你以为这是道德问题

2024-07-20

你以为这是道德问题（共4篇）

你以为这是道德问题篇1

你以为这是道德问题，你错了

文/雾满拦江

01三年前，小朋友兜兜，上小学一年级。他报名参加了诗朗诵比赛，老师分配给他一首诗：《假如我是一支粉笔》：假如我是粉笔我会很乐意牺牲自己让老师在黑板上写字让同学在黑板上画画我不需要你们保护但求你们不要让我粉身碎骨。……放学回家，兜兜站在客厅里，用激昂的语调，开始练习朗诵。正朗诵着，兜爸进来了。02兜爸问：儿子，你在干什么？兜兜回答：我在诗朗诵。诗朗诵？兜爸怀疑的说：儿子，你朗诵一遍给爸爸听。于是兜兜开始朗诵，没等朗诵完，兜爸就发飙了，大吼道：这是他妈的谁写的狗屁诗？这也配叫诗？你欠了谁的亏了谁？凭什么要牺牲自己？牺牲是多么不辛的事儿！要多神经你才会很乐意牺牲自己？你还是个孩子，没有生存能力，又凭什么不需要大家保护？难道这个社会还需要你们孩子去保护五大三粗的成年人吗？这根本不叫诗，这叫丧天良的胡说八道。……当时兜爸很愤慨，表达了大概是这么个意思的内容。兜兜吓坏了，问爸爸：那我……该怎么办？兜爸说：回学校你告诉老师，你不要牺牲自己，老师也不应该教育你牺牲自己，你需要的是保护，而不是求别人别把你粉身碎骨。次日回到学校，兜兜真的找到老师，说：老师，我不要做粉笔……老师的态度是什么，不太清楚。因为事件经过是兜爸事后转述的。03兜爸这个人，其实也蛮拼的。知道他名字的人不多，但相当数量的中国人，都能脱口说出他的诗：卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。兜爸就是诗人北岛。大概只有他，才能辨别出儿子朗诵的诗句有问题，提醒我们，对普通人砸骨吸髓的极端道德要求，其实是有问题的。04道德问题，其实是每个社会的困扰。好多年前，台湾好好穷，不仅是穷，而且乱。不仅是乱，而且人人满腹幽怨，满脸悲愤，出门都带着扁钻，一言不合，扁钻相见。那时候的台湾人，根本不理会什么道德或是秩序，挤公交车时全拼了性命，经常挤得妇孺嚎淘大哭。台湾人对此习以为常，没感觉到有什么问题。但有个美国人到台湾，发现公交车下挤成一团，年轻的学生和成年人在车门口你拼我争。当时这美国佬就震惊了，写了篇文章，讥讽台大的学生们枉为读书人，连上公交车排队的意识都没有，太原始太粗放。台湾报纸把这封读者来信，刊登出来。这封信，让当时台大的学生仔们，感受到了奇耻大辱，如坐针毡。于是学生们展开了激烈的讨论，讨论如何恢复名誉，重建自尊。最后讨论的结果，是发起一场道德自律行动。此后台大的学生再有事上街，上公交车时坚决不挤，而是要排队。他们希望从自己做起，拉动整个台湾的道德水平提高。他们说：一点一滴，从我做起。他们说：不要抱怨环境不如人意。他们说：你就是环境，你怎么样，环境就怎么样……一段时间过去，效果极为明显——台大的学生仔，发现他们好悲惨。如果他们排队的话，那他们就坐不上车，因为他们排队丝毫也不影响别人的不排队，最后结果是，公交车满载着争挤的人，扬长而去，扔下一排傻兮兮排队的学生仔，在冷风里瑟瑟发呆。05台大学生仔的道德自律行动，彻底失败了。他们没能拯救了台湾的道德，相反，善良的学生仔们，发现自己都变成了伪君子。车没来时规规矩矩排队，公交车来到，就听一声呼啸，队伍立时解散，所有的学生仔都疯了一样往车门里挤，不挤就甭想上去。报社也知趣的不再刊登批评类型的读者来信，登那玩艺儿干啥？问题又解决不了，徒然让人难堪。就这样大家又狂挤几年，终于有一天，台湾人醒过神来了：他们遭遇到的，根本就不是个道德问题！06早年，台湾人之所以不排队，并非是道德水平低下。而是公共资源配比出了问题——公交车的班次太少！公车班次太少，等一次要好久。人多车少，车来了你如果挤不上去，再等下一趟，就会耽搁自己的正事。哪怕你有一千个理由渴望道德，但还有一万个理由不能误了自己的生存大计。所以这公交车，是非挤不可。此后台湾方面有意识的增加公交车班次，结果一夜之间，台湾人的道德水平大幅飙高。横竖车上有许多空座位，下趟车几分钟就会驶到，只要不是太神经，谁也不会争先恐后。这件事情让人们发现，当一个社会的公共资源配置出了问题，就会对民众无竭止的提出道德要求。而且这里边还有个规律：对民众道德水平要求越高，社会资源配置问题就越大。而一旦社会资源配置理顺，道德问题不再是个问题。07把社会资源配置问题，转嫁为民众的道德问题，这其实就是北岛先生的愤怒。中国经济直线飙高三十年，已经积累了相当丰富的社会财富。但由于社会财富配置失衡，导致了怪事不断，诸如养老账户并轨问题，诸如延迟退休问题，甚至还有高速公路收费无限期问题——这些问题，解决不了怎么办？就只能“只求你们别把我粉身碎骨”。有人指责中国人，说中国人不患寡，而患不均——这其实是昧却良知的胡说八道！从没有哪个中国人说过要“均”，中国人也和世界人民一样，要的并不是平均而是公平！公平并不是说你要拿的和每个人一样，而是你付出了，就应该拿到与自己付出差不多的所得。但现在的问题不是这样，所以大家恼火。就因为财富配置瞎胡闹，才会出现同样是养老，多交钱的享受不到，不交钱的多吃多占的问题。才会出现中国经济总量直追美国，年轻人满山满谷到处想找个工作，在职职工理应提前退休，却反要求老头老太太推迟退休，继续占坑奉献的怪事。才会出现高速公路收费成瘾，甚至敢说收费亏损的怪事。当经济资源配置出现凹陷，道德高地就会隆起。学校的老师无法对孩子们解释这一切，就只能教育孩子做只粉笔，甚至发出“但求你们别让我粉身碎骨”的无奈乞求。08一个社会的道德水平，跟国民素质关系非浅，更与经济资源配置的公平度息息相关。人类毕竟是经济人，经济才是人类的天然属性。社会道德的水平，跟其社会的需求成反比。具体说来就是，越是社会问题层出不穷，希望道德来救场时，就越是道德每况愈下，甚至跌破底线。仅仅是因为这期间恰恰是经济资源配置出了问题，不解决问题而求之于道德，无异于钻冰取火缘木求鱼。在一个正常社会里，人只要有基本的道德意识，不打架不骂人不咬狗不抢猫粮吃，就活得很幸福了。相反，在一个经济配置失衡而导致人心失衡的社会里，纵然是你提出“但求你们别让我粉身碎骨”这等超高难度的道德要求，也是糊弄不过去的。除了造就一群口是心非的伪君子，并无助于问题的解决。

你以为这是道德问题篇2

康拉德(1857~1924),波兰裔英国作家。自幼失去父母,17岁开始当水手,后升大副、船长,其航海生活达20余年。1886年入英国籍,1889年始用英语从事文学创作。1895年第一部长篇小说《阿尔迈耶的愚蠢》出版。到1924年共出版31部中长篇小说及短篇小说集和散文集。他的作品根据题材可分为航海小说、丛林小说和社会政治小说。丛林小说大部分都是由一个叫马洛的人叙述的,以《黑暗的中心》、《吉姆爷》为代表,探讨道德与人的灵魂问题,包含着深刻的社会历史内容。在康拉德所有的作品中,《吉姆爷》被称作里程碑式的杰作。在这部作品中,康拉德融入了深刻的道德寓意,采用细腻的心理描写及独特的叙述手法,在并不复杂的情节中包含着对人性的矛盾,人类生命的评判。“哈罗德·布鲁姆对《吉姆爷》有句精辟的评语‘即使康拉德未曾写出任何其他作品,就单凭这一本书,也足以使他的文学声誉永垂青史’。”(张中载2000:29-33)他是英国现代小说的先行者之一,美国著名文学家H·L·门肯说“他是最伟大的小说家”,而大文评家里维斯在讨论英国小说的传统时,把他列为“大传统”的一部分,与简·奥斯汀、乔治·詹姆士并列。我国作家老舍称他为“近代最伟大的境界与人格的创造者”。

二、作品简介

在帕特纳号船上当大副的英国青年海员吉姆在运送八百名旅客前往麦加朝圣途中轮船触礁,形势危急中跳到救生艇上获救。弃船事件调查中船长逃跑,机车长和副机车长按照商定的谎言欺骗只有吉姆说出了真相,最终和船长都被吊销航海执照。

这一跳挽救了吉姆的性命使他被失职的内疚苦苦折磨。在这个丑陋的秘密总被人揭开无处立身时敏感的吉姆最终在前辈船长马洛保荐下到非洲的帕图森镇当一名代理。吉姆机智的决策帮西里波斯的马来移民首领多拉明打走了阿拉伯流浪混血儿阿里警长,吓服了当地的酋长吞古·阿郎,成为多拉明父子深信、西里波斯土著人敬仰的“吉姆爷”。后一伙以布朗为首的白人海盗闯入帕图森,吉姆以为他们不过是劫取缓解饥饿的食物,就以自身性命担保向多拉明求情放白人海盗回去,本性难改的海盗团伙在卑鄙小人柯聂柳斯出于报复的引导下背信弃义,在逃跑路上枪杀了已经收到吉姆信息并准备放他们出路的多拉明爱子丹·瓦利斯,决策失利的吉姆信守承诺,追随心中的道德追求慷慨赴死。

三、遵守道德还是保存性命

康拉德的创作理念是“道德上的发现应该是每一个故事的目标”,他的作品把关注道德放到了首位。在其创作生涯中,道德德问题一直是一条贯穿始终的主线,是康拉德自始至终关心和探寻的主题所在,充分体现了对现代人类深切的道德关怀。代表作《吉姆爷》就是一部蕴含丰富道德意义的作品,从道德角度对该作品的批评研究成果颇多,认为无论吉姆怎样描述“帕特纳”号倾覆前的人心惶惶都掩饰不了置800条朝圣者性命于不顾自己逃命的不道德行为事实的评论亦不在少数。“在这个世界上人人都要按照与自己相关的一定的准则行事,但仍有些人把仅仅关乎自身的原则凌驾于集体准则和社会准则之上”,“尽管这些行事遵从个人原则的人能保持自身个性却置自己于被孤立和自我主义的境地,小说《吉姆爷》的主人公就属此类。”(胡俊2007:23)

行事遵从个人原则就一定是自私没道德,遵守道德就一定要舍弃生命吗?吉姆如果没道德就和别的船长、机车长、副机车长一样逍遥法外,一点不受内疚自责影响地正常生活了,又怎会几年间郁郁不得释怀,在以后多么好的工作场所甚至不能听别人提及当年的弃船而逃。如此敏感脆弱,因为他真的太在乎这件事并一直生活在没有践行自己的道德追求的自责阴影中。在帕图森镇因自己决策错误致使真正没道德的海盗布朗枪杀了移民首领多拉明的爱子丹·瓦利斯后毫不犹豫地以死赎回曾经遗失的道德梦想。这并非没有道德只是面对生命随时遭受威胁的极限处境(“远处的水黑魆魆的,发着光,像死水那么平静,一条船头朝下漂着的船靠一片腐烂到经不起撑的旧铁板挡着海水”)时的本能反应,“你这个蠢材,你以为当那班畜生(搭乘的朝圣者)都到水面来,你可以有一点逃生的机会吗?哼,他们从这些救生船上会把你的脑袋砸破”。这个船长虽然猥琐自私却是久经海洋狂风暴雨磨砺的老手阅人无数,深谙人性,八百人七条救生船,一旦朝圣者中有一人抢到救生筏船员们一定丧命。朝圣者只顾自己是可以的,船员丧命是职责是应该,因此似乎很少人能在生死一线时做到道德,错在吉姆的船员职务。

你幸福吗？这是一个问题篇3

央视调查问题的是与非

新浪微博芝默：央视这两天老问：“你幸福吗？”早上新闻里那个环卫工人回答地思路清晰，用词缜密，神情自若，整一个领导的范儿。看这些新闻像看灰色喜剧一样。我想问：如果有人回答：“不幸福。”然后说房价贵，食品不安全，看病难，等等，能如实播出吗？

财经节目主播马洪涛：曾经看过一部前卫的纪录片《北京的风很大》，从头到尾在问受访者同一个问题“你觉得北京的风大吗”，各种回答包罗万象。此片曾入围第50届柏林国际电影节青年论坛单元。不确定央视是否受这部片子启发，只是把问题改成了“你幸福吗”。无论如何，努力说真话的尝试值得鼓励。

新浪博主卫金桥：当“幸福”必须被人追着话筒去表白的时候，也许，我们是不是正在忘记幸福的滋味？

荆楚网杨永胜：鲁迅先生评价一个以“谈梦”为主题的话题时说，“想必以为言论不自由，不如来说梦”，央视的这一举动颇与此有点相似。倘若不去关注现实，不去正视老百姓本身的疾苦，仅仅是一个“你幸福吗”多少欠点份量，多少有点避重就轻。

新浪博主长江短笛：好在央视的采访方式有所调整，“你理解的幸福是什么？”“你有什么遗憾？”当“神问”变成“人问”，公众才有话可说。尽管不都是那种预设的答案，它却接近了底层真实的声音。也许，自由的表达，真实的诉求，才是幸福的开始。

诸暨E网天涯海角客：央视做这个“幸福”的新闻调查，还不如去关注那些在生活上碰到困难的民众，帮助他们解决问题更为实际。因为幸福并不是一个人三言两语能说明白的，世上任何一个人都无法给它下定义，它只是一种感觉，需要每个人自己去感受，说出来的幸福就变味了。

幸福到底是什么

胜利社区悠远：幸福这个词语，本身就是争论不休、缺乏统一标准的命题。这个话题太广泛，细可以到一件事情，大可到整个人生。央视记者竟然采访一位六七十岁的拾荒老大爷，问人家幸福不？请问央视的记者兄弟姐妹，如果你在六七十岁时候，拾荒，你幸福不？

河北新闻网胡革纪：幸福是人们对物质、精神、情感等拥有程度的综合认识，与个体的文化素质、年龄经历、信仰操守、所处环境密切相关。幸福是动态的，昨天幸福不等于今天幸福，因为影响幸福的各种要素时刻都在变化。

荆楚网刘运喜：幸福，原本是一个很单纯的心理状态，但是为什么在当今社会却这么难以回答。物欲横流的社会，人们往往忽略了身边最为美好的景色。让我们放下“包袱”，轻装上阵，用心去感受生活中那些琐碎的幸福。

百度空间洛水殇伤age：记得采访一个到西藏务工的大叔，你幸福吗？大叔笑地满脸褶皱：幸福。记者追问：你认为什么是幸福？大叔回答：我看见西藏的天蓝，地域辽阔，心里很开心。我喜欢这样的回答，我觉得这一刻他是幸福的，他可能觉得他要扎根在这，他会在这闯出一片天地来。可能这就是央视所要传达给我们民众的：幸福，就是这一刻！但我们都不是少年，不会再冲动，可能年轻时候的梦想都不能再坚守，我们懒惰了，想要抓住幸福，不要走。我们想要长久的安宁与和谐，家和，事顺。幸福不是被聚焦后，不假思索地说“幸福”！

凤凰网友安徽省安庆市ahwsjs：其实，幸福的问题很抽象。我们既不能把眼前快乐的感受当做幸福，也不能把一时的痛苦说成生活的不幸福。幸福不是吃饱穿暖住得安定，甚至幸福并不完全和财富多寡紧密相连。真正的幸福应该是来自于内心的感受，这种感受是基于精神层面的东西的升华。带着现实的快乐和内心的充实去憧憬未来，这应该是幸福的最高境界。

河北新闻网徐琼：人类情感的复杂性，很难用某个词汇轻易表达，比如“幸福”，它不可能道尽人生的酸甜苦辣，更难在街头随机访谈中得到答案。一个过多谈论幸福的社会是可疑的，正如一个成年人对爱情过度热衷是幼稚的。幸福如同爱情，因为太过重要，它们带给我们的感受是如此复杂私密、百转千回，不可轻言，不可妄言，不可多言。

中国社科院社会学研究所教授唐钧：自从有学者提出“幸福”是可以用定量的方法测度以来，“幸福指数”非常被看好。因此，“你幸福吗”的提问可能也就由此应运而生。其实，目前大多数对“幸福”的“科学测量”，仅仅是在“满意度”的层次上。满意度是对物质需求以及一部分与物质紧密相关的精神需求的测量，这个层次上的“幸福”是可定量的，也是可比较的。但是，“幸福”还有两个层面，一个是完全的心理感受层面上的“幸福”，还有一个则是利他主义层面上的“幸福”。这两个层面的“幸福”是难以定量的，甚至难以定性乃至不可捉摸的。

环保学者匡静：尽管每个人对于幸福的理解各不相同，但在媒体的推动下，这些个人感受得以不断发酵，最终升华成一种公共情感，很容易打动观众内心的柔软之处。许多人为他们的朴素心愿所感动，并感同身受地发出了热烈的共鸣；而从那些闪烁其词的回答之中，也可以管窥当前社会中存在的种种问题。

这个时代的大问题

四川在线唐建华：真要调查“你幸福吗”，记者要去的地方很多，实际最需要去的地方，目前节目中还没有看到，或许永远也看不到。比如，拆迁现场，上访部门，假日高速路，儿童被拐卖家庭……提问的方式可以换成“你幸福吗”的相反面试试。

央视主持人白岩松：中国人也逐渐发现，幸福并没有伴随着物质如约而来，整个人群中，充满着抱怨之声，官高的抱怨，位卑的抱怨，穷的抱怨，富的也抱怨，人们似乎更加焦虑，而且不知因何而存在的不安全感，像传染病，交叉感染。上面不安，怕下面闹事；下面也不安，怕上面总闹些大事，不顾小民感受；富人不安，怕财富有一天就不算数了；穷人也不安，自己与孩子的境遇会改变吗？就在这抱怨、焦虑和不安之中，幸福，终于成了一个大问题。

资深媒体评论员五岳散人：很多自己应该得到的东西没有得到、不该被剥夺的东西却被剥夺，幸福感是高不上去的。其实有时候觉得凭我同胞这么善良以及忍耐的天性，要是少拿走一些东西的话，幸福感估计都会大幅度上升呢。

百度城固市吧mxg765：家庭是幸福的，生活是痛苦的，理想是有的，结果是不敢想的。不是没有奋斗，是累得够呛，好不容易省了些钱，但又被通膨了。真幸福是没有的，被幸福是真的。

四川在线站莎：的确，我们都该问问自己：“你幸福吗？”什么是幸福，怎样才能幸福？是浑沌度日，是为了一次次所谓的稳定放弃梦想，是无限的物质，还是充实的精神？这样的自问，或许会让我们尝试着行为心役，活得快乐些。社会压力是大，竞争是激烈，不公平的事情是存在，可有时候，我们也需要想想自己想要的幸福。虽不完满，但也不会将人生的缺憾无限扩散。

红豆社区“午夜电影”：如果，我们身边还有太多的腐败没有清除，还有损害社会公平正义的现象发生，那么，我们何谈幸福？如果，我们身边还有这样那样的入学难、看病难、办事难等民生难题，还得为了这些日常“大事”而焦头烂额，那么，我们何谈幸福之有？如果，我们身边还有着食品不安全的严重威胁，一不小心就要为食品之“毒”付出残疾甚至是生命的代价，如果我们身边还有着我们倾尽一生积蓄都没能够付清的高价房贷，每天过着奴役一样的巨大压力生活……如此等等，我们何谈幸福之有？

幸福应该从哪里来

金星的微博：幸福应该写在脸上，哪里是挂在嘴上的呀？

《京华时报》吴乔：个体的幸福感，不能简单地与政府的民生福祉和社会的生活环境条件画等号。但是，如果民众整体上都感觉生活不错，或都认为不幸，则又必与政府和社会的因子相关。我们期待科学地对待整体民众幸福感的调查，以此作为政府造福民众的决策依据，政府更应及时把握那些普遍影响群众幸福感的问题以根治之。

《齐鲁晚报》李康宁：个人“幸福”与否是主观感受，很难有一个明确的标准，但国民的整体“幸福感”，则早已成为能够衡量的指标，并且成为评判一个国家软实力的重要依据。提升国民的幸福感，离不开更多的社会保障、更好的法治氛围，以及更高的道德水准。这需要政府和社会珍视每一个普通人、尤其是相对弱势的群体的诉求，自上而下地付出不懈的努力。

新华网高楠：社会进步了，但是我们的心却变小了，被物欲填满，变得自私、冷漠，再也容不下曾经的那些单纯的幸福。过去，大家可以秩序井然的排队乘车，融融之景。现在，一名28岁男教师和一位六旬老人可以为了一个座位大打出手。幸福不是别人能给予的，幸福来源于我们自己。当你尝试心平气和，放下你过重的私欲，幸福也会随之而来。

著名作家毕淑敏：幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。