读教育的解放有感

读教育的解放有感（精选7篇）

读教育的解放有感 篇1

夏夜天气仍很闷热，窗外还传来阵阵空调主机的声音。我很喜欢一个人静静阅读的感觉。我拿出《解放儿童》阅读着、思考着。

初看文章，看到的是作者对中国儿童教育的不满及批判。难道真的是这样吗？是否太偏激、太悲观了？我作为一线教师，我所看到的幼儿教育正在欣欣向荣：新《纲要》的颁布和实施，指导着大家转变观念、转变教师角色，建立有特色的园本课程，倡导孩子在做中学，玩中学„„

而后，在和同行们的交流中，“你能保证其他地区、幼儿园也个个向你们省级示范园一样吗？”同行的话让我想到自己对儿子的专权：不听话就不要你了；想到家长们带孩子学识字，学珠心算„„我们的一片好心其实是歪曲了教育的初衷，而有点极端了，有许多家长是否和我们一样呢？甚至更过之？想到还有些孩子不堪学习的压力而放弃生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸张的“呐喊”，深切的希望教育不异化，而能端正观念，遵守生命的原则，真正做到以孩子为本，引领孩子在体验自然的快乐中成长。

于是，又细细拜读，细细体会作者的心思：

观念一：形成正确的儿童观----儿童是人，但不是小大人

从古代的三寸金莲到读《三书五经》，从现代的超前教育到神童的出现，拔苗助长磨灭了儿童的天性。儿童不是“小大人”，他们的成长需要斑斓多姿的社会生态环境，他们的天性、能力的正常的生长有一定的程序。卢梭在《爱弥儿》中提出：“我们对儿童一点也不理解：对他们的观念错了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人应该知道些什么，可是却不考虑孩子们按其能力可以学到些什么，他们总是把小孩子当成大人看待，而不是想一想他们还没有成人呢？”

思考：儿童是人，是从尊重、维护儿童权益的角度提的，而不是成人的附属品。在教育中，我们应该端正观念，树立正确的儿童观：儿童是独立的、积极主动的个体，有自主活动、独立活动和充分活动的权利；是完整的个体，发

展要全面；是发展中的个体，有巨大的潜能；在与周围环境、他人的积极互动中不断成长；具有个体差异，有不同的特点。并在生活中时时将这种观念落实在行动中，遵循儿童的学习和发展规律，在幼儿不同时期，给幼儿过不同的生活。因为他们的智力发展水平是按照一定发展规律的，幼儿园的学习与小学不同，幼儿更多的以形象思维，以具体操作的方式学习，以后生理、心理愈成熟，抽象思维、间接经验的学习渐占主导地位。有针对性的进行教育，使教育更为有效。

观念二：尊重儿童的本能----深入儿童丰富多彩的精神世界。

从儿童的梦想到充满梦想的游戏，到心灵的游戏儿歌、童话、神话、那些“猫话狗话”“鸟言兽语”都是他们的精神食粮。儿童的梦想，他的泛灵论和童话，大大拓展了儿童的生活空间-----他有一个远远大于客观现实的世界。周作人：“儿童的生活与成人不同的，他有自己独特的精神世界，我们应当探究、认识这个世界并予以尊重。教育不仅使儿童发展，还应当使儿童快乐。” 思考：有些家长不理解为什么自己的孩子那么好玩，为什么会把自己当成童话里的小红帽？呼应课程中尼罗教授介绍的11岁澳大利亚孩子的诗中讲到：理解孩子的世界。儿童就是儿童，他们有自己的精神世界，理解、欣赏儿童的生活，还儿童自由，以游戏为基本活动，满足幼儿好奇、好问，让儿童在亲历和体验中充分的想象、创造、探索、操作，获得难以抹去的记忆：生活的经验。

观念三：学会欣赏儿童-----儿童是“探索者”与“思想家”。

儿童是有智慧的，儿童头脑中甚至常常会思考那些公认的伟大哲学家所困惑的问题：爱因斯坦4、5岁看到父亲给他的罗盘针以奇特的方式指定一个方向，使他感到了巨大的惊奇。他在追溯自己的科学研究历程时曾提及这件事给他的心灵所带来的震动。威哥思伏斯称：“我5岁时，获得了一生中最重要的科学发现，我把毛虫关在瓶子里，它吐丝做茧，几天后，在我仔细的惊奇的观察下竟

出现了一只蝴蝶”„„苏霍姆林斯基认为儿童的问题具有“哲理性”，在他看来儿童是“富有探索精神的探索者，是世界的发现者”。

思考：如何发挥儿童的探索性？如瑞吉欧方案教学中，教师给予孩子坚定的支持系统，有物质、时间、精神的，教师成为孩子活动的支持者、合作者、引导者，使孩子以自己的探索、操作来认识世界、获得经验和发展能力。这正是我们期待的理想的教育。苏霍姆林斯基带孩子到“蓝天下的学校”——大自然中探索，科学的最终源泉——大自然，这与“田野”课程有异曲同工之妙，即时投入到真实的学习境地中（自然界、幼儿园、社会）而不是虚拟的、模仿的，更强调幼儿第一手资料的获得，而不是传统的间接资料与经验，如认知超市，认识鸟等，通过参观、饲养、观察、记录来自由建构对学习对象的知识经验，而不是看图片、听老师讲。再如通过自己的操作，幼儿发现冰在水里会浮起来的有趣现象，这些只有通过孩子的亲身操作才能成为他自己的东西。

今天，我深感自己的不足，我们需要不断的学习各种专业知识和理念，将理念落实到实践中，树立正确的儿童观，掌握儿童的学习和发展规律，树立儿童发展为本的意识与实践行为，创设健康、丰富的物质环境，充满关爱、尊重、支持、理解的精神环境，充分的利用各种资源，有效组织各种活动，促进儿童间的积极的互动与交往，真正成为幼儿活动的引导者、支持者、合作者。学会等待儿童，与儿童对话，读懂儿童这本书，我们将会和他们共成长。

让我们和作者一起对21世纪的儿童教育充满期盼和信心，同时也为儿童教育事业奉献自己的一份力量。

读教育的解放有感 篇2

在我们的教育生活中, 总有一些调皮捣蛋、性格怪异的学生, 他们的个性、缺点各不相同。由于成长环境不同、家庭的教养方式不同, 孩子表现出来的行为特征也各不相同。

记得2013年春季接任的六年级语文兼班主任, 这个班是全校出了名的差班, 学生学习风气差, 不遵守纪律, 打架斗殴现象时常发生, 上课不认真听讲, 抄袭作业严重, 甚至部分学生不交作业等, 给我的班务工作带来不少麻烦。接手后, 我及时地了解班级的状况, 根据观察, 迅速建立班级管理机制, 对班级里有威信的同学委以重任。随着班干部的走马上任, 很快, 学生早读不再是教室外玩, 而是拿出书, 自觉朗读;卫生清洁及时, 作业收发在组长的协助下, 也非常有序, 作业本丢失的情况再没发生。班级管理走上正轨, 我轻松了不少。但是, 有个男生却让人头疼。他父亲在外打工, 母亲管不住他, 他是个独生子, 他的语文作业几乎每天都是最后一个交的 (以前经常不交作业) 。他不仅做作业拖拉, 更麻烦的是上课不专心, 经常发愣, 下课贪玩, 喜欢欺负小同学, 与同学打架斗殴。当我和他的家长联系时发现他爸爸的手机不是关机就是停机。家长无法联系沟通, 放弃吧实在太可惜, 只能另想法子。孩子已经那么厌学, 对学习抱着无所谓的态度, 我想, 如果我一开始就严厉地逼迫他交作业, 只会让他更叛逆, 并加速对我的厌恶。于是, 我索性不跟他提作业, 只是在生活上关心他, 有事没事跟他讲讲笑话, 聊聊他课后的喜好。慢慢的, 他开始亲近我, 从原先爱理不理的冷漠, 到后来主动跟我聊天、给我打水、搞卫生, 让人惊喜的是, 那天他竟然红着脸, 手里紧拽着作文本, 扭捏地走到我面前, 憋了好久, 终于含糊地说道:“曹老师, 我的作业, 以后我也交。”我听了, 心里很高兴, 是啊, 他的内心被我触动了, 这是否可以说是他爱屋及乌喜欢上了我的课了?从此我时常和他聊天, 引导他多读书, 课堂上经常关注他, 在和我相处的这一学期里, 他从来没有拖欠过作业, 更可喜的是没有和其他同学打过架, 他的变化其他老师都看在眼中, 都说曹老师真有办法。

还有一个学生, 家庭贫困, 自小丧母, 父亲一边打工, 一边照顾孩子。初次看到这个孩子, 给人的感觉是脏兮兮的, 他的学习特别不好, 语文34.5分, 数学10分, 英语24分, 全班第49名 (共49人) , 我的心里很不平静, 于是就找他谈话, 谈了学习和生活, 那天他哭了, 我心里很不是滋味, 我也冷静地进行了思考。第二天早自习背课文时, 他是全班第一个到我这儿背朱自清的《匆匆》的, 背得很流利, 课文那么长, 对他来说肯定不简单。我心里暗暗高兴, 上课时, 我在全班表扬了他, 我说:“薛××同学今天居然把朱自清的《匆匆》背过了, 老师很感动, 这也是老师到这个学校最感动的一件事, 你们要向他学习。”全班同学都笑了, “人都有自己的长处和短处, 要善于学习别人的长处, 我相信薛××同学。”我说。果然在以后的学习中, 有背诵的内容, 他都是第一个背过的, 而且字也写工整了, 也喜欢阅读课外书了。

读陶行知“六大解放”有感 篇3

一、解放儿童的头脑

陶行知先生曾说过：“要解放孩子的头脑，儿童的创造力被固有的迷信、成见、曲解、幻想层层裹头布包缠了起来。我们要发展儿童的创造力，先要把儿童的头脑从迷信、成见、曲解，幻想中解放出来。我在上课后总结发现幼儿一直跟随着我的思路走，如果幼儿回答的答案不是我心中的理想答案，大多数的时候我只是一带而过，并没有意识到这是对幼儿想象力的抹杀。这使得幼儿在今后的活动中能够给出我想要的，使我能够成功上完一堂课，但是代价却是抹杀了他们的天性。有一位美国的母亲指着那一个圆圈问自己的女儿，这是什么？已经上一年级的女儿非常肯定地回答这是“o”（英文字母），而就是这个圆圈在上一年级前这位母亲问同样的问题时，女儿有 “是太阳、是葡萄、像乒乓球……”各种各样的答案。那么是什么禁锢了孩子的思维，这位母亲毅然与学校对簿公堂，法院判决学校败诉。同样的有学者将那一张白纸分别向幼儿园的小朋友，小学生，中学生，大学生，提出“有什么用”的问题，结果也大大出人意料。幼儿园的小朋友想法最多：以擦桌子、擦皮鞋、擦鼻涕、冬天可以点燃纸取暖等等。而大学生只有一个回答“可以写字”这一点足以让我们无话可说。原来我们这些从事“太阳底下最光辉职业”仅仅是在让那些刚进校门时的“大问号”经过十年寒窗变成走出校门时的“大句号”。而且我们的老师、家长远没有那位美国母亲那样觉醒。把儿童的头脑从迷信、成见、曲解中解放出来。鼓励学生展开想象的翅膀，发挥创新的潜能。

二、解放学生的双手

现在幼儿在家中是小皇帝，父母对于孩子的宠爱到了很夸张的地步，可以说要星星就摘星星，要月亮就摘月亮。在学校的教学活动中发现幼儿的动手能力很差，有的需要老师喂饭、帮着穿衣服、穿鞋子，课堂上的作业不会做了就大声叫“老师我不会，你帮我做”。幼儿在玩荡秋千，爸爸妈妈就会很紧张，特别是爷爷奶奶：“宝宝不行的这样会摔跤的，快下来。”过马路时要抱着过，也许我们也能尝试下牵着孩子的手过，而不是一味帮他做了，把路铺好。爸爸妈妈对孩子过度保护，使得孩子产生了依赖感，产生一种不敢做、不想做的想法。让幼儿亲手去尝试是对孩子成长的必要过程，这样对他的动手能力、想象力都是有着很大的帮助的，勤于动手对于学生能力的培养是十分重要的，因为人类的活动靠双手进行，不许学生动手会摧残创造力。培养学生的动手能力；不仅要学会已有的知识，而且要学会动手动脑搜集、加工知识，要消化、吸收知识，形成品格、道德，开阔视野，增长见识，转化为基本素养和实践能力。

三、解放孩子的双眼

有句话叫细节决定成败，孩子从小就好奇心大，什么都想去看看摸摸。但是爸爸妈妈就怕孩子弄脏了小手、弄脏了衣服，就不让他去看、去听。爸爸妈妈在孩子尝试着自己去看的时候就会过度保护孩子，抹杀了孩子的好奇心，不经历风雨怎么见彩虹！孩子只有多看才能了解世界，了解大自然的各种变化，为他们想象力的发展打下基础。我们不仅要引导孩子去看，而且要帮助孩子专注去看。鼓励孩子要多留心，要坚持到底，看一眼就不想看了这么容易转移目标是不行的。观察要有顺序有步骤去观察，如从上到下、从左到右、从小到大。观察要多角度观察，善于从不同的角度看。观察通过事物进行比较，知道不同的地方。

四、解放孩子的嘴巴、时间和空间

孩子喜欢说，有时候是幼儿园里的各种有趣的事，今天在幼儿园里学了什么歌，今天我和哪个小朋友玩了种种，有时候爸爸妈妈会很不耐心，觉得烦就敷衍了事，让孩子自己玩去然后自己干自己的事去了，他们不知道的是这样打击了孩子的积极性，他们本来想和父母分享他们的快乐但是却得不到父母的关怀，这样孩子和你的沟通越来越少，不利于孩子的成长。现在的孩子空间越小、时间越少，越来越多的课外作业，越来越小的生活玩耍的空间，都压抑着孩子的发展。幼儿在幼儿园中上课学习，每天固定的流程，我们尽自己最大的努力使幼儿在游戏中快乐成长，健康成长。

孩子不仅仅是一个学生，他们需要的不只是文化知识，他们还需要道德品质的培养，情感心理的疏导；他们需要人文知识的积累和沉淀、个性的发展，社会生存能力的发展……

重视孩子的个性培养才是尊重孩子，解放孩子是培养孩子的独特个性，努力保持孩子意识的个性的存在，并使之健康发展。

把时间和空间换给我们可爱的孩子，让他们做自己的主人，放飞孩子的个性，把飞翔的翅膀还给他们！

读《重读马克思,人的解放》有感 篇4

201031183

5广告10李燕雯

读完《论人的解放——重读马克思》脑海里不停浮现的是“自由”二字。自由是每个人向往拥有的东西，是我们的先辈用汗水和鲜血拼命争取的东西。但可能历史等原因，自由对于我们来说并不那么“珍贵”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他们性命更重要，深入骨髓的东西。马克思的自由观与西方传统的自由观有差别也有联系。他认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这种自由如何在现代的中国实现，则要考虑很多现实的因素。自由是建立在很多方条件的基础之上才能实现的。

马克思的自由观不同于旧的机械唯物主义自由观, 旧的机械唯物主义自由观认为只有主体服从于客观规律才能获得自由。马克思认为自由是人的内在本质。马克思把主体与自由结合在一起, 确立了主体与自由的实现的中介, 指出了自由的社会性和历史性, 并且从阶级的角度出发去理解自由,从而找到了通往自由的道路。

众所周知,马克思主义有着丰沛的思想来源,这就是德国古典哲学、英国古典政治经济学以及空想社会主义学说。近代以来,自由主义与马克思主义作为并存的两大主要社会思潮相激相荡,分别代表着人类两种不同的未来价值取向。然而,马克思主义与自由主义并非格格不入,而是有所契合。自由主义为自由竞争的资本主义张目,它以人的自由为本原,反对专制暴政,主张个人的自由发展并且开启了崭新的人权时代。而马克思的自由理论在尊重人权以及尊重每个人的自由发展方面与自由主义所预设的价值并无二致。

“ 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想有它得以萌生的时代背景。马克思所处的时代,正是资本主义以古典自由主义为立国之本的时代,也是经济、政治不平等引起的阶级矛盾、社会矛盾最为激烈的时代。被称为体现理性与自由,将给人类带来福音的资本主义制度给劳动人民带来的却是无尽的苦难。在经济方面,其时的英国、法国和德国是世界上最发达的资本主义国家,工业革命几近完成,大工业在生产各部门普遍建立。与此同时,资本主义大生产的迅速发展也使其固有的生产社会性同生产资料私人占有之间的矛盾日益显露,经济危机连续不断且波及到愈来愈多的国家,到1847 年为止已演变成为世界性的经济危机。在社会生产力遭受巨大破坏的同时劳动人民也饱尝苦果。资本主义经济的发展使个人完全服务于资本运作的需要,个人自由即是受剥削的自由。

马克思的自由思想是他留给后人的宝贵思想遗产,把“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想从历史中剥离出来,置于当下的社会现实之中加以考察,仍然具有

很强的现实意义。可以说,“每个人的自由发展”是一个自由社会的存续力之所在。每个个体充分运用自己的知识在所有向度上进行空前的实践和创造,个体的交互影响又使每个人的积累成为对社会潜在有用的宝贵资源,资以应对来自各方面的挑战和威胁,从而不断改善整体的生存状态。因此,个人的自由发展具有个人、社会的双重性质和双重价值。完全的个人自由和个性的发挥既是个人幸福的源泉,也是社会进步的动力。

马克思关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想的理论预设立基于生产力高度发达的物质前提。

在中国“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”怎么才能可能,这不仅仅涉及到经济体制的完善问题,还是与之相适应的政治体制改革走向、文化价值以及社会正义问题。具体地说即是,自由之条件的重构必须依赖经济、政治、文化与社会等方面的发展。因此,走向自由的途径在于发展先进生产力,发展教育文化,实现政治社会化以及社会公正。

在经济方面,要实现社会主义的本质要求,就必须根据生产力发展的客观要求不断调整和完善阻碍社会生产力发展的经济体制。与此同时,我们应该积极推进社会主义市场经济建设,基本上完成资源配置由市场调剂的历史性转型。哈耶克认为市场经济与个人自由之间有着天生的契合关系。市场制度的作用在于,生活于其中的人们不必追求统一的目标,而是根据个人的能力和价值去安排自己的生活目标。同时,市场制度作为超越个人的信息收集制度,使“分立的个人知识”得到有效的利用,不断扩大参与协作的社会成员之间在天赋、技能和趣味上的差异,从而促进一个多样化世界的形成,使得“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”形成一种相得益彰的互动关系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因为我们不知道个人将如何使用自由。“我们对自由的坚信,并不是以我们可以预见其在特定情势中的结果为依据的,而是以这样一个信念为基础的,即从总体观之,自由将释放出更多的力量,而其所达致的结果一定是利大于弊。”

在政治方面,要建立宪政的国家制度。宪政制度规定了政治权力的具体运作。根本的目的和要求就是尽量缩小政府权力的范围,对政府的权力进行严格的限制。宪法及其相关法律的正当性是宪政的前提,法律是公共政治管理的最高法则,任何政府官员和公民都必须依法行事。宪政给国家的权力规定了明确固定的界限,这就是保障生命、财产、自由等个人权利。个人不受阻挠地行使这些权利,并能够以这些权利对抗政府。这样,就为个人保留了独立性、影响力和独创精神。

在文化方面,马克思恩格斯在不同场合多次阐述了“两种生产”的规律。“在人类历史上除了物质资料特别是财富的生产之外,还有人自身的生产,如教育、文化艺术领域的生产等等。”在马克思看来,整个人类的发展就其超出人的自然存在所直接需要的发展来说,无非是对自由时间的运用,自由时间是整个人类发展的前提。人们运用自由时间去接受全面的教育和训练,不断增强主体的实践能力和创新精神,提升自己的文化境界。诚如恩格斯所言,文化上的每一进步都是迈向自由的一步。

在社会方面,必须把人的自由发展观念与社会平等、社会公正和正义原则结合起来。任何一个社会都必须在最低限度上保障和维护公平,也就是说要让这种差距处于适当的限度之内,否则将会造成社会的动荡不安。因此我们在始终支持和鼓励私营经济合理发展的同时,必须积极探索对剥削和贫富悬殊加以正确引导和调控的新思路。国家杠杆应该发挥积极作用,在运用法律和行政手段规范市场秩序的同时,加快个人收入分配立法工作的进度。保护合法收入,调节过高收入,取缔非法收入。对合法的高收入者征收累进个人所得税。对以非法手段牟取暴利者,要给予必要的制裁和处罚。与此同时,限制过分按资分配、以权谋私等现象的泛滥。也就是说,在经济发展的过程中,必须“更加注重社会公平正义,”并进一步完善利益协调机制和建立健全社会保障体系,让全体人民共享改革发展的成果。

读教育的解放有感 篇5

管理科学与工程学院 房产12 吕林峰学号2012311394 马克思主义原理课的老师推荐我们阅读杨适先生的《人的解放——重读马克思》，并且把电子版发给了我们，我看过了一遍后，深感马克思主义的厚重，仅仅是一位大家写的读后感就能有那么长的篇幅。这是我第一次这么完整地阅读有关马克思的相关书籍，以前我只是了解了不少有关马克思的平生轶事，知道他是人类历史上令人永远敬重的人类精神导师，其他的不是很了解。那么这次阅读中我还带有了另一个目的，就是从本书中更多的了解马克思的思想和其人。大家都知道，马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义经典作家留给我们的大量精神财富，连同各国马克思主义者在继承和发展的实践中创造的理论成果，构成了无产阶级和全人类的思想宝藏资料库。它涉及的众多学科门类所形成的知识海洋，无论在马克思与恩格斯所处的时代，还是在人类文明继续进行时的发展进步的新时代，都当之无愧地称得上博大精深。马克思的一套体系就仿佛一个“整体解决方案”，让一个懵懂的人可以拥有一整套的人生观、世界观、价值观，还能对很多问题有了积极、科学的思考方法。读完《论人的解放——重读马克思》脑海里不停浮现的是“自由”二字。个人若失去自由，不能自由发展，那我们就不要忙着奢谈社会国家的自由了。要知道，如果还有一个人是不自由的，那么国家所说的所谓社会的自由就值得怀疑的自由。自由是每个人向往拥有的东西，是我们的先辈用汗水和鲜血拼命争取的东西。但可能历史等原因，自由对于我们来说并不那么“珍贵”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他们性命更重要，深入骨髓的东西。马克思的自由观与西方传统的自由观有差别也有联系。他认为“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。这种自由如何在现代的中国实现，则要考虑很多现实的因素。自由是建立在很多方条件的基础之上才能实现的。

众所周知,马克思主义有着丰沛的思想来源,这就是德国古典哲学、英国古典政治经济学以及空想社会主义学说。近代以来,自由主义与马克思主义作为并存的两大主要社会思潮相激相荡,分别代表着人类两种不同的未来价值取向。然而,马克思主义与自由主义并非格格不入,而是有所契合。自由主义为自由竞争的资本主义张目,它以人的自由为本原,反对专制暴政,主张个人的自由发展并且开启了崭新的人权时代。而马克思的自由理论在尊重人权以及尊重每个人的自由发展方面与自由主义所预设的价值并无二致。

“ 每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想有它得以萌生的时代背景。马克思所处的时代,正是资本主义以古典自由主义为立国之本的时代,也是经济、政治不平等引起的阶级矛盾、社会矛盾最为激烈的时代。被称为体现理性与自由,将给人类带来福音的资本主义制度给劳动人民带来的却是无尽的苦难。在经济方面,其时的英国、法国和德国是世界上最发达的资本主义国家,工业革命几近完成,大工业在生产各部门普遍建立。与此同时,资本主义大生产的迅速发展也使其固有的生产社会性同生产资料私人占有之间的矛盾日益显露,经济危机连续不断且波及到愈来愈多的国家,到1847 年为止已演变成为世界性的经济危机。在社会生产力遭受巨大破坏的同时劳动人民也饱尝苦果。资本主义经济的发展使个人完全服务于资本运作的需要,个人自由即是受剥削的自由。

马克思的自由思想是他留给后人的宝贵思想遗产,把“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想从历史中剥离出来,置于当下的社会现实之中加以考察,仍然具有很强的现实意义。可以说,“每个人的自由发展”是一个自由社会的存续力之所在。每个个体充分运用自己的知识在所有向度上进行空前的实践和创造,个体的交互影响又使每个人的积累成为对社会潜在有用的宝贵资源,资以应对来自各方面的挑战和威胁,从而不断改善整体的生存状态。因此,个人的自由发展具有个人、社会的双重性质和双重价值。完全的个人自由和个性的发挥既是个人幸福的源泉,也是社会进步的动力。

马克思关于“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”这一思想的理论预设立基于生产力高度发达的物质前提。

在中国“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”怎么才能可能,这不仅仅涉及到经济体制的完善问题,还是与之相适应的政治体制改革走向、文化价值以及社会正义问题。具体地说即是,自由之条件的重构必须依赖经济、政治、文化与社会等方面的发展。因此,走向自由的途径在于发展先进生产力,发展教育文化,实现政治社会化以及社会公正。

在经济方面,要实现社会主义的本质要求,就必须根据生产力发展的客观要求不断调整和完善阻碍社会生产力发展的经济体制。与此同时,我们应该积极推进社会主义市场经济建设,基本上完成资源配置由市场调剂的历史性转型。哈耶克认为市场经济与个人自由之间有着天生的契合关系。市场制度的作用在于,生活于其中的人们不必追求统一的目标,而是根据个人的能力和价值去安排自己的生活目标。同时,市场制度作为超越个人的信息收集制度,使“分立的个人知识”得到有效的利用,不断扩大参与协作的社会成员之间在天赋、技能和趣味上的差异,从而促进一个多样化世界的形成,使得“每个人的自由发展”与“一切人的自由发展”形成一种相得益彰的互动关系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因为我们不知道个人将如何使用自由。“我们对自由的坚信,并不是以我们可以预见其在特定情势中的结果为依据的,而是以这样一个信念为基础的,即从总体观之,自由将释放出更多的力量,而其所达致的结果一定是利大于弊。”

在政治方面,要建立宪政的国家制度。宪政制度规定了政治权力的具体运作。根本的目的和要求就是尽量缩小政府权力的范围,对政府的权力进行严格的限制。宪法及其相关法律的正当性是宪政的前提,法律是公共政治管理的最高法则,任何政府官员和公民都必须依法行事。宪政给国家的权力规定了明确固定的界限,这就是保障生命、财产、自由等个人权利。个人不受阻挠地行使这些权利,并能够以这些权利对抗政府。这样,就为个人保留了独立性、影响力和独创精神。

在文化方面,马克思恩格斯在不同场合多次阐述了“两种生产”的规律。“在人类历史上除了物质资料特别是财富的生产之外,还有人自身的生产,如教育、文化艺术领域的生产等等。”在马克思看来,整个人类的发展就其超出人的自然存在所直接需要的发展来说,无非是对自由时间的运用,自由时间是整个人类发展的前提。人们运用自由时间去接受全面的教育和训练,不断增强主体的实

践能力和创新精神,提升自己的文化境界。诚如恩格斯所言,文化上的每一进步都是迈向自由的一步。

读《教育的力量》有感 篇6

青岛天山小学

马田雨

《教育的力量》一书，是我近几年看到的最好的教育故事之一。育人工作是有规可循的，转化学业不良学生更需要智慧，因此，教师在平日工作中要善于发现，善于积累，善于研究。要注重细节，从细节入手，去研究个性学生的不同教育方法，真心爱每个学生，让每个学生健康成长。

首先，李镇西先生生动地再现了在职教师对于后进生的一些“意见”，后进生各种的不如意，让教师们觉得“心烦”。

其次，李镇西先生又提出，后进生在学校中是一群弱势群体，但他们能几年如一日的坚持上学，参与课堂教学，他们难道就没有让我们心生敬佩的地方吗？

李镇西先生又提出，要转化教师的思想，转变对待后进生的方法。这也是本书的意义所在。对待后进生，我们要改变的不是我们的叫法，而是对待他们的行动上。

作为教师的我，深知教育的真正目的就是让人不断提出问题、思考问题。但在教学过程中做法仍是肤浅。我们不仅要让学生“想”，更要发展学生的思考策略和研究探索的意识与能力。教师要关注学生思维品质的发展，而不仅仅是让学生发表意见，更要培养学生独立思考和自我反思的能力，培养学生发现问题，提出问题和独立研究与探索的意识和能力。只有这样，我们的教育才是高品质的。在以后的教学中，我们还是少一些浮躁，多一些深入思考和潜心研究，才能扎扎实实的上好每一节课，才能不断提升自己的业务水平。

苏霍姆林斯基曾感叹：“从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点、与众不同的孩子。”教育的这种反差告诉我们，对后进生这样一个“与众不同”的特殊群体，教育者必须正确认识他们，研究他们，将融融的师爱洒向他们，让这些迟开的“花朵”沐浴阳光雨露，健康成长。后进生的教育在教育工作中是一个重点，也是一个难点。对他们采取什么样的方法和技巧去做好转化工作，是教育工作者长期探索和研究的课题。

读教育的解放有感 篇7

在读到张老师自学经历这一部分, 我深深敬佩他的为人, 我和他的学生小D一样, 也认为人所有的优秀品质, 都是早就孕育好了的, 但张老师有的是君子之爱, 而不是时常表现出来的豪侠之气, 让人值得信赖。而张老师对生活、对社会都有客观的、清醒、明确的认识, 对生活中所有可能出现的情况都有所准备, 不会被打个措手不及。因而能坚强, 坚强而不古板, 乐于接受自然的厚赐, 生活充实而有情趣。我觉得自己与张老师相比, 最缺乏对社会、对生活的认识, 清醒、现实的、客观的看法, 而把目光只倾注于自己的内心, 世界太狭小了, 太局促了, 如果自己无法突破这一点, 永远不会成熟, 而幼稚的人永远不会有真正的成功, 也不可能与人有真正的交流。还有也是最重要的一点, 人只有选择了自己的路, 并且勇敢的追求, 付出努力, 特别是人品方面, 不仅限于善良, 如果只有善良, 也许意味着无知愚昧, 应该追求更有价值的品质提升, 就像张老师那样坚强、充实, 有情趣。这种努力是人生努力的最高境界。

看到张老师那么艰苦的自学, 全是在课余时间, 十分佩服, 更值得敬重的是他的敬业和温和的爱心。而他对自己的把握和控制非常好, 在时间安排上有规律、效率高、有毅力, 保持了良好的生活习惯, 这些都是我远远不及的。我个人在言行中, 有许多率性发挥、随意和不切实际的想法, 而自己又往往随意为自己开脱, 缺乏严格的自省和吃苦精神, 对学生很爱, 很关心, 又往往有一些宽严不匀, 情绪化, 难以上升到至善至美的境界。读到张老师在日本留学研修的故事, 我的心有深刻的共鸣。———虽然, 我并未离开自己的国土, 自己的家乡, 虽然, 我们的经历并无可比拟性, 但内心的屈辱感是一样的。——即使程度绝不一样。

即使在自己的国土上, 因为人性中有许多东西是相同的。而牵涉到国籍时, 会愈加强烈。记得刚到新家时, 我还保留着教师的思维习惯, 看到小区里有人边吃边吐瓜子皮, 感到非常惊讶, 主动打扫楼梯, 保持公共卫生, 但是我感到的是冷漠与不屑。也许是因为我是农村来的, 也许是因为我衣着太朴素而近于土气, 而单元的年轻人、老人皆投以不理解的目光, 在对话的语气中, 我也觉出了不理解和不屑。好象我主动保持公共卫生是做低等人的事, 而不是有修养的表现, 而我也深深地讨厌他们的自私和冷漠, 自以为高人一等。这种感觉与张老师在异国土地上的感觉是一样的, 不过是他感觉尤甚, 我知道人性中有许多劣根性, 成年人同样需要被教育, 当我成功地捍卫自己的尊严之后, 更深地体会到:不论金钱、地位、权势, 每个人的人格不容侮辱, 不论在什么样的境遇中, 人要有骨气。做人的尊严是值得我们拼死捍卫的。

读到张思明老师怀念尊敬的孙维刚老师, 回忆到孙老师逝世和在八宝山公墓与孙老师告别的时候, 灵堂里放的不是哀乐而是孙老师最喜欢的俄罗斯民歌。我觉得真的好浪漫。一个人死后, 带给人们的不是扑天抢地的哀伤, 不是财产和责任的纷争, 不是无以推卸的告别形式的拖累。只是挂念, 只是崇敬, 对一段逝去的日子, 对一个人一生的深情追味, 对和在场的每一个人有关的过去生活片断的回忆, 而他自己的灵魂缓缓飘逸。留下希望, 奋斗, 微笑, 幸福, 在音乐中永远地离去, 也永远享受完在人世的日子。而我将来肯定摆脱不了俗常的拖累, 自己是那么平庸, 又是那么渺小。了不起的人、伟大的人、神圣的人, 他们的境界, 我很崇幕, 但也不可能实现。孙维刚老师是用一生崇高的行为博得人们的敬意, 灵堂里播放他生前喜欢的音乐, 事实上是他的师德在人世的丰碑。

“感受数学之美”, ——感慨颇多, 数学, 我不懂, 但感受语文之美, 我为什么做不到?为什么我的学生也感受不到?为什么我的境界、层次是那么低?写好字的学生感受到语文之美了吗?朗读好的学生感受到语文之美了吗?我呢?我能体会到、说得出语文之美吗?语文的美在哪里?即使我以前关心和略知一二, 那现在又有多长时间忽略了她?在略知一二的时候、语文教学中又能贯穿多少?在大量的习题训练中有没有美, 在快乐的体验中能不能感受到语文之美?在思维的乐趣中有没有语文之美?语文的美和快乐与语文的卷面成绩什么关系?为什么语文成绩这四个字让我们思量万千?