基本要素, 成为民主和法律裁决的象征。

到罗马时期, 君权的地位开始在西方政治生活里突显出来, 君权主义也开始在广场的设计和建造上体现。在有效继承古希腊城市广场的传统影响的情况下, 从君权主义立场出发, 这一时期的城市广场多以体现政治力量和高度的组织性为设计目标, 它们大多被某一特定的大体量的建筑物支配着, 因此获得建筑前广场的特征——这一空间的转变, 可以从古罗马帝国人的社会观念和社会关系的转变中得到解释:君主专制主义要求人必须屈从于中央集权的统治;同时, 古希腊城市广场传统中的公共自由特征减弱, 广场多用建筑群或围廊为界面围合封闭, 强调建筑群所围成的实用空间, 突出广场的形象, 将古希腊广场自由、不规则、多少有些零乱的空间塑造为城市中最整齐、典雅、规模巨大的开敞空间。

中世纪的欧洲, 统一而强大的宗教政权大行其道, 教堂常常以庞大的体积和超出一切的高度占据城市的中心位置, 控制着城市的整体布局。作为进行各种宗教仪式和活动的地方, 该时期的广场多围绕教堂来布置建设。由于贸易活动的兴起, 中世纪的广场还具有市政和商业两大功能, 它们一般被叫做集市广场。在中世纪城市里, 集市广场、市政厅和教堂相依为伴地构成城市及城市生活中心的景观非常常见。

16世纪是欧洲文艺复兴时期, 反教会、反封建、反专制的人文主义将欧洲意识形态由以神为中心转变为以人为中心, 人们的创造进取精神焕发了出来。这一点在城市广场的建设和设计上也得到了体现, 广场的形式趋向多元化, 方的、圆的、椭圆的, 而其风格更注重空间的整体性。中世纪那种以一个集市广场控制整个城市空间的结构被彻底打破了, 诞生了多个广场共存或构成广场组群的格局。特别在文艺复兴后期, 城市广场还有些中世纪的影子, 周围建筑布置比较自由, 空间具有较强的围合性, 雕像多设在广场的一侧。设计追求人为的视觉秩序和庄严宏伟的效果, 对形式的追求近乎于完美。该时期的城市广场设计过程亦由中世纪的“渐进式”改变为“自上而下”的有计划的“决定论式”, 注重构图的完整性, 透视原理、比例法则和美学原理等古典美学法则被广泛地运用, 追求完美的广场平面形状和舒适的空间尺度和比例, 设计手法娴熟巧妙, 空间艺术完美成功, 科学性、理论性的程度明显得到了加强。

17—18世纪, 在法国兴起的古典理性主义风靡全欧, 自然科学获得了初期的重大发展成就, 在美学上, 唯理论甚嚣尘上。以法国为例, 当时巴黎的城市规划建设表现出了对秩序的绝对追求, 文艺复兴和巴洛克的空间艺术成就被推向颠峰, 新的严密的逻辑与理性和更为纯粹的几何结构与数学关系被运用到城市空间中, 城市版图追求对称和协调, 强调主从关系, 突出轴线。广场是这个时期最突出的成就之一, 尤其是纪念性广场有了很大的发展, 作为城市地标, 它标榜君主和国家的理性精神, 其绿化、喷泉、雕像、建筑小品等进入统一规划的视野里, 注重于和周围建筑组成一个协调的整体。广场形象以封闭的、规则的几何形为主, 以宏大的尺度、一色的房屋界面和明晰的轴线突显规范化的特征, 突显秩序、组织和理性的永恒至上。

18世纪下半叶, 工业革命爆发, 机器大工业代替了手工业工场, 促进了人口向城市的集中和大城市的兴起。同时带来了负面影响, 如建筑高度密集、城市建设趋向无序、汽车抢占广场空间、绿地减少、居住条件恶化等, 城市广场的发展在此时经历了一段漫长的低潮期。这一低潮在19世纪20年代的《雅典宪章》出台时为最甚, 所谓的“现代主义运动”深刻地影响到城市规划建设, 使得广场丧失了最初作为市民社会场所的起源意义, 变成了无人性的空间, 其对人的关怀和对城市生活的积极意义也未能体现。

城市广场设计定位浅析 篇8

关键词：城市广场；设计定位；理论体系

一、绪论

在中国，城市广场作为一个真正体现公众民主意识，并在城市发展中体现城市形象的因素，是近些年的事情。传统意义上中国的城市广场由于受封建思想的长期影响，民众的意识较为封闭，在空间上也表现为内向型空间形式，缺乏精心的设计。当前城市广场建设中存在问题的主要侧重于设计前期分析与定位不准，导致在设计过程中出现了诸多的问题。这就需要相关设计人员在设计层面上注重定位的重要性，从设计的前期就要把握准确广场具体的设计定位，并贯穿与整个的设计过程当中。

二、目前国内城市广场存在的主要问题

（一）广场空间尺度偏大

空间尺度作为衡量广场空间品质的质量高低，这是一种错误的评判标准。由于我国在解放初期在各地方城市设计了一些大型的广场，其功能一般是用于政治性集会，因此在尺度上侧重于满足这一功能而显偏大。但是，这种大尺度的广场只是适合于某段时期，其巨大的尺度与人体尺度的亲切宜人相悖，是不能够作为广场的本质或城市结构的需要而进行设置的。

（二）广场空间围合性不充分

广场的围合性是由周边介质进行组织围合的。由于在设计的同时没有具体对广场周边的环境进行合理的定位与分析，导致广场围合性较弱，给人心理上造成一种空旷感。这样会降低广场的内聚力和吸引力，同时也会缩短游人在广场内进行休闲活动的时间。假使以道路作为围合，这样在亲近性方面就会给人造成一种距离感，并且不容易集聚人气，广场的功能就会处于单一化。另外，对于建筑围合的广场，在建筑立面方面的考虑明显不足。

（三）广场主题塑造不强

广场主题塑造不强是很多广场出现的问题。由于设计者将简单的设计元素叠加堆砌，不考虑它所在城市中的结构与地位，也不考虑它对城市面貌的影响。这种欠佳的设计手法使得城市广场在空间形态与空间结构上与整个城市的发展相脱节，致使广场毫无设计场所精神性与特色，更谈不上深层次的文化性与设计理念。

（四）广场人性化设计薄弱

广场缺乏人性化的设计，在国内广场中比比皆是。人性化设计就是把人作为主体，以人为本，从人的生理，心理以及社会学等角度进行富有人文关怀的设计。而国内的广场恰巧是缺失这样一种设计理念或者是反映的这种手法远远不足，设计的景观元素粗制滥造，缺乏对于细节的推敲，致使设计的空间品质大大降低。

三、城市广场设计定位理论体系与原则

（一）城市广场设计定位体系

1．性质定位

城市广场的性质定位是由它的功能，所处的具体环境，城市空间结构以及地方文脉等因素综合进行考虑的。对于处在具体环境下的城市广场的性质定位，需要我们做到对于具体城市性质，规模，城市空间结构与空间形态，历史文脉进行深入而细致的把握。只有这样才能做到合理的广场性质定位。假如前期对性质定位不准，很难想像将交通性的广场设计成带有休闲性质的广场的后果。

2．尺度定位

城市广场的尺度定位应根据城市的规模、广场的功能要求以及人们活动类型的需求等方面进行考虑。它影响整个城市的空间结构与空间形态，同时对于居民的生活方式与生活质量也有非常亲密的关系。为此城市广场尺度定位需要从以下几方面做起：

①考虑城市的规模；②考虑城市的空间结构；③考虑城市的空间形态；④考虑城市广场周边的围合界面形态；⑤考虑参与者的心理感受；⑥考虑参与者的活动需求。

3.功能定位

城市广场的功能定位主要依赖于周边的围合界面，参与者的活动类型以及城市规划在宏观层面上的具体定位。我们在功能定位层面主要从以下几方面进行考虑：

(1）城市规划在宏观层面上的具体定位

(2）周边的围合界面

(3）参与者的活动类型

(4）广场能的复合性

4.形态定位

广场空间形态从平面上分为单一形态与复合形态两种基本类型。基于这两种平面形态，我们需要针对广场所在的城市结构与形象进行前期定位，做出符合宏观控制的空间形态。影响广场空间形态的主要因素有：

(1）周围建筑的体型组合与立面限定的建筑环境。

(2）街道与广场的位置关系及交通关系。

(3）广场的自然几何形状与尺度。

(4)广场的围合程度与方式。

(5)主体建筑物以及主体标志物与广场的关系

(二)城市广场设计定位指导原则

1.整体统一性原则

整体性基于城市规划与城市设计。定位时需要对于城市空间结构，空间布局、总体的空间形态以及对于城市广场的具体控制有深入的认识，立足于宏观的角度有利于形成设计的整体性。统一性是基于广场形态，布局等外在表现要服从于整个城市的宏观战略。在具体的性定位，尺度定位，功能定位，理念定位以及形态定位上都要首先遵从整体统一性原则，这样就不会本末倒置，达到局部服从整体的效果。

2.生态可持续性原则

作为建筑领域，当前注重生态建筑与开放建筑；作为经济领域，也讲究可持续性发展。诸多的领域面对人类对自然破坏，生态循环系统的不平衡，作出生态可持续发展。这项原则同样适用于本文对于城市广场设计定位的指导。

3.人性化定位原则

“人性化”是一个古老而常新的话题。人性化定位就是从人的角度出发，尊重人的心理与生理需求，尊重城市发展规律，达到人与城市和谐发展的定位观。尤其对于国内的一些广场来说，最终设计成果就是大尺度少人气，多硬质少树木，极少关注残障人员，使得人们无法真正地介入广场，从而最终荒废。这就是没有运用人性化定位原则指导设计，没有从人的角度进行设计。

4．功能复合性原则

随着生态观念与节能意识的深入人心，当今的城市广场都由单一功能向复合性功能转变。这种类型的广场或以某一种功能为主，兼顾其他功能类型；或者是组织多种功能。在这种意义上，对广场的设计定位就应该本着功能复合性原则，对城市广场进行有效合理的功能分区，使得广场更加有效地使用率，形成多种层次，多种型制的积极空间。

5.场所差异性原则

在设计定位时，应注重城市城市的场所性与差异性原则。场所性就是广场的地域特色；差异性就是使设计的广场对于其他广场来说具有独一性。这样就能给人们在视觉上留下深刻的印象，使广场具有明显的识别性，达到定位的真正目的。

参考文献：

[1]蔡永洁.城市广场[M].南京：东南大学出版社,2006.

[2]郑宏.广场设计[M].北京：中国林业出版社，2000.

城市广场设计任务书 篇9

一、课题名称：北方城市广场景观设计

二、课题来源：自选

三、课题任务：

1、掌握城市广场的基本组成要素，运用城市景观设计的原理和方法进行本方案设计。提高

学生解决城市景观设计中相关的功能、空间、环境等综合问题的能力；掌握设计的基本过程和个阶段的工作内容、要求及相互过程；初步掌握城市中心广场设计的构思、方法和设计技巧的能力。

2、培养收集资料、调查分析、设计立意、构思表达等方面的能力，学会运用工作模型辅助

设计的方法。训练综合思维的方法和方案设计的技能。

3、注意北方地域性气候特点，了解寒地城市户外公共开放空间的设计要点。

4、进一步掌握徒手草图、工具草图、模型和渲染等表达设计方案的能力。掌握工具绘图的技能、进一步规范制图标准。

四、设计用地：见条件图

五、设计要点：

1、用地位于该城市的商业文化中心，周边商业建筑密集：北侧为某商厦、东侧为文体中心、南侧为大型购物中心、西侧为邻某青年活动中心和商场。基地内古树需要保留。在设计时应充分考虑周边的环境特点进行合理安排。

2、基地东、南两侧由商业步行街围合，西侧为城市次干道。交通较为复杂，在设计中应充

分考虑人流、车流的组织和与地形特点的结合，并满足行人安全与便捷的交通要求。

3、设计应充分体现地域性特征，在满足功能的前提下创造良好、舒适的城市公共开放空间

和优美的城市景观。在保证良好的日照、通风、采光等条件的同时，应考虑结构、构造的可行性，并有效的利用土地，考虑未来的发展和变化。

4、应从使用者出发，考虑社会与文化内涵，考虑人的社会行为和心理特点，关注特殊适用

人群的特点（老年人、儿童和残障人士），并做好相应的无障碍设计。

5、遵循有关制图的标准和规范要求。

六、设计要求：

1、满足购物和其他人群在此地休憩、游览、观赏和多种集会等活动；

2、提供相应公共设施，如铺地、绿化、休息椅、照明、公共艺术品、水景、舞台、商亭等。

3、考虑机动车、自行车停车场地；

4、合理解决主要、次要入口与道路的关系。

七、设计成果要求：A3图纸

1、总平面图1：300，标明设计的主要环境设施

2、分析图：交通流线分析、景观及动静分区

3、竖向景观设计1/300，沿两条道路的广场立面，两个广场剖面（剖面位置自选，应能体

现场地内高差变化和主要设计意图）

4、主要景观小透视（4个以上）

5、广场总体鸟瞰一张

6、设计说明（不少于500字）

谈城市文化广场建设论文 篇10

目前国内大部分广场都仅仅布置大片装饰性草坪或硬质铺装，而缺乏高大的遮阴乔木。使得人们在炎热夏日无处藏身，可参与性差，也不利于城市空气环境的改进，专家普遍提倡“乔、灌、草”相结合的植物配置，但实施的时候却面目全非。广场服务设施也严重缺乏。广场作为一个兼有多种功能的生活服务性场所，应尽力满足不同人群多方面的行为需求，使各种人群都能在广场内得到便捷的服务，能够各得其所。而有些广场，一些常用的服务设施，如公厕、电话亭、坐椅等，都极其缺乏，丝毫不人性化。

2.2 贪大喜功、不切实际

目前国内的一些广场，特别是地县一级城市广场，由于当地官员盲目追求第一、贪大喜功，全然一副农民爆发户的架子，要求建设某某地区第一大广场。使得许多广场在总体规划阶段就没有科学地界定尺度与规模，导致广场规模庞大，造成人力、物力、财力及资源的浪费，使广场空旷无物而不具备亲和力。

2.3 不顾历史，漠视特色，割裂文化

对于一个广场来说，它的主题和个性是其灵魂，它或以厚重的历史沉积为依托，使人在闲暇徜徉中了解城市的历史文脉;或以特定的民俗活动充实之，加强人们的参与性。只有呈现浓郁的地方特色，才能展示当地的风采。一些建设者只是照搬外地建设成功广场的表面形式，而没有结合当地的具体实际情况，对地方历史和文化底蕴的挖掘明显不够，广场建设缺乏文化理念，片面追求图案化、表面、肤浅的造型，使得广场失去了地方特色。

2.4 重建设，轻管理

浅谈城市广场照明设计 篇11

关键词：城市广场；城市道路；照明设计；灯光

城市广场照明，是城市道路照明的一个重要部分，它与各种级别道路照明既有功能上的相同点，又有不同之处。因广场本身的性质和功能不同，其照明要求也有所不同。如果我们将不同性质的广场，布局同样的光环境，那就可能产生能源的浪费和环境的光污染，达不到人们的活动行为上对光环境的要求。

一、城市广场照明设计建议

城市广场是城市空间环境中最具公共性、最富艺术魅力，也最能反映现代城市文明的开放空间。按城市广场的性质可分为：交通广场、市政广场和纪念广场、娱乐休闲广场和商业广场三类。现根据工程实践经验，对这三类广场的照明提出一些量化的推荐值与建议：

（一）交通广场

城市道路的平面交叉口和立体交叉口(立交桥)形成的交通广场，由于交通流量大，对照明的照度和照度均匀度的要求也应当高。《城市道路照明指南》中指示：“驾驶员观察路面障碍物的背景主要是驾驶员前方的路面。障碍物本身的表面和路面之间至少要有一定的最低限度的亮度差(对比)才能被觉察到。觉察障碍物所需的对比值取决于视角及观察者视物的亮度分布。视角越大，路面亮度越高，则眼睛的对比灵敏度越高，也就是阈值对比越低，发觉障碍物的机会也就越大。因此提高路面平均亮度(照度)值将有利于提高驾驶员的辩认可靠性。”交通广场的照明应以功能性照明为主，其照度应大于快速路的照明水平，根据各地设计较好的交通广场的照度，一般都在100Lc左右。为了限制眩光的产生，应提高灯杆的高度。最好是采用中心设置圆盘或圆球中高杆灯的方式，也可采用四周设置投射型中高杆灯方式。总之，要保证司机视觉作业的注视范围内，照明器与司机眼睛水平视线之夹角大于45°。

（二）市政广场、纪念广场

一般来说，市政广场和纪念广场的一部分或某个方向兼有交通广场的性质。那么，我们可将这属于交通广场的部分采用杆灯照明的方式，切不可采用庭院灯一类的栏杆照明，并严格禁止使用非截光型灯具。广场的绿化、雕塑，可采用彩色金卤灯来装饰；广场上的纪念碑、纪念塔和纪念意义的雕塑，则适宜采用日光色金卤灯和高压钠灯来作装饰照明，以显其庄重之感觉。

市政广场和纪念广场的照明应有层次感，除标志性建筑要亮一些，其它地方的照度可控制在10Lc以内。广场照明要使人感到舒适、轻松，应着重考虑造型立体感、限制眩光、灯型灯具的视觉效果和色温及显色性等四个照明要素。

（三）娱乐休闲广场、商业广场

近年来，不少城市修建了供市民娱乐休闲的绿化广场(或称市民广场)。绿化广场的照明要适合游人的生理要求、安全要求和交往要求。因此，休闲广场照明应达到以下具体要求：

1、使人感到轻松、舒适、随意，并能潜心静处，避免不舒适眩光。

2、满足觉察障碍物的要求。

3、满足视觉方位的亮度，对广场的标识、指示牌的照度可略提高，帮助不熟悉周围环境的人确定方向。

4、从安全和交往的角度出发，需保证在10米左右的范围内能识别他人面部，或他人特征。

娱乐休闲广场应以景观照明为主，注重灯型、灯具的视觉效果，注重灯杆、灯具的保安接零和接地的可靠性。除主要出入口安装1～2盏功能性照明灯外，其他部位的照度控制在5Lc以内。空中强光探照灯之类的光源，应安装在广场附近的高大建筑物上，建议高度应超过20米。商业广场以商业经营为目的，店堂及其他商品陈列处的亮度要高，能清晰分辨商品的外表造型、颜色等等，因此要求采用显色性好的光源。其它地方则在尽量减少眩光的前提下，安装各种彩色光源，形成色彩斑斓流光溢彩的场景，以渲染气氛，吸引消费者光顾。

二、城市广场照明设计

（一）在城市广场照明设计过程之后，首先要总体把握，理清思路。照明离不开建筑，应根据不同的场合选择不同的设计风格、设计手法，选用不同的灯具，已达到预期效果：还需要与建筑设计师协调沟通，理解其实际意图，这是照明设计中很重要的一步。

（二）分类设计，有机结合。广场照明大致分为七个部分：广场照明、道路照明、绿化照明、水景照明、雕塑照明、建筑外立面照明和庭院照明，不同广场根据不同的特点分别进行设计。

（三）选择合适的灯具及容量，准确计算水平照度和垂直面的照度，确保照度满足规范功能的要求。

（四）进行合理的回路设计，每一回路尽量用同一种负荷并做到布设线路最简明，以减小线路电压降与损耗，便于广场进行分路控制。

（五）在电缆回路敷设走向设计过程当中，应特别注意与原有管线之间的冲突问题。

三、结束语