在细雨中呐喊读后感

在细雨中呐喊读后感（通用12篇）

在细雨中呐喊读后感 篇1

首先，作者余华在小说中塑造的形象都很鲜明，让我的代入感很强。我一边把书中彻头彻尾无赖形象的父亲恨得牙痒痒，又一边同情辛苦容忍不忠的父亲的柔弱母亲，还有觉得自己活得漫长到无法忍受的孙有元……他们每个人的故事结局除了揭示中国社会的黑暗的一面外，也引发了我对时间的思考。

作者余华也在这本书里多次到了记忆与时间。这是一本关于记忆的书，这本书在试图表达：人们在面对过去时比面对未来更有信心。因为未来是不可预知的，充满着冒险与神秘，而过去就算再惊心动魄，已然成为了往事，你可以选择重新组合，然后获得一个甜蜜和满意的回忆。

小说中孙广平从把孩子当成绊脚石随时随地踹开，到正大光明地跟寡妇同居，把自己家里的值钱东西送去寡妇家，甚至于还对儿媳妇居心叵测……经过时间的推移，孙广平已然成为了一个彻头彻尾的无赖被人唾弃。顺理成章，他的结局很悲惨，他葬身于最为肮脏的地方。时间，真的会把一个人改变得彻彻底底。

也正如余华说过的一般:“时间将我们推移向前或向后并且改变着我们的模样。”改变，我们可以变得更积极优秀，当然也可以像文中的孙广平一样变得堕落消极令人唾弃，而一切关键在于自己。我在这里想要说的是，过去的每一段时间都是我们成长的碎片和记忆，过去的已经过去，不能再改变了，但是我们仍然被赋予了左右过去的特权。过去是相对于今天而言的，而今天的立场“可以让你更好利用往事，积累经验，然后不断地提高自己，做一个更优秀的未来的统治者。”

现代的生活节奏快，工作学习的过程中会让人感觉倍有压力，过得很辛苦，所以在城市中就逐渐流行了一种回归乡村的风气。这是现在人们生活水平提高的体现，但也反应了另一件事实-现代人对现实的逃避。正如余华提到的“当你回首往事或怀念故乡时，其实只是在现实里不知所措的故作镇定。”想想也是呀，如果你把自己的现实工作、生活处理得很好，处理得头头是道,又怎么会想去田园，去小乡村体验一下生活呢?所以承认吧，就是因为遇挫了，觉得太辛苦，觉得压力太大，觉得自己很难支撑下去，只好选择逃避。所以所谓的回首往事或怀念故乡,只不过是一种逃避现实的借口罢了。

但是，偶尔地逃避也不全然是坏事,如果暂时性地休息能让你及时调整好自己的状态,然后奋力拼搏继续努力，继续坚持，也是好事一桩了。所有的努力和目的，都是为了以后用更积极更饱满的状态去进行下一阶段的工作学习，去更好地生活。

《在细雨中呐喊》这本书里虽然充满着很多黑暗的方面，带着荒诞、讽刺色彩，有着令人心碎的特殊情境，但也并不是全然充满负能量的。书里也充满着小小的善意。比如孙光林的哥哥孙光平表面上对弟弟不太关心，但是却辛苦挣钱为弟弟垫付学费;而就连好色至极、猥琐成性的孙广平才也在妻子去世后在墓前哭泣久未离去;就连小流氓苏杭也会为了哥哥的名誉和高年级的人打架……虽然这本书里揭示了很多社会的黑暗面向我们展现了很多人心的险恶和所谓欲望，但是不可否认，世界上还有是真情和善良的存在，所以不要完全否认这个社会。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”从小事做起，我们依然需要坚持本心;为社会美好和谐而努力。

这本书的另一个主题是对旧社会封建社会的批判。比如说书中孙广平和寡妇正大光明搞在一起后还不停地往寡妇家搬各种值钱的东西，而母亲却只是忙里忙外，一声不吭，不知反抗，仍然独自一人在农地里忙上忙下，这正是旧社会男女不平等的反映。还有当初母亲怀上孙光林的时候，由于条件因素，母亲怀孕后依然要辛苦劳作，她在某一天中午正准备要给田里的父亲送午饭时忽然就生了，生完孩子后脸色苍白身体虚弱，但她仍然蹒跚着去田里送饭。可是孙广平非但毫不在意母亲的身体，甚至大声训斥母亲的迟到。旧社会的生活环境使女性备受摧残，所以余华在写这篇小说中也充满了对旧封建社会的批判。

此外，读到这本书的后几篇关于成长的话题,又引起了我对人生成长话题的思考。“成长的道路上，让人不知所措的真实接踵而来，所有的人都无处藏身。”人都是要成长的，但是我们成长的环境和在成长道路上所接受的引导的差异，直接导致了以后的身心健康和价值观、世界观差异。就如文中的主人公孙光林，他的成长历程总的来说是在家庭里面不被认可，被忽视。除了在跟养父母生活的那几年基本都是处于一个缺爱的状况，在这种情况下，他否认自己，封闭自己，不交朋友，不交流，永远独自一人，甚至在后来尽管他有了朋友但仍因为某些原因他排斥了交流，他认为交朋友等同于一种虚假交易，他认为孤独，独自一人是自己最好的归宿。

正是由于生活环境的原因，造成孙光林在成长过程中不愿去接受关爱、接受友谊，不愿主动去交流，去互动。对于孩子来说，成长真的很重要，而这本书关于成长的这一部分的描述，就如同是写给学校和家长的一本教育小说，作者余华是想敲醒我们：关注孩子们的成长问题。不管是家庭还是学校，都需要反思一下教育方式，在家庭中要关心爱护孩子，让孩子们在一个温馨充满爱的环境中成长;在学校里，老师们要多观察孩子们的小群体和行为，一定要多调查研究，不要让学生寒心。一个好的环境可以让孩子们健康成长，更可以让孩子们学会感恩!

总而言之，余华的作品充满着黑色幽默，他描写的人物并不是为了影射人类在社会和历史中的地位，也并非心理，而是通过坎坷，通过孤独和命运的牵绊表现出一个真实存在的人，此外这本书充满着对时间的思考也是我最大的收获来源。

在细雨中呐喊读后感 篇2

一、以诚相待,用真诚唤起信任

每个老师对学生的期望都是良好的,但不是每个老师对学生的好心都能被学生所接受。所以,老师在与学生相处时,首先应该是真诚的。只有让学生感受到绝对的真诚,才能唤起学生对老师的信任感,实现师生之间良好的沟通。

班上有这样一个女生,平时表现很不错,但只要谁提到家的一点点事情,她都会神经质地大叫,自暴自弃,神情间充满对家长的不满。一次课间,我目睹了她发怒的样子,急忙过来安慰她,看似已经平息,不料晚上查宿舍时,竟找不到她了。她是住校生,这么晚也不可能回家(因为她家距学校100多里),又没有亲戚在这边。我当时真是又担心又生气,但我明白她的问题必须马上解决,不然即使明天回来了,可能以后还会出同类的问题。西藏的冬天夜里很冷,街上也没有什么人,找了将近一个小时,终于在一个网吧的角落里我看到了她。当时我没有马上冲上去训斥她,只是静悄悄的坐在她的旁边,当她突然意识到班主任就在她身边时甚是吃惊,之后什么也没说就跟着我回学校了。第二天,我把她约到校园里散步,让人没想到的是一上来她就把家里的情况给我说了一遍。原来她的父亲早逝,母亲嫁给了她的叔叔,从那以后,她就认为母亲把她抛弃了,对叔叔也充满仇恨。那天早上叔叔给她送生活费,可能是少了一点,心里不高兴,到教室里,又有同学问起,就引起了上面的事。我仔细了解了她家的情况,认真的做了一番思想工作,使她认识到她的母亲和叔叔还是非常关心和爱她。之后,每次遇到问题她都会来找我谈心,俨然我们已经成了好朋友。

高中生不是三岁小孩,他们有自己的思想,他们对老师施加的教育影响,是有选择地接受的。但“精诚所至,金石为开”,师生之间,只要真实诚恳地袒露胸怀、坦诚相对,就能实现高质量的沟通,并能取得良好的教育效果。

二、平等交流、倾听心声

生活中如果一个人不善于倾听,喋喋不休,就容易失去朋友。同样老师在育人时,也应该先听学生解释,让他谈出内心感受,并与他进行真诚的交流,这样学生就会放下戒心,对老师敞开心扉。

记得我们班有个男生,一入学就出现打架的现象,面对我的质问,他态度非常强硬,声声都是对方的不是。经过调查,我把这个学生叫到面前,证据确凿地指出了他犯的一系列错误,并指出他应该为自己的行为向同学道歉。迫于压力他向那位同学道歉了,但没过多久,就又和那位同学发生了冲突。面对这样一位屡教不改、行为恶劣的学生,我开始的作法是找他谈话,给他讲为人处事的道理,可每次他不是强词夺理狡辩,就是紧闭嘴巴一声不吭。他的抵触使我开始反思自己的教育方法。通过家访及联系他以前的老师,我找到了问题的根源:这孩子个性很强,性情急,喜欢表现自己,渴望得到别人的承认,但爱较真,缺少宽容和协作的意识,这就导致他在很多时候表现出了令人不快的言谈举止。为了维护自尊,面对别人的批评、指责,他总是极力申辩,不肯承认错误。他过度的自尊演变成了自负与自卑的复杂性格,敏感脆弱,防范意识强,总是以进攻别人达到保护自己的目的。了解到这些后,我决定走入他的内心,用其它的方式改变他的性格。后来,再出现这种情况时,我不再采取批评他的态度,而是找一个能使人心平气和的环境和他谈话,每次我都是倾听者,他是讲述者。偶尔,我会插一句类似“哦,原来是这样”,“看来,这个问题挺复杂的”,“你们双方都有各自的道理”这样中立而表示理解的话。慢慢地,我们的谈话中出现了以前我从未听过的语言:“老师,其实这事也不能全怪他们”,“老师,这件事我应该负一定的责任”……我极力掩饰着自己的惊喜,依然温和地看着他。每次谈话结束后,我都会拍一下他的肩膀说:“我相信你会处理得很好。”他逐渐学会了宽容、合作和反思自己。一天,他说出了一句令我倍感惊异的话:“宽容别人是一件快乐的事情,其实宽容别人就是宽容自己。”语出惊人的人往往是对这个问题有深刻领悟的人。我的积极倾听使他懂得了得到宽容和宽容别人都可以使自己快乐起来。

通过这件事,我认识要想使问题得到真正的解决,老师首先要学会倾听,然后在平等的交流中捕捉到他的需要与愿望,准确地找到解决问题的切入口,走进孩子的内心,采用孩子愿意接受的方式、方法,从根本上解决问题。

三、学会欣赏,在赞美中育人

作为一个班主任,要对所有学生实施有效的教育,真的很不容易,但是如果能从内心深处尊重学生,就能唤起学生对美好人性的热爱,也能唤起学生对老师教育的认同。而要尊重学生最有效的途径就是学会欣赏与赞美。

我班有名学生,成绩一直不理想,是老师心目中名副其实的差生,家长对他也没信心。我仔细了解了他的情况:小学毕业时他考的是内地班,但因为太小,父母不放心,就先后好几次转学,上初中以后成绩就再也没有跟上,后来是找各种关系才进入高中的。通过了解,我认为他还是能够学好的,现在需要做的就是如何培养他的自信心和与困难做斗争的勇气。一开始我先与其家长做了沟通,对孩子做了一个全面的分析,尽量找一些闪光点,如体育好,喜欢文艺等,要求家长和老师配合,共同创造条件,增强他的自信心。同时找这位同学谈话,在他身上的闪光点基础上进而鼓励他的学习信心,激发他克服困难的勇气,让他对未来充满希望。针对他字写得好的特点,我让他主持板报,并对他办的板报大加赞赏。另外根据他体育好的特点,让他担任班级的体育委员,在他的努力和同学们的配合下,那年我们班在校运会上取得了第二名的好成绩。抓住这些机会,我对他的工作进行了高度评价,没想到,从此他变得积极向上、勤奋好学了,成绩也有了很大的进步,现在他的成绩已经到了班级中等程度。

信任和肯定竟会产生这么大的效果,居然点燃了他的学习激情,真是胜过上百次的说教。而我自己也有一种辛勤耕耘后,获得丰收的喜悦感。通过这件事使我认识到,班主任不仅要做学生的良师,更应做学生的益友,唯有欣赏才能使学生动心,唯有赞美才能使学生进取。

总之,作为班主任,一定要根据学生的特点,在平等的基础上,倾听学生的心声,欣赏学生的长处,赞美学生的优秀品质,才能使自己的德育工作达到新境界。最后,借用一句俗语来结束本文:没有教不好的学生,只有不会教的老师。

摘要：做好班主任,不是件容易的事。通常自己认为理所当然的教育方式往往没有效果,甚至会使学生产生一种压抑感,破坏他们学习的情绪,影响他们的心理健康,而用“和风细雨”,这种和谐的教育方法却产生了良好的效果。

在虎跑的细雨中 篇3

很早我便知道中国近代有位李叔同。“长亭外,古道边,芳草碧连天……”曾经,我与一个知交唱着《送别》游虎跑泉、谒李叔同墓,挺少年意气的。他提议:我们一起研究,写一本关于李叔同的书吧。若干年后,研究未果,书更无从谈起,倒是心里多了几缕沧桑。如今,感受李叔同比研究来得更自然、更熨帖,尤其在这细雨中。

从生于富商之家的李文涛到求学东瀛的李叔同再到虎跑寺剃度的弘一法师;从神采飞扬主演话剧《茶花女》到剪断情丝写成歌曲《送别》再到青灯黄卷皈依佛门……他的一生注满了风雨。

“少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中,江阔云低,断雁叫西风。而今听雨僧庐下,鬓已星星也。悲欢离合总无情,一任阶前点滴到天明。”风雨一生的李叔同用一生经历的风雨演绎诠释着南宋诗人蒋捷的这首《虞美人•听雨》,意韵寂寥而绵长。虎跑笼罩雨中。细雨沙沙有声地在李叔同墓畔的云杉竹叶间低吟浅唱,此是他生前雨、身后雨?是他佛门清修时钟磬袅袅的余音抑或魂灵浮动处不绝如缕的叙说?今时月,曾照古人;今时雨,将我的思绪搅乱。徘徊于李叔同墓前,墓的幽静、肃穆、朴拙与墓主那旷远、淡泊、清癯的形象融为一体,化作雨、化作雾、化作升腾的气息向我涌来、扑来,让我在“菩提本无树,明镜亦非台”般全无执著的心境中,细尝慢品人生、世态、情感与文化所传递的种种意味。

伴细雨、踱石径,走向李叔同纪念馆和他生前的僧舍时,与之相邻的茶寮里游客咸集,麻将声、扑克声、嬉笑喧哗声不绝于耳,浓缩为红尘一隅。我猜想李叔同便是于萬丈红尘中破雾穿行,葛衣芒鞋,两袖盈风地迈入他找寻的真境界的吧?躲过茶寮的嘈杂,我希望自己的心能停泊在那属于李叔同的静氛里。是呀,他的纪念馆是他整个人生的一个缩影,而辉煌绚丽之后的空明本色、波澜壮阔之后的容纳平和,仿佛都集中在这间僧舍中了。僧舍不大,一案、一凳、一榻、一帐、一只夜壶……唯其简、唯其朴、唯其素、唯其洁,方显斯人至真、至善、至美与至性至悟的霁月风光。我想得有些痴、有些醉。以一瓢水、一钵食为足的李叔同闻远处阵阵传来的南屏晚钟,于暮色苍茫中潜心研修佛学,拨一盏心灯为伴;凝露成霜、月华如水的秋夜,斯人起身小解,随后推扉绕阶而行,置俗尘于身外,装万象于胸中,如此,有了对散轶佛教音律的重整编修,有了对宗教与中华传统文化交融的独到见解,有了《寒笳集》,有了《格言别录》……最终成就出超凡脱俗的弘一法师。我的眼睛潮湿了,李叔同正从我的视线中走出,他那瘦削的身影、平缓的步履、慈悯的神情亲切而真实;他那于乱世中发出的“爱教必先爱国”、“以至公无私之心,行光明正大之事”的声音回响在我的耳边。哦,一代佛教宗师和文化名人的道德风骨、磊落襟怀便在亦真亦幻之中,愈发鲜亮、愈发明澈。佛门并非空门,不入佛门,如我这般的凡夫俗子,在红尘纷扰中,难道不需要掬一捧净水,濯洗世俗的心灵吗?感受李叔同,是想邀星月之光,与一点荧火交相辉映。

斯人云游天地六合间,行至福建泉州,承载一生风雨的躯体倍感疲惫,以斯人的睿智感知归期已至,遂圆寂。圆寂前三天内犹为人书写条幅百余。时年六十三岁。斯人睡姿优雅安详,非大彻大悟如斯,安能如此?

斯人生也虎跑,息也虎跑。李叔同的学生丰子恺诸人为他在杭州虎跑择一方清幽之地,筑成长眠之所。如今,这里虎迹难寻,泉踪未灭;如今,这里的李叔同墓和他的斑斑旧迹供来来往往的众生凭吊与感知。假设这里没有李叔同,虎跑还能成其为如今的虎跑吗?只因为一个美丽、高洁的灵魂隐现、浮动在这灵秀如画的山水之间,虎跑才空灵、才飘逸、才文化、才质朴、才感人……雨,还在淅淅沥沥下着,这江南雨、虎跑雨、陪伴李叔同的细雨啊,把我的心浸润了,我的心里能葳蕤萌生出一些新绿吗?我想,会的。

在细雨中呼喊读后感 篇4

我对《在细雨中呼喊》迫不及待地阅读完毕，仅仅是因为它是一篇小说。可是我又惊异于小说写得如此的带有文学色彩。说它是美好的文学读本，可它的故事也一样令人清楚明白，引人入胜同时也发人深思;说它是有意思的小说，但是它的每一处描述都是真正文学般的.精致。这本书带给我最初的震撼便是，一部小说竟然被写得具有如此浓厚的文学色彩。

国外的经典小说虽然故事也很精彩，揭示的现实或表达的道理也都十分的深刻，可是它们的文字却缺少一种厚重感。余华作品中的这种厚重感也许只有中国作者才写的出来。这种厚重感是来源于中国农村的，而这种感觉没有经历过农村生活的人是无法写出来的，但是它带给的读者体验却又是那么的真实。现代中国的小说和它比起来就逊色多了，已经很少有作者能够沉得下心去思考，甚至思考每一个角色的心路历程，去思考那个社会该有的情境。

在泛泛阅读的空闲中，我突然想起一件事情。每年高考完，总有一堆键盘侠在网络上各种喷，高呼着取消阅读理解。而他们的理由似乎都充分的很，“一千个读者心中有一千个哈姆雷特”，有文化的喷子甚至还会引经据典，他们叫嚣着阅读理解题目的存在的无意义性质，喷出恨不得烧尽一切阅读理解标准答案的怒火。想到这里，我内心突然颤抖了。我国是应试教育，取消了的高考题目意味着学生不再学习这方面知识。不学习阅读理解?对于近几年出版的书籍来看，似乎不需要什么理解，作者们的语言都千篇 一律，实在是看不到什么需要动动脑子深思的东西了。

但是当我读到余华的作品时，我有点震惊这还不到半个世纪的作品。于我看来，这篇小说的每一章都适合做阅读理解。因为它太需要你动动脑子了。当然，像我这样第一遍粗读掠过，也是知道他在说什么，可是读完之后，你所阅读的终究还是个故事而非文学。

再说说我对这个故事的看法。余华以第一人称的视角来描述主角的童年时期，虽然一章章之间看似毫无衔接却也有着千丝万缕的联系。整本书从他曾祖父到他以及他的兄弟，以他父亲的和他自己的描述居多，刻画了当时农村的现状。相当真实地记录了当时的生活：人(孙广才)是怎么一步步堕落成浑蛋的?(我)童年时期的孤独是怎样的一种状态。不能说作者把人性刻画得淋漓尽致，但也揭露的十分透彻。

《在细雨中呼喊》读后感 篇5

如果往事就像一杯美酒，那么回忆就该是一场华丽的宿醉。余华的小说《在细雨中呼喊》就像是一本叙写一篇篇与回忆约会的场景的漫漫长诗。正如他自己所说，这是一本关于记忆的书，它的结构来自于对时间的感受，确切地说是对已知时间的感受，也就是记忆中的时间。

当人们无法选择自己的未来时，就会珍惜自己选择过去的权利。回忆的动人之处就在于可以重新选择，可以将那些毫无关联的往事重新组合起来，从而获得全新的过去。而且还可以不断更换自己的组合，以求获得不一样的经历。余华的这本小说是用记忆贯穿起来的书，里面云集了他童年和少年时期的感受和理解，那里不仅有幸福，也有辛酸。谁的年少不曾轻狂，谁的青春不曾彷徨。当作者远隔七年的距离和曾经的人和事相遇，便不可避免的将自己的情感加之与上，去揣摩他们的内心，倾听他们的叹息，试着去重新理解他们的命运。

在语言里的现实和虚构中，运用七年的沉淀去理解，去理解小说里柔弱的母亲如何完成了自己忍受的一生，她唯一爆发出来的愤怒是在弥留之际；去理解那个名叫孙广才的父亲又是如何骄傲地将自己培养成一名彻头彻尾的无赖，他对待自己的父亲和对待自己的儿子，就像对待自己的绊脚石，他随时都准备着踢开他们，他在妻子生前就和另外的女人同居，可是在妻子死后，在死亡逐渐靠近他的时候，他不断的被黑夜指引到了亡妻的坟前，不断地哭泣着。

孙广才的父亲孙有元，他的一生过于漫长，漫长到自己都已经难以忍受，可是他的幽默总是大于悲伤。还有孙光平、孙光林和孙光明，三兄弟的道路只是短暂地有过重叠，随即就叉向了各自的方向。孙光平以最平庸的方式长大成人，他让父亲孙广才胆战心惊。

而孙光林，作为故事叙述的出发和回归者，他拥有了更多的经历，因此他的眼睛也记录了更多的命运；孙光明第一个走向了死亡，这个家庭中最小的成员最先完成了人世间的使命，被河水淹死，当他最后一次针扎着露出是水面时，他睁大眼睛直视了耀眼的太阳。还有那些儿时的伙伴，一个个都在人生的轨迹上继续着自己的成长，有了各自的归宿。

余华的这部小说天马行空地在过去、现在和将来这三个时间维度里自由穿行，将记忆的碎片穿插、结集、拼嵌完整。所展示给我们的不仅仅有一个少年所认识，所体会到的世界，也有对那个年代的最真实的感情流露。

或许每个人都是特殊的，在这部小说中，主人公的感情平淡却又丰富，他可以平淡的看待弟弟的死亡，可以平平淡的看待父亲对母亲的不忠，但是他却不能冷静的看待成长带来的变化，他的感情因为不知道而丰富起来，我们可以更多的看到他的内心独白，看到他深深的恐惧和不安。透过主人公的成长，我们也能看到那个时代的人们，那些以宣扬自己亲人的死亡为成名代价的人，那些有知识的下乡青年却没有抵抗住诱惑落得不良名声的人，那些因青春的冲动获得罪名的人……

或许在主人公的童年记忆里，成长是心酸的，在他的童年里，永远羡慕着哥哥，不受父母重视，没有太多的朋友，每天都要忍受父亲，哥哥和陌生人的嘲笑奚落。但是在继父母家里，他还是拥有亲情和友情，拥有那种爱的感觉。青春是无知无畏的，而正是这种无知无畏才更显得可贵，当我们已经长大后回首翻开记忆的相册，便会无比怀念当年什么都不知道却无所畏惧的傻傻的自己！

在细雨中呼喊读后感作文 篇6

时隔多年以后，我依然保存着这本作业簿，可陈旧的作业簿所散发出来的霉味，让我难以清晰地去感受当初立誓偿还的心情，取而代之的是微微的惊讶。这惊讶的出现，使我会想起了南门的柳树。我记得在一个初春的早晨，突然惊讶地发现枯干的树枝上布满了嫩绿的新芽。这无疑是属于美好的情景，多年后在记忆里重现时，竟然和暗示昔日屈辱的语文作业簿紧密相连。也许是记忆吧，记忆超越了尘世的恩怨之后，独自来到了。

《在细雨中呼喊》，让我不断温习地过去，温暖抑或残忍的。很多感觉，来不及表达出来，也不知道如何地将其化为文字，很多别人的评论已经将我的感受表达得淋漓尽致。我再怎么写也写不出那样深刻犀利的文字，而那些由此的引起的有关回忆的一起着实令我惶恐。

在读《细雨中呼喊》时，我第一次有性别意识，觉得男生看这本书，或许会理解更加深刻，更能产生共鸣。余华是男的，孙广林是男的，《在细雨中呼喊》着实是一个男权语言的体系，特别是关于男性情欲的泛滥。在看别人的评论时，忍不住问自己是否适合读余华的书?《在细雨中呼喊》揭露了太多我忽略的细节，那些视若无睹的人性弱点被搬到大庭广众之下。。。。。情欲的泛滥，道德的沦丧………………我无法想象，也无法理解。也许这种东西需要一定的人生阅历后才能有所感受吧，非现时的我所能掌握。其实最近我有些厌倦了思考。人类一思考，上帝就发笑。故事中某些人某些事，想起那些飘忽人烟的往事，心痛不已。在《不能承受的生命之轻》中，站在一个无道德评判标准的角度，我开始理解你。这么多年过来，我以为自己可以轻松地看待那些不堪回首的往事，可是不行，任何捕风捉影的声息都会轻易将我打败。。。《在细雨中呼喊》再一次来揭露我的伤疤，难道要向逐渐走向成熟的我宣誓一个普遍的道理吗?你只是你，一个普通人，你的弱点推而广之，比比皆是，我又何必揪着不放呢?其实我何尝不想拥有的只是美好的回忆，将你的过错随着你的离去而释怀呢?可是我真的做不到，我知道我在作茧自缚，爱的力量压过一切，却抵不过偶然的丝丝碎语。。。。

在细雨中呐喊读后感 篇7

关键词：余华；《在细雨中呼喊》；死亡；生命

作为余华由先锋文学到现实主义文学的转型之作，《在细雨中呼喊》既延续了作家一贯的冷峻暴力的写作风格，又增添了作家对死亡对生命的全新体验。与初期那些阴暗极端的叙述相比，这部作品显得较为深沉黯淡。在小说中，作家采用了第一人称视角，以一个从小就被抛弃的孩子―孙光林为讲述人，用看似轻松的语调展现了他的不寻常的童年经历与独特的心理体验。我们发现，在这整个过程中，死亡的纠缠从来都没有停止过。小说中的“我”总共目睹了8次死亡，但不同的人物在死亡时表现出来的状态，竟大相径庭，与我们平常所理解的“永别式”的“死”截然不同。对死亡如此清醒的把握，固然与余华少年时期在医院太平间的记忆有关，但更多的是源于作者内心对生命本质的理解和感悟。余华通过对人类试图拼命逃避却又无法逃避的死亡事实的冷静叙述告诉读者：生的形式可以有很多种，死亦如此。

一、舒适安详的死

小说的开篇，便是在一种不可名状的恐怖阴暗的氛围中进行的。“一个女人哭泣般的呼喊声从远处传来，嘶哑的声音在当初寂静无比的黑夜里突然响起，使我此刻回想中的童年颤抖不已。”在这样孤独的无依无靠的喊叫声中，作为回答的黑衣人出场了，紧接着便是他的死亡讯息的传来。我们以为他的死亡状态会如同他的出现时那般阴森可怕，然而，恰恰相反，他的死比任何死都要安详宁静。“他仰躺在潮湿的泥土上，双目关闭，一副舒适安详的神态。我注意到黑色的衣服上沾满了泥迹，斑斑驳驳就像田埂上那些灰暗的无名之花。我第一次看到了死去的人，看上去他像是睡着了”。他死亡的那天，是“一个清澈透明的上午”，“阳光那时候似乎更像是温和的颜色涂抹在我们身上，还不是耀眼的光芒”。在余华的笔下，黑衣人的死俨然成为了一种生命最自然最本真的状态。死去，就是睡着了。没有大喜大悲，没有哀嚎遍野，没有痛苦万分，只有死亡本身。无论黑衣人生前经历的那个夜晚多么可怕空旷，一切最终都回归安宁，就像他身上的泥土开出的无名之花那样。在小说中，作者并未向我们揭示黑衣人缘何而死，而是将笔墨直指死亡，向读者还原了死亡最真实的状态。对于黑衣人来说，死，只不过是生的另一种存在形态，所以生命最后的告别仪式是睡熟般的安详而不是痛苦的挣扎。

二、平静冷峻的死

对于弟弟孙光明的死，小说中的“我”像是站在了一个旁观者的角度，以极其冷峻客观的口吻描述着他的死亡过程：“我的弟弟最后一次从水里挣扎着露出头来时，睁大双眼直视耀眼的太阳，持续了好几秒钟，直到他被最终淹没。”生命的逝去，本是一件沉重而痛苦的事情，然而，孙光明的整个死亡体验，却是向着“耀眼的太阳”，成为了一劳永逸的离去。在“我”看来，弟弟的死俨然成为了一种超然的解脱，因为“活着的人是无法看清太阳的，只有临死之人的眼睛才能穿越光芒看清太阳”。尽管活着的人如何失魂落魄，声嘶力竭，死者始终平静地躺在那里，一切生前的苦难都被消解殆尽。在余华的眼里，生与死只是一场永无止境的轮回，一个生命的终结意味着另一个生命的开始。孙光明的死，换来了那个孩子的生，也成全了那条河流的生。“我是在那个时候知道河流也是有生命的，它吞没了我的弟弟，是因为它需要别的生命来补充自己的生命……吞食了另外生命的人，也会像此刻的河水一样若无其事。”活着，是轮回圈上的一段；死亡，也是轮回圈上的一段。二者从来都不是相互对抗。尤其是对于像弟弟这样无奈的生来说，死何尝不是一种解脱，一种上天的恩赐，一种生命意义的别样展示。

或许是与自己曾经做过医生的特殊经历有关，余华在死亡叙事中扮演的角色，颇像一个手持手术刀的解剖医生，文字中透露出来的，是对生生死死的看惯与冷静。在小说中，作者极为细腻地描述了“我”的好朋友苏宇的死亡体验：“他正沉下无尽的深渊，似乎有一些亮光模糊不清地扯住了他，减慢了他的下沉”，紧接着“他下沉的身体迅速上升了，似乎有一股微风将他托起”，然而，不久后，“一切都消失了，苏宇的身体复又下沉，犹如一颗在空气里跌下去的石子”，最后，“苏宇的身体终于进入了不可阻挡的下沉”，直至完全死亡。苏宇的整个死亡过程，可以说是伴随着生的火焰的短暂燃起与迅速熄落：母亲的脚步声为他带来了“追求健康的搏动”，结果却只是母亲满嘴的不满，连“看都没看”他一眼；父亲强有力的声音再次为他带来希望，可同样以训斥告终；而他本把弟弟苏杭当成最后一根救命稻草，回答他的却是门无情地关上。终于，在一次又一次的希望与失望的交替中，苏宇“突然获得了消失般的宁静，仿佛一股微风极其舒畅地吹散了他的身体，他感到自己化作了无数水滴，清脆悦耳地消失在空气中”。在一片喧嚣嘈杂的声音中，苏宇平静地死去了，躺在了一劳永逸的宁静里。直至他死亡的最后一刻，他的父母都没有回过头来看一眼自己的儿子。与其说苏宇是死于脑血管破裂，倒不如说他是被反复的绝望折磨致死。他一次次地对父母和弟弟的来临满怀希望，每次换来的都是蜂拥而至却又顷刻消失的光芒与幸福。在看似和谐温情的家庭背后，掩埋着的是亲情的疏离与冷漠。苏宇是多么渴望活着，但在家人的抱怨和不满中，求生的意志被一点一点地摧残，与其在这样绝望的环境中苟延残喘，不如闭上眼睛，彻底告别这个无助孤独的世界。所以最后真正死亡的那一刻，苏宇获得了前所未有的愉悦与解脱。苏宇的死，实际上就是对这种亲情的控诉。透过苏宇的死，作者余华在向我们揭示：真正致命的，其实不是可怕的病痛，而是亲人之间最基本的温情的丧失。

三、滑稽荒诞的死

在小说中，余华用反讽和戏谑的口吻表现了“我”的父亲孙广才的死。“翌日清晨被人发现时，他俯身漂浮在粪水之上，身上爬满了白色的小虫。他丧身于最为肮脏的地方，可他死去时并不知道这些，他就完全有理由在寿终正寝时显得心安理得。”更为可笑的是，连他的尸体都被人当成了一头死猪。在整部小说众多的死亡之中，可以说，父亲的死亡最为荒诞滑稽。这样不得善终的结局显然是对他生前种种劣迹的最大讽刺。作为儿子，他心安理得地虐待父亲；作为丈夫，他明目张胆地背叛妻子；作为父亲，他恬不知耻地猥亵儿媳，甚至将小儿子孙光明的死作为自己邀功的工具……可以说，孙广才简直坏到透了。人伦道德的底线，最基本的亲情，在他无限膨胀的欲望面前，早已灰飞烟灭。所以到最后，他的葬身之地和他本人一样阴暗肮脏，冥冥之中，印证了“报应”二字。对于这样一个角色，余华可以说是毫不吝惜笔墨，将其百般丑态淋漓尽致地表现了出来，将他的死亡演化成为一场闹剧，没有庄严肃穆。生命的崇高感被消解，取而代之地只有滑稽。而这滑稽本身，就是对人性的绝佳讽刺。孙广才生前的冷酷无情在他死后一一回报到了自己身上，这莫不是他作茧自缚的结果。

四、清醒自觉的死

祖父孙有元死的过程可谓是整部小说中最耐人寻味的部分。“那时的祖父在心理上已经死去，正期待着自己的生理也进人一劳永逸的境地。当我父亲越来越不耐烦的时候，孙有元也为自己久久未死而苦恼”。祖父真正恐惧的，不是死亡本身，而是死亡的迟到。在生命的末日里，祖父孙有元对自己的死亡有着超常清醒的意识。这个垂暮的老人，面对生命消亡，没有做任何反抗，如同被绳索捆绑着的水牛，他唯一的渴望便是竭尽全力地表演完自己的人生舞台的最后一幕：“当他最后感到死亡已经无法回避地来到时，他的眼泪表达了对艰难尘世是如何依依不舍。他唯一的要求是让孙广才答应给他做一口棺材，以及敲锣和吹唢呐”。曾经为了一口饭在父亲面前点头哈腰，卑躬屈膝宛如温顺的水牛般的祖父，在死亡临近之时，他的生命表现出了前所未有的坚强。这坚强，不是对死亡的挣扎，而是用残余的力气向这人世做最后的告别。在对着天空发出极其勇敢的吼叫之后，他已经完成了对自己的判决，没过多久，他又用惊人的嗓音喊叫他的儿子，并且越发抖擞起劲，他的喊叫声，透露出一位将死之人的清醒。他坚信自己的灵魂已经飞走了，试图以绝食早点结束这漫长的死亡过程。而死去的那个早晨，他的那双紧紧捏住孙广才的手和可怕地睁着的眼睛，成为了他生命尽头的爆发。他那细水长流般绵绵不绝地延续着的生命，终于在一片众人惊讶中安然谢幕。祖父在弥留之际表现出来的长久的挣扎，反映了生命最后的韧性。即便生前的那段过程有多么灰暗不堪，也不愿就这么将就地死去，哪怕用尽自己的全部力气，也要给这一生划上一个圆满的句号。

五、理智尊严的死

小说中，这位一辈子唯唯诺诺甘于懦弱的母亲，在生命的最后时刻，表现出了近乎异常的理智与自尊。“到了晚上，这个一生沉默寡语的女人开始大喊大叫，声音惊人响亮。所有的喊叫都针对孙广才而去。尽管当初孙广才将家中的财物往寡妇那里输送时，她一生不吭，可临终的喊叫证明她一直耿耿于怀，我的母亲死前反复叫道：‘不要把便桶拿走，我还要用……母亲的喊叫罗列了所有被孙广才拿走的物件。”母亲一生的隐忍终于在生命的尽头处爆发了。这真实的呼喊，是母亲对生存的压迫发出的第一次也是最后一次反抗。

而类似的反抗，还发生在“我”的养父王立强身上。由于妻子身体虚弱，满足不了他对于性的需求，被爱欲长久折磨着的他，选择找外遇以换来短暂的欢愉。明知道他和那位年轻女子一开始就注定了不会有好的结局，却还是冒险去做了。正是压抑得太久，所以才爆发得格外彻底。他两次拉响的手榴弹，都昭示着他“宁为玉碎不为瓦全”的尊严。王立强的悲剧，残酷地揭示了人的欲望在极度压抑中的绝望。他最后的自杀无疑是理智的，因为他别无选择，只能用自这种原始粗暴的方式来释放自己内心的痛苦和沉重。无论是母亲还是养父，他们作为卑微的个体，只有当生命走向死亡的时候，才有勇气发出最真实最响彻的呼喊，为自己争取最后那一点残存的尊严，这是对命运的反抗，也是命运的悲剧与无奈。

在《在细雨中呼喊》这部作品中，作者余华在用敏锐的眼光洞悉死亡百态的同时，也透露出了他对生命的思考和把握。作为每一个人都不可避免的体验，死亡不再是简单的生命消逝的过程，而是生命的另一种表现形式。对死的理解才能让我们更好的理解生，对死的恐惧才让我们更加珍惜生，懂得死才能更好地把握活着的含义。所以余华对于死亡状态的叙述并不是逃避人生和现实的表现，相反，探讨死亡是为了让我们更清楚地看到了个体的生存处境，从而挖掘生命的意义所在。

参考文献：

[1]余华.在细雨中呼喊[M].海口：南海出版公司，2001.

[2] 惠静. 余华的死亡叙事及其转变[J].延安大学学报（社会科学版），2011.

在细雨中呐喊读后感 篇8

小说以一个孩子的口吻徐徐展开，叙述了他在六七十年代的青少年成长经历。在家中父母和兄弟无视他的存在，六岁时被送给了另一户人家，本以为可以获得亲情的关怀，没想到又一次被抛弃，又重新回到了南城老家。五年的时光使他与自己的家人更为疏远陌生。

每个人都有一个关于童年的回忆，童年，大多数孩子都是在父母的疼爱和呵护下度过的，这本书中“我”却是在亲人的抛弃和世人的唾弃中度过的，给读者呈现了当时社会的人性丑恶。他以一个旁观者的身份讲述着一个个故事。

书中的“我”身处在一个不和睦的家庭中，父亲孙广才是一个自鸣得意的无赖，处处彰显出自己盛气凌人的架势，每一句扯破嗓子的咒骂，每一个夸张的动作，与其说是强硬地表现，倒不如说是展现了其悲哀虚伪的人生;哥哥孙广平开始的人生是光彩的，但是最终还是难以逃离平庸的轨道;作为主人公的“我”，则更多的以孤寂的眼光去看待一切;弟弟孙光明小小年纪却养成了张牙舞爪的性格，却也是第一个走向死亡的;而母亲则是软弱了一辈子，只有在弥留之际表达了她对世间的失望和愤懑。而令“我”记忆深刻地是“我”的祖父孙有元，“我”在他的身上看到了些许传奇的色彩，他年轻时是一个放荡不羁、敢作敢为的人，到了年老却被家庭生活消磨了锐气，但仍然充满智慧，与晚辈们斗智斗勇，即使被不孝的儿子折磨，被年少无知的孙子忽视，他也仍旧没有丧失掉挑战的勇气，哪怕是即将走到生命的尽头，他也没有放弃。

书中的人物众多，线索也错综复杂“我”的中学时代显得尤为独特，与大多数人一样，“我”的中学时期也伴随着低俗与不堪。好友苏宇的心理畸形导致自己的锒铛入狱，以及师生恋这样的关系，在诙谐与昏暗

中引起共鸣。在读完这一部分，我深刻体会的是“控制”这个词的含义，因为不能控制自己的欲望而成为禽兽不如的形象，“我”的好友因为不能控制自己的欲望而沦为狱中人。在某一学说中看，人与动物最大的区别就是人能够控制自己的情感，在自我约束中构成人们的伦理关系和道德秩序，正是有了这些，我们才能够擦除道德上的污点。

若沦全书最精彩也最哀伤的情节，莫过于“我”与养父王立强和养母李秀英的艰苦生活了，在遭受父亲与兄弟的排斥后，“我”被送给这户人家，虽然“我”的父母显得平淡无奇，但养父母的形象却光彩照人。养父王立华是真正承担起养育“我”的父亲，他比亲父完整、充实，他的思想对“我”有着包容，在文中后篇他的后悔中写到:“最后凄厉的自杀着实是我始料未及，这不过是一个女人引起的，“我”的命运也随之改变……”此外，还有一个半生都在床上的养母是“我”精神的寄托，她对与“我”的信任的源头令“我”在后来回忆中都很感激，小说的尾声“我”的养父母在离去与死亡中，奔向自己的家乡，不知家在何方，不知父母在哪，只能够“在细雨中呼喊。”

春天在细雨中作文 篇9

春天到去，春雨在东风的护迎下，它把柔柔、细腻的姿势撒向世间。干渴了一冬的大地弛启大嘴，贪心的吮呼着甜美的雨水。雷私公也敲伏了它珍藏良久的大饱，好像是欢送春雨的到来。站在窗前隔雨远看，遥处的山峦、大树、屋宇，股股陇陇，就像浸在一片厚雾中。我走下楼往只睹屋檐下的水珠，不紧不缓有节奏地返下滴，像是替迎春曲敲着小木鱼陪奏。我撑开雨伞，走在路上，听不到雨点敲击雨伞的“蹦蹦叭叭”的声音，可伞儿不一会儿即润湿了。把手伸出伞外，雨点式是那么小，那么轻的降到我的手上，使我觉得严寒的冬天未经从前，暖和的春天已经和我微微的握手，我也绝不迟疑的伸没手跟春天结接冤家，我感到这个敌人是那么的灵巧，是这么的富有情义使我人不知；鬼不觉地沉醉在被友人感动的情景之中。

春雨静静地落在麦田里，麦苗吮吸着雨水，领黄的神色，一下子变得葱绿。春雨落到河岸边，柳树抽出了嫩绿的叶子，伸展着柔软的枝条随风摇晃，赖像在说：“春雨姑娘，谢谢你。”春雨落到小河里河里的鱼儿一边蹦跳，一边摇曳着尾巴，愉快地说：“你佳，春雨姑娘！”春雨姑娘轻轻地落到原野里，小草吮吸着春姑娘带来的苦甜的雨水，深黄的身材，一下子变成了深绿，它那肥壮而柔软的身体跟着春风纵情地摇晃着，似乎在说：“春雨姑娘，谢谢你！”春雨落在大地母疏的怀抱，素日里被太阳晒的脸上裂开了缝的大地这时已经兴奋的连嘴皆折不拢了，它绝情地接收着雨水，应喝足时，也不记对春雨姑娘蜜意地说一声“谢谢”。

春雨涨到哪面，哪里就充斥了活力实是“恶雨知季节，该春乃产生。随风潜天黑，润物细无声”。春雨润泽津润着大地，养育着万物，可本人却消散得无影无脚踪。春雨的毕生是那么欠久，那么平常，但它对大天然和己种的奉献却无奈估计。

农村教育在危机中呐喊 篇10

农村教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的断裂与危机，实际上是整个中国文化发展的悲哀，它不仅使农民吸收不到新知识，而且使民主与法治很难在乡村萌芽。

造成中国农村教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)危机的一个重要原因是：教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)资源分配极不公平，它使一个又一个乡村孩子通向大学之路被切断了!

乡村学校在负债累累中挣扎

一位曾在乡村中学任教的老师说：他在5年前就预感到乡村教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的发展，将会变得越来越艰难，有可能使很多农村少年儿童无法获得公平的受教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)机会。事实上现在农村教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)出现的巨大断裂与危机已使许多农村少年儿童“望学兴叹”，以至不得不离开学校。

首先，在学校的办公经费上存在严重不足，如我的家乡(湖北)一个镇里的一所中学有500多个学生，每年收取各种学杂费共约40多万元，当地教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)主管部门就从中拿走一半，据说是“管理费”，剩下的就是学校的办公经费。但是学校的校舍维修与其它基础设施建设的`开支等往往是巨大的，而且上级主管部门要求学校达到所谓国家规定的“普九标准”，如图书室、物理、化学等实验室。可是剩下的经费，是远远不足以维持这些开支的。但达不到上级要求的“普九标准”，学校领导就要受到批评，这样就给学校带来很大压力。为了应付上级的普九检查，在经费不足的情况下，学校只好违心向私人借高利贷来修建设施。等到债主找到学校索债，学校就从新学年收取的学杂费中，提取一部分支付债务。

这个镇有一个乡村的民办小学校舍本来可以继续使用，可当地的主管部门却说这些小学没有达到“普九标准”。迫于压力民办小学的校舍不得不拆掉重建，而村里农民的收入极其有限，在一时筹集不到资金的情况下，村里只好负债建校舍。

等到校舍建起来后，十几万元的债务就背上了，承担这笔债务的自然是村里的农民。

还有一些地方主管教育(www.xfhttp.com-雪风网络xfhttp教育网)的部门，竟不顾农村的贫困状况，要求一些小学、中学建成“花园式”学校，“园林式”学校，并说只有这样，才能达到“普九标准”，此种做法无异是在加速乡村小学、中学背上更沉重的负债。另外，一些学校还要应付上级主管部门的各种检查，一所中学在接待上级检查一年所花的招待费，就得1万多元。

据悉，这个镇上的4所中学都负上了债务，最高的达到30多万元，由于是向私人借的高利贷，每年利息就达4万多元。

细雨湿流光读后感 篇11

讲到书名，其实是出自冯延巳的《南乡子》中的一句话：“细雨湿流光，芳草年年与恨长。”王国维对此的注释是：“此词并非咏草之作，摄草之魂，正是为摄怨妇之魂。”

这本书是两年前买的，到现在已经不记得看了多少遍了。我为自己能够找到这么一本令自己如此着迷的书而感到庆幸，所以，在这里我一定要推荐给你们。

呐喊读后感 篇12

说实话，这一篇文章我看的云里雾里的，所有的话语并不像一个正常人所说出来的，文中的主人公狂人这一形象十分奇特，他时常担心受怕，怕别人把他吃了，认为这个社会是一个吃人的社会，他把平常人的交往，探视，微笑等等一系列的行为看做是吃人的前兆，所有人都是生活在吃人面具下的伪善者，从第一节可以看出他的逻辑十分混乱，三十年不见月光，照理来说是不可能的，然而又从月光突然一转，说赵家的狗凶狠的望着他，他将并没有联系的事物联系在一起，荒唐的做法，又写了他踹了古久先生的流水账簿，看到一本书虽说满面的仁义道德，但是净是吃人二字，但通过象征的手法，可以看出，狂人实际上是代表反封建的革命者，封建礼教制度虽说的全都是仁义道德，但是全部都是泯灭了人性的，文中妹妹的死让狂人深感忏悔，‚自己并不是没有吃过妹子的肉‛，鲁迅先生透过狂人的目光，尖锐的指出封建礼教吃人的本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的‚革命民主主义‛的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

《鸭的喜剧》

鸭的喜剧其实是蝌蚪的悲剧

文中的主人公爱罗先珂曾经居住在北京，但是他怀念缅甸的生活，原因是在缅甸的夜晚到处都有动物的鸣叫声，爱罗先珂先生对世界充满爱心，他爱一切生物，爱充满活力的生命，爱欢乐的世界，他居住在北京的时候买了一群蝌蚪，当他知道蝌蚪长出了腿的时候，他微笑了，尔后，他又买了四只小鸭子，虽然鸭子十分可爱，但是，有一天鸭子却把蝌蚪们都吃了，爱罗先珂先生感到十分失望，所以他离开了这个伤心的地方，鲁迅先生把北京比喻成沙漠，体现了北京安静干燥的特点。文中小鸭子的形象十分可爱，鸭子的喜剧何尝不是蝌蚪、蛙和爱罗先珂先生的悲剧，鸭子吃掉了蝌蚪，但失去了主人，陷入了沙漠般的寂寞中，蛙失去了自己的孩子，而爱罗先珂便是这一切悲剧的始作俑者，然而，这一系列的悲剧的最初动机，是爱罗先珂对一切事物的博爱，使他‚以为这也是很可爱的‛。可叹他的爱并没有使这些小生命向好的方向发展，反倒使科斗子丧了命，鸭子也失去了主人，可见本文虽然题目为‚喜剧‛，却自始至终隐含着悲剧色彩。提示了生存竞争，弱肉强食的生命现象所折射出的社会现象，委婉的表达了人间不可能无所不爱，唯有反抗强暴，才能保护弱者的思想

《端午节》

主人公方玄绰是一个‚差不多‛先生，表面上是代表进步，实际上是代表封建落后思想的旧知识分子，鲁迅先生首先在文章中写到方玄绰不满那些要薪的教书先生，但是后来他自己的境况也十分窘迫，他不得不加入索薪群体中，但是表面上他是加入，实际上在索要薪酬的过程中，他根本就没有露面，导致后

来的亲领层面，在这片短篇小说中方玄绰是这些因循守旧，看不惯新事物发展的，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表，鲁迅先生通过轻松幽默的讽刺笔调，塑造了人物形象：从他的身份地位上看，他不仅侧身于高等学府，喜欢发发奇谈怪论，而且又混迹于官场，扭扭捏捏地做个政府的小官。这个知识分子加官僚的身份，使他说话做事充满矛盾，——‚索薪‛事件，更是使他不尴不尬，左支右绌，颜面尽失。从他的文化角色上看，他表面上是新式文人，天天捧着《尝试集》咿咿唔唔。但骨子里浅薄、市侩，在家里是坐吃等伺候的‚家长‛，在社会上是袖手旁观，静观待变的‚看客‛，是个披着新衣的旧式文人。这个生动的形象读起来让人发笑，也让人深思。

《故乡》

《故乡》这篇文章其实在初中的时候学过，给我印象最深刻的是闰土的形象，小时候的闰土纯真、自然、活泼。少年闰土不把少年‚我‛视为一个比自己高贵的‚少爷‛，少年‚我‛也不把少年闰土视为一个比自己低贱的‚穷孩子‛。少年闰土来到城里，‚见了许多没有见过的东西‛；少年‚我‛通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己从来没有看到过的世界。我‛回忆中的‚故乡‛是一个美好的世界，这个世界实际是少年‚我‛美好心灵的反映，是少年‚我‛与少年闰土和谐心灵关系的产物。我回忆中的故乡.它是一个五彩缤纷的世界，它有湛蓝的天空，各式各样的动物，‚在这里，没有一种色彩不是鲜艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成的是一幅‚神异‛的图画，一个五彩缤纷的世界‛，这种心灵状态不是固定的，这种心灵关系也是无法维持久远的。社会生活使人的心灵变得更加沉重，使人与人之间的关系变得复杂起来。当成年的‚我‛重新回到‚别了2O余年的故乡‛时，这个回忆中的‚故乡‛就一去不复返了。在这时，他看到的是一个由成年人构成的现实的‚故乡‛。豆腐西施杨二嫂，成年闰土和成年的‚我‛的形象却让故乡的形象发生改变：豆腐西施杨二嫂体现的是‚我‛所说的‚辛苦恣睢而生活‛的人的特征。她的生活是辛苦的，但这种辛苦也压碎了她的道德良心，使她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘。成年闰土体现的是‚我‛所说的‚辛苦麻木而生活‛的一类人的特征。这些人是善良、讲道德、守规矩的人。但传统的道德是压抑人的生命力的。他们在封建道德的束缚下丧失了生命的活力，精神变得麻木了。我‛是一个现代知识分子，他在自己的‚故乡‛已经失去了存在的基础，失去了自己的精神落脚地。他像一个游魂，已经没有了自己精神的‚故乡‛。中国古代的知识分子是官僚地主。在经济上是地主，在政治上是官僚，是有权有势的阔人。但现代的知识分子是在城市谋生的人。他已经没有稳固的经济基础，也没有政治的权力。在豆腐西施杨二嫂的心目中，值得惧怕和尊敬的是做了‚道台‛，‚有三房姨太太‛，出门坐‚八抬的大轿‛的‚阔人‛。现在‚我‛不‚阔‛了，所以也就不再惧怕他，尊重他，而成了她可以随时掠夺、偷窃的对象。他同情豆腐西施杨二嫂的人生命运，但豆腐西施杨二嫂却不会同情他。他无法同她建立起精神的联系。他在她那里感到的是被歧视、被掠夺的无奈感。闰土是他在内心所亲近的人物，但闰土却仍然按照对待传统官僚地主知识分子的方式对待他，使他无法再与闰土进行正常的精神交流。他在精神上是孤独的。他寻求人与人之间的一种平等关系，但这种关系在现在的‘‚故乡‛是找不到的。现在的故乡并不像回忆中的故乡那样，现在 的故乡失去了生气活力，丧失了人与人之间的温暖，不是回忆中的故乡，令人惋惜。

《孔乙己》

小说反映了封建文化和封建教育对读书人的毒害，控诉了科举制度的罪恶；从民众这一面看，小说揭示了封建社会的世态炎凉，人们冷漠麻木、思想昏沉的精神状态，社会对于不幸者的冷酷，从一个侧面反映了封建社会的腐朽和病态。文章截取孔乙己一生中的一段生活，把最能显示孔乙己生活、性格和命运的情节浓缩在几个场面，这样写便使故事情节集中而凝练。作者通过小伙计的眼光，用了几个特写镜头把孔乙己的外貌，他的遭人轻视和奚落的情状表现出来，然后转入对孔乙己遭受残害即将死亡的描写。简简单单的故事情节依据作者精巧的艺术构思表现出极其深刻的主题。通过个性化的语言描写，揭示孔乙己自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的性格。课文多次描写他满口‚之乎者也‛，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用‚四书‛‚五经‛中的所谓‚圣言‛为自己辩解，连偷书也说成‚窃书不能算偷‛。这些性格化的语言极能表现人物鲜明的个性。但是孔乙己最后的悲惨结局也反映了封建文化对读书人的毒害，鲁迅先生揭示了封建社会的世态炎凉，提醒人们要解放思想。

《药》

「药」--是一颗沾满了革命烈士鲜血的人血馒头，它可以医治痨病 ；「药」--是为了争取民族光明而牺牲自己，革命烈士们宝贵生命的伟大精神，它可以拯救全民族。在鲁迅的文章--『药』中 , 老栓为了救他的小孩 , 迷信这种馒头可以救人一命 , 不惜花大把大把的银子 , 在茶馆中卖力工作 , 为的就是替儿子买来仙丹馒头，这是一种何等伟大而无奈的父爱。这种迷信表现出当时中国社会中处处充斥的愚昧、无知和迂腐，却同时反映出中国传统社会中敦厚、朴实的温情。亲情与现实之间的无奈；封建与进步二者间的矛盾，文章中充分显示出鲁迅对中国社会现况的不满 ,对於后清腐败民生的失望；以及鲁迅急於改变现状迫切的心境。在城市中 , 一位青年华小栓因为得了肺痨 , 其父亲为了他辛苦工作 , 赚的钱只是为了买一个传说中用革命烈士鲜血所作的馒头 , 向刽子手买来后 , 华小栓吃了还是死了！同时 , 在这个城市的另一边－古轩亭口 , 鲜血的来源者是一位叫夏瑜的青年 , 因为参加推翻满清运动而被斩首。在凄凉的坟场上，只剩两个失去爱子的母亲，无限的伤痛…..。深层中所谓的药，指的却是医治无知、愚昧的民族痼疾的“改革理想”，牺牲的是夏瑜烈士的生命。一个是封建社会中痼疾缠身的孱弱青年；一个是充满理想抱负的健康青年，不同典型人物的对比；两位青年死法不同, 生死价值的对比；死后 , 他们刚好葬在小路两旁相距不远的地方 , “路的左边都埋著死刑和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢”，“那坟与小栓的坟一字儿排开，中间只隔一条小路”，这又是一个叙述对比；小栓的新坟是孤寂的，夏瑜的坟也是新坟但却不孤寂，“再往上一瞧却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围著那尖圆的坟顶 ”--死有轻如鸿毛、重於泰山，这又是一个多麼重要的对比，这正是这篇文章所表达出最强烈的呐喊之一。文章中所蕴含的民族热忱，其实正是鲁迅拿来医治整

个中华民族的良药，「药」的意义也就在於此。鲁迅的文笔 , 细腻且具有批判性 , 多讽刺 , 对比 , 象徵手法，底层百姓之苦。且看这些登场的挣扎在底层的穷苦大众：从痨病缠身的小栓，低声下气的老栓，心酸悲苦的华大妈，衣衫褴褛给儿子上坟的夏四奶奶，到什么康大叔，花白胡子，还有那个驼背五少爷－－过去不知是怎样的豪门府第，现在虽然被尊称为少爷，但前面加上‚驼背‛戏谑。当时的社会底层充斥着一群怎样的民众！夏瑜是资产阶级民主革命者，他代表的是广大群众的利益，而大众却不支持他。他讲革命道理，人们‚感到气愤‛；他挨牢头打，人们幸灾乐祸；他说阿义‚可怜‛，人们说他‚疯了‛，他被杀害，人们‚潮加‛一般地去看热闹。夏救华，华吃夏，‚华夏‛本是一家人那！夏瑜应该依靠老栓却没有，老栓应该支持夏瑜却没有；流血的不知道为谁流血，吃血的不知道吃了谁的血。以互不关心为始，以同归为尽为终。先生通过夏瑜这一角色，表达出同情，赞美，也表达出当时民众的落后愚昧，统治者的凶狠残忍。同时也一语双关地道出了辛亥革命失败的原因：没有获得群众的大力支持，但文中在清明节坟头出现的花环，说明革命者仍然在怀念他，革命火种还没有--也不会被扑灭。它在黑暗中给人以希望。

《阿Q正传》

一位江浙一带农村的贫苦雇农，阿Q作为本书的主人公，竟然没有一个确切的名字。开篇鲁迅先生就用了不少的笔墨来介绍为么要用阿Q作为其名字，但仍能感受到这好像就是时代、社会对于国人的不重视或者不尊重。阿Q或许叫阿昆或阿贵，但鲁迅先生只能从其名字的谐音（阿 Qun）上给他起个‚洋气‛的名字阿Q。我觉得这个地方就很有研究，很巧妙。或许鲁迅先生也正有此意呢。在接下来的，该书以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以阿Q的活动为线索，以批判阿Q近似于‚病态‛的精神胜利法为为重点来组织本文。在本书中，作者以从当时中国现状出发，以人物生活实际为基础，来重点刻画主人公阿Q的典型性格特征。此刻的大背景是辛亥革命，而作者又把目光对准了江南这样一个闭塞落后的农村，作为阿Q生活的典型背景，成功的塑造了阿Q这样一个愚昧，软弱，善良，无知的形象。既具有鲜明的个性特征，同时也有深刻的含义。因为‚一粒沙可以看到整个宇宙‛，所以我们可以得出，此刻的国人，他们的性格，人生观，价值观等也深受时代的毒害，和阿Q相比，也差不哪去。阿Q就是他们中的典型代表。所以说《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的深刻写照，也是近代中国近代民族被压迫的剪影。

主人公阿Q，一个贫苦的雇农，连个家都没有。孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是‚精神胜利法‛，他善于自我解嘲，自我轻贱，自甘屈辱，自我陶醉。他这种‚精神胜利法‛不仅是下层农民群众所特有的，反映了当时的国民特点，将成功虚拟化了，自欺欺人。起初，阿Q以为‚革命便是造反，造反便是与他为难‛，所以他对革命的态度一向是‚深恶痛绝之‛的。但当他听说‚革命‛使城里的举人老爷都害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张之后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。因此，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要‚投身‛革命的人。但是，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了。因此，‚他对革命在态度上的这种变化，并不是政治上的真正觉醒，因为他对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的。‛他

之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心希望，去拿别人的一些东西罢了，从而成为‚要有什么就有什么‛的人，革命以后，他可以随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，可以抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和他一起生活在社会底层的小D、王胡们。这种观念，是中国两千多年的封建王朝所‚赐予‛的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想并且狭隘的小农意识。中国两千多年的封建制度带给人们是绝对的权利概念，君与臣的关系是绝对的。但阿Q作为一个落后的流浪雇农，他的生活方式，心里活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等人也有明显的区别。正如鲁迅先生所说的，阿Q也有着‚农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的一些油滑‛。阿Q的日常生活就是‚割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船‛，其实这不仅从正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上的那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们，鲁迅先生这样写到：‚这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这会他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以 外的东西，永远是不远不近的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。‛这些反革命比着饿狼更加恶毒，让阿Q无法对付„„ 阿Q，可以说是一个悲剧性的人物，如果他在当时也是勤奋，努力，有知识，或许会是一个很出名的成功人士。但我们只能这样假设。因此，从阿Q那，我们要学些什么。阿Q的教训需牢记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影。

《一件小事》

我读这篇文章时，只觉得这是鲁迅摘录了生活中的琐事，从而赞美了车夫的善良。而现在我体会更多的，则是鲁迅对自我的深刻解剖。就像鲁迅所说：‚我的的确确时时解剖别人，然而更多的是更出情面面得解剖我自己。‛

在《一件小事》中，‚我‛一直怀疑跌倒的老妇人装腔作势，所以不以为然；而朴实、善良的车夫，却扶起妇人毫不踌躇。他将自己与低贱卑微的的车夫相比，却觉得车夫如此伟大，而自己却十分渺小。车夫在那时的社会，是属于最底层的角色，他的社会地位低微，无论是文化程度，还是思想和涵养一定远远不及鲁迅。就是这样一个身份低微的人，也可以拥有高尚的道德品质。这说明在当时封建思想阴影的笼罩下，鲁迅不受影响，大胆的提倡 ‚人人平等‛。《一件小事》里的意义是极明显的，这里，没有颂扬劳工神圣的老调子，也没有呼喊无产阶级最革命的口号，但是我们却看见鸠首因形的愚笨卑劣的代表的人形下面，却有一颗质朴的。热而且跳的。在这面前，鲁迅感觉得自己的‚小‛来。小说的第一部分是人物‚我‛的概述与议论，关键的语词是‚坏脾气‛——人物‚我‛‚一天比一天的看不起人‛。‚人‛应该是一个非常宽泛的概念，但是，人物‚我‛在这里所指的被他看不起的人侧重指哪些社会阶层的人呢？一般以为是指统治阶层，其实从上下文看，‚六年‛中的‚国家大事‛，包括了辛亥革命以降的一系列大事，则满清王朝的遗老遗少、各种军阀、各类政党、革命党人以及所谓国民大众都包括在‚人‛之中，这是‚坏脾气‛的一面：对于中国人的怀疑、失望。‚坏脾气‛的另一面就是对于自己的估价——人物‚我‛虽然同为中国人，却是鹤立鸡群、茕茕孓立，孤高、孤立、孤独而又哀伤。‚一件小事‛正是这样的人物‚我‛的一次震惊经验的艺术表达。

《兔和猫》

夏三太太买了一对兔子，但是兔子始终受到大黑猫的觊觎，随后这两只兔子便产下小兔子，不料有一天却被大黑猫给咬死了，鲁迅先生这篇文章带有寓言的色彩，作者以小动物兔和猫为对象，抒发了自己的爱憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎恶大黑猫的凶恶，并由此寓视社会现象，从而更加反衬出代表黑暗势力的大黑猫的凶残，和作者对其的憎恶之情。鲁迅由可爱的小白兔死在大黑猫的爪下，联想到那膏于鹰吻的鸽子、在奔跑的马车下轧死的小狗、在蝇虎口中死于非命的苍蝇以及一切在生物史上不着痕迹，人不知鬼不觉地断送生命的弱小者，这些都触动着作者的感情，引起了作者深广的忧愤。这篇文章写的虽是动物，但含义深远，就像童话决不仅仅是为了表现动、植物界虚幻式的生活一样，它们往往是现实社会生活的投影。在《兔和猫》里，鲁迅展示的仍然是强者与弱者、吃人者和被吃者的尖锐矛盾。文章通过可恶的大猫吃掉了作者所喜爱的白兔的事情，表达了作者对弱小的同情，对随意欺凌弱小者的憎恨；同时也流露出作者反对无原则‚修善‛的主张。读起来让人不免心生同情之感。

《社戏》

鲁迅从正面描写儿童来表现自己的感情，塑造了一群天真活泼、纯洁自然的儿童形象。小说虽名为‚社戏‛，却并没有详细描写戏的内容和表演，写的是我看戏的过程和心情。‚我‛二十年来一共只看过三次戏，两次是在北京戏圆看京戏，一次是少年时代在浙江绍兴小村看社戏。前一部分描述‚我‛在北京戏园中的感受时用的是一种讥刺嘲讽的杂文手法,语言尖刻且带讽刺性,而在叙写乡村生活的整个过程中基本上是用浪漫主义的叙述方式,使用了优美的抒情散文式的笔调,荡漾着诗一般的情趣、画一般的意境。其实三场戏都枯燥乏味,三场戏都没有看到什么,看戏的‚我‛三次都中途告退,但作者为何抑前扬后,甚至连词语的选择语言的风格、使用的笔调及情感的色彩都不一样。鲁迅从正面描写儿童来表现自己的感情，塑造了一群天真活泼、纯洁自然的儿童形象。小说虽名为‚社戏‛，却并没有详细描写戏的内容和表演，写的是我看戏的过程和心情。‚我‛二十年来一共只看过三次戏，两次是在北京戏圆看京戏，一次是少年时代在浙江绍兴小村看社戏。前一部分描述‚我‛在北京戏园中的感受时用的是一种讥刺嘲讽的杂文手法,语言尖刻且带讽刺性,而在叙写乡村生活的整个过程中基本上是用浪漫主义的叙述方式,使用了优美的抒情散文式的笔调,荡漾着诗一般的情趣、画一般的意境。其实三场戏都枯燥乏味,三场戏都没有看到什么,看戏的‚我‛三次都中途告退,但作者为何抑前扬后,甚至连词语的选择语言的风格、使用的笔调及情感的色彩都不一样，《社戏》绝不仅仅是一种怀旧、乡愁的简单抒情美文，充满了温情，隐藏着 鲁迅 先生对当时社会状况的深深担忧，对孩子们的真切希望，也正再一次强调了‚立人‛是‚立国‛之本。

《**》

形势是‚皇帝又坐上龙庭‛的时候，他们便把辫子放下来，可见其忠于朝廷;当形势趋向革命派时，他们把辫子盘起来，可见其是支持革命的。他们这种两面三套的做法和‚墙头草‛有什么区别呢。这种举动只能表示他们的懦弱与愚昧。但在当时，谁又敢于只导向一边呢?百姓不敢，他们唯一能做的也只有采取这种‚明哲保身‛的做法，来苟且保全自己。当然，这也反映了辛亥革命的不彻底性，对农村的影响没有深入，百姓还很盲目。记得范老师在和我们讲到辛亥革命时也提到过，‚一些省政府听说要革命了，便立马换了一块牌子，就吆喝着’我们革命了!’‛正是这些官僚的混杂给辛亥革命埋下了祸根。本文有两个经典形象——‚七斤‛和‚赵七爷‛。‚七斤‛是一个村上可以出场的人。他进城被革命派剪掉了辫子，于是他开始惶恐革命派的失败，于是由辫子引发的一场**上演了。‚赵七爷‛则是‚墙头草‛的典型人物，但他骨子里还是有着一种封建遗老的气势，所以当形势对他有利时，他便出言挑衅，带着傲慢的口吻去嘲笑和威吓别人。于是，‚七斤‛和‚赵七爷‛便成了一组矛盾。作者通过诙谐的对比手法，展现给读者一幅农村的愚昧革命图。七斤:是当地著名的见过世面的“出场人物”,甚至于受到众人尊敬,有“相当的待遇”的.然而他听到皇帝坐龙庭的消息后的垂头丧气,对妻子责骂时的隐忍,迁怒于女儿时的内心郁闷,实际上却显示着他是一个麻木胆怯,愚昧鄙俗,毫无民-主主义觉悟的落后农民的典型.作品通过这样的人物形象地表明:辛亥革命后的中国,缺乏坚执信仰和殉道精神的民众,与革命仍然极其隔膜,离革命实在还很遥远;民众这样不觉悟,是辛亥革命及其他一切变革终将失败的根本原因,也是类似辫子**的悲剧不断上演的现实基础.赵七爷:是一个不学无术,精神贫乏,空虚,善于韬晦且阴险凶狠,时刻梦想复辟的封建遗老.他的咄咄逼人的言语,恫吓,欺骗的举动,说明封建复辟势力企图卷土重来的欲望与野心.他虽与七斤等人处于不同的社会阶层,但在一定意义上,他与七斤等人一样,同是专制统治下无信仰,无特操的子民,他的被人尊敬,从另一个角度说明了辛亥革命的不彻底

这篇小说通过对江南水乡中一场辫子**的描述,展示了辛亥革命后中国农村的真实面貌,揭示了缺乏精神信仰和追求的“无特操”的国民性弱点.《头发的故事》

这篇文章显然是亲身经历的叙述样式，他叙述的是他的亲身经历，具有明确的时间、视点，而亲身经历这一点，为叙述提供了一个叙述的真实性的道德的证据。在叙述的第一个层次里，‚我‛与N先生形成一个对比：这是两种人的对比，一个有历史记忆，尤其是辛亥记忆，一个则无，一个通世故，一个不通世故，一个是有声而喋喋不休的，他正好是少数的，是不通世故者，虽然喋喋不休却无力，一个是沉默少言，他正好是多数，是世故的表现，虽然是沉默的，却是沉默的多数，是强大而有力的——正是他拥有对于N先生的评论的话语权，这两类人对于辛亥革命的感受构成强烈的对比。对比是这篇小说的第一层次上的结构原则。第二层次是N先生的叙述，N先生的叙述是《头发的故事》关注的中心。n先生在纪念双十节时大发感慨：‚他们忘却了纪念，纪念也忘却了他们!‛民众为什么忘却了对辛亥革命的纪会呢?而那景象又确实让人觉得痛心：

到了十月十日这一天，‚早晨，警察到门，吩咐道‘挂旗!’‘是，挂旗!’各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，——收了旗关门；几家偶然忘却时，便挂到第二天的上午。‛推翻帝制的革命付出了多少烈士的鲜血，何以民众对革命节的纪念会如此冷漠呢?n先生是亲身经历过辛亥革命的一位民主主义者，在这时，他不免要为那些在革命中牺牲的故人们而深感悲凉了。他们中，有的虽尚年纪轻轻，便‚辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命‛，有的‚在监牢里身受一个多月的苦刑‛，有的‚怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了‛，‚他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。‛这场革命使n先生感到唯一‚得意的事‛，便是早就在留学期间剪了辫子的他，‚ 自从第一个双十节以后，在路上走，不再被人笑骂了‛，然而最让n先生悲哀的也是，民众除了革去头上的辫子外，没有别的收获，社会状态是换汤不换药，没有实质性的变化。而鲁迅先生又用了很大篇幅的对比手法第一层对比是‚我‛与N先生的对比。第二层对比是N先生话语中的各种对比。N先生的话语中第一重对比是历史上的辛亥革命与大众记忆中的辛亥革命。辛亥革命在一般群众中已经忘却： 我最佩服北京双十节的情形。早晨，警察到门，吩咐道‘挂旗！’‘是，挂旗！’各家大半懒洋洋的踱出一个国民来，撅起一块斑驳陆离的洋布。这样一直到夜，——收了旗关门；几家偶然忘却的，便挂到第二天的上午。但是历史上辛亥革命其实是无数烈士用生命、鲜血换来的： ‚多少故人的脸，都浮在我眼前。几个少年辛苦奔走了十多年，暗地里一颗弹丸要了他的性命；几个少年一击不中，在监牢里身受一个多月的苦刑；几个少年怀着远志，忽然踪影全无，连尸首也不知那里去了。—— ‚他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。社会记忆中的辛亥革命，它在一般群众中已经成了听令而挂一天的‚一块斑驳陆离的洋布‛，一场革命与‚一块斑驳陆离的洋布‛，烈士的献身与平塌的坟墓，对比触目而诡异。辛亥革命的纪念形式与辛亥革命中的牺牲者的被忘却这两段叙述中没有叙事上的连续性，它们在小说中的连续性依靠的是对比原则。讲完辛亥革命后，接下来一下子跳到头发的事件，先讲历史上的刑罚，再讲到满清入关的‚拖辫子‛，然后讲到洪杨时的辫子的遭遇。满清入关为了辫子曾经有过激烈的反抗，而待到‚顽民杀尽了，遗老寿终了，辫子早留定了‛，留定了就形成习惯。待到洪杨一来，百姓的辫子与生命相连，真是欲做奴隶而不得。待到洪杨平定，他们又得到留稳辫子的时代，他们又要辫子了，成了辫子的守护神，形成一个无名的包围圈，迫害率先剪去辫子的革新者、革命者。群众对于满清的辫子的接受是由于暴力，对于辫子的守护则出于遗忘与习惯。通过辫子显示的正是群众的守旧与善忘。这一段中国历史上的辫子谭，与上文辛亥革命的被忘却是呼应的关系。接下来是‚我‛的‚无辫之灾‛谭。‚我‛在革命前因为没有辫子而到处受到包围： ‚一路走去，一路便是笑骂的声音，有的还跟在后面骂：‘这冒失鬼！’‘假洋鬼子！’ ‚我于是不穿洋服了，改了大衫，他们骂得更利害。我的遭遇与前面讲的历史上的辫子的事件正构成历史与个人经验的对比、对应。‚我‛对付群众的手段与日本人本多静六的手段又是一重对比、对应： ‚在这日暮途穷的时候，我的手里才添出一支手杖来，拚命的打了几回，他们渐渐的不骂了。只是走到没有打过的生地方还是骂。日本的本多静六如何对付中国人与南洋人？这位博士是不懂中国和马来语的，人问他，你不懂话，怎么走路呢？他拿起手杖来说，这便是他们的话，他们都懂！

我因此气愤了好几天，谁知道我竟不知不觉的自己也做了，而且那些人都懂了。…… 然后讲到‚我‛革命前的对于辫子的态度，‚我‛自己的剪去辫子与不同意学生剪辫子的矛盾，这也是对比。

最后归结到现实： ‚现在你们这些理想家，又在那里嚷什么女子剪发了，又要造出许多毫无所得而痛苦的人！‛ ‚现在不是已经有剪掉头发的女人，因此考不进学校去，或者被学校除了名么？ ‚改革么，武器在那里？工读么，工厂在那里？ ‚仍然留起，嫁给人家做媳妇去：忘却了一切还是幸福，倘使伊记着些平等自由的话，便要苦痛一生世！‚我要借了阿尔志跋绥夫的话问你们：你们将黄金时代的出现豫约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？归结到对于改革者的诘难与劝告： ‚你们的嘴里既然并无毒牙，何以偏要在额上帖起‘蝮蛇’两个大字，引乞丐来打杀？……‛

《明天》

《明天》写的是一个孩子死去、母亲失去希望的故事。故事的时间简单而集中：三个晚上两个白天。第一个晚上写守寡的单四嫂子守护生病的儿子宝儿，期盼天明宝儿的病会好一些；第二天单四嫂子带宝儿去看病，结果下半天宝儿便病死了，到晚上单四嫂子守着宝儿的尸首痛哭直到天明；第三天下午宝儿出葬，到晚上单四嫂子一个人在‚太静‛‚太大‛‚太空‛的屋子里思念自己的宝儿，想做一个见到儿子的梦……但即使做了这样的梦，又怎样呢？宝儿已死，守寡的单四嫂子，在一般人看来，甚至在她自己看来，还有什么希望呢？ 小说的开头，说鲁镇有些古风：不上一更，大家都关门睡觉了，夜半三更没睡、的只有两家——咸亨酒店和单四嫂子家。酒店做的是服务生意，按其职业性质，理应日落而作，日出而熄。唯这单四嫂子，夫丧子幼，只能靠纺纱来维生，日出而作，日落而续。所以，只有她家的灯光是突兀的，其它的门都关上了，唯她例外。这当然不能用中国妇女传统的勤劳来诠释。这正是鲁迅先生的春秋笔法，这恰恰是特定社会环境下的凄惨的景象。这灯光不仅闪耀着一个贫苦人家的艰辛，更闪耀着邻里人之间的冷漠与麻木、对贫弱者的袖手旁观。他们冷漠于扶弱，导致不忍视弱，所以他们都早早地关上了家门，尽管未必真的睡觉。《明天》这部作品深刻体现了人与人之间关系的隔膜、灵魂的暗淡。单四嫂子丈夫死了，靠纺纱养活自己和三岁的宝儿，她之所以还有忍受煎熬的勇气，唯一的力量就是源于儿子——宝儿，当宝儿天真地说‚妈！爹卖馄饨，我长大了也卖馄饨，卖许多许多钱——我都给你‛。她那悲苦、寂寞、凄凉、破碎的心便感到无限的温暖，连‚纺出的棉纱也仿佛寸寸有意思，寸寸都活着‛。但最终儿子的离去就彻底地打碎了她的梦想，也将她推向了死亡的深渊。在封建社会，寡妇的生活是十分可悲的，不管她们怎样 挣扎，都逃离不了社会加予她们的枷锁。单四嫂子的悲剧令人窒息，悲剧原因是：第一，神经的麻木。几千年的封建礼教麻木了她的神经。她唯一明白的，就是把宝儿抚养大，可以挣钱养活自己，以防老送终。可是在生活贫苦的情况下，一个刚刚三岁的小生命是何等的脆弱。然而当宝儿死了之后，她什么也想不到，也不可能想到：‚单觉得这屋子太静、太大、太空罢了。太大的房子四面包围着她，太空的东西四面压着她，叫她喘气不得。‛。第二，世人的冷漠。‚还有些古风‛的鲁镇，人们之间没有关爱，愚昧、麻木、无知、冷漠、损人利已成为社会的通病。当单四嫂子因孩子陷入凄苦时，她没有得到任何同情和帮助，而是风刀霜剑紧相逼迫，迷信、庸医欺骗了她纺纱的可怜积蓄，害了她儿子。‚动过手开过口的人‛吃了她的丧家饭，使她既失去了唯一的儿子，又耗尽了省吃俭用积攒下来的一点可怜的钱物，她在精神和物质上都陷入绝境。这令人心寒。为了治好儿子的病，单四嫂子使尽浑身解数。求神、许愿、吃单方，到最后一个‚压轴法子‛——寄望于何医生。但宝儿还是免不了毙命的厄运。这也许是司命之所属，非医药所能挽救。何医生开的方单的药材，非要在贾家的济世老店才有，这说明何、贾两家在经济利益上存在挫节连锁关系。并非鲁迅认为这个社会人心惟危，而是这个社会确实人心惟危，只是人们觉察不到而已。人 们都病态的气氛中混沌地接受了这个社会麻木的生态环境。这正是作者要我们直面和愤怒的所在。当整理完宝儿的装殓后，王九妈掐指推敲，终而没有想出缺少什么了。但真的没有缺少什么了吗？死者长已矣，而活着的人呢？这是先生留给我们思考的问题。鲁迅通过《明天》中的王九妈等一系列贪婪、庸俗、自私、势利者形象，说明世界的冰冷，人与人之间道德的缺陷。同时也说明黑暗的社会不改变，明天绝不会带来希望，要想明天带来希望的现实，只有起而‚扫荡这食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房‛，‚创造这中国历史上未曾有过的第三种时代‛。

《白光》

白光寓意为死亡的光，鲁迅先生这篇文章中的人物陈士成并不像孔乙己那样，他是一个因科举考试落榜而发疯而死的应试者形象，深刻揭露了旧科举制度对人的毒害。结尾处表现了科举制度下文人的悲哀，而文中的人物陈士成灾屡屡落第后，做起了发财梦，看到了一团白光，误以为是祖先留下的什么宝物，却没有想到白光寓意为死亡的光，在挖宝物的过程中，陈士成挖到了下巴骨，但是他却说这回又完了，鲁迅先生在这里的寓意是：文字上写他在执着的寻找祖上留下的宝藏，其实预示着他在理想幻灭崩溃下死亡的临近。