心意五年级作文

心意五年级作文（通用14篇）

心意五年级作文 篇1

看那天上的雄鹰，它们之所以能展翅翱翔于蓝天，是因为在它们小时候，父母会狠心地将它们扔下山崖，最后让它们凭自己毅力扑腾着飞上来。可能有人会认为雄鹰的父母太狠心了，竟把自己嗷嗷待哺的孩子独自扔在山崖，可如果不这样，孩子们就不会在困难之中激发自己的潜能，没有独立的生活能力，也不会有如今在空中自由飞翔的景象。妈妈，我也想这样，我也要自立起来，不能在你的庇护下渡过一生。

妈妈，我懂得你的心意。我感谢你为我准备一切，为我准备要穿的衣物;为我准备好丰盛的早餐，为我准备好出门要带的东西，不让我有太多的烦恼……可是妈妈，我相信自己可以做到这些，谢谢你，妈妈，我能行!

妈妈，我懂得你的心意，每当我遇到难解的题，你总会主动帮我一一讲解，让我少了许久许多思虑，妈妈，我知道你想让我学习更轻松，可我自己能行，我可以自己解题，自己思考，只有这样我才能把方法牢记于心。谢谢你，妈妈，我能行!

妈妈，我懂得你的心意，你多次为我忙碌到深夜还不停歇，你辛劳的身影牢记在我眼前。妈妈，请你不要为我忙碌，我已经是一个五年级的男子汉，不再是吃、穿、住、行都要人照顾的小宝宝了，我可以做好每一件事。谢谢你，妈妈，我能行!

妈妈，我懂得你的心意。你每天接送，是为了让我不在夏天冒着烈日，在冬天忍受着寒冷上下学。我是男子汉，我可以自己搭公共汽车回来。谢谢你，妈妈，我能行!

心意五年级作文 篇2

具体地有条理地写出实验过程, 注意突出其中的一两个细节。

【课前准备】

一只普通的中号透明塑料水杯、四十多枚彩色曲别针和一大杯冷水。

【教学过程】

第一课时

师:这节作文课上, 我们一起来做个小实验。瞧, 我带来了什么实验用具? (板书:实验用具, 出示透明塑料水杯。)

(学生们的回答很快。有的说“这是一只杯子”, 有的说“这是一只透明的杯子”, 有的说“ 这是一只 塑料水杯”, 也有的说“这是一只没装水的杯子”。最后, 教师引导学生用一句话来概括———“这是一只透明的一次性的塑料的空水杯。”)

师:这又是什么呢? (出示四五枚彩色曲别针)

(有了刚才观察塑料水杯的经验, 学生很轻松地从色彩、形状、大小等方面进行观察曲别针并回答:“这是彩色的曲别针。”“曲别针真漂亮, 有红的, 有绿的, 有黄的, 有蓝的, 还有白的。”“曲别针小小的, 比我的橡皮还小一点儿。”最后, 教师引导学生用一两句通顺、连贯的话来描述彩色曲别针。)

师:我还带来了一大杯冷水。 (出示一大杯冷水)

师:开始做实验啦!看, 我在干什么?

生:老师拿起装了冷水的大杯子。

师:说得正确! (接着往空的一次 性塑料杯 里倒满水) (板书:倒满水)

生:老师慢慢地往一次性塑料杯里倒水, 水很快就倒满了。

师:从“慢慢”可以看出你观察得很仔细!水真的倒满了吗?谁来检测一下? (板书:检测)

(学生很积极地参与到实验中来, 纷纷举手, 准备到讲台前来检测水是否倒满。教师请一名学生来检查。)

师:看清楚, 他是怎样检测的? (学生进行目测)

生:他用眼睛看了看, 说:“水倒满了。”

师:请你再慢慢地检查一遍, 其余同学仔仔细细地看清他的动作。 (学生再次进行目测)

生:他弯下腰来, 侧着头, 眼睛靠近杯沿, 眯起来, 认真地看了一会儿, 才肯定地说:“水倒满了。”

师:观察仔细, 说得具体。 (问目测的学生) 你怎么知道水一定是倒满了呢?

生:我看见水面是平的。

师:能说更清楚些吗, 水面和什么是平齐的?

生:杯子中的水面和杯沿是平齐的。

师:好!谁还有不同的办法? (请另一名学生来检查) 他用的是什么办法?把每个动作看仔细、说清楚。

生:他走到水杯旁, 伸出食指, 在杯沿上刮了一下, 一看, 手指上有水, 说明杯子里的水是满的。

师:接下来, 我要请一位同学把一枚曲别针放到装满了水的水杯中。 (板书:放入一枚曲别针) 其余同学的观察任务是什么?

生:看水会不会溢出来!

师:对!除了观察水面有什么变化, 还要观察什么?

生:他怎么把曲别针放下去的。

生:曲别针落到水里的速度。

生:看曲别针是浮的还是沉的。

生:看曲别针沉到杯底的位置。

师:好!这些都是观察任务。 (请出一名学生, 给他一枚曲别针) 大家眼睛不要眨, 细心观察他是怎么投放曲别针的。 (让学生把一枚曲别针放入水杯中) 再看看, 水杯里的水溢出来没?

(学生在仔细观察后纷纷发言 :“他捏着 曲别针……”“他慢慢地、小心翼翼地把 曲别针从 杯沿放到 水中。他的 手还有一 点发抖呢!”“水面轻轻晃动了一下, 可是没有一点儿水溢出来。”“曲别针好像一条小鱼跃入水中, 水面起伏了一下, 过了一会儿就平静了。”“曲别针就像潜水运动员轻快地跳到水中, 潜到水底。”“曲别针静静地躺在杯底的中央, 好像甜甜地睡着了。”教师又请出一位学生, 他在水杯底座四周用手指一抹, 检查发现, 水杯没有往外溢水。)

师:课上到这里, 我们的实验已经做了一半。小结一下, 完成了几项观察任务, 哪项任务做了重点观察。

(学生思考以后, 整理出四项内容:1.观察实验用具;2.老师往杯子里注水;3.通过目测和动手观察了水杯里的水;4.往水杯里放第一枚曲别针。3、4两项任务是重点内容。

接着, 教师要求学生根据板书提示内容口述上述内容。待学生们口述结束, 教师要求学生尽量把第3项和第4项内容写具体。

随后学生迅速进入写作状态, 教室里很安静。教师在座位之间巡视, 不时地夸奖学生“写得真快!”“小节分得正确!”有时提醒学生“把动作写仔细”, 不时地请个别学生站起身高声朗读自己刚写好的文字。

下课铃响时, 多数学生完成了这部分的写作内容。)

第二课时

师:我们继续做实验。一枚曲别针放入装满水的水杯中, 水却没有溢出来。那么, 你猜猜放几枚曲别针水会溢出来? (板书:猜猜)

(学生在短暂的思考后, 不断窃窃私语, 有的说“可以放两枚”, 有的说“能放二十枚”, 也有的说“能放无数枚”, 还有的摇着头, 不知道究竟可以放多少。)

师:到底能放几枚呢? (请出一名学生) 这位同学每放一枚曲别针, 大家要看杯子里的水有没有溢出来。 (板书:放入十枚曲别针)

(学生往水杯放入了一枚曲别针)

师:停!现在, 你心里想些什么? (板书:想)

生:水怎么还没有溢出来呀?

(这位学生又往水杯里放入四枚曲别针)

师:停!现在, 你心里又想些什么?

生:水面还是没有升高, 这是为什么呢?

(这位学生连续往水杯里放入五枚曲别针)

师:停!现在, 大家心里想些什么?

(学生议论纷纷, 简直不敢相信眼前这一事实, 有的兴奋地鼓起掌来。他们说:“我想, 这太神奇了!水居然没有溢出来!”“难道老师带来的水有魔力吗?”“这只水杯里到底可以放多少枚曲别针呢?”)

师:下面, 我让大家往水杯里各放一枚曲别针。请想象场面会怎样? (板书:每人放一枚曲别针) 班长你给同学发放。

(班长把曲别针分给了同学们)

(教师请出第一组约十人, 示意他们排好队。他们有的笑眯眯的, 有的一本正经的, 有的在东张西望, 有的歪着头在思考, 有的笑容满面, 还有的正盯着水杯看……)

师:好, 现在开始放曲别针。其余同学一起大声计数, 同时请仔细观察, 他们怎样放曲别针, 各自的动作有什么不同。开始!

(该组学生依次将手中的曲别针放入水杯中。)

(台上的学生投放曲别针的动作确实精彩。有放得很慢很慢的, 有拎着曲别针的, 有朝着曲别针吹了口气才放手的……座位上的学生都挤到了讲台四周, 一边大声数数:“11、12、13……”一边饶有兴趣地仔细看着。

此后, 剩余的大概二十多名学生也都从班长 手里各获得一枚曲别针。他们或兴奋地或紧张 地把一枚枚曲别针放进了水杯。杯子底的曲别针堆起来了, 杯中的水渐渐隆起, 水面微微颤动着。学生的情绪更 加激动了。)

师:同学们, 先看四十多枚曲别针在杯底堆得如何, 再看看杯子水面的变化吧。 (板书:杯底……水面……)

(学生不由自主地走下座位观察。一个学生说“杯子里有座小山”, 另一个学生补充说“像一座彩色城堡”, 还有学生说“水面鼓起来了, 像个小馒头”, 细心的学生说“不是小馒头, 是半个水晶球, 你看鼓起的水面在颤抖在闪光”, 教师立即赞赏 :“对!你看得很仔细!眼光很独特!)

师:如果要把这个实验的上半个过程写下来, 应该写哪几个内容?

(学生思考以后, 整理出三个内容:1.一个同学怎么放入十枚曲别针?2.十个同学怎么放曲别针?动作神态有什么不同?3.四十多枚曲别针放进去, 杯底和水面是 怎样的?

同样, 教师仍要求学生根据板书提示口述内容。)

师:把这个实验过程写成文章, 该取什么题目才能概括文章内容呢?

生:《有张力的水》《会团结的水》《有魔力的水》……

师:好, 继续写作, 把实验的下半段过程写具体。

(学生们迅速在作文本上写起来。教师一边巡视检查, 一边夸奖:“动作写得细致, 心情写得真实。”“用‘有的……有的……’的句式写出实验的场面。真棒!”大概在10分钟后, 当大部分学生完成写作时, 教师建议学生上“百度”查阅“水的表面张力”, 了解本次实验结论。然后提出要求:1.在文章结尾添写实验结论;2. 写完作文, 多读几遍, 把句子改通顺, 把语意说明白。)

师:下课!

【教学反思】

本课学写一次小实验。教学目标有两条:一是过程要写完整;二是要描写一两个实验细节。由于采用了现场情景演示的教学法, 把实验过程写完整不 称其为难点, 难的是实验细节的描述。这个难点主要由两个要素组成:一是细节的确定, 二是细节的观察描述。

我事先把“水的张力”的实验反复做了三遍, 对实验过程和细节反复体验之后, 对其中的教学因 素有了把握, 在教学中就有了突破。

具体说, 本次作文内容应该选定这几个实验细节。

①检测水杯里的水是否满。

②往水杯里投放第一枚曲别针时。③最大极限地投放完曲别针时。

一起来看看这些细节的教学内涵。

细节①:“水面检测”。我请出两位学生先后用“眼睛看一看”“手指刮一刮”的方法来确认杯子里 的水是否“满”了。如果教学时间允许, 还可以采用“盖一盖东西”“摸一摸杯身”的方法……从实验意义角度看, 这些细节是培养科学品质的举动, 从写作角度看, 这些细节能丰富地表现实验过程。

细节②:投放第一枚曲别针。我给这个细节确定了三项观察任务:投放的动作、曲别针落水的状态、水平面的变化。细细想来, 三个观察点正好组成第一枚曲别针的投放过程。事实上, 投放一枚曲别针只需“1秒钟”, 而放到作文教学课堂上, 就是一个个“放大了的镜头”, 写出来的就是一段生动的过程。

细节③:投放完所有的曲别针。当四十枚曲别针投进了水杯后, 我设定了“看”和“想”两项任务。先看杯中的“彩色小山尖”, 再看杯子水面堆起的“小馒头”;然后引导学生想:“杯子里的水怎么会不溢出来呢?”把质疑引向探秘本次实验结论。

由此可见, 课堂上的教学细节具有“呈现和观察”的特性, 教学细节就会转化为“写作细节”。

妈妈，我知道您的心意五年级作文 篇3

这个世界上，最爱我的人是妈妈。她为我担心，她为我操劳；因我而生气，又因我而伤心。妈妈是我生病时的依靠；妈妈是我生活中的.导师，妈妈是我最亲最亲的人。

去年冬天，妈妈给我报了一个英语班。我不想去，但又不想让妈妈生气，只好硬着头皮去上英语班了。那一天正下着大雪，妈妈冒着大雪送我去上英语班，送到了之后还在楼下等着我下课。在这么冷的天里，妈妈冒着风雪，不辞辛苦地送我来上英语班，为的是什么呢？只是为了我的学习不会落下来。

还有一次，我发烧了。那天正是晚上，还下着大雨，妈妈二话不说，冒着风雨把我背到了医院。她排队的时候，眼泪都流了下来。到我的时候，医生给我检查了一下，说：“放心吧，没什么大碍，只要多喝水，再多休息休息，病很快就会好了。”妈妈听了，这才松了口气，妈妈，我知道您是怕我的健康不好。

心意700字小学六年级优秀作文 篇4

东方破晓，晨光熹微。天上的云淡淡的，清新的空气让人心旷神怡。路边的小草似乎还在蒙头大睡，可是六（1）班的李欣早早地起床了，这是因为――她还要送一份很神秘的礼物给一个尊敬的人。今天，她显得格外活泼，乌黑发亮的头发绑着一个可爱的小蝴蝶结，穿上粉红色的衣服，胸前还系着红的发亮的红领巾。她将昨天的日历撕开，“九月十日――教师节”几个大字映入眼帘，她会意地笑了。

上学经过的河岸边有无数的野花，李欣走到这里停了下来，伸手去把一束束花摘了，花朵里滚动着晶莹的露珠。真可爱啊！她蹦蹦跳跳地拿着鲜花上学去了。到了学校，只见她捧着鲜花匆匆走到教学楼去，书包也来不及放下，就跑到老师的办公室去。现在离老师上班时间还有一个钟头，办公室静悄悄的。摆在桌上的东西是多么熟悉呀：地球仪、日历，教学参考书还敞开着，上面摆着王老师的老花眼镜，王老师昨晚一定有挨夜备课了，看，墨水瓶还没有合上。李欣想起王老师平时是那样关心、爱护学生，耐心教导，循循善诱。多好的老师呀！菊花的品质多么像老师！付出的多，得到的少，这多么像敬爱的老师呀！“今天我要送一份特别的礼物，给她一个惊喜。”

想到这里，李欣把一朵朵花儿轻轻地插进了王老师的笔筒里，野菊花一枝枝在那么竞相开放，昂首挺胸，露珠还是那样可爱。“我的心意就拜托你们传送了！”李欣说完，轻轻得走出办公室，嘴里还哼出不成曲调的歌：“金芭吐艳，栋梁林立，桃李满天下，辛勤的老师，你是蚕，你是蜡烛……”

心意作文 篇5

老师推开门，来到书桌前，放下手提包，拿起一大摞书，正要转身离去。突然，她发现笔杆里有一束盛开的黄色菊花。老师很惊讶。我不知道一束花是怎么放在笔筒里的，所以我看了看放在桌子角落里的日历。看到日历上写着“九月十日，语文教师节”。老师突然意识到她是从学生那里知道的，开心地笑了，暗自心想：“其实他们学习很努力，这是对我最大的奖励。

的确，这朵花是她的学生李晓玲送的。李晓玲是一个聪明的小女孩，她喜欢打粉红色的蝴蝶结。今天，她故意起得很早，因为早晨的花是最旺盛的，所以李晓玲匆匆走到田野边，俯下身，摘下了最美丽、最有活力的小菊花。她想：这小野菊虽然不值钱，却给老师带来了自己的祝福。俗话说：“礼不如乐”!

李晓玲悄悄地来到办公室的窗户前，用手抓住窗户，掂量了一下自己的脚，小心翼翼地朝里看了看，确定没有人后，推开了窗户。她又紧张又激动，生怕被人发现，计划也就没了，心怦怦直跳。往窗户里面看，桌子上有一副疲惫的眼镜。昨晚，它不知道和老师一起工作了多久。桌子左下角的日历仍然是9月9日，所以李晓玲走上前去，轻轻地把日历翻到9月10日。她想让老师知道今天是他自己的假期，所以不要太累。李晓玲东张西望，认为把花放在笔筒里最合适。老师应该教我们汉语，也应该教我们社会。地球仪和老师在一起很多年了。老师真的很辛苦!李晓玲想了想，把小野菊花插进笔筒，想象着老师看到花时的表情，开心地笑了!

心意六合拳之“踩” 篇6

古称心意拳为神拳, 主要是指心意拳练起来精神敏捷、 反应疾快。 又有名曰: 意拳、 处女拳, 是以意为本, 使之内五行发功、 外五行应之, 是时时宁静守形, 束包三合 (内三合, 即:心与意合, 意与气合, 气与力合) , 视之处女, 静守其中, 一旦发动, 放之如猛虎, 故之为心意拳之本也。

买壮图祖师在河南周口清真寺教师祖袁凤仪时说:“ 以心意用之, 以心意做功, 以心意取人。拳打三节不见形, 如若见形不为能, 能在一思前, 莫让一思存, 能在一思先, 莫在一思后”。若与人较技, 露手露形, 则不得心意门真传。

心意六合拳拳技虽说深奥, 却也不难, 习之须心明眼亮, 刚柔兼全, 以仁义为主, 以忠长为要, 潜心习练, 运用古谱秘诀, 细心揣测, 自能得心应手。

谈到心意六合拳习练之法, 用五个字来概括, 即:踩、扑、裹、束、决。

这里我根据自己习练的过程, 重点谈一下“踩”字的习练感想。

“踩”, “踩者” 如踩毒物, 疾毒, 踩要绝, 一绝无处不绝也, 绝不绝, 如大河江堤决崩, 一泻千里, 滔滔不绝。“踩意”一意存, 万物归一, 先储于气, 下沉于丹田, 用于力, 力于根节之根节始发, 递于根节之中节, 落于脚跟, 终极于根节之梢节 (前脚趾五趾抓地) , 脚下踩正义, 毒物必亡。

踩象形于鸡踩, 说到踩, 我认为必须说鸡, 鸡是一种灵敏、灵活、善战、勇敢拼搏之禽, 所有毒物见其怕之, 鸡的形态有踩、扑、闪躲、站立、 蹦踏、 嘴啄等。 古谱曰: “ 鸡有争斗之勇”, 其操练者主要取其:

争斗之勇独立形稳

两腿磨筋前挡后蹬

摔挡扣步急性飞腾

振翼之撼胸撞头顶

翅弹抓扑嘴啄抓踩

如:中门头拳势, 像鸡啄米势, 而前踩后蹬食之, 准确快速连贯, 独立之势, 平稳如钉, 雄鸡高鸣一势, 气势磅礴, 自然大方, 其身法大开大合, 颈须时伸时缩, 急发急收, 其颈讲究爆发崩炸之势。

鸡的技能有踩、撞、顶、靠、抖、抓、弹等技艺。在操练中, 鸡是最能表达前踩后蹬之势的:

1、 练盘左右势, 双手一前一后, 如抱婴儿, 双腿弯曲缩身束势扣肩收胯, 似如团形。

2、 左腿在前, 右腿在后, 左腿意踩, 足尖悬空, 右腿在后, 脚踏实地。

3、 前手弯曲在前腮下, 后手在心部, 两手如怀抱婴儿, 势必前后手同时出势, 前腿出步, 同时两手收回右胯部, 左腿前进, 右腿在后蹬直, 脚心着力于地, 呈弯腿或小八步, 前后两腿成一直线。即:前后两腿并一腿, 此为鸡行, 如鸡奔跑样, 出势敏快, 势如波涛不断, 左右交替练, 不拘场地大小、长短、不限多少, 如此往返, 长此锻炼。

心意作文 篇7

阴冷的天空中泛着红霞，树叶也不再复有生机，取而代之的是落日，黄昏的枯黄。天空中时而飘来一阵风，时而吹起地上的落叶。

“啊……嚏”正在考试的我就这样打了几个喷嚏，之后感觉自己十分的冷，并且头也开始疼了起来，心中的第一个反应就是生病了。考完试后我走出校门，一阵寒风吹了过来，直入我的心骨，身体也不由自主的地打了一个哆嗦。

上了公交车后没过一会儿我就到了家，我踉踉跄跄地走上了楼梯，在到家后我直接躺在了床上，一动也没动，而当我看到光时头疼得更厉害了。妈妈也发现了我的反常平时我都会给妈妈说一声“我到家了，去写作业了”但是今天却十分冷清。正在厨房忙碌的妈妈解开围裙就直接走了出来，他看到我时我的状态更不佳了，她下意识地对我说：“你怎么?哪里不舒服?”然后用手摸了摸我的头“哇!”她大声地一叫，随后妈妈就赶紧去厨房给我打了一杯热水递给我，又跑到了药柜中取出在急救箱里的体温计。再跑过来夹在了我的腋窝里。让我先睡会儿，随后又跑去厨房将药冲在了水中，给我送了过来。母亲停止忙碌时，她早已汗流浃背，气喘吁吁地说：“快把药喝了，把体温计取出来我看看。”我将体温递给了母亲，随后“呼!”的一声，从母亲嘴里发出，“幸亏没发高烧，还有救。”妈妈心中的一块石头也落了下来。

我感到了暖，那是一种亲人关爱的暖，这不仅使我的病情有所好转，温暖了我的心灵，给予了我前进的希望与动力。

周口心意拳三脉概述 篇8

一、三脉技术特点和风格

由于买壮图和李海森的因材施教在周口出现了两种不同的练法。疾步小架在河南由袁长青传习, 过步大架由袁凤仪在河西传承。方老文前辈传踮步心意拳是在二者传入之后稍晚的时间。过步和疾步统一的体系中基本功是“鸡腿”和“四把捶”。“四把捶”即亲扑站、横拳、鹞子入林、鹰捉。其拳谱曰:“出手横拳势难招, 展开中平前后销, 转身挑领阴阳势, 鹰捉四平足下抛”。该拳主要是模仿龙、虎、熊、马、猴、蛇、鹰、鹞、鸡、燕十种动物在追杀捕食搏斗时的动作, 取其形, 会其意, 而发展形成的拳术。特点是凶、狠、猛、疾、洒、刚、柔、擅长格斗。而踮步心意拳的基本功却别有不同, 以起跳式、货郎鼓步以及缩身为基本功, 练习起落束展艺。最为经典的动作以摸经磨径浪翻浪为核心体系出现的龙门三纵、麻花手十字把和虎扑斩手。

二、三脉技术体系

“过步践穿出横拳, 反背望眉虎搜山。反身挑领阴阳势, 进步鹰捉走势难。”“疾步横捶龙出水, 猛虎坐窝入洞里。反身挑领阴阳势, 斩手如轮势难追。”这两首四把捶谱诀, 正是周口河西河南岸两岸三脉技术体系的真实写照。前者讲究大开大合, 气势雄浑。后者则是疾出疾入, 含而不露, 势如火烧身, 一出即回。在周口本地上来说, 习惯上大家称河西的为过步大架练法, 也叫作罩艺。通俗地讲就是身材较高大之人练习的捶把, 整个气势给人从上往下罩着打, 所以称作罩艺。河南的疾步小架又叫钻翻艺, 功架小巧紧凑。贴身入怀, 出手如钻, 边出边翻。实际上这两种不同的技术体系, 本质是一致的。无非是因人的身材不同而设。练法上有“前打一丈疾步践穿, 后打两头回转寸者为先”之说, 这其中也包含了敌人在远处必须上大步, 放长击远。及至接触敌人必须灵活多变以寸劲为主。尽管实质相同, 却因一河之隔, 加上几百年来两岸的隔阂, 还是使得同是一师所传的心意拳在周口形成了不同的特色风格。

踮步的练法大家稍微陌生, 这里略多笔墨介绍。

踮步的练法有三个独特之处。一是踩踏艺泄丹田。在具体练习时, 一旦动步, 前脚先起后脚追, 后脚落在前脚的脚窝处, 如放箭一般, 前脚带动后脚, 后脚挤催前脚而行。 正是符合拳谱言:前腿起, 后退追, 前腿未落后退催。虽说两腿有前后, 不胜两腿并一腿。具体必须做到每一步落地必须把丹田气泄到双脚, 踩地有声, 劲力入地能把小方桌上酒杯中的酒溅起, 方为合格入门。二是翻拧旋打。踮步的练法特别要求打如母鸡偎身旋打之意, 前旋后转、左旋右转, 身法如影随形, 旋转近身、 近身旋转靠打。 三是麻花劲。要求行拳动势时, 自首至足, 一动则有麻花的翻拧搓错之劲, 突破了原有的单纯的十字劲力。 按周口的方言土话, 则是动则身如绳子捆住, 务必装住劲力。所以也催生了本门的独特练法:以绳子或者皮条练功盘艺。这个也是本门核心技术。

基本功和核心技术的名称在河两岸三脉来说, 都是一样的。 唯独精细处的处理上各有千秋。 “ 拳不能以风格来评说, 因为武术不是表演, 说起刚猛和含蓄, 都离题太远。要从心法和细节上说, 才能区别出究竟”。我们以外在的形为载体, 通过例比大形以及盘功走架时所遵循的口诀、精细处, 来揭示周口沙河两岸三脉心意拳的异同。

“鸡腿”是河南河西共同修炼的技法, 皆认为非常重要是基础中的基础功夫。它的叫法有溜鸡腿, 踩鸡腿, 鸡步蹚腿等。实质就在叫法中显现, 亦即练习腿法都踩劲。外形上来说, 河西的练习是双手随步法的移动一步一收, 一步一搓, 收搓循环。看上去像农夫锄地, 但气势恢弘, 步含前窜之意。河南的多叫作溜鸡腿, 行进时双肘不离肋骨, 手鼻脚尖三尖照住, 整个大势看着像端着丈八长枪的步兵, 亦趋亦步, 紧凑中透着活泛。 这种和河西大架相比一看就是收着劲力向前, 劲力发中有含。以此基本功来显示, 整个河西河南的拳法异同也就出来了。踮步的传承以泄丹田踩踏艺来进行, 即使外行人一看, 也明晓是腰部丹田的力量催动步法的前进。鸡腿技法的变化技术, 也是整个心意拳的核心动作。这个动作叫作掂腿。按前辈相传鸡腿光溜不掂, 就不会灵活。功力可以增长, 应用无法上一个层次。此动作是四面八方随心而动的技法灵变。如此, 河西的是提步收胯, 落地含劲, 手向前抻。河南的疾步掂腿则是肘不离肋骨, 手身相磨而出, 落地后仍然是手贴身的合劲。踮步练法则是旋身拧翻的转圈式打法, 来锻炼灵劲。

心意拳中唯一流传套路就是四把捶。河南陈州街的叫作疾步四把, 就是小架的意思。界牌街的叫作踮步四把捶。河西的叫作过步四把捶, 顾名思义即是大架动作。四把捶在心意拳中就是四类动作, 不是现在有些武术专家所诠释的四个动作或四组组合动作。若如此则传统武术整个非但不科学, 也无继承必要。象形取类是中国人思维模式, 武术的修炼也是如此。通过此假借而达到武术的最高境界, 才是传统武术修炼之道。心意拳也不例外。四把捶通过四类动作取象练习, 达到练养的双层受益, 实是前人明智处。但以技术外形和气势而言, 河西四把捶大步前窜要求在一丈之外, 回首动作起落分明, 束展开合幅度较大, 给人以雄浑之觉。 河南之小架则是手肘贴身, 双腿相磨疾步而行。出式要求疾出疾收, 整个内外合劲不能发无余力, 收中发, 发中收, 势有含蓄, 曲徐有余。踮步练法则是丹田催动鸡腿步法, 以摸经磨径浪翻浪为核心, 麻花劲也是枢机, 在四把中反复锤炼。

心意拳的全称叫作心意六合拳, 名称中除了内外的心意之源, 内外三合的六合占很大成分。在内外三合上大小架都四把捶和所有心意拳动作的练习中, 都无比谨切的按要求进行。但是, 其不同处就体现在大架要求在合住劲的基础上, 向外发劲时力量要长远。小架则是要求在合的方面更精细些。即使发劲也不能全发一览无余。踮步则是丹田催动麻花翻拧劲。这才是三脉心意拳的真正区别, 而不是以具体的哪一个动作定型时的束展来决定。

心意作文600字 篇9

这是一个秋高气爽的早晨，温暖的阳光照在身上，那么的舒服。这个美好的早晨似乎是为教师节特设的。王语然同学心里十分高兴，脸上也洋溢着笑容。她来到自家后面的那片野菊花地，只见许许多多的野菊花已经陆续绽放，上面还带着一颗颗珍珠般晶莹的露珠，黄的、白的、紫的，漂亮极了。她精心挑选了几枝又鲜又香，开得又旺的野菊花，小心翼翼地摘下来，扎成两束。这可是她昨晚冥思苦想才想出来的最特别的礼物，准备在教师节这天送给敬爱的林老师。

她满心欢喜地一路小跑来到学校林老师的办公室，办公室的门关着，只有窗子是开的。王语然拿着花走到窗边，看见林老师的办公桌上放着眼镜，语文书中夹着的笔还没盖上笔盖，墨水瓶也还没关上。林老师一定又是备课到深夜吧!王语然的眼前，浮现出林老师在灯下仔细批改作业的单薄身影;浮现出林老师在那三尺讲台上孜孜不倦地耕耘;浮现出林老师在深夜急匆匆地往家赶的情形;浮现出林老师为了给缺课的同学补课而奔走在乡间小路上的疲惫身影……您不愧是人类灵魂的工程师。您就是甘露，滋润着我们幼小的心灵;您就是小溪，把涓涓活水送进我们干渴的心田;您就是小舟，载着我们在书海中遨游;您就是野菊花，付出的那么多，得到的却那么少。

突然，楼下传来了脚步声，呀，林老师来了!王语然赶紧从窗外把花插到老师笔筒里，躲到了窗子旁边。林老师一进屋，就闻到一股浓烈的花香扑鼻而来。林老师停了停，马上看见了插在笔筒里的花，她惊讶地说道：“这花真美啊!是哪个孩子这么懂事啊!送给我一份这么精美的礼物。”林老师脸上露出了欣慰的笑容。王语然在窗外听了，心理美滋滋的，笑眯眯地向数学教师办公室跑去……

心意作文600字 篇10

在冬天的公交车站，刚刚起步的公交车上的司机，却从后视镜中一眼看到正匆匆追赶车辆的老人。老人已年过六旬，他的脸又黑又皱，须发花白，两眼紧盯着那即将开出站台的公交车，即使腿脚不便，但仍以最快的频率向前赶。司机见状赶紧踩下刹车，售票员跳下车就去搀扶老人。老人刚刚上车，前半车厢座位上的人都站了起来让座。老人激动地胡子都抖了起来，眼里闪着光“谢谢你们，谢谢你们”。司机挠着头不好意思地说：“怪我，怪我，没及时发现您!”老人连忙说：“怪我，怪我，耽误大家啦!”全车的人都笑了。等待、搀扶、让座、体谅这一幕幕，如大雪中暖融融的炭火，温暖了整个寒冬。

在学校，有一次我因为有事不在教室，回来以后，我才知道错过了老师讲的一个重要注意事项，正当我焦急万分，准备四处打听的时候，那一向寡言少语、性格内向的同桌却碰了碰我：“我已经替你抄下来了，这是知识竞赛的帐号和密码，你拿着吧!”“谢谢，麻烦你啦!”我感激地说。她却轻轻地说：“没事儿”。同桌的细心像深秋的一杯暖茶，暖透了整个心扉。

在教室，我要写作业时，翻遍了书包却找不到笔袋，正当我不知所措之时，我的朋友却憨憨一笑，从他的书包里掏出来我的笔袋，原来是我粗心，昨天放学时落在了座位下面，当时我已经离开了教室，他就默默地收起来，朋友的细致，就像寒冬中的一抹暖阳，心里倍感温暖与舒适。

中医学理论的“心意化过程” 篇11

1 中医学理论的形成过程

中医理论是基于中国传统文化及思维方式而形成的东方特色的医学理论体系。中医理论的形成有着鲜明的中国传统文化特色,首先,作为一种医疗理论,在一定程度上还是要以大量的原始医疗经验与预防保健知识作为积累的,《内经》就有不少解剖方面的记载: “夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。”《灵枢·肠胃》记载: “胃长二尺六寸,……径五寸; ……小肠长三丈二尺。”［3］其次,在拥有了丰富的医疗经验与保健知识积累的基础之上,中国的医疗理论并没有像西方那样遵循严密的逻辑思维推理形成一套严谨的医学体系,而是跳过了逻辑的思维规则,以意象化的方式,构建了一整套立体的具象的中医理论体系［4］,这种意象化的过程称之为“心意化过程”,实质上是一种非逻辑性的推理过程,主要由个体的体验过程、经验过程、想象过程、类比过程、暗示过程等心理过程所构成,对于心意化过程的深入探讨有助于更深层地了解中医理论的渊源及本质,也将有益于临床过程中对于中医理论的灵活运用。

2 “象思维”方式对中医学理论的影响

中医思维模式在很大程度上受到古代自然哲学的影响,古代的哲学家不擅于抽象的思辨,而是常常将抽象的哲理寓于具体的物象之中。中医的理论有许多直接导源于古代的自然哲学,而古代自然哲学在认识客观世界时,主要是采用形象思维［5］的方式,《周易》的不少内容就是形象思维的产物。

《周易·系辞传上》曰: “书不尽言,言不尽意。……圣人立象以尽意。”则反映了象在解决复杂问题时的特殊作用和意义,也就是说利用象进行思维的目的就是要“尽意”,即达到一定的认识意境。《周易·系辞传上》又有: “是故易有太极,是生两仪,两仪生四象……”两仪即阴阳; 四象即少阴、太阴、少阳、太阳。这一系列概念的提出构建了中国传统文化中象思维的总纲［6］。

阴阳象模型: 有两种,一是阴阳二象模型,二是阴阳四象模型。阴阳二象模型,宇宙是一个整体,由阴阳两个部分所组成。将宇宙事物类归为阴、阳两大属性。按此模型,可以把握事物的属性。阴阳四象模型,说明阴阳的消长、转化的运动变化。少阳象,说明阳始长,阴渐消; 太阳象,说明阳盛极,阳始转为阴; 少阴象,说明阳渐消,阴始长; 太阴象,说明阴盛极,阴始转为阳。五行象模型: 取木、火、土、金、水五种自然物的特性之象,来归类宇宙一切事物,分为五大类。阴阳与五行学说所建立的具象模型构成了中医基础理论哲学基础,所有生活过程中积累的医疗经验与保健知识通过阴阳与五行学说形成了系统的中医学理论体系。

天人合一的整体观思想是中国文化中最具本质意义的一大观念,这也是中国人最基本的世界观。整体观思想认为,宇宙是一个不可分割的有机整体,大宇宙包含着小宇宙,小宇宙融于大宇宙之中。也就是说个体是整体的有机组成部分,但整体并不是个体的简单拼装或叠加。要了解个体必须将其放在整体大背景中去认识,必须注意个体存在的外环境及各种关系,而要认识整体则不能靠切割个体来实现。并且借助太极图、阴阳五行、八卦、六十四卦、河图洛书、天干地支等象数符号、图式构建万事万物的宇宙模型,具有鲜明的整体性、全息性［7］。

3 中医学理论“象化思维”后的“心意化过程”

中医的辨证过程可归纳为象化的“以象为素,以素为候,以候为证”［8］,中医理论的象化思维是指将内在的认知与理念以形象化的形式表达出来,而心意化的过程是指通过自我意识的想象力与意念力,将具象化的思维内容立体呈现在个人的感知阈之中的过程,强调的是整个具象思维的形成过程。

心意化的过程实质上是一种非逻辑性推理过程。严格的逻辑推理,一般表现为大前提、小前提、结论的三段论模式: 即从两个反映客观世界对象的联系和关系的判断中得出新的判断的推理形式。基本要求是: 一是大、小前提的判断必须是真实的; 二是推理过程必须符合正确的逻辑形式和规则。

非逻辑性推理过程是东方文化的特色性心理过程,包含了体验过程、经验过程、想象过程、类比过程等意象化过程,在这些过程中,推理是存在的,只是推理的规则不是严密的形式逻辑,而是立体生动的意象化情境,这种非逻辑性的推理过程贯穿于中国传统文化的始终,并且作为一种基本的思维模式对中医理论的建立和发展发挥了深远影响。象思维具有整体性和直观形象性,它赋予《黄帝内经》整体观,进而奠定并丰富了中医学理论体系［9］。

3. 1 体验过程

通过个人的切身体验,对于某一事物、现象或者规律形成最为直接的认识。个人的体验以感知觉为基础,在视嗅触听味等本体感觉能力所采集到的外界信息基础之上,综合形成象化思维。藏象理论的建构过程是来源于对直接经验的描述,受制于人类的行为环境,具有鲜明的人文主义倾向。其结构是知觉主体的创造,表现出明显的现象学特征和质化分析方法［10］。如神农尝百草,通过个人对于药草的感觉体验,构建起了对于药草的形象化思维,并归纳出药草性味及功效,最终而成书于《神农本草经》; 另一方面,对于学习本草的后人,最为深刻的学习并不仅仅局限于本草中对于各种药味的文字记忆,更要借助文字的记载,在自己的意识中重新建立形象化的思维,对每一味药再次形成生动立体的直观感受,甚至需要通过采药、炮制等实践过程,以辅助这种具象化思维在意识中的形成。

3. 2 经验过程

经验是个体对于既往经历的总结与归纳后所获得的对未来行为具有参考指导意义的认知。心意化的经验过程是重建曾经经历的整个过程,不仅是记忆中的回忆,更要通过想象力,在意识中以形象思维的形式再现整个经验过程,使得经验可以立体饱满地呈现出来。中医的系列理论形成的原始材料包含着许多临床中的经验积累与总结［11］,如在临床遣方用药过程中,以某种偶然的药物组合对某种特殊病种发挥了明显疗效,而这样的一种经历本身就会形成一种经验; 再次遇到类似的病情时,可迅速在象化经验的指导下,选择疗效显著的方药。

3. 3 想象过程

想象过程是心意化过程中的重要环节,几乎每种心意化的心理过程都要或多或少地借助想象的力量完成心理意象化。单独作为一个心理过程所形成的心意化过程就是这里的想象过程,这种过程是形成象思维的基础过程,“想象”进入理性的层面就开始形成更高级的象思维［12］。比如在中医的入静内观过程之中,要求的返观内视五脏五色,就是一种比较纯粹的想象过程,通过专注的想象,最终可以构成具象思维,甚至在躯体感受上产生变化; 阴阳理论中,对于感受到的温热感的事物可以想象为阳,对于感受到的寒凉的事物可以想象为阴。

3. 4 类比过程

缘类比象是中国传统文化的重要思维方式,也是构建中医理论过程中的核心心理过程,整个中医理论系统都是通过人与自然界类比方式逐步建立起来的［12］。类比过程是通过不同属性事物之间相似的规律性,进行对照关联,并借由一种事物的规律与联系推论得出另一种事物的规律与联系。例如阴阳学说,以自然界中接受太阳光照的多少来区分阴阳,山南水北类比为阳,山北水南为阴,通过自然界中热量分布的类比,将整个自然界做了阴阳两端的划分,再根据机体与自然界的对比,又将人体分出了阴阳两端; 五行学说中,对自然界中金、木、水、火、土五种物质自然属性的归类,并推演出其中的生克制化关系,将整个自然界进行了对比,并通过类比方式,以五行的形式将人体结构与自然界建立起了新的联系。阴阳学说与五行学说是中医理论的哲学基础,其建立过程融汇了类比、想象、体验、推理等心理过程,但以类比过程为核心过程,在应用中医理论的过程中也要求灵活运用类比的方法应对临床中的复杂情况。

3. 5 暗示过程

暗示过程是一种使人接受外界或他人的愿望、观念、情绪、判断、态度影响的心理特点,暗示过程是中医心意化过程中将心意化的中医理论发挥影响作用的过程,中医理论形成后本身具有一定的暗示作用,通过中医的理论观点以暗示的方式向社会人群发挥影响。例如,许多人了解脏腑亏虚的理论与观念后会开始感觉自己也有些亏虚,就医后根据舌脉等身体情况却毫无虚象,但是予以安慰剂治疗后却有效。

3. 6 信仰过程

信仰是人们对生活所持的某些长期的和必须加以捍卫的根本信念,在一个信仰的状态中,个人十分容易发生各种认知的心意化,信仰的状态下可以很容易的在意识中构建形象化的思维模式,例如,佛教的信徒可以在想象中很真实地见到阿弥陀佛,基督徒也经常会在特定的情况下遇到耶稣,在内经中也有“不信医者,病必不治”的观点,说明患者对于医生的信念本身也是中医治病过程的一项基本环节。

4中医学理论“心意化过程”的结果

4.1“医者,意也”

在心意化过程中逐渐形成的中医系统中的基本理论观点并不依赖于严密的逻辑推理,而是需要以意象化的方式进行思考,故有“医者,意也”之说。例如,在临床组方配伍之中,常以君臣佐使喻用药草,配伍的思路是一种形象化的意象结构,而不是有严格药理基础的逻辑推论。

4. 2 医疗过程中的医者之意与患者之意

在医疗过程之中,医者与患者共同构建了医患关系的主体与客体,整个医疗过程是在医者与患者之间的互动中进行的。在传统的医学诊疗过程中,医者在行医的过程之中要持有医者自身的意象化思维,如《大医精诚》中所要求的“安神定志,先发大慈恻隐之心,誓愿普救含灵之苦”等,在具体的诊断过程里又要充分地根据舌脉等信息在意识中重建患者的生理病理的意象化模型,而治疗过程中在没有相关既往经验的情况下,在很多时候还需要医者的一种感应能力,运用开创性的治疗方法,医者的这种敏锐的感应力并不是以逻辑严谨的科学理论为依据,而是以意象化的灵感为基础。所以对于医者的首要要求就是自身必须有一个健康的精神与身体品质,因为医者自身的健康是思维形式有效意象化的基础。

在患者层面,也经常有其固定的意象化形式。患者通常会带有对于疾病的一定焦虑恐惧的心情,就医过程是一种向医生求助的过程,这种求助在一方面承载着患者个人的期望,另一方面也蕴含着对于所选择医生的信任。所以焦虑—期望—信任,是一个正常患者的意象化思维,具备这种内心意想的患者在医疗过程中是比较易于与医者沟通并服从治疗安排的。但也总会有许多患者的意想结构中并不完全地含有焦虑—期望—信任三个层次,当患者并不在意自己的疾病,没有明确的治疗医院,甚至没有对于医生的信任时,患者的心意化的意识结构并非一种对医疗过程的接纳状态,不仅难以在诊疗过程中收获良好的疗效,更容易发生医患纠纷。

4. 3 医患之意所构建的社会之意

医生与患者的意识情况仅仅是个体情况,当双方被放大到整个社会之中,显示出医生与患者两个社会群体上的意识情况,就形成了一种社会意识。这个心意化过程所形成中医的理论思维,也就在这样的一种社会意识的升格过程中,融入到社会意识之中。在整个社会意识的运行过程中,方方面面会体现出中医的意象化思维的影响与渗透,例如,传统上就将治理国家比喻成治理身体,“上医治国”的认知传统。这种中医意象化思维的社会渗透一方面对于没有形成理论指导的社会领域提供了一定的参考依据,但另一方面也一定程度的延缓了中国传统文化中逻辑推理思维的发展,使得许多领域没有能够充分的发展出完整的理论体系。

4. 4 文化形成过程

心意化过程所形成的中医理论经过了时间的沉淀,在中国社会不断发挥着影响,也不断地渗透到了每个社会个体的意识层面。这样的一种趋势就逐渐形成了特殊的中医文化,不仅仅是当今社会中喜闻乐道的各种中医理论知识、方药技巧及养生理念,更是一种跳过严密的逻辑思维而以想象、类比等方式构建的意象化理论的特殊的思维方式,这种心意化的过程本身是一种更为深刻的精神文化,也是一种深刻的民族烙印,心意化过程所形成的具象化思维是中华文明的核心思维模式［13］。心意化的思维形式不断地再造各种文化成果,也不断地影响着社会的发展,在这种文化的影响与氛围之中,东方人对人体生命的体验与意识过程之中也会不断地完善、修正自己的医学体系。

5 结论

中医学的理论学说是基于中国传统文化及象思维模式而形成的,理论形成的过程是一种心理意象化过程,意象化的过程以非逻辑性推理的形式展开,包含着体验过程、经验过程、想象过程、类比过程、信仰过程、暗示过程等心理过程,对于中医理论的心意化形成过程的了解与掌握有助于深入理解中医学理论,以便在临床中更加灵活地应用中医学理论。

摘要：中医学的理论学说是基于中国传统文化及象思维模式而形成的,理论形成的过程是一种心理意象化过程,意象化的过程以非逻辑性推理的形式展开,包含着体验过程、经验过程、想象过程、类比过程、信仰过程、暗示过程等心理过程。本文立足中国传统思维模式的探讨,对中医理论的形成提出了“心意化”过程,中医理论是通过个体对生理机能的心意化感知而形成的。

心意作文600字 篇12

他坐在了我的旁边，说了一句：“儿子，爸爸跟你商量个事儿行吗?”但我却没有听到，爸爸见我没反应，一下子就生气了，把手机从我的手中夺过去，对我吼道：“我在跟你说话呢!怎么回事?”我一下子被爸爸吓到了，不由得撅起了小嘴。心里感到一阵委屈：我不就看个手机嘛，至于这么凶吗?爸爸再次说道：“好了，我给你买几本喜欢的书，以后少玩游戏多看书，听见没有?”听到这，我一下子高兴得跳了起来，说道：“《查理九世》刚出的新版我还没有看呢，这次一定要把《查理九世》新版买全。”爸爸见我这么高兴，也就给我买了。

在邮货的这几天，我日思夜想，等的我着急得很。晚上，我躺在床上想着：我的这么多书回来了，我该先看哪本书呢?“嘿嘿。”我情不自禁地笑出了声，爸爸听见了，居然说了一句：“儿子，你没发烧吧。”这一句让我笑得更厉害了。

过了几天后，我的书终于运回来了，我高兴地直奔快递店，高高兴兴地抱着个大箱子回来，回来之后，我直接到箱子里随手抓了一本书，躺在沙发上。

我刚躺上去没一会儿，我就大笑起来，一边捶打着沙发，一边哈哈大笑，脸上洋溢着笑容。再过一会儿，我又情不自禁地撅起了嘴，脸上露出淡淡的忧伤。妈妈在厨房做饭的时候，发现没有盐了，叫我去买包盐，妈妈喊了十几遍，我却没有听到，仿佛身临其境，跟着书中的人物走了进去。妈妈看见我捧着书，也不想打扰我，只好自己去买。

心意作文600字 篇13

妈妈每天唠叨我：“上课好好听讲，不会的就问问老师和同学，一定要弄懂……”我知道，您是想让我好好学习，考个好的中学;妈妈每次看见我书桌乱就会生气，我知道，妈妈是想让我养成爱收拾的好习惯;每次去超市买东西前，妈妈都会让我列个单子，把要买的东西写在上面。我知道，您是想让我做事情有安排，条理清晰……总之，我知道妈妈所做的一切都是为了我好。

记得有一次，我还在读四年级，我在家做课堂精练时有一道题我不会做，我就对妈妈说：“妈，这题我不会，您过来给我讲一下。”可在我意料之外的是，妈妈竟说：“把题给我读一遍，把问题及解决问题需要哪些条件给我写在小黑板上。”我小声嘀咕着：“妈妈现在怎么变得这么懒了，走几步路就能过来，却还要我把题念给她听，还要给她把题目要素写下来，真是的!”可我为了让妈妈给我讲题也只能乖乖照做，可就在我把题念给妈妈听以后，妈妈要求我写的要素都还没写完，我就恍然大悟：“哦!我会做了，原来是我漏掉了一个条件，怪不得刚开始做不出来。”我立马得意的告诉妈妈：“妈妈我知到怎么做了，不用您给我讲了!”妈妈点了点头，也得意地笑了。

当时，我还不明白，妈妈那得意扬扬的笑代表什么，那道题明明就是我自己做出来的呀!现在我长大一岁了，我也学会了站在妈妈的角度想问题，终于明白了妈妈为什么让我读题给她听了，原来妈妈是想让我自己再认认真真、仔仔细细地读一遍题，这样也许就能做出来了，也让我养成爱思考的好习惯，至于那一笑，可能是因为妈妈的妙计成功地“骗”过了我吧。

戴氏心意拳的养生价值及发展 篇14

关键词：戴氏心意拳,心意拳,传统武术

1 前言

1.1 研究目的和意义

武术是继承民族文化、培养和发扬民族文化精神的重要部分, 社会价值巨大, 特有的民族文化色调的体育文化形象。其拳种林立, 门类派别广大, 是中国的武术一大特色。心意拳、太极拳、八卦拳等内家拳种虽然风格不同, 拳理各异, 且各自是由何人何时所创众说纷纭。本文研究的是戴氏心意拳, 试图从中探索更有价值的东西。将对戴氏心意拳的价值、意义、推广几方面进行陈述及提出建议、得出结论。

戴拳在广大武林中威望极高, 更受其神秘的特点所吸引, 欲学者甚多, 然由于传递保守, 要求愈发严格, 至今传播不是太广。但出于受戴氏家门‘只传戴姓, 不传外家’家训的牵制, 反而使心意拳的原始、古朴原貌被保留至今。进一步挖掘并整理戴氏心意拳使之在当代历史条件下得以更好的发展、传承, 则显得更为紧急重要。

1.2 文献综述

1.2.1 拳艺窥探

戴隆邦经过几十年锲而不舍的潜心研究武学, 对心意拳不断的改进提高的同时, 又结合其中国阴阳、五行、六合原理创编出五行拳。心意拳和其他运动一样在建国初毛主席“发展体育运动, 增强人民体质”的指示下, 得到了空前发展。戴氏心意拳, 是本国武术仓库中颇为精良的内家功法之一, 其历史悠久, 内容丰富, 将道、墨、佛、儒四家功法、学说熔于一炉, 重六合, 又称戴氏心意拳为心意六合拳。

1.2.2 拳法风格

心意拳呈内功拳, 内功拳最讲内劲的应用。内功拳的“顺入主劲, 借人之力”的功用, 故而达成功倍之技击目的。其劲力呈弧形, 圆则滚, 滚则进, 完成多向方位的旋滚, 展现着阴阳相互变话的基本精义。在阴阳相变的弧形线路周转中体现着攻中有防, 防中有攻, 攻防融一, 亦防亦攻的界线, 心意拳既练内劲又练外形。练内谓之“心法”练外谓之“诀窍”由内催外是主旨, 里外融一是本位。劲力是拳法之魂, 合力在势式手脚中心, 拳法无魂法失宜, 魂无法用魂模糊, 两边珠联璧合, 不得相隔。

2 研究对象与方法

2.1 研究对象

心意拳鼻祖姬际可从清初开创宗派以来, 迄今已有三百多年的历史, 经过传承和发展, 已完成了硕大的系统。在继承历程中, 因受时间、文化地域、信仰教派、民俗等主客观元素的影响, 分为了两大主流:一是河南心意拳。二是山西戴氏心意拳。在历史上戴氏心意拳出于受家传门规的影响, 较好地保持了更加原始的拳法样貌, 所以目前的练习者主要集中在祁县、太谷、太原、榆次、平遥。

2.2 研究方法

2.2.1 文献资料法

通过查阅收集和整理本研究有关的论文、专著期刊;查阅和传统武术相关资料, 并对所得资料进行归类、分析和总结为本论文提供科学依据。通过太原理工大学图书馆网络查阅CNKI的检索文献, 为写作顺利进行提供了很大的帮助。

2.2.2 逻辑分析

根据数据、材料、素材, 应用逻辑的方法进行概括、推测和归结, 得出论文的相关结论, 并提出自己的建议。

3 戴氏心意拳的养生价值

3.1 戴氏心意拳的健身价值

心意拳阐要中详述道, 练本拳须先动左而后动右, 根据中医学说, 人身左侧是血液所聚集的场所, 血液流动缓慢。右侧是人体气所聚集的地方, 气流动速度快。先动左再后动右, 可调整气与血的平衡。五行拳将人身分出内阴外阳, 内五行外五行, 五行各司其职五行是洞察之源, 信息之本。内五行则为心肝脾肺肾, 是五气之源, 性命之本。五行拳借阴阳的互根性, 五行的相生相克、相通、相属的互循性而定。此拳按春、夏、长夏、冬之五时序变化, 将拳与各季节分配, 在所配的季节练习某拳, 可舒经活络, 顺气活血, 互调互补, 平衡阴阳, 滋阴补阳, 充足大脑, 修正补缺, 外强肢体, 内壮脏腑, 使人精力充沛, 标本兼治。

3.2 戴氏心意拳的医疗价值

劈、崩、钻、炮、横五拳根据五行说不同的招式对人体 (人体内五行:心肝脾肺肾) 具有不同的养生功效。劈拳属金象肺, 练劈拳对理肺具有显著功效。劈拳的运行轨迹沿手太阴肺经, 此经为调节呼吸系统平衡的经络, 其劈拳的拧、转、裹、旋、起、落六种劲道不仅能够按摩人体肺部经和挤压肺区外, 还可增加肺活量, 有效的治疗和预防呼吸道疾病, 促进肺部健壮, 使全身内外通畅;崩拳梳肝, 其特定动作的轨迹大部分演足厥阳肝经的走向而运动, 一个完整的崩拳动作可激活足厥阳肝经的大部分穴位, 使肝舒畅条达, 开胸顺气;躜拳补肾, 肾属水, 藏精, 主要功能是人体生长, 生津纳气, 充实其骨髓, 通脑, 开窍在耳, 司通二便。钻拳可间接地按摩和刺激肾脏。炮拳养心, 练其功法多牵动手少阳经, 炮拳的出手、上捧、中鼎、大翻、开排的动作, 都直接和间接地牵动与心脏有特殊关系的穴位, 如少冲、中府、神门、涌泉等穴, 有健心肌的功效, 同时手厥阳心包经对心脏具有减压的功效;横拳健脾, 横拳的运行轨迹可激活与脾脏有密切关系的足太阳经, 通过对拳术的拖拉刺激胸乡、固荣二穴, 可治疗因脾胃不和而引起胸肋胀痛的大穴。通过臀下坐挤压腹结、大包二穴, 可治疗因脾胃虚弱而引起的气喘。

形意拳与戴氏心意拳殊途同归。二者都练甚好, 因为学了形意之后学心意, 知道它的本原;学了心意之后学形意, 了解它的变化。希望我们青年朋友们能够科学、客观地看待和认识戴氏心意拳。

4 发展戴氏心意拳的计策与建议

4.1 加大对戴氏心意拳保护力度、传媒传播

戴氏的继承者观念更新是其发展的前提, 政府的大力推广与支持是戴氏心意拳发展的坚强后盾。戴氏心意拳是我国传统文化的产物, 要让其在现代生存, 必须走现代市场化道路。政府的支持和积极引导对戴氏的发展意义重大。要充分发挥戴氏名家的作用, 由政府部门指定引导, 鼓励他们传播的同时建立联系的大网络, 使其有计划有组织的进行。《形意母拳》、《心意精义》、《意拳述真》等这些著作刊物的出版发行, 在对心意拳的研究中仍然发挥着重要作用。尤其是权威性刊物对发展有很好的引导推动作用。

4.2 推动戴氏心意拳比赛

形意拳比赛丰富, 戴氏也应多举办比赛。将戴氏与传播地区教育部门或警察消防部门密切配合, 是其存在发展的长远之计, 因为这些部门是集体活动, 由单人转向集体教授, 有利于普及。

5 结论

戴氏心意拳是一项内外兼修, 动作严谨朴实、拳法灵活多变, 风格独特的民族体育项目。综上所述, 得出以下结论: (1) 政府的大力推广与支持是戴氏心意拳发展的坚强后盾, 观念的更新是其发展的前提。加强研究与挖掘并利用现代的科技, 整理其技术内容, 以便更好地传承发展。 (2) 戴氏家族传承已经淡出了历史舞台, “正式履行递帖拜师仪式”仍然存在, 生命力强大。 (3) 戴氏传承人如将武术段位制运用在传承过程中, 以及结合武校和教科书的编纂等方式, 将大有利于其更好地发展传承。 (4) 戴氏要走现代化和社会化的大众健身模式, 产业化、市场化是其发展的重要趋势。 (5) 针对戴氏拳术精通者凤毛麟角老去的事实, 祁县政府大力宣传、推广。强烈的文化认同感使其发展传承更具原生态。

参考文献

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[6]张全海.<六合拳序>源流真伪辨[J].武林, 2004 (1) .

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