读.教育专著有感

读.教育专著有感（精选13篇）

读.教育专著有感 篇1

其实像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子，在我们中国的现实生活中又何尝少呢?在报告文学《每个父母都能成功----李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师,好几年来，她已经将来自全国的50多个家长和老师认为在学业上无可救药的差生转变成了人见人爱的好孩子,来李老师家之前,有的孩子在学校考试几乎门门都不及格,有的孩子上到小学四年级,数数还超不过20，有的孩子一见到书本就想撕……在李老师的教育下,这些孩子在学业上全部脱胎换骨，全都有了长足的进步,有的一跃成为班上的前五名,有的当上了三好学生,还有的已经考上国内重点大学,有的还赴世界一流大学留学深造。 同托马斯先生有异曲同工之妙的是，李圣珍，这位被中国教育界誉为“拯救差生的圣手”的本土教育家，在谈到她的教育经验时,她语出惊人:世界上不愿意学习好的孩子根本不存在，学业差只是教育不当的结果。

“学业残疾”这一概念应该换成“学习差异”，成千上万的被认为有“学业残疾”的小孩，并不是真正的残疾，而是他们有自己独特的学习方式，而老师和家长并没有认识清楚。而且，数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。 李圣珍常说：教育是一门神秘科学，需要耐心地探求和细心地分析。《每个孩子都能成功》一书正是认真探析了学习这一重要的教育现象，它揭示了许多十分有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源,尤其是介绍了家长如何去发现你的孩子个性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成绩的七种不同的方法。 这样的匠心独到的指导，无论是对孩子正在接受厌学煎熬的孩子的家长，还是差生的父母，或者是学习成绩优秀的小孩的家长，都有开阔思路、纠正偏差的效果。

读.教育专著有感 篇2

终于, 在中国鞋业外部市场的萎靡、出口红利减少的2013年, 中国鞋业的经典专著《鞋密码———鞋业营销实战宝典》诞生了, 它如春风般吹拂“以内为主”的中国皮革行业, 为拓宽鞋业内销渠道、全面提升营销业绩破解了深藏玄机的“鞋密码”。

在新经济时代, 营销书籍随处可见, 但是有关鞋业的并不多见, 其中有关鞋业营销的又是少之又少, 所以, 当《鞋密码》这本书摆到我面前的时候, 我很兴奋很好奇, 并情有独钟。这不仅仅是因为这本书的作者是我的老朋友、非常富有才华的许强先生所写, 也不仅仅因为这本书能够破解营销业绩全面提升之道, 而是因为这本书在鞋业遭遇低迷彷徨的时期, 给了中国鞋业信心和支点。因为这本书至少有以下特质:

利于营销实战

鞋业是特色产业, 关乎人类的生活。改革开放三十年来, 鞋业市场不断扩展。年销售额可达数千亿元, 中国鞋业的出口创汇, 也一直居于轻工行业之首。但是相对于这么大的行业, 相关书籍却寥寥无几, 况且多为理论书籍, 鲜见可操作的指导营销实践的书籍。

进入“新经济”时代, 鞋业营销通过“花拳绣腿”获利的时代已成过去, 一切以实用、有效、做得到为基础的营销方法才是主流。《鞋密码》最显著的作用, 就是指导营销实战, 是鞋业老板、店长及销售人员必备的实战宝典, 甚至是专注于鞋业营销的第一本“现学现用”的最具实的书籍。书中的上篇“开鞋店必须掌握的知识和技巧”, 科学地解决了开鞋店遇到的最常见最普遍的十八个问题;书中的下篇“应对销售现场情景的‘三十六法’”, 用兵法解决了98个经典场景, 这98个现场情景极具代表性, 是鞋店在营销中常常会遇到的难以解决的问题。本书对于每个营销的现场情景都有相应的应对方法, 并剖析了常见的错误应对方法。方法简明易懂, 极利于鞋业营销实战。

具有经典品质

我喜欢《鞋密码》的那份智慧, 那些战略。在看了太多的功利性的营销宝典、枯燥无味的鞋革理论书籍之后, 我对《鞋密码》的谋略智慧格外喜欢。这本书没有拾人牙慧, 把一些大多人都知道的所谓营销技巧充实书中, 也没有深奥难解的理论知识, 更没有无谓的调侃和缺少智慧的所谓诙谐。每个章节都是充满理性和对实用技巧的解读, 每个解读都是对鞋业营销片段进行的富有智慧的梳理。

我喜欢《鞋密码》的那份深刻, 这本书所讲的方法即使是那样的简明易懂, 但每种方法都是古人处事智慧和现代营销策略的结晶, 充满着哲学思想。从“未雨绸缪”到“先谋后战”、“悬权而动”、“践墨逐本”再到“草船借箭”、“树上开花”、“步步为营”、“围魏救赵”, 每一个方法都有一个经典的历史故事, 所以读完这本书, 不仅仅能使读者提高营销技巧, 也能学到中国历史上经典的战略思想。

助你提升销量

“卖出去才是硬道理”。没有销量就没有品牌, 更没有营销天才。这本书的迷人之处还在于它破解了鞋业营销提升销量的“密码”, 为鞋业销售人员提升销量找到了科学、正确的方法。

近年来, 中国鞋企的品牌意识逐渐增强, 想赶超跨国公司, 一些中国鞋品牌虽然崛起, 但是与国际品牌还有一定的距离。那么, 我们如何才能找到一个让中国鞋业品牌光彩熠熠的闪光点呢?实践证明, 我们必须要从提升销量入手, 以销量托起中国鞋业品牌。没有销量的持续、高速增长就没有一切;没有一流的营销天才, 没有一流的营销方法, 提升销量只能是一种幻想。恰恰, 《鞋密码》致力于将鞋业市场一线打拼的销售人员打造成营销天才, 让他们用科学的方法创造非凡的业绩。

可以说《鞋密码》的魅力在于, 读者每天只需花上五分钟, 学会一个招数, 或许每天就能多卖几双鞋子, 一个月内成为销售高手, 业绩飙升。

读《教育漫话》有感 篇3

书中首先提及的是体育，实质谈的就是健康教育。开篇洛克先生就亮出了他的观点——“健康之精神寓于健康之身体”，并从“温暖、游泳、空气、衣服、饮食、睡眠、药物”等多方面进行了讲述。他认为“无论冬天夏天，儿童的衣着都不可过暖”，因为“大多数儿童的身体，都因娇生惯养之故弄坏了，至少也受到了损害”，于是洛克先生给出的药方：多吸新鲜空气，多运动，多睡眠；食物要清淡，酒类或烈性的饮料不可喝，药物要用得极少，最好是不用；衣服不可过暖过紧，尤其是头部和足部要凉爽，脚应习惯凉水，应与水接触。多么简单易行，可是在我们现在的教育环境下，能让孩子做到几项？

第二个话题是德育。“教育上难于做到而又具有价值的一部分目标是德行。”洛克先生从英国当时社会的实际，从培养绅士的角度出发，认为人必须具备理智、礼仪、智慧和勇敢这四方面的道德品质。而这些“道德品质应该及早形成，那可是影响儿童一生一世的”。在德育培养的过程中，榜样示范的作用不可小视。如果我们把他们熟识的人的正确的或错误的事情的榜样放在他们面前，同时说明为什么美丽或丑陋，这种榜样的力量比任何说教的力量都大。作为教师，我们更不能忽视自身的榜样作用，“倘若某件事情，你认为他做的是一件错事，你自己却做了，那么，他便一定会以你的榜样为护身符，那时你再想用正当的方法去改正他的错误就不容易了。”那么一旦孩子不慎犯了错误该怎么办？洛克指出，他认为惩罚应尽量避免，主张唤醒儿童内心深处的、触及心灵的荣誉感和羞耻心，因为“儿童对于名誉是极敏感的”，他们觉得被别人看得起是一种快乐。

读教育教学专著心得 篇4

最近我拜读了教育专著《名师怎样观察课堂》，读后感慨很深。这本书阐述了编者对于各学段教学内容的理解和对教学策略的思考，又向我们展示了许多教师个性化的教学设计。在这里名师能和我们进行推心置腹的对话，是对我们小学教师的教学实践、教学探索的一种专业引领。读后你不得不佩服专家那理性的思考、深入浅出的剖析、以及高瞻远瞩的目光&&书中留给我印象最深的就是：这本书在新课程、新理念的背景下，具体展示了名师授课的过程，对新课改形势下教师的教学有示范与指导作用。这本教育专著使我深入了解在各个学段，我们的教学重点应放在哪里，应该用什么方法指导学生的学习。精彩课堂中展示的精彩课例，让我亲身感受名师在教学环节上的准确把握，每节课后的教学反思，更是剖析深刻。这样的内容和形式安排，意在对教师起到举一反

三、名师引路的作用。这本书更吸引我的是，在每一个案例后都有方法阐释的形式，对本课采用什么方法，引领学生突破本课的难点，做以简练的总结，让我们教师一下子感受到他们的别出心裁，从中受到启发。读完这本专著，我收获颇多。文中指出现在的教学中很多老师走入的极端，我马上感受到真是旁观者清，专家指出的很多错误做法，在我的教学中都曾出现过，不禁让我汗颜。

1、教学内容胖。我们在有领导、老师听课的时候，经常是一节课的内容安排的非常多，把两节课的任务合并在一节课完成，为了就是课堂上的感觉比较充实、有看头，过于求全求美。结果呢，往往是仓促结束，给听课的老师留下的印象就是一节课胳膊记录的十分劳累，真是疲于追赶呀！而学生呢，更是随着老师在一个劲的跑。

2、教学环节碎。我们在教学中尤其应该重视培养良好的数感和整体把握的能力，只有整合教学环节才有利于学生对课本的整体把握，才能较好的落实教学目标，切实提高学生的综合能力。其根本在于提高设问的质量，扩大教学各环节的容量，保证每个人都有自主学习、探究的空间。

3、教学形式花。教师们热衷于形式的翻新、多媒体的滥用，通过花里胡哨的教学形式把《课标》理念在课堂中外显出来。我们这是东施效颦只学外表，反而丢弃了最根本的东西，那就是课堂的实效性。我们要切合实际，实事求是，根据教学的需要设计必要的教学形式，而不能盲目追求时髦。这本书，不仅让我认识到自身存在的不足，还为我指明今后阅读教学的方向，我要创造性的使用教材，设计出更科学、更合理的教学过程，激发学生的兴趣，变被动学习，为主动学习。我感受到教师课堂角色的转化的必要性，学会与时俱进.活到老，学到老，名师们在三尺讲台上奋斗了几十年，有的甚至两鬓斑白，仍然奋斗在教学最前沿，不断探索，努力学习，以求不断完善与提高，这种终身学习、学无止境的热情，让我感动，名师的课堂艺术值得我们学习与借鉴，要让它成为激励我们思考与探索的思想火花与精神向导。读教育教学专著心得（2）：

前段时间我认真阅读了《每个孩子都能成功》这本书。这是一本西方教育名著.书中一个叫比利的孩子，总是喜欢发明令人匪夷所思的玩意儿，如让水沿着水槽流下，带着乒乓球滚入洞槽，轮番撞击数只铃铛鸣叫，使一头玩具小猪旋转起来，最后进入玩具鳄鱼嘴里。这样，一个鳄鱼似的小切削器便被启动了，你可以在里面削铅笔。他发明的一些其他机械，也是既富创造性又有实用性。然而，比利还是被勒令退学了，他似乎不会按学校的规定的方式办事，他甚至不会计算房间的面积。

还有一个活泼好学的六岁小姑娘，当她第一天入校时是何等地激动。她已习惯于把时间花在小池边与朋友们画画、戏水、堆砖和唱歌，在入校第一天这么一个有纪念意义的日子里，她充满了期待，她期待能在四周走动走动，她期待能了解一些事物，她期待学校能随处歌唱、玩耍，她还期待着能与其他伙伴在一起自由自在地交流。然而，实际情况并非如此。她发现自己生活在一个不得不长时间坐在座位上的世界里，在那儿，她必须去解析老师复杂的说辞，眼睛必须一眨不眨地盯着味道怪异的书本上那些细小而又弯弯曲曲的数字与字母。当她在老师面前表露出自己的失望与迷惑时，老师就建议她去专家那儿做个检查。于是，她就接受了挑、串、刺等一系列深入检查后，又被人认为是彻头彻尾的痴呆生。

其实像《每个孩子都能成功》一书中的描述的这些外国孩子，在我们中国的现实生活中又何尝少呢？在报告文学《每个父母都能成功----李圣珍老师的教育胜经》一书中介绍的北京的一位叫李圣珍的老师,好几年来，她已经将来自全国的50多个家长和老师认为在学业上无可救药的差生转变成了人见人爱的好孩子,来李老师家之前,有的孩子在学校考试几乎门门都不及格,有的孩子上到小学四年级,数数还超不过20，有的孩子一见到书本就想撕&&在李老师的教育下,这些孩子在学业上全部脱胎换骨，全都有了长足的进步,有的一跃成为班上的前五名,有的当上了三好学生,还有的已经考上国内重点大学,有的还赴世界一流大学留学深造。同托马斯先生有异曲同工之妙的是，李圣珍，这位被中国教育界誉为拯救差生的圣手的本土教育家，在谈到她的教育经验时,她语出惊人:世界上不愿意学习好的孩子根本不存在，学业差只是教育不当的结果。

学业残疾这一概念应该换成学习差异，成千上万的被认为有学业残疾的小孩，并不是真正的残疾，而是他们有自己独特的学习方式，而老师和家长并没有认识清楚。而且，数以百万计的孩子，之所以在校学习未能充分发挥自己的潜能、患有学校恐惧症或厌倦教室，是因为没有谁认识以及开发他们应该在学校表现出来的东西，也就是说他们特有的天赋与才华被教师和家长的傲慢与偏见彻底泯灭和忽视了。李圣珍常说：教育是一门神秘科学，需要耐心地探求和细心地分析。《每个孩子都能成功》一书正是认真探析了学习这一重要的教育现象，它揭示了许多十分有学习天赋的孩子却被送进学业残疾班的令人震撼的悲剧根源,尤其是介绍了家长如何去发现你的孩子个性化的学习方式以及介绍了帮助孩子提高学习成绩的七种不同的方法。这样的匠心独到的指导，无论是对孩子正在接受厌学煎熬的孩子的家长，还是差生的父母，或者是学习成绩优秀的小孩的家长，都有开阔思路、纠正偏差的效果。

这本书很值得大家一读！

学者、教者、智者读教育专著有感 在我看来，读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受〕这学期，学校布置了读专著谈体会，粗略浏览推荐书目，专心阅读教育专著《新教育之梦》、《给教师的一 百条建议》、《教育的55个细节》、《爱的教育》等，边看边与平时教育相比较，有了感触，有了共鸣。这些书在教我们如何当一个好老师的同时，也教会了我们 如何做人。

一、做一个不断进取的学者

海纳百川，才有了大海的浩瀚无边。一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的学者，向前辈学习，向优秀者学习，甚至向我们的学生学习。

教育在历史上第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师第一次不得不抛去因经验丰富而摆出的架子，虚心向孩子学。这是 我们怕见到而不得不见到的一幅图景。教师此时有‘一桶水’也是不够用的（《给教师的一百条新建议》），面对我们的学生，面对他们突然冒出的新花样、新想 法，我们常常会发出感叹：现在的学生啊，我们常常有无所适从的感觉。这时，你的脑海里应敲响警钟：你已经落后于你的学生了。

在教育新形势下，做一个与时俱进的教者，学习是唯一的途径：学习，学习，再学习；以平常的心态对待学习，不急功近利，不心浮气躁；从错误＿中学习，在合作中学习，在探究中学习。

二、做一个有思想的教者

人没有了思想，根本就属于酒囊饭袋、行尸走肉教师没有了思想，就不能称其为教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育学者，有思想的行政管理者，更 需要有成千上万有思想的教师做一个有思想的教育者，具有两方面的意义：一是用思想去重塑我们的教育行为，观念改变，行动改变；行动改变，命运改变。二 是用思想陶冶学子的心灵。只有思想才能滋养丰富的心灵和厚重的人格在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，淌若有高尚、丰 富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我仁的工作，我们的人生，才更有趣味，更有魅力，我们才真正无愧于上苍给予我们的不可重复，不可替代，无比井贵的生 命。

三、做一个宽容的智者

在《给教师的一百条建议》中有一条就是宽容在《中国教师缺什么》一书中有这样一句话我很欣赏：土地宽容了种子，才拥有了收获；大海宽容了江河，才拥有了浩 瀚；天空宽容了云霞，才拥有了神采；人生宽容了遗憾，才拥有了未来。宽容意味着承认儿童的差异，承认儿童的未完成状态。教育应从宽容开始。宽容地对待自己 的学生，你会得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科 学地看待教育过程。正如陶行知先生说的：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。

对待工作如此，对待人生也是如此人生在世，难免有许多不如意，同事相处、朋友相交，难免有一些误会，但如果能用宽容的心对待一切，那么，你就是生活的智者。

读教育专著心得体会 篇5

我拿到这本书后，我迫不及待地想读它。结果出人意料地说，我没有“看在我面前”的感觉，而是我认为作者罗恩克拉克先生所描述的。教育场景，提到的要求有一种似曾相识的感觉。当他们谈论礼貌，主动要求关心，不要在公共汽车上发出噪音，看到老师问好，并且不要拖延作业时，并不总是我们的老师通常强调的话。书中没有冗长而繁琐的规则，有些只是小细节。但是，当我第二次再次阅读时，我不得不佩服作者追求事业的精神。对于小学教师来说，“优秀的教学”确实是一本无法阅读的好书，这让我对教育有了新的认识。作者捕捉到了教育过程中容易被忽视的细节。他不仅严格教育孩子，还以爱和热情赢得他们的爱和尊重。克拉克不仅注重提高孩子的学习成绩，而且更注重培养孩子的良好习惯和教育。

作为一名成功的教育家，作者没有谈论如何教学，如何分析教科书，如何准备课程计划，更多的是如何为他人做事和对待他人。作为读者，生动的生动例子生动而乏味。相反，作者描述了我们所描述的内容，并且是善良和自然的。书中描述的奇迹的55个细节经常被忽视，它的细节创造了奇迹并实现了荣耀。该书主张孩子应该尊重孩子，容忍孩子，欣赏孩子，了解孩子的内心世界，从他们的生活中学习，学习从他们的鼓励中学习，并从现在开始鼓励自己。宽容学会耐心，从赞美中学习感恩，从接受中学习自爱，从欣赏中学习行动，从分享中学习感恩，从诚实中学习真理，从公平中学习正义，从护理中学习尊重，保护学会信任，学会成为来自爱情和友善的友好; …

在日常工作中，Ron Clarke的做法给了我很多灵感。例如：一个“问题”问题，学生多日没有交作业，而罗恩克拉克多次没有联系过他的父母。一旦我最终被联系，克拉克以一种直截了当的方式告诉学生的父母，他希望得到父母的支持。我不认为这位家长已经听完了并且说：“我的孩子一直待在家里，你只会看看。”这个答案真的让Clark笑了起来。也许克拉克自己意识到自己与父母的沟通需要改进，所以当另一个学生犯了错误时，他改变了自己的策略。他首先耐心地打电话给父母。与第一个学生不同，他没有直接向父母报告父母。相反，他告诉父母他的孩子侵犯了他的心脏。在这段时间里，表现有多好，父母听完之后非常高兴，说老师必须继续严格要求他的孩子，父母会非常合作。两天后，克拉克再次拨通了父母的电话。这一次，他告诉父母这个孩子过去两天表现不佳。父母非常生气。他们立即表达了自己的态度，并积极配合老师的工作。批评和教育自己的孩子。看完Ron Clark的治疗后，我真的很佩服他的聪明才智。事情是人为的，同样的事情，不同的治疗会有不同的结果。因此，在未来，我们必须在我们的工作中进行创新。我们必须结合欣赏和批评来处理大学生的问题。教授卓越，普通人对这种教育有一种狭隘的理解：即学校教育。不是这种情况。家庭和学校的共同努力将使我们的孩子变得优秀。

读教育专著心得体会[范文] 篇6

我利用休息时间拜读了教育专著《新教育之梦》。通过读书让我觉得，读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受。书中在教我如何当一个好老师的同时，也教会了我们如何做人。以下是我的一些体会：

一、做一个不断进取的学者

海纳百川，才有了大海的浩瀚无边。一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的学者，向前辈学习，向优秀者学习，甚至向我们的学生学习。陶渊明说：勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。坚持不懈，就会天天成长。教师作为知识的传播者、人才的培养者，就更应该勤奋的读书学习。最终达到一种境界：读书内化为自己的精神需要，读书成为自己的一种生活习惯，读书成为自己生命中不可缺少的部分。

“教师读书不同一般人读书，要活读书、读活书、读书活；要带着问题读书，深入思考、大胆怀疑、努力实践、勇于创新。学习的方面要博而精，要有自己的主观选择。如读教育名著，与大师对话，和名校交流，拜专家为师，以学者为友等等。不仅学大师们的理论精髓和实践经验，更要学习他们不迷信权威的创新精神，学习他们不懈追求探索的人生境界和献身事业的人格力量。同时要懂得把学习内容转化积淀为自己的综合素养和创造能力，这样才能提高自己的业务水平，提升追求的境界。许多专家也给我们提供了经验和指导意见。

在教育新形势下，做一个与时俱进的教者，学习是唯一的途径：学习，学习，再学习；以平常的心态对待学习，不急功近利，不心浮气躁；从错误＿中学习，在合作中学习，在探究中学习。

二、做一个有思想的教者

人没有了思想，根本就属于酒囊饭袋、行尸走肉。教师没有了思想，就不能称其为教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育学者，有思想的行政管理者，更需要有成千上万有思想的教师做一个有思想的教育者，具有两方面的意义：一是用思想去重塑我们的教育行为，“观念改变行动，行动改变命运”。二是用思想陶冶学生的心灵。只有思想才能滋养丰富的心灵和厚重的人格。在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，淌若有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我们的工作，我们的人生，才更有趣味，更有魅力，我们才真正无愧于上苍给予我们的不可重复，不可替代，无比珍贵的生命。

三、做一个宽容的智者

教育应从宽容开始。宽容地对待自己的学生，你会得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”

对待工作如此，对待人生也是如此，人生在世，难免有许多不如意，同事相处、朋友相交，难免有一些误会，但如果能用宽容的心对待一切，那么，你就是生活的智者。

读《爱心与教育》有感 篇7

感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书籍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽然我是教美术的，但我本身一直认为读书可以让自己的心灵变得更丰厚，能够承载更多生命的底蕴。读书伴随着积累，然后在需要的时候才能“厚积薄发”，在课堂教学中就能给学生提供适当的精神营养。

感受之二：教师应该真诚地喜爱学生，并走进学生的心灵。李镇西老师时时反思自我，时时向学生学习，他也认为学生的心灵纯洁可爱，学生的心灵比老师高尚得多。在这里，我之所以用“也”这个字眼，是因为我在平时的教学生活中也有这样的认识，而读到这里的时候就和他产生了共鸣。我也和李镇西老师在书中坦然自述的一样，是个急脾气的人，特别是和那些学习、纪律上的困难生，还经常怨声载道的，每次过后，我都后悔不迭。反思一下，作为老师觉得很惭愧，常常用“有色眼镜”看待学生，其实孩子是多么天真无邪呀！今后，在和学生相处中，我要格外注意树立教师的形象，用真心喜爱学生，与学生和谐相处。

感受之三：做老师是一件幸福的事情。教师职业固然辛苦，但却极富挑战性。在和每一个学生每一天的相处中，要针对学生千差万别的个性因材施教，面对一个个活生生有自己独特想法的学生，工作要时时创新，但更应遵循教育的规律。在《爱心与教育》的前半部分，李老师教给学生的自我激励方法是“每日九问”，而在“手记三”中他在指导优生学习时提出了“每日十问”的要求：“一问今天早读外语没有？二问今天上课开小差没有？三问今天学习上提出什么问题没有？四问今天的功课复习没有？五问今天预习明天的功课没有？六问今天做过闲事没有？七问今天‘过电影没有？八问今天计划完成没有？九问今天有未弄懂的难题没有？十问今天有无浪费的时间？”他要求学生把这十个问题制成表格，每天按实际情况填写。这一点是李镇西老师让学生养成好的学习习惯，他这种持之以恒的精神是值得我们每位老师学习的地方。

大学读陶行知教育专著心得 篇8

“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知认为：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”那么我想，既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。

陶行知认为：在教学过程中，先生的责任不在教，而在教学生学。先生如果只“教”或只“教学”，这是把学生当作“容器”，被动地接受知识，调动不起学生的积极性，也不能启发学生独立思考。先生只有“教学生学”，交给学生学习方法和钥匙，启发他们的思维，培养他们的自学能力，才能“探知识的本源，求知识的归宿”。“因为先生不能一生一世跟着学生，热心的先生固然想将他的所有传给学生，然而世界上新理无穷，先生安能把天地间折奥妙为学生一齐发明?”因此，从这个意义上讲，学生在学校里获得一种学习能力比学习知识本身更重要。有了这种能力，即使离开了老师，离开了课堂，他们照样能获取知识。

善于发现生活中的教育，善于开启学生感受生活、学习探索的兴致，教师是一个活的教科书，孩子从“活”的书中能感受生活，感受生命。师者，传道;授业;解惑也。教师不仅要教给孩子知识，更要让他们学会生活，学会劳动，学会学习。陶行知的.教育名言是我教育之路的一盏明灯，指引我继续前进、感悟和探索。

读.教育专著有感 篇9

读小原国芳有感 罗艳艳

我利用休息时间拜读了《读一点教育史》，其中小原国芳的教育思想深深的吸引了我，我就又查阅了一些关于小原国芳的资料。读小原国芳时，我边看边与自己平时的教育实际相比较，不禁有了感触，有了共鸣。我平时的教育过程着重“术”而轻“道”，重“外在”而轻“内化”的问题。而要解决这些问题，必须从“道”入手，从“内”着眼。有人认为好教师是后天训练出来的，这种观点是片面的。“术”可以通过模仿和训练而提高，但“道”却要靠自身的修炼与感悟。师道既然是对教师价值的永恒追求，是一种信念、精神与人格，那么，它就必须通过内化才能得以形成。美国的克拉斯沃尔和布鲁姆等人提出了价值内化的五级水平:接受—反应—评价—组织—性格化。通过外烁，教师的“道”永远只能达到接受与反应的低等水平，只有通过不断地感悟，教师才能得“道”。教师是心灵的塑造者，塑造人的心灵不是样板的机械复制，教学不是机器，学生也不是加工的零件，故教师不同于建筑家与工程师。美国著名教育心理学家桑代克在20世纪30年代曾认为，教育未来儿童的整个工作，可以在教育研究生院里预先精心设计、制作和装配，使之图式化，用来适应于一切儿童。他曾预测，到1950年，一个哥伦比亚大学师范学院的毕业生给予中小学生的东西，将胜过所罗门、苏格拉底和富兰克林的总和。但后来他自己承认其观点是不正确的。这种观点之所以不正确，我想正是因为他忽视了“师道”的作用，没有看到教师劳动的特殊性—教师自身的精神、信念与人格对学生潜移默化的影响。

如果仅仅通过外部的机械训练就能够造就优秀教师的话，那么我们就不需要教师而只需要教学的机器了。现代社会，随着科学技术的发展，一般的学校都普遍引进并使用了电脑、闭路电视、录像、激光视盘等，似乎应用电脑的“人机对话”可以全部取代教师的工作，然而这种“人机对话”的教学程序，在一定范围和条件下固然不失其重要价值，但决不能取代整个教师的教学。电脑的教学依靠的是“外在的操作性奖励与惩罚”，这种动力是“机械的”、“脆弱的”、“有限的”，它至多只能补充、加强和丰富教师的职能，育人的工作离不开“人的内在动力”，包括人的思想意识，以及情感、兴趣、意志等，这种内在动力的启发、培养、形成都离不开人际影响，对儿童来说，尤其如此圈。但是，教师教育的现状依然是把教师象机器一样地从外进行调试，而不注意激发教师的内部动机。对于学生来说，“要我学”和“我要学”，二者的效果是大不一样的;同理，对于教师，“要我教”和“我要教”也存在着天壤之别。试想，一个内心无坚定信念，没有为教育事业而献身的精神的教师，他如何能够操伟业，承重负，淡名利，做好育人的工作呢? 要解决上述问题，一是要从“道”人手。小原国芳认为“只教以取胜，而忘却了道，可哀可悲”。苏霍姆林斯基也曾说:“人只能由人来建树”，“教师的人格—这是施教的关键”，“理想、原则、信念、观点、兴趣、趣味、好恶、道德、审美等方面的准则在教师的言行上如能达到和谐一致，那就可以点燃青少年心灵中的火花，成为青少年行动的灯塔”。乌申斯基也曾断言:“在教育中，一切都应以教育者的个性为基础，因为教育的力量仅仅来自人的个性这个活的源泉。”其二是要从“内”着眼。如前所述，“道”的获得不能单靠训练与灌输，更重要的是靠自身的反省与修炼，毕竟外因只是变化的条件，内因才是变化的根据。小原国芳正是由于自小就在其祖父的影响之下有了发自内心的“要成为一名 1

读《教育的理想与信念》有感 篇10

关键词：教育；灵魂；意蕴；期待

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）17-013-01

从教十多年来，最先吸引我去读肖川先生的书是偶然在杂志上看过他的“六个学会”，他说：“广大教师，需要做到‘六个学会’：学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。只有当我们的教师具备了这些素质，人类才能拥有更加美好的未来。”肖川先生的《教育的理想与信念》一书，深深地吸引着我。我细细品味他的文章，里面无处不体现着一种对美的追求和趋从。肖川先生的随笔，让我感受到一个“随”字：随和，随意，随缘，没有居高临下的霸气，没有正襟危坐的俨然，没有煞有其事的虚假，没有耳提面命的烦闷，而是像朋友之间的促膝而谈。它表达一种情怀，一种趣味，一种心境，一种追求。下面是我自己读完全书后的一点体会：

一、教育的灵魂

书中提到，教育的灵魂该是道德教育，很多时候，我们趋向的是一种无视主体性的教育。这种无视主体性的教育培养出来的人大多数表现为缺乏独立性、主动性和创造性，缺乏自律能力，缺乏进取精神，表现出盲目从众和循规蹈矩，表现为逆来顺受。读到这里，我有种被提醒被激醒的感觉，而如何将书中理念运用于我们专业基础教学中，我觉得应该从关注学生的情感，尊重每个孩子，从宽松、民主、和谐的教学氛围开始，让学生只有对自己、对专业及其专业基础知识的学习有积极的情感，积极鼓励他们在学习中的尝试，创造各种合作学习的活动，关注性格内向或学习有困难的学生，尽可能建立融洽、民主的师生关系。

二、教育带给我们什么

读这段时，我心里有一阵揪心但又力不从心的感觉，虽说是基础教育，但由于受客观环境影响，似乎狭隘成了应试教育的基础教育。有时，我们只看到让学生牢固掌握知识点，而不是让学生会灵活运用知识点。书里写到一个让人心疼却又觉得每天就发生在我们身边的现象，制约教育改革的瓶颈在考试评价制度，应该来说，分数面前人人平等，可是，我们为了公平所付出的代价也是非常巨大的。 我不由地想，在现在学生的学习生涯中，没有美好的回忆，没有深刻的兴趣与爱好。书中提到，学习成了苦不堪言的差事，使学校成为造就失败者的场所。目前，一直都说，兴趣是最重要的，而我们目前所要做的，就是在学生学习生涯的起始阶段，不要扼杀了他们学习的兴趣和对美好知识的向往，要使我们的教学有吸引力，就要给学生足够的自主空间，尊重每一位学生，给学生宽容、宽松、宽厚的生长环境。

三、教育要与经典为友

肖川先生说过：教育的道理，其实都是大道理、朴素的道理，都是些家常话。譬如说，要尊重学生，身教重于言教，‘成人’应该优先于‘成材’，因材施教、长善救失等等。教育的道理，之所以都是些大道理，就因为教育是关涉人心的工作，而‘人同此心，心同此理’，自古皆然。”由此我想到，我们平时对学生日日提醒、教导的，正是经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验的道理，想到了孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”，恐怕在什么时候都不会过时的。笔者强调教育的智慧，大多是一些古老的智慧，在我们思考教育问题的时候， 要对教育的理解更细致、更深入。古老的智慧需要反复的咀嚼，需要不断的切已体察，不是简单的诵记就可以得其真传的。由此，想到我们对学生的日日提醒，也要自己先不断咀嚼其真意，并且联系到实际生活情境中，并且带着发展的眼光和辨正的态度去教导学生。

四、教育的意蕴

肖川先生提到教育意味着探索，意味着启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。读了这段话，我有被提醒的感觉，似乎我就徘徊在探索，启蒙，宣传和灌输间，徘徊在平等对话、自由交流和指示、命令之间；徘徊在丰富认识和统一思想，徘徊在尊重、信任和消极防范之间，似乎稍不留神，就会误入非教育的歧途。我们应该把人的解放、自由、超越、完善都带入自己教育的范畴内，引领学生用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达，让学生永远都充满希望和自信。

五、教育的期待

书中提醒着我们，不能只习惯于树立榜样、宣传榜样、学习榜样，要学会观察我们身边每一个人的“善端”，我们该对别人多一份信任和由衷的尊重，对待学生，特别是那些暂时还处于落后的学生，我们要给予他们更多的温暖，让他们多一份真诚的感动。肖川先生说：“我相信有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有美；有美的地方，就会有自由；有自由地方，就会有快乐！快乐应该成为我们追求的重要目标。”

读.教育专著有感 篇11

思维的理论和方法》感悟

《物理解题思维的理论和方法》是广西师范学院袁守华先生在2011年3月出版的关于物理解题方法的理论和研究成果。

本书遵循独特的研究思路，围绕“怎样分析物理过程”、“怎样选用物理公式”等重要而又长期不得破解的迷团，对物理解题思维过程的规律性和基本思维方法进行了深入系统地分析研讨，揭示了物理解题思维过程中一系列最基本的奥秘，填补了习题教学研究中一系列重要的空白点。本书内容既有突出的新颖性、理论性，又有强烈的教学针对性和实用性，能帮助读者对解题思维过程获得清晰的认识，帮助执教者用较少的时间使学生的解题思维能力得到更快更大的提高，有效提高习题教学的效率。

物理习题教学是物理教学的重要环节之一,习题教学是高中物理教学的重要组成部分。它可以帮助学生深入理解和掌握物理学的基本概念和规律,促进学生把学到的理论知识跟生产实际、生活实际紧密结合,在一定范围内能够运用所学的基础知识解决若干实际问题;激发学生学习物理学的兴趣,使他们熟悉思考、处理物理问题的某些思想方法,从而培养学生思维能力和独立学习能力。解决物理习题要运用许多物理概念和物理规律，所以习题教学与“知识技能”目标紧密联系。习题教学重点强调的是分析、解决物理问题的思路，强调的是解题的方法，所以习题教学也就体现了“过程与方法”这一目标。

其实在习题课上，老师要努力调动和促进学生主动参与体验知识产生的过程，通过必要的设疑.铺垫，及一系列的启发.诱导，把学生引入到习题设计的情境当中，激发他们的联想，与所学的知识之间的相似性。这时候学生注意力高度集中，思维高度紧张而活跃。这时老师如抓住本质.关键，在要害处稍加点拨引导，启发的效果就会很明显。所以这就要求教师创造活跃的课堂气氛，营造和谐的氛围，通过师生情感的投入，给学生创造一个平等`开放`和谐`积极的交流环境，使学生大胆猜想.质疑，充分发表自己的见解与观点，在学生间、师生间的互动沟通中交流讨论，相互评价，从而不断将问题引向深入，让学生的思维火花在碰撞中得以升华，使学生始终以主人翁的身份以积极主动的心态去体验学习的全过程。因此，教师要尊重学生，平等对待每个学生，不冷落歧视差生，不轻易否定学生提出的问题，充分调动学生的情绪，并合理加以引导。

读专著反思 篇12

——班级建设的理论与实务（的反思）

罗国旗

班集体是师生共同学习、一起生活的家园，它应该成为孕育快乐、创造快乐、凝聚精神的一片乐土。班集体是否真正成为学生的精神家园，很大程度上取决于班上的每一位学生的心灵是否快乐。一个高明的班主任，总是想方设法不失时机地创设出令人心旷神怡的班级环境、民主科学的班级管理气氛和充满活力的班级精神生活。

通过学习《让班级成为师生的精神家园——班级建设的理论与实务》这本书之后，让我受益匪浅。领悟到了班集体精神家园建设应该体现在建设文化艺园、健康学园及和谐乐园等三个方面。

一、让环境说话，建文化艺园。

班级的环境是一种隐性课程，它对学生的影响和教育作用是长期的，并且是潜移默化的。在班集体文化建设中，美丽幽雅、清洁舒适、宽敞明亮的教室环境会使学生心境愉悦；美观的摆设，新颖别致的布局，乃至艺术化的装饰都能陶冶学生的情操，使学生充满自豪感和归属感；班集体各种个性化的设施能让学生身心活跃、积极向上，能唤起一种特殊的班级精神„„总之，班集体要创设出处处有特色、处处有品味、处处有内涵、处处有哲思、处处有文化、处处有精神的人文环境，使学生浸润在这样的文化氛围中，身心受到感染和熏陶，达到丰富自己的人文知识，积淀自己的文化底蕴，提高自己的人文修养，培养自己的人文情感，充实自己的精神世界的目的，从而也就是构筑

了自己的精神家园，为成功打下坚实的基础，为未来的进步和一生的发展积蓄经久不衰的动力。

精神家园就是精神的归宿，就是精神的寄托，就是情感世界。为此，在班集体建设中应特别注意精神文化的建设。一个班集体应该有充分体现班级精神风貌的班风、班规、班歌和班级学风，让班集体形成正确的集体舆论和有一定内涵的团队精神，使学生有一种温馨的“家”的感觉。在制定班风、班规、班歌和班级学风等活动中，教师要充分发挥学生的主体作用，让每一位学生成为活动的主角，在活动中找到自己的位置，发挥自己的才能，并在活动中认识自我、发展自我，学会自尊自爱，学会与人合作，品尝成功的快乐。同时，这样的活动更容易使学生体验和领悟：我是班集体的一员，班集体有我的一份。这样，无形中增强了学生的主人翁意识，对学生的教育更有激励作用。

二、让制度说话，建健康学园。

班级社会学的研究表明，班级学生集体应是一个“模拟社会”，每个学生应是课堂社会的主人，班级社会的“公民”。为此就应确定学生在班级中的主人翁地位，尊重学生的人格，珍视学生的个性，真正使他们享受到民主、平等、自由的权利，从而唤起和激发他们参与班集体民主管理的社会责任感、使命感和义务感。在制定班集体管理的各项规章制度时，应该动员每一位学生积极参与其中，反复讨论。班集体管理提倡学生自治自理，让班级学生全员参与，相互制衡。在班集体中，人人都是管理者，人人又都是被管理者。班级工作要做到

“人人有事做，事事有人做”，且凡事皆有章可循。而教师则处在一个驾驭、服务的位置上，要尽力使班集体自主管理系统和工作程序明确合理，逐步培养学生的自主能力、自控能力及自我组织能力，使班集体各项工作和活动都能在组织协调下既分工又合作，有条理地展开。这样，民主管理提高了学生对管理活动的认识，最大限度地调动了学生参与管理的积极性，解决了学生服从管理、投入管理的问题。而以“法”治班使班级管理形成制度化，走向了自动化。二者结合，不仅没有损伤被管理者的积极性，还在一定程度上极大地解放了学生的个性和创造性，使班集体管理沿着预定轨道运转，达到了理想的效果。

当然，管理的主要目的是服务于教学。所以，在班集体管理中更应重视对学生学习的引导。作为教师应该把学生作为学习的主体来看待，关注学生的全面发展，注重学生的差异，注意学生的情感，尊重学生的人格。教师应该注意发现学生身上的闪光点，帮助学生树立信心，激励学生成才。作为教师，还要把学生真正当成人，当成正在学习承做社会人的人，当成正在逐步走向成熟、走向自觉的学习主体，当成正在学习选择，学习提高社会责任的未来的国家主人。每个学生都有某些方面的优势和爱好，教师要珍惜和发展每个学生的优势，使学生全面、和谐、完善地发展。作为教师，要用学生的眼光看问题，用学生的心理待行为，用学生的要求正自己，学会承受、感受和欣赏，让“家”有快乐、幸福和期待。教师应指导学生制定体现发展要求的个人学习计划，培养学生浓厚的学习兴趣，教给学生具体的学习方法，形成一系列的自检、他检、互检、师检的检查系统，及时督促学生成为学习的主人，使班集体成为学生的健康学园。

三、让生活说话，建和谐乐园。

生活是一本书，只有细细品读，才知它的真谛；生活是一支歌，只有深情吟唱，才知它的激越；生活是一条路，只有自己走，才知它的艰辛。生活让学生懂得什么是真善美，什么是假恶丑。敞开生活的大门，学生本来就是生活的主人。为此，教师首先要培养学生最基本的生活能力和活动能力，让学生感受生活。单就我们学校来说，大部分学生都是住校生，因此，学生寝室生活的管理就显得尤为重要。教师要从指导学生如何吃饭、如何睡觉等生活小事开始，逐步引导学生学会整理寝室、建设寝室文化，努力使寝室保持整洁、安静、美观，使寝室成员间能团结互助、和平相处，使寝室的每一位成员都能感受到一种“家”的温馨。

在教室里，要倡导友好和谐的人际交往环境，主张教师要像父母爱子女一样爱学生，要爱学生的一切；要像父母服务子女一样服务好学生，要全心全意、真心实意。同时，要培养学生对教师的感情，要使学生感受到师爱，要像敬父母一样敬教师。学生之间互相团结，互相友爱，互相关怀，互相帮助，像兄弟姐妹一样彼此照顾。这样，让学生通过友好的交往，获得友爱的愉悦、集体的愉悦，使班集体成为学生的和谐乐园。

另外，“生命在于运动，教育在于活动”，生活德育观倡导教育以活动为中心，一切教育活动以学生发展为中心。在教育过程中，教

师要把学生看作一个有丰富内心世界、独立人格尊严和巨大生命潜能的活的生命体，主张尊重他们，解放他们，关心爱护他们，通过创设有利于他们全面、主动发展的具有教育意义的多种多样活动，增强学生的主体意识，发展学生的主体能力，让他们的生命潜能在丰富多样的自主活动中得以充分释放，培养学生对待世界、对待社会和对待自己的态度体系，使学生能够在班集体中健康、快乐地成长。

以上是我通过读《让班级成为师生的精神家园——班级建设与实务》一书才懂的。总之，要提高自我身心素质，要全面看待自己，看待学生, 提升师德修养，用健康的人格塑造学生的人格，抵制社会不良风气的影响，用自己的精神铸造学生的精神，以健康的体魄和健全的心理适应教师工作，做一名快乐的教师。就该与书为友，不断学习。因“万般皆下品，唯有读书高”吗！

大山完小

读布鲁贝克《高等教育哲学》有感 篇13

关键词：布鲁贝克；高等教育哲学；高深学问

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 26-0131-02

布鲁贝克的《高等教育哲学》基于二战后美国高等教育发展过程中出现的问题和作者本人数十年的教育活动的实践经历而写成的现代西方首部以“高等教育哲学”命名的高等教育哲学著作。这本书被美国大学和图书馆协会推荐为“著名学术专著”。20世纪80年代引入中国后，在我国教育学界引起了重大反响。布鲁贝克高等教育哲学为什么有如此大的影响力？他在书中想要解决怎样的问题？笔者基于这个立足点，对布鲁贝克高等教育哲学的体系和框架进行简要分析。

一、从“什么是大学的本体功能”到“高深学问”

二战以后，美国的高等教育在三个因素的影响之下迅速扩张。一是1944 年的《退伍军人调整法案》，该法案使二战的退伍军人大量涌入高校，导致社区学院学生人数激增；二是婴儿高峰期出生的一代在1960 年代达到接受高等教育的年龄，并陆续进入50所州立大学；三是苏联的卫星事件导致美国政府通过了《国防教育法案》，使大学生入学率迅速提升。而高等教育的规模发展也促使美国高等教育类型出现分化和多样化，如大批新型公立大学、社区学院和州立大学的产生。这些变化引来大学内部课程结构、学术标准、培养目标等的重大调整，这使曾经以探究“高深学问”为宗旨的精英型大学的合法性遭到了普遍质疑。大学内外不同的人群对大学功能的认识开始出现分歧和认识上的混乱。布鲁贝克借用莎士比亚的话描述说，这是学术界对美国高等教育“大为不满的冬天”。这些不满包括大学教育的性别与种族歧视问题、价值立场问题、学生生活服务问题以及大学的功能问题等。但从根本上，布鲁贝克借用霍奇金森、布洛依和霍夫曼的观点认为，是美国高等教育的本体性危机与合法性危机问题，即在美国高等教育规模化、多样化发展的历史时期，高等教育的本体功能应该是什么？它的合法性何在呢？

布鲁贝克首先对以往有关这一问题的研究做了简要文献述评，发现“他们的努力未能达到他们的目标，因为他们未能牢牢把握高等教育的独特性质”。布鲁贝克指出高等教育通常有着初等和中等教育碰不到的特殊问题，从知识的程度而言，它主要是研究高深学问的，这种程度在教育体系的上层是如此突出，以致使它成为一种不同的性质。这正是布氏所说的高等教育的独特性质，即“研究高深学问”。“高深”既是一个比较的概念，是相对初、中等教育知识的程度而言，也是一个表达“特性”的概念，即高深的程度使它成为高等教育区别于其他教育及组织机构的一种本质属性。布鲁贝克将确定的核心概念“高深知识”再分解成与其相关联的八个方面的子问题，即布鲁贝克所说的围绕高深知识论述的相互关联的八个方面。

二、“一个基点”、“两条线索”、“八个支点”

布鲁贝克的整部著作的分析框架可以概括为“一个基点”、“两条线索”、“八个支点”。其研究过程以“高深学问”发展的内在逻辑，即认识论逻辑为主线，以“高深学问”发展的外部条件，即政治论逻辑为副线，以与“高深学问”相关联的八个子问题为具体内容展开分析论证他的大学本体功能观。

1、 一个基点：高深学问

“高深学问”是整部著作构建的核心概念，也是问题概念化的结果。作者在对研究问题产生的背景做简单交代后，将读者的注意力很快引向大学存在合法性的问题。他对中世纪大学合法性基础、美国殖民地时期大学及殖民地以后美国大学合法性基础做了评价性回顾。同时，又对从纽曼的《大学的理想》到维布伦的《美国的高等教育》、赫钦斯的《美国高等教育》以及奥尔特加的《大学的使命》等有关大学理念的著作观点做了简要述评。实质上是作者引出并“寻找各种问题的共同基点”的过程，即上文说到的问题概念化的转换过程。

布鲁贝克从三个方面论证了“高深的学问”这一核心概念为什么是研究高等教育问题的逻辑起点和核心。

第一，“高深学问”是人类认识和现代社会发展的必须。作者指出：“每一个较大规模的现代社会，无论他的政治、经济或宗教制度是什么类型的，都需要建立一个机构来传递深奥的知识，分析、批判现存的知识，并探索新的学问领域。换言之，凡是需要人们进行理智分析、鉴别、阐述或关注的地方，那里就会有大学。”

第二，“高深学问”是高等教育的本质特性，也是高等教育区别于初等、中等及中学后各种类教育的主要依据。从整个教育系统而言，作者认为他们的差别主要在知识的程度上，“高等教育所关注的是深奥的学问，以致使它成为一种不同的性质”。它本身既是问题也是答案，是不证自明的逻辑起点。

第三，“高深学问”作为逻辑起点，还因为高等教育主要是基于认识论发展起来的。作者认为自从重视研究的德国大学精神传入美国后，高等教育开始主要以认识论为合法性存在基础，成为保护人们进行知识探索的自律的场所。这正是作者对作为逻辑起点和核心概念的“高深学问”的合法性论证。

2、两条线索：认识论与政治论

在第一章中，布鲁贝克简要梳理了美国自殖民地、独立后、19 世纪工业技术革命时期及20 世纪“威斯康辛思想”以来高等教育功能观的变革过程，得出：美国高等教育主要经历了基于殖民地时期认识论的高等教育功能观、独立及工业革命时期的政治论高等教育功能观和20 世纪以来认识论与政治论交错结合——实用主义的高等教育功能观的转变过程。与此同时，布鲁贝克对各个时期占主导地位的高等教育哲学观的成因作了分析说明，指出尽管实用主义高等教育哲学观试图中和认识论与政治论高等教育哲学观，但实际上，也主要存在两种高等教育哲学观，即政治论的与认识论的高等教育哲学观。至此，可以有两点判断：其一，认识论与政治论的二元高等教育哲学观是布鲁贝克从美国高等教育发展的历史脉络中概括出来的，它们正是高等教育存在的主要合法性依据；其二，认识论与政治论的高等教育哲学观的关系实质上是“象牙塔”与“动力站”的关系问题，即大学自我发展与服务社会的问题。再进一步追问就是“高深学问”的发展应当坚持真理的原则还是坚持社会需求的原则。

围绕认识论与政治论，也即知识的真理性与社会性两维就是两条分析线索，一条是：知识的启发诱导性与自由教育、普通教育——课程选择的理性化原则——治学作为信仰，具有超功利性；另一条是：知识的社会性——学术自治与自由的有限性——教育（知识）的公民性、大众性——教学上讲授法的主导性与职业教育——课程选择的适切性原则——治学遵循道德规范，具有社会责任性。两条线索以知识的真理性，即高等教育的本体功能应该是探究“高深学问”为主线；以知识的社会性，即高等教育还应该服务社会为副线，交叉叠进进行。

3、八个支点：起于知识（高深知识）止于境界（学术信仰）

布鲁贝克是如何安排八个相互关联的问题间逻辑关系的呢？先来看他安排的逻辑次序：高深学问（逻辑起点）——学术自治与自由（学术自治体及其从事学术活动的条件）——高等教育为谁服务（学术标准）——普通教育与专业教育（学术教育）——高等教育学（学术教学论）——治学的道德（学术道德与规范）——作为教会的大学（学术信仰）。从以上逻辑次序及内容可以见出，“高深学问”是逻辑起点与核心，与“高深学问”关系的密切性是它们之间逻辑次序形成的主要依据。

三、对布鲁贝克《高等教育哲学》的认识与思考

通过对布鲁贝克著作的分析，我们已经明白了作者的写作意图，即为澄清当时美国学界及公众对高等教育功能的混乱认识而作，并为大学的本体功能“探究高深学问”进行辩护。

考查东西方古代高等教育的起源，我们会发现大学产生的主要原因是出于保存深奥知识目的。如希腊化时期托勒密一世国王创建的亚历山大城图书馆和博物馆，其目标就是要把所有希腊文献都收集在一个屋顶之下，而它却是史学家眼中最著名的亚历山大大学校。阿拉伯最早的高等教育也是图书收集机构和翻译者聚集中心。东罗马帝国——拜占廷时期的高等教育的目的是培养探索真理和传播真理的人（即为了保存知识）。而中国最早的官方书院“丽正修书院”和“集贤殿书院”也是作为编修书籍文献的机构产生的，其教书育人的功能是后来衍生的。至于中国的私人书院更是出于学者藏书、修身、治性的目的而产生的。可见，探究知识，尤其“高深的知识”是高等教育的特性，认识论哲学基础是它们存在的终极合法依据，这一点是能够被认同的。

我们可以认为，布鲁贝克更倾向于一种温和的理性主义大学观。他既要维护大学探究知识的本体性，同时又承认和接受大学服务社会需求的合理性。这一点，作者在最后一章也有明确说明：“正如前几章已几次注意到的那样，高深学问的激增形成了'知识爆炸'，它把高深学问从社会活动边缘的'象牙塔'中移到了社会生活的中心……大学已失去了它的清廉，失去了对自身命运的控制……今日的大学是昔日学术自治、宗教等级与今日的官僚体系的混合体。”这也可以看作是西方理性主义大学观对工具主义大学观的让步。

参考文献：

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[5]贺国庆,等.外国高等教育史[M].北京:人民教育出版社,2006.

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