大学读书笔记范文

2024-07-06

大学读书笔记范文（通用10篇）

大学读书笔记范文篇1

用心读书

如果你想对一个故事加入一点点你的想法的话，你就首先必须要读懂这个故事。那究竟怎样才能读懂一个故事呢？就是要用心去读。这里的用心包含两点：一是要投入感情，二是要有一定的智慧。我觉得幼儿园的教育就是要让孩子们养成良好的生活和学习习惯，让孩子们认识世界的缤纷多彩，让孩子们知道怎样的故事才更精彩，为他们以后叙写自己的人生故事做个扎实和正确的铺垫。我们教师不是孩子们人生道路上的一个陌路人，我们应该是他们的朋友甚至亲人；我们用付出的爱让孩子们感受到什么是爱，我们用付出的感情让孩子们知道什么是友情亲情。我们要真心对待每一个孩子，用心去读他们每一个人的故事；特别是一些大家所谓的‚坏孩子‛们，只要我们用心，一定能读出他们故事里也有很多美好的情节，也有很多闪光点；只要我们用温情对他们稍加引导，他们以后的人生故事一样会充满阳光，也一定会很精彩。当然了，教育不光是老师真心的对待学生就够了，毕竟老师还要负责传授学生各种知识，每个学生不同阶段都会出现一些不同的这样那样的问题。那我们老师要如何面对这些问题呢？我觉得还是要用心，就是要用心去想办法，用你的智慧和行动为学生们解决这些问题。《每个孩子都是故事》这本书我读完了，但故事还有很多很多，因为我的学生还会有很多很多。从这本书里我读懂了‚怎样去坚守教育的良知？‛也收获了许多‚读懂一个故事‛后的快乐。如果每个孩子真是一个故事的话，那我说：只有用心才能读懂这个故事！

好习惯铸就好人生

前不久，我看了一本书，书的名字叫《好习惯好人生》。看完这本书，给了我很大的启发。古时，曾有位名人说过：‚欲做事，先做人！‛看似多么简单的话，却是蕴含着很深的道理，做起来更是不简单。我是一名幼儿教师，在我的身边是一群活泼而稚嫩的孩子，看完这本书后，我更加深深地体会到培养幼儿良好的行为习惯的重要。现在的家庭大多是独生子女，所以孩子从小就养成的‚小霸王‛的性格，在各个方面都比较‚独‛，而在幼儿期，是行为习惯养成的关键时期，而对育人者的我们来说，肩上更承担着无比重要的责任。孩子太小，分辨是非和自律的能力较弱，有时候难免会出现一些违规行为。像我们班的鹏鹏小朋友，在区域玩玩具时，老喜欢抢别的小朋友的玩

具，而且还把别人玩着的玩具占为己有，像这样的行为，我们应该马上制止，并跟他讲明白，有事或想玩别人的玩具时要和别人商量，如没有得到别人的同意，是不能随便就去拿别人的东西的。这样的行为如果不制止，时间久了，次数多了，也就形成坏习惯了。因为习惯也就是在平日的生活中形成的嘛！另外，在生活中，我们也注重培养幼儿良好的行为习惯和做人习惯。因为做人的习惯的核心就是爱。所以，我们用心去爱幼儿，让幼儿感受我们无限的爱。在与小朋友交往中，我们提倡团结友爱，做相亲相爱的一家人；其次，就是诚实守信，作为教师，我们就是幼儿的模范者，所以，我们说过的话就一定要兑现，答应幼儿的事就一定要办到，这样，在要求幼儿的同时也约束了自己的行为。

好习惯对人的一生都是至关重要的，在行为习惯养成的关键期中，作为实施者，我们应一点一滴培养他们良好的行为习惯，因为好习惯铸就好人生。

反思

对老帅的观察：

今天我和小朋友们一起用橡皮泥做小人儿。活动开始，我先给孩子展示了示范画及制作过程，激起孩子兴趣后，便给每个小组发下材料进行操作，当发到第三组时，操作盒刚放到桌子上，老帅‘唰’的就把橡皮泥里的操作工具抓在了手里。

孩子们认真的操作着，都忙着为自己设计的小儿穿漂亮的衣服，装饰眼睛、鼻子、嘴巴、扎麻花辫子等。这时，三组的小朋友告诉我：‚老师，我们这组的黑色橡皮泥不够用，‛‚为什么？‛‚老帅自己都拿着，不给我们用，‛三组的孩子齐声回答。黑色橡皮泥就一块大的，我一再强调要轮流用的。当我问凡凡时，他竟然认真的说：我还没用完。

实施措施与效果：

面对老帅的行为，我先是采用了说服教育，讲道理：让他了解集体与个人的关系，把自己从‚我‛的概念中摆脱出来，让他懂得，大家生活在一起，你需要的别人同样也需要，同样有享有的权利，不能一人独占，要想着别人。就像操作中的工具、黑色橡皮泥本来就不多，如果轮流用是完全可以的，你要装饰眼睛、头发等，但别的小朋友也要装饰啊，假如别人也这样都自己拿起来的话，你怎么用啊？接着又给孩子们讲了《孔融让梨的故事》。我的一番话，老帅好像意识到了

自己的不对，便拿过操作工具（塑料小刀），从手里的大橡皮泥上切下了一小块，然后把大的一块放到了操作盒里，并且说：‚我们每人切一小块一起用吧！‛看着孩子们愉快的操作着，我感到无比的欣慰。现在多数家庭都是独生子女，父母把所有最好的都给予孩子。无论孩子的什么要求，家长都尽可能的满足孩子。因为是一个，也不会有人去和孩子争抢，但就是因为这样的环境很容易造成孩子不知道如何去分享，从而也就不懂得如何去谦让。

所以孩子良好品质的形成，是家园共育的结果，其中家庭教育起着至关重要的作用，作为家长，首相要以身作则，当孩子有谦让行为时，应及时给予鼓励，通过家长的言语强化，让孩子懂得怎么做是对的，怎么做是不受欢迎的；作为老师，我们应将培养孩子的谦让行为，贯穿于日常生活中，遇到问题及时引导。我相信，只要我们多注意这方面的教育，每个孩子都是最棒的！

心怡太能说了

每天她都有说不完的话，不管是上课、做早操、吃东西还是老师在讲话说事情的时候，她都在那里聊天，跟她讲了很多次，可是还是这样。也和会跑到老师这来告状，说这个小朋友这样了，那个小朋友那样了，跟他说了很多遍，说别人的之前首先要先管好自己，不要一点小事，不问原因就来告状。

《君主论》读书笔记（范文）篇2

<<君主论》读书笔记

作为文艺复兴时期的伟大著作，《君主论》有着崇高而特殊的历史地位，它的光辉在今天依然闪烁，学习政治学，它应该是一本必读读物，读了之后，个人有点体会，在此作以小结。

今天，人们习惯于使用“现在时”说话——事务的价值就其衡量标准而言体现在对“现今”的价值。乌托邦被当作幻灭的代名词，人们相信“真实”胜过“理想”；憧憬“民主”胜过“自由”——更多的人喜欢用有命运的“遥控器”而非一叠厚重的“人生报刊”。

《君主论》初读起来，似乎充满了带有“中国人气息”的奴性——一个盛世期盼明智之君，让人联想起身穿朝服，白须垂胸的官吏们。然而马基雅维利却并非如此“单纯”，细品《君主论》其中的思想，除了深蕴外，更多的是基于作者意识形态的矛盾。

如果把《君主论》作为政治意识形态的一个样板加以研究，便可以看出其中的双层含义：乌托邦与现实的融合——即非冷漠的乌托邦，也非说理，而是通过创作具体的幻想，影响四分五裂的人民，唤起和组织他们的集体意识。

《君主论》的乌托邦性质在于，那个君主其实并没有在历史现实中存在；他不是直接客观地出现在意大利人民的面前，而是一个纯理论的抽象，一个领袖的理想首领的象征。However，随着强烈戏剧效果的推进，贯穿着本书的激情和神化的因素在结尾部分，通过祈求“一位现实存在”的君主，被集中起来，获得了生命。

纵观全书，马基雅维利讨论了君主带领人民奠定国家的必由之路，它在展开论证的时候逻辑严密，具有科学的公正性；临到结尾，马基雅维利自己成了人民，与人民融为一体；但这不是“一般”意义的人民，他成了他们的自觉的喉舌，并且他也感觉到这一点，他感觉到自己与他们的认同。这么看来，整个“逻辑”过程不过是人民的自我反思，是在人民意识中做出的内在推理，到结尾发出情不自禁的呼号。激情，从对自身的推论，发展到“激动”、狂热和对行动的迷恋。正因为如此，《君主论》的尾声就不是僵硬的东西；必须把它理解为作品的必要成分，甚至必须把这一成分理解成为全书的点睛之笔。

回到前面的“集体意识”，我们便可以理解作者的“„„深深地认识人民的性质应该是统治者，而深深地认识统治者的性质的人应该属于人民。”——统治者在这里已非单纯的征服着，它超越了“利益驱动的统治者”，超越了“利益集团”，甚至超越了“民主的选举制度”——它的植根于人民的“集体意识”；然而“君主”这时也回归了人民，因为他的“英明才智”是他成功的条件，而他的“集体意识”确实他能够成功的根本——“统治者”在这里确切地讲是一个代表：人民的代表。马基雅维利用“将来时”构造了一个完美的君主，确实用真实的笔描绘了一群“集体意识强烈”的人民。

对于马基雅维利与其《君主论》与我来讲更多的并不是对于“统治者”的思考，或许更多的是对“反统治”的“民主”的思索——当人们赶走君主以后，如果像吴思所言中，这个国家便失去了最后一个“忠心的追随者”，人们守着一个可以从中牟利的城邦，力量强大者谋利于国家，此之者谋利于社会，再次者谋利于广袤土地„„倒也算是各得其所么？

马基雅维利把国家分为共和国和君主国，君主国又分为世袭的和新缔造的。可以依赖他人武力或凭自己的力量获得（第一章）。一个君主世袭统治的政权，要比一个新生政权容易维持得多，但也易将人们变革的记忆和变革的原因消弭殆尽（第二章）。一个新成立的君主国（混合式君主国）会面临种种困难。但马基雅维利提供了很多治理的方法。他认为，“只要统治者抓住叛乱所提供的机会毫不犹豫地巩固自己的地位，惩罚罪犯，肃清嫌疑人，并在最薄弱的地方做好准备，这些再度出现叛乱的国家就很难再失去了。如果被占国与占领国处于同一地区，有同样的语言，尤其当被占国的人们并不习惯自由生活的时候，君主只要把他们旧君主的血统斩草除根，同时不变更他们的赋税就可以了；如果征服国在语言，风俗与规章制度等方面与被征服国存在差异，则征服者应该亲赴被征服国的领地，与那里的人民生活在一起或者向那个国家一两处命脉之地派遣移民”“君主应当成为那些较为弱小的邻邦的领袖和保护人，设法削弱属地中的强

大者，并提防与自己实力相当的外来者通过意外事件涉足此地，属地中由于野心十足或分外恐惧而心怀不满的人把外来者引进来”（第三章）。根据被征服者状况的不同，君主应以不同的方式进行统治。由君主和众臣进行统治的国家（如土耳其，这类国家类似中国古代的封建国家，我把他们看成中央集权的君权统治国家），夺取他们较困难而统治他们相对容易；还有一类是君主和贵族进行统治的国家（如法兰西王国，中世纪西欧基本上都是此类国家），占领他们较为容易而统治起来较难（第四章）。某些城邦或地区，习惯了在君主的统治下生活（如第四章中君主和众臣统治的国家），新的君主很容易统治他们。对于共和国，那些习惯在各自法律下自由生活的国家，有三种统治方法：毁灭他们，亲自驻扎或允许他们生活在自己的法律之下，从他们那里收取贡品并扶持一个亲善于你的寡头政府即殖民。而马基雅维利欣赏把自由城邦毁掉，他认为，前两种方法更为稳妥（第五章）。获得一个新君主国必须依靠机会和个人的才干。为了革新，革新者有两种方法：乞请别人或诉诸武力，而马基雅维利主张诉诸武力（第六章）。以他人的武力和运气获得的新君主国很难保存下去（第七章）。在第九章论公民君主国中马基雅维利论述了君主、人民和贵族三者之间的关系及各自的特点，“城邦里人民与权贵两种相反的欲求产生了三种权力欲求：君权，自由权和无政府状态”，但他肯定了人民的重要作用，认为君主更应该依靠人民，“英明的君主应该想方设法使公民时刻都对国家和他本人有所需求，这样他们才会永远效忠于他”。在第十一章论教会君主国中，马基雅维利展现了他对教会的态度：“这种国家依靠了人类心智无法企及的更高力量的支持，因为他们是由上帝所提升和维护的，对他横加议论，只能是自以为是的鲁莽行为”“当今教皇将会依靠慈悲之心和其他无限美德，使他更加强大和令人尊荣”，可见，马基雅维利并没有摆脱当时的局限。

庄子_读书笔记（范文）篇3

——《庄子》读书笔记

经过两千多年历史的洗涤与冲刷，先秦哲人为我们留下的智慧逐渐展露成经典，再逐渐延伸至远，展现出其顽强的生命力，指引着我们心灵走向成熟与完美。在众多经典之中，我最喜欢《庄子》的超脱豁达，毫不夸张地说，庄子本人就是一个经典与传奇，闪烁着无比巨大的魅力。

伟大的哲人大多生活在贫困潦倒之中，保持着豁达的心境，坚守者自己的原则，跨过那道坎，内心就明亮清澈了。庄子也不例外，“家贫，故往贷与监河侯”（《庄子外物》），“衣大布而补之”（《庄子山木》），穿着带有补丁的粗布衣服，靠向人求贷以维持生计，但对于他所不屑的人物，绝不为五斗米而折腰。庄子对于魏王、曹商乃至惠子所悠游其中的世俗世界持强烈的抵制姿态，其傲在骨，本有机会进入名利场，但他断然拒绝了，认为好比是像祭祀牲畜一样，“衣以文秀，食以刍叔。及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎”（《庄子列御寇》），希望像神龟一样“宁生而曳尾于涂中”，辞去宰相一职，成为一个在污浊的世间还能保持自己精神取向和生活信念的人。喜爱庄子，喜欢他的恣意与快乐，喜欢他的潇洒与坦然，喜欢他的率真与激情，更重要的是，他的处世态度教给我们很多。

在如今日益强调物质价值的时代，人们最容易失去的就是内心的平衡，面对物我关系、人际关系，常常感到一种莫名的恐慌、焦虑与困惑，甚至不知道为何而活着，不知道人生的意义到底是什么，以至反过来又影响了物我关系、人际关系的平衡。儒家倡导建立大同和谐的社会秩序，可实践起来非常艰难，而庄子提出了另一种认识世界的参考系，他的洞察与感悟给我们带来了心灵的启迪，帮我们找到了一扇审视生命及其意义的智慧的窗口。孔子希望以“中庸”求得和谐，目光总是停留在人类自身，约束个性，牺牲自我，以达成一致的共性。“和谐”的前提是制约，可它的负面是统治者对生命和个性的漠视，造成人性的扭曲、人格的畸形，“和”的表面之下，是对名利的激烈的斗争。政教合一的“人治”体制，使人们同腔同调，甚至面孔也一样，塑造国民内敛的性格，很难得到自由与快乐。而庄子的目光从个体生命出发，触及整个人类，接着向宇宙自然延伸，然后又回到生命的，他获得深刻的感悟：完成了生命个体的和谐，才能实现人类的和谐，“日出而作，日落而息，逍遥于天地之间而心意自得”（《庄子让王》）。人自身的和谐体现生命遵循自然的最佳状态，因为人是自然的一部分，天地与人并生，万物与人为一，做到自身不与自然发生冲突，人必须为“真人”——充分呵护生命、张扬个性，不奴役和欺骗自己，懂得尊重万物，不轻视他人的价值，这样才能为创造人类的和谐提供必要的自然条件。真、善，才能让人感觉到美，“谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣”（《庄子渔父》）。伪善的面具只能拉大人与人之间的隔阂，它是对自然秩序和人类生存环境的破坏，恶人、不真的人必然反过来伤害自身。人顺其自然，做诚实的人从而获得最大的善，使人际社会出现真正的和谐。

外界人际社会的和谐，还需要一颗开阔豁达的内心。庄子用他那犀利的目光穿越千年，柔和地抚摸着人类的灵魂。我们生活在这个世界上，总想让自己获得自由，但真正的自由是不存在的，总会受到这样或那样的约束，可有的人很快乐，有的人却郁郁寡欢，归根结底，是应为人的胸怀有“小大之辨”。胸怀宽广，不计较眼前得失，才能驾驭好自己的心态，“大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热”（《庄子逍遥游》），了解自己内心真正的目标，不被外界现实所禁锢，在有限的条件下追求自己所要追求的远大理想。大，才能眼光放远，不为小事而牵绊。那条最经典的北冥之琨，“不知其几千里也，化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也”，“其翼若垂天之云”，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”（《庄子逍遥游》），而同一片蓝天下，有鲲鹏展翅，也有蝉和斑鸠“抢榆枋而止”，终日碌碌无为。还有那不知晦朔的朝菌，不知春秋的蟪蛄，他们人生的悲剧就在于自己的心胸太小，装不下天地。心中装着天地，心里有着梦想，才能实现自己的价值，无论怎样的挫折都不会放在眼里了，正所谓“君子通于道之为通，穷于道之为穷”（《庄子让王》），伊斯兰教的创始人穆罕默德传道的时候说：“只要有信念，可以让山走过来。”偏偏有个人不以为然，非让穆罕默德演示。穆罕默德面对大山，用命令的口吻说：“大山，过来——”可是，大山并没有走过来，于是，穆罕默德说：“如果山不到我这里来，那么我可以到山那里去……”只要内心豁达，心中装着大山，不在乎别人的看法，对穆罕默德来说结局其实是一样的，大智慧来源于宽大的胸怀。豁达的态度同时也能转化失败的感受，人生难免经历挫折，不过告诉自己，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子齐物论》），天下没有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最小；世上没有什么比夭折的孩子更长寿，而传说中最长寿的彭祖却又是短命的。在逆境中，豁达的态度才能带来客观的思考，换个角度天地变宽阔。

心胸开阔，个性率真是《庄子》中贯穿的精华，庄子反对那些所谓正人君子的“敛情抑性”的做法，人感情的外露释放是正常的，人们互相之间也要有宽广的胸怀去容纳他人。该哭的时候就哭，改笑的时候就笑，生的时候与相爱的人水乳交融，爱人去世“鼓盆而歌”。个人的情感行为，不能求同于某种模式，况且爱是没有模式的，“形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物”（《庄子山木》），只要感情率真，性情顺应自然，外在的表现就可以不必刻意追求，无论在哪里，彼此内心豁达无疑。“泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，不若相忘于江湖”（《庄子大宗师》），湖泊干涸的时候，原先在水中嬉戏的鱼都被搁浅在陆地上，它们要快干死了，相互之间吹出湿气呵护着，吐出唾沫湿润着，多么温暖感动，但它们并不希望这样，因为在它们看来，与其在干涸的陆地上垂死边缘处相亲相爱，还不如在江河湖海中各自快乐得游走，貌似相互忘却，却又彼此想念。它们回归了自然，回归了真性，放下一切其它的包袱、威胁、条件，从此发自内心地真诚地思念。拉开距离，才知道最本真的自己。“君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离”（《庄子山木》），不必刻意去做些什么，自然而然地交往，清澈透明，君子之间的交情像水一样，小人之间的交情故意拉近，做作谄媚，甘饴如甜酒一样，可是，君子之间的交情虽然清淡但是亲切，小人之间的交情虽然甘甜但容易断绝，只是一种利交或势交。真正的感情，心灵是贴近的，至于外在形式，顺其自然，才能持久。

《庄子》的经典，最吸引我的就是它的率真超脱豁达，我们如果服从天地间的客观规律，体察事物中的客观规律，体察事物中的细微变化，将目光投向无穷的宇宙空间，那么还有什么能东西可以影响到自己呢？所以要想达到和谐的境界，就必须在精神上解放自己，由心而发，无欺无诈地与人相处，这样才能获得真正的自由和快乐，享受到真正的幸福。与智者庄子相遇，看他潇洒的身影，聆听他一篇篇轻松诙谐寓意丰富的寓言和故事，他的自在得意，他的大度情怀，他的幽默风趣都感染了我；他对人生的感悟，对生命的关爱，对自然的敬畏，对心灵的关照，犹如一盏盏明灯，在喧嚣中静静地闪烁，帮助我们从阴影中走出，开阔心胸走向真实的自我，按照事物的规律，去设立奋斗目标，去战胜挫折与困难。

《暗时间》读书笔记（范文）篇4

我也反思自己和自己身边同学的学习经历，同时也看了一些关于时间利用、心理学、成功学的书。刘未鹏说：“书写是为了更好的思考”也就是说和别人分享自己的看法，写出自己的想法，把虚幻在脑子里面的思想固化为白体黑字的过程本身也是加深自己认识能力和表达能力的一种锻炼。所以，尽管自己的想法会有点不够成熟，甚至有些偏激，但是写出来会更加有利于自己的思考。

1、最先的一点也是最重要的一点，要有自己的想法。

我发现许多人，考试，别人考二级，我也考二级。别人考教师资格证，我也考教师资格证。别人考会计，我也考会计。别人做什么我就做什么，考过试高高兴兴的到网上查分数，八十九十高兴的半死，抱着一大堆的证书乐呵呵的，你问他学到了什么。“不知道”

不瞒大家说，我也曾经二逼过一阵子，普通话、心理学、二级、四级都报了，结果除了大二上学期过了一门四级以外，一门都没考。我是一个没有耐心的人，也是最反感包括大学期末考试和这些考证只需要记忆便可通过的课程的人—当然与我总是考不好这些课程有关。（我不想给自己成绩差找借口）

从众心理很可怕，以前我学计算机学的很宽，几乎什么都学，小到绘声绘影，photoshop一些软件的学习，网络的配置，大到什么操作系统的封装，软件的逆向破解，驱动的简单的研究。几乎什么都会一点儿，但是什么都不精。后来，和辅导员老何交流了一次（ps—感谢何导），何导建议我找准一个方面钻研，而不是像以前那样遍地撒网，因为我是属于那种头脑比较灵活性格比较开朗的人，这种性格体现在做事方面有好处也有坏处。好处就是：一般情况下，无论别人说什么做什么，立马就都能反应过来，所以可能是这个原因，从小到大我一直都比较讨各种各样的老师喜欢，坏处就是：太过自信往往会导致自己做事情会很不踏实，而且容易受到打击，遇到一点困难就容易放弃，所以这也可能是我什么都会，而什么都不精通的一个原因吧！后来我想明白了，我要是想以后有所发展，就必须得舍弃一些看似很重要的东西，专攻一个方面，而且我很有信心，凭借我的能力，只要不放弃，我至少能在一个不小的城市有一个不大的立足之地，而为了更好的发展，就必须要考研。不知道各位有没有想过，如果以后你在一个公司你能做的事情，别人也能做，你便没有了那种所谓的“不可替代性”，你便不重要，你也自然“泯然众人也”了，也就是说，你对于一个公司便没有了存在的价值，你便是可有可无的了。据说很多劳动密集型的公司，本身对工人的技术水平要求不高，才毕业的大学生工资低，培训几个礼拜就上岗，然后过了一年，合同到期，该是涨工资的时候了，公司立马把你踢走，换新的应届毕业生，如此周而复始，公司靠应届毕业生赚取大量的财富。

许多同学整天都吵着闹着要考研，可是你究竟有没有想过：你到底为了什么目的而考研？没有明确的目标，是根本无法达到目的的。

安妮日记读书笔记（范文模版）篇5

我偶尔也会从一些书籍上了解，看到一些犹太人在曾经遭受到的苦难，但看了《安妮日记》之后，我更加体会到了犹太人那曾经铭心刻骨的痛，就如同当时可恶的日鬼子侵略我们中华人民共和国一样的痛，痛入骨髓。

这本书是从一位少女：安妮的角度出发的，写了一位少女对当时德国法西斯侵略犹太人的看法、悲愤和无能为力，还有自己以及自己家庭在这一事情是的遭遇。事情是这样的：安妮本来和爸爸皮姆，妈妈和姐姐玛格特幸福的生活在一起，还有莱丝、月波等朋友，虽然和家人、朋友有时候也是会闹矛盾的，但一般时候还是会相处的很快乐。

但是，渐渐德国法西斯侵略者开始迫害犹太人，开始不可避免的种族歧视。外头的风声越来越紧，安妮一家没办法，只好放弃家中的一切和小猫莫耶，躲进了位于爸爸单位的秘密后屋，开始了逃亡生活。跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋，跟弗兰克一家一起躲进秘密后屋的还有范达恩一家，后来又来了牙医迪塞尔。但是秘密后屋之间的人与人相处并不好，饭菜难以下咽，衣服破破烂烂，环境恶劣，让所有人的脾气都不好。但是安妮一直乐观，直到最后秘密后屋的人都被抓了去……

安妮在这么一个恶劣的环境下依然乐观，坚持“写信”给日记本姬蒂，乐观面对生活与艰苦，而生活在幸福中的我们为什么不呢？当然，当她被抓去的那一刻让所有人都心痛不已。现在，让我们祝福犹太人吧，请他们忘掉痛苦，重拾未来！

读书笔记-陶行知范文篇6

记得在上高中的时候老师就就对我们说：是陶行知先生让中国教育事业向前迈进了一大步，是我们学习的楷模。他坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育。但不幸的是，大多数中小学教师只知陶公其人，未知陶公其说，更别说把陶公的教育思想付诸教育实践，有所发展了。

《陶行知教育名篇》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过几十多年的考验，不仅仍有很高的学术价值，而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。

陶公说：“先生的责任不在教，而在教学生学”“教的法子必须根据学的法子”。这就是“教学合一”，这些观点似乎正是新课程改革所大力提倡的。但推行起来非常艰难，为什么？因为教学生学远难于简单的灌输教学，需要费大力气学习、思考，数倍的精力去备课。因为没有固定的模式，所以课堂上什么问题都可能发生，太费劲了。一些公开课竟成了“优秀教师”的表演课。作为新时代的教师，新课程改革的具体实施者，我们真的需要好好的反省。

陶行知先生提倡生活就是教育，就是教育的内容。在生活里找教育，为生活而教育的观念相当明确。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论“教的法子根据学的法子：学的法子根据做的法子。事怎么做．就

怎么学，就怎么教”，而教学的中心是“做”即实际生活。陶行知的生活教育理论在全面推进素质教育、大力实施课程改革的今天，仍具有十分重要的指导意义。生活教育，教学做合一，创造教育，全民教育等，这些不都是此次课程改革所倡导的理念吗？引导学生在学习、实践活动中结合自己的生活经验，进行领悟。新课程改革确立了以学生发展为本的理念，突出学生发展的自主性和能动性，让学生学会生活，学会探究，学会表达，致力于为学生一生的发展奠定基础。

陶行知先生还告诉我们，要想真正管理好一个班级，就要融入这个班集体，和每一个学生一样，知道学生在想什么，知道学生需要什么。在老师的心目中，相信自己的每一个学生，都能够成为好学生。“没有教不好的学生，只有不会教的先生。”每一个学生都有自己的目的，我们要根据他的目的，他的性格，来研究对他应该采取怎样的措施。我们要对于每一个学生都很细心，去研究他们的思想，不仅做他们的师长，更重要的是去做他们的朋友。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己的心越来越近，使两颗心逐渐融化为一，真正成为“变成孩子”的老师。

一、陶先生文章是师德培训的活教材

“千教万教教人求真，千学万学学做真人”、“捧着一颗心来，不带半

根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对教师的殷切期望。在小学的课本中，他对学生曾提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”、“我的学问有没有进步？”、“我的工作有没有进步？”、“我的身体有没有进步？”

在陶先生认为道德是做人的根本。“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。如此，每一个教师都应该弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为我们提供了师德修业的参考，我们更应该把这当作一面镜子，时刻对照自己，这样，我们在身体健康上才会有大的进步，学问上有大的进步，工作效能上有大的进步，道德品格上有大的进步。

二、陶先生与新课程理念

1、陶先生提出“教学合一”、“教是为了不教”„„也就是说，教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师把现成的解决方法传授给学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。教书如做学问一样，不进则退！不断学习，不断总结，不断思考，才会不断创新，就像早晨乡间的空气一样，是受学生欢迎的，也是对学生有益的。所以，教师应不断研究，才能时常找到

新理，只有学而不厌，才能诲人不倦。

2、陶先生倡导“生活即教育”。生活教育，就是人生需要什么，我们就教什么。我们要把学校的一切延伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。

“生活即教育”是陶行知先生教育思想的精髓所在。教育是从生活中来的，“是好生活就是好教育，是坏生活就是坏教育；是认真的生活就是认真的教育，是马虎的生活就是马虎的教育；是合理的生活就是合理的的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；不是生活就不是教育„„”这些话听起来很简单，可就是这些简单的话语却揭示了教育的真谛。我们平时总认为老师在课堂上的教学，班会课上的说教，课后的个别谈话那才是真教育。也知道教师学高为师，身正为范，该注意自己的言行，要做到言传身教，道理好象懂得挺多的，做得好象也不错。可看了陶先生的文章后再看我们今天的教育，才知道远远背离了先生的期望。

关于《茶馆》的读书笔记范文篇7

相比很多人读的骆驼祥子不同，我摸摸老爹的第一件作品是茶馆，这张薄薄的纸片其实是让我落到老师足够的理由。

作为一个当代青年，我不是很关心戏剧，如果不是音乐或音乐的世界，不想进入剧院看到夸张的表演。但只有茶馆让我看到几次无法停止，我不能描述我对这部戏的爱。无论是原来的，还是电影，甚至电视剧，我看到，看到悲伤，泪水下来的次数下降。

一个大茶馆的整个剧目，经过三次变革，两代斗争。在馄饨的时代，好人没有活，坏人做了意外，好或坏，颠倒了。从北京人的底部到顶部，被剥削，被欺负。诚实和诚实的人被中国浮渣欺负，拉斐特的顶部被外国人欺负。好到一个大清代，看着北京的眼睛落下。随后北京的骄傲和自信的堕落。在营房外，链条很可能被盗，被骗不要打开门，吃什么？如何生活？贵族开始销售时，人们开始卖孩子，自力更生和不时的王法律捆绑去。折磨啊！可能在今年，北京人最终是礼节。好北京人。帝王城皇帝脚下的福津土地，怎么可能这么脆弱。渐渐地，这里的人们开始明白我爱我的国家！谁能爱我？总之，一个悲伤！

所以诚实和不屈不挠的Erye饿死了，不知道如何怨恨像一种外表;所以强大而强大的秦叶烨一无所有，工业拯救叶浩，产业自己值得一提，自己的视野自己也像碗饭一样，失去了一生的人，曾经看到一个深深的庭院狗咬狗，还有很多麻烦，可以淘汰可以算是幸运，但生活注定要悲剧，深度的深度有些人会有时间来照顾它！扯唐鞋的鞋子，不招人看看刘子子赚了肚子胖，半斤儿童忘了一辈子卦，不能救人救不了自己，但不能救清王朝;销售的人口是一个邪恶的家庭生意，厚脸的财富，比买人口也是可恶的。宋恩子吴向子与官员的担心食物和服装的能力，这些人不做自己的邪恶，教他们的后代继续他们的风格。最后一个打开七十八年的大茶馆却徒然成为了人民！为什么要去？混乱的时代，政权的变化，不断的改革，也许中国的老板是注入时间的新血，但每一次变化都是苦的人，即使如此容易满足北京人的现状也看着流血的年龄不允许存在于舒适。甚至那些谁说，宝藏是为这个模糊和问天空，你打开你的眼睛看到它！天堂的人民正在遭受什么样的践踏和欺凌！

老挝先生的文字不像鲁迅先生那么直接，而是给我一个相对脆弱的心脏缓冲的机会，我喜欢小人们的生活，即使他们是如此沉闷，如此失望，那么温和，在鲁迅也许这是罪人的永恒批评，中华民族的lo杷，除了快速。但在老挝先生的笔中，他们是如此贫穷，即使这是错误的，我将不可避免地同情一些，最后从他们的观点他们的问题。不知道这不是老先生的意图，但我真的不能做到这一点，看老挝，读茶馆，软化城市我逐渐的风困难的心。

范文二

老挝出生在北京的一个化合物，蜀族的满族家庭名。父亲是一个监护人，母亲通过洗衣赚钱。他的父亲去世后，生活更是痛苦，但是老挝护理的幸运神。一个慈善家帮助老挝去上学，让他接受了良好的教育。老挝自己不懈努力。他有点成功。在随后的创作过程中，但情况深深影响了他。茶馆有一个小的媒介看到大的特点，它也是平民起源之间的密切关系。

同样，老挝的方法也是独一无二的。其中最突出的一点就是只有三个场景的戏剧，一段时间的场景，警察，简单，而且很容易展现故事，从晚清到中华民国的早年到国民党政权在国民党政权倒台的前夕，时间不是历史的变化。

人们显示年龄，年龄和性格表现背景，互补，使一个小茶馆提出，让人们看看这部杰作的审查历史剧。第二，虽然茶馆人住，三个营也有很多植被。但是几个角色总是穿过戏剧，扮演中心角色。三，经常是叶烨（正义，非常爱国，身体健康）宋爱英，经常四叶茶与三人关系（人们都没有怀孕）王财友的友谊也不错，在这个所谓的活泼的茶叶观众，发现几个挖掘的心脏的夫人的部分真的不容易听它不是礼貌是奉承。我不知道老爹是否塑造了这样一个人物的意图，至少通过这一点人与良心的三个人谈论更加深刻的世界不变的经验啊！第三，继承他的父亲。这是几个伤口是讽刺的安排。

玩的场面的时代向前走，服装也跟着前卫，客人以为是！是简单的魔术包装不会改变内容。例如，原来看着脸上的糖嘴养了一个儿子，现在升级到了一个大师。刘林子说，媒体拉线实际上让他的儿子蓬勃发展成为花卉联合公司（专门为外国人，官员提供女服务员和吉普女孩）。而吴向子的老间谍对他的儿子改名叫他的遗传代理。为什么总是在这方面？

教育学读书笔记（范文模版）篇8

《教育学》全书共分三编，三编之前加有一个“绪论”。第一编的标题是“教育的一般目的”，本编主要论述了管理和教育的一般目的问题。第二编的标题是“兴趣的多方面性”，本编主要论述了兴趣的多方面性问题，并以此为基本原理来解释学校的教学计划和学科设置，阐述了教学的过程，环节等一系列教学论问题。第三编的标题是“性格的道德力量”，下面就《普通教育学》中的教育思想作一简要述评。

（一）五道念与以之为基础的教育目的论

五道念构成了赫尔巴特教育目的论的理论基础。五道念即自由、完善、仁慈、正义和公平等五种道德观念。第一种为“自由”的观念。亦译作“内心自由”的观念。“自由”的观念要求个人的意志和行为能摆脱一切外在影响的束缚而只受制于人的内在判断，归之于人的内在自律，归之于人的理性自觉，从而使人的意志、理性与外在行为完全协调起来。第二种为“完善”的观念。赫尔巴特认识到，在实际的道德实践中，人的由意志、理性所作出的内心判断往往难于与外在行为完全协调起来，人之理性判断外发之为道德行为，往往受客观条件和人的其他心理品质的影响。当内外发生矛盾且这一矛盾不能调和之时，即需依靠“完善”的观念去加以解决，即用多方面的意志力和坚强而紧张的毅力加以“内部的协调”。第三种为“仁慈”的观念。亦即“绝对的善”的观念。“完善”的观念得以发生作用的法宝是人的意志等理智能力。如果借助人的内部的理智能力还无法协调意志和行为之间的矛盾时，就要用“仁慈”的观念来控制自己的行为，从而使人不与任何人发生那种危险的恶意的冲动。“仁慈”的观念发生于两种意志的相互关系之间，通过这一观念使自己的意志处处与别的意志相协调，具有无私地为他人谋福利的强烈愿望，这样，社会冲突就不可能发生，社会秩序就会得以安定。第四种为.“正义”的观念 “正义”的观念就是“守法”的观念。如果“仁慈”的观念还不足以遏制人的与他人发生冲突的恶意冲动，就必须通过“正义”的观念，即根据人们志愿协调所制定的守法观念或法律条文予以解决。这样，“正义”的“守法观念”和良好的社会秩序就会牢固地建立起来。第五种为“公平”的观念。亦即“报偿”的观念。如果通过“正义”的观念还不能够解决不同意志之间的矛盾，就必须通过“公平”的观念，对那些预先思量过的错误行为予以应受的惩罚使之不失为公道。“公平”的观念要求以等量的善与恶偿还于当事人，即以其人之道还治其人之身。它使人意识到不良的行为必将导致应有的法律制裁。

教育的整个目标和全部工作就在于以五道念为基础，培养具有完美的道德品质的人，“使绝对明确、绝对纯洁的正义与善的观念成为意志的真正对象，以使性格内在的、真正的成分一个性的核心一按照这些观念来决定性格本身，放弃其他所有的意向”。这种以培养道德为旨归的教育目的，赫尔巴特称之为“道德目的”或“必要的目的”“道德的目的”或“必要的目的”是教育最终的最高的目的，是公民道德对教育目的和学生人格所提出的必然要求。道德目的强调要培养内外统一，道德认识、道德判断与道德行为相互协调的具有自律道德的人，很显然，“德育决不是要发展某种外表的行为模式，而是要在学生心灵中培养起明智及其适宜的意愿来”。道德目的即是要培养既不怀疑现存的社会制度，又能克服自己内心的任何冲动的“完人”。

教育目的除了“道德目的”这一最终的或最高的目的之外，还应当包括“纯粹可能的目的”或“意向目的”。在赫尔巴特看来，人类的社会分工是必要的，“人类社会早就发现分工是必要的，这样每个人都可以把他所做的事做好”。但是，分工过细也会造成弊端，所以，“在真正人类的较高级活动领域中，分工不应该分到使每个人相互不了解的程度”。社会要求每一个人都要热爱一切工作，同时又必须精通一种工作，“这种专一的精通是各人所意向的事情，而多方面的可接受性，只能产生于个人从一开始就作出的多方面的努力之中，这就是教育的任务”。作为教育者，应该针对儿童在未来的成人生涯中所可能遇到的种种职业选择问题，有意识地为他们的未来生活和就业工作做好必要的准备。因此，必须针对儿童兴趣的多方面性培养儿童“平衡和多方面兴趣”，以使儿童获得“一切能力的和谐发展”。

（二）兴趣说与教学论

(1)．兴趣的多方面性。赫尔巴特将“兴趣的多方面性”作为其教学论的理论前提和基础，在《教育学》中，其第二编，作为论述教学理论的专编，即是以“兴趣的多方面性”作为卷名的。

何谓兴趣？“兴趣是同欲望、意愿和审美有共同之处的，是同漠不关心相对立的。”“当我们发生兴趣时内心是积极的，但在兴趣未转化为欲望与意志之前，我们在外表上却一直是消极的。兴趣处于单纯的观望与着手之间”，同时．兴趣能激起人们的爱好而占有人的心灵，从而过渡到欲望和意愿。人对外界实在的注意，构成了兴趣的来源，这种实在一旦与人的一种新表象相互联系时即会产生兴趣这一心理活动。作为现象的外界实在具有多方面性，因而人的兴趣也具有多方面性，“心智中的多方面性只不过是现象的多方面性，就像心智中的统一性只不过是现象的相似性与综合一样”。

兴趣的多方面性可分为两大类，即“认识”的兴趣和“同情”的兴趣。“认识”的兴趣是属于周围自然现实的认识，“是在观念中摹写在它面前的东两”，而“同情”的兴趣则属于认识社会生活的，“是把自身置于别人的情感之中”。以上这两大类兴趣又可具体分为六种兴趣。第一种是观察、认识自然界及周围环境个别现象的经验兴趣。第二种是探究自然知识规律，对事物进行思考的思辨兴趣。第三种是对现象的善恶美丑进行艺术评价的审美兴趣。第四种是与一定范围内的人接触的同情兴趣。第五种是与社会上较广泛的人进行接触以尽公民职责的社会兴趣。第六种是要对所信奉教派予以重视和亲近，虔信上帝，服从教会的宗教兴趣。

(2)．兴趣的四阶段与四段教学法。赫尔巴特还进一步对兴趣的心理特性和心理过程进行了探讨，认为人的兴趣是一个由“专心”和“审思”共同组成而又相互矛盾的心理活动。“专心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干扰，不以彼一害此一，“应当明晰地把握每一件事，全心全意地献身于每一件事”。同时，“人格依赖于意识的统一，依赖于积聚，依赖于审思。各种专心是相互排斥的。正因为如此，它们也排斥那种必须借以使它们统一起来的审思”。因此，“专心”排斥“审思”，同时又需通过“审思”将种种“专心”统一起来。如何预先感觉到‘审思每一次是如何由这样那样的专心组成的”，“乃是教育技巧的核心”。“专心”与“审思”的矛盾运动构成了兴趣的四个阶段，即注意、期望、要求、行动。赫尔巴特正是依据兴趣的四个阶段提出了其极为著名且又影响极为巨大而深远的“四段教学法”。

根据这四个阶段.赫尔巴特认为，教师应采取符合学生心理活动规律的教学程序，有计划、有步骤地进行教学。因此他把教学过程分成4个连续的阶段: 一是明了。指教师讲解新教材，把教材分解为许多部分，提示给学生，便学生领悟和掌握。这时，学生的心理处于“静止的专心”状态。教师适宜于“采用简短的、尽可能易理解的语句进行讲解，”而在讲解之后，立即让一些学生(而不是全部学生)确切地重复出来，这常常是适用的方法“。

二是联想。指通过师生谈话把新旧观念结合起来。教学的任务是把前一阶段教师所提示的新观念和学生意识中原有的旧观念结合起来。这是统觉的初级阶段。这时，学生的心理表现为动态的人专心”。“自由交谈是联想的最好方法，因为学生可以从中获得机会去尝试作出偶然的联想，而这种联想对他来说恰恰是最轻而易举的，最不费力气的，同时可以获得机会去改变这种联想，使之多样化，并按他自己的方式掌握已学过的东西。” 三是系统。指在教师指导下寻找结论和规则，使观念系统化，形成概念。这是统觉的继续。这时，学生的心理处于“静止的审思”状，而这种审思可以使学生“看到许多事物的关系”，“把每个个别事物看成是这种关系的一个成分，并处在恰当的位置上”。教师要采用“连贯的陈述方法”，要“通过突出主要思想使学生感觉到系统知识的优点，并通过较大的完整性增加知识的总量”。

四是方法。指通过练习把所学知识应用于实际，以检查学生对新知识的理解是否正确。这时学生的心理表现为动态的审思。教学万法主要是让学生做作业、写文章与修改等。

所以，教学过程即是一个观念运动过程，通过清楚阶段使个别的观念明确清楚，通过联合阶段使许多个别的观念得以联合，通过系统阶段使已联合的许多观念得以系统化，通过方法阶段使巳系统化的观念进行某种运用，以便使之更为牢固和熟练。

（五）《教育学》的意义

赫尔巴特的《普通教育学》是教育理论发展史上的伟大里程碑，是近代教育理论走向科学的开山祖和奠基石。

（1）赫尔巴特将五道念作为其教育论的理论基础。这种试图将教育目的论建立在伦理学基础之上的努力显然是一种理论上的贡献，从而使其教育目的论成为有源之水，有本之木的理性之物。

（2）赫尔巴特将其管理论建立在性恶论的基础之上，这显然是唯心主义的观点。从中我们可以看出，中世纪神学的幽灵还在赫尔巴特的身上游弋，其反动性是显而易见的。但是，即使在赫尔巴特的最专制的管理论之中，我们还是可以依稀看到一些民主的东西.这就是矛盾的赫尔巴特。

中国兔子德国草读书笔记范文篇9

这个寒假，我读了一本非常有意思的书——《中国兔子德国草》。刚看到这个题目时，我就想中国的兔子与德国的草之间会发生什么样的故事呢？可当我翻开书后，才知道故事的主人公是一个兔年出生在德国的中国小男孩，名叫爱尔安，这本书就是讲述爱尔安在德国与爸爸妈妈、同学邻居们发生的一个个有趣的故事，中国的兔子指的是爱尔安，而德国的草则指的是爱尔安在德国生活，学习的环境。

书中的人物个个有趣而独特：有擅长做菜文笔优美的爷爷；有和蔼的幽默校长福格特；有疯狂地热爱小动物的小姑娘琳娜；有呵护关心同学的德文老师林德；有成绩不错的狂热追随者闻亮；有时常欺负同学的亚历山大兄弟，还有我最喜爱的主人公——爱尔安。他幽默，热情，孝顺，努力，是个充满阳光的男孩。

读书笔记-杜拉拉升职记[范文] 篇10

杜拉拉升职记

作者：李可

读完这本书，它会告诉我们：什么是机智而不虚滑，什么是专业而不教条，什么是谨慎而不刻板；典型外企公司的模式以及各个部门所负责的职责，个人的发展，努力以及工作技巧；规范操作流程，处理花费原则，有预算且符合政策，看投入产出比等等。

本书精华内容分享：

1、有的时候除了还以耳光，你还可以用更巧妙的方式化解这种职场上（性骚扰）的尴尬。

2、SWOT分析即将事件（无论是工作还是感情）的各方面进行综合和概括，进而分析组织的优劣势，面临的机会和威胁的一种方法，无论是做何种选择，依据SWOT分析法，都可以使你一目了然的了解这种选择的优劣，从而做出正确的选择。

3、您想用你的职业前途赌一把吗？如果你真想这样做的话，那么当你不同意上司的决定时你就试着跨过他越级行事吧。

4、建立与上司的一致性，使其觉得你的领悟力符合他的预期，这一点非常重要。

5、不是所有的事情都需要你擅自做决定，但也绝不是什么事情都要讨领导的事项。

6、逻辑就是命运，在职场中也是如此。你首先要理顺各项逻辑关系，清楚自己的定位和职责。别搞不清楚自己是谁，什么是自己的活，要知道什么该报告，什么要自己独立做决定。

7、“学到东西”固然重要，但要清楚自己的付出应该得到怎样的回报。尤其是当你手中握有筹码的时候，也是你为自己争取利益的最好时机。

8、面对强硬的同事，一味地妥协并不是最好的办法，有力地表达自己的观点和立场非常重要，你的坚持有时候会让他肃然起敬。

9、要具备从上级那里获得支持和资源的能力－别你干得半死，他还对你爱搭不理的。

10、不要以为什么事情自己默默干了，不给老板添麻烦，老板就会喜欢我。重要的是要让老板知道你的重要性。

11、SMART原则，是在工作目标设定中，被普遍运用的法则。S－specific：设定绩效考核目标的时候，一定要具体，目标不可以是抽象模糊的。M－measurable：目标要可衡量，要量化A－attainable：设定的目标要高，要有挑战性，但是一定要是可达成的。R－relevant：设定的目标要和该岗位的工作职责相关联。T－time blunding：对设定的目标，要

阅读者：陆晓瑜读书笔记2010年5月23日规定什么时间内达成。

12、制定目标看似一件简单的事情，每个人都有过制定目标的经历，但是如果上升到技术的层面，必须学习并掌握SMART原则。

13、公司内部的邮件往来是Business email,而且邮件都在服务器上存着，所以将mail作为个人聊天或交流工具的员工则要小心了，如果你不想自己的信息留在服务器上，那还是要慎用mail。

14、“You Deserve it”，是在外企中很流行的一句话，但要知道这句话有两种意思。当别人对你说这句话时，你要仔细想想同，他是在夸你还是在贬你。

15、在尽可能短的时间内记住下属和同事的名字，不管你用什么方法。当别人能够在很短时间内记住自己的名字，每个人都会有种被重视的满足感。

16、过于关心细节，会牵扯太多精力，但只问结果不问过程，则有被蒙的危险。有些时候，还是要问问得出“结果”的“细节和过程”。

17、无论是领导还是普通员工，都应该遵循“自上而下”的原则，而不是“自下而上”的原则。

18、当机遇来临的时候，必然是伴随着压力而来。

19、如果下属工作出色，要及时给予认可，认可不及时，鼓励不及时，是管理的大忌。

20、除了和岗位要求相匹配，应聘者和直接主管的匹配同样重要。如果下属只与岗位匹配，而与直接主管相冲突，那么也没用。

21、手下是否拿自己的意见当做第一意见，根由在他自己身上。

22、在与别人进行谈话时，目标要明确，主要应放在情景，任务，行动及结果，放在完整的事件背景上，这样才能做到有的放矢。