四课马说教案

2024-05-30

四课马说教案（共7篇）

四课马说教案篇1

韩愈

一、学习目标

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握本文的论证方法：正反对比论证、举例论证；进一步提高学生掌握文言文的能力。

二、重难点

1、重点：本文的结构层次、论证方法及文言基础知识。

2、难点：尊师重教思想和以能者为师风气的熏染与培养。

三、课时安排：2课时

诵读课文，探究以下问题。

1、本文的中心论点是什么？在第一段中作者是怎样论证中心论点的？

中心论点：古之学者必有师。（从师的必要）第一段分五层论证中心论点 ①开门见山提出中心论点。

②正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“道”包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

③反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

④正面提出择师标准：以道为师，凡先闻道者，都可以为师——吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2、第二段作者提出的分论点是什么？用什么方法来论证的？

运用正反对比（横向）的论证方法进行论证。

第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

通过对比从反面论述了从师的重要性，批判了士大夫耻于从师的不良社会风气。

3、第二段与第一段有着怎样的内在联系？

第一段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

第二段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的重要性。

4、文章第三段是怎样论述中心论点的？

用历史事例正面论证中的论点。先提出分论点：圣人无常师。然后用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。用事实论证了分论点和中心论点。再用孔子言加以论证。最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师”，“术业有专攻”的结论。

5、文章最后一段和前文是怎样照应的？作者写这一段用什么作用？

作者赞扬李蟠“不拘于时”，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。照应了文章第二段。作者赞扬李蟠“能行古道”照应了第三段。

作用：本段总结全文，点明作者作《师说》的缘由，为“学者”从师树立了一个“不拘于时”、“能行古道”的榜样。

6、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？

马说教案篇2

学习目标：

１、通过学习，认识封建社会人才被埋没的根本原因。２、在把握文章中心的基础上，了解托物寓意的写法。３、通过多种形式的诵读，训练文言语感，逐步加深对

课文的理解，达到当堂背诵的效果。

4、正确认识自己，培养真才实学，树立报效国家的远

大志向。

教学方法：朗读法、讨论法教学手段：课件教学过程：

一、导入新课：复习导入（出示课堂小检测）

二、正课：

1、整体感知课文：（思考）

①提问：文章借古代伯乐和千里马的故事，表达了作者怎样的思想感情？

② 作者要借马来表明自己的观点，请同学们在结尾处找找，哪句话最等体现作者的思想感情？

（“其真无马耶？其真不知马也！”）

③那么作者何以会发出这样的感慨呢？我们一起回过

东塔初中勾春文头来看看前面的课文。

2、①全班女生齐读课文第一段，思考：一开篇作者就亮出了他的什么观点？你同意他的观点吗？

（千里马常有，而伯乐不常有）（学生讨论，各抒己见）

②伯乐不常有，造成了千里马怎样的命运？在课文中找出原句。（“故虽有名马，辱于奴隶之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”）

③第一段写了千里马和伯乐怎样的关系？（无伯乐则名马不名）

④表现了作者对千里马的遭遇怀有怎样的情感？（无限惋惜）

⑤带着这样的情感，自由读一读。⑥点评。

3、小结：第一段作者提出了自己的观点，千里马常有，而伯乐不常有。也指出了千里马被埋没被摧残的根本原因——无伯乐。

过渡：为什么说没有伯乐，千里马就不能日行千里了呢？看看作者是如何进一步阐述他的观点的。

4、男生齐读第二段：（思考）

①找出体现千里马被埋没的原因的句子。（“食马者，不知其能千里而食也。”）

②食马者无知会造成什么样的恶果呢？用书中原句回答。（“食不饱，力不足，才美不外见。”）

③堂堂千里马，怎么会“食不饱，力不足”呢？因为“马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也。”

④“不知其能千里而食也”的结果怎样？（“且欲与常马等不可得，安求其能千里也？”）

这一反问句，把责任归结到食马者不知马。此刻表现出作者什么样的情感？（愤慨）试带着这样的语气读一读。（点评）

⑤总结：这段写无伯乐，千里马被埋没的直接原因。——食马者的无知。

4、最后一段是对上文的总结，女生领读。①哪些句子写出了食马者的愚昧无知。

②第一句的句式很有特点，是什么句式？（三个“不”连用构成排比句）

小结：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意执策而临之，曰：“天下无马。” 把不识马者的虚妄无知的嘴脸刻画的入木三分。

最后发出感慨：并非没有千里马，而是“不知马” ③作者对食马者抱着一种什么样的态度？对千里马又是怀着什么样的感情呢？

学生讨论，教师明确：对千里马是同情，对食马者是强烈的谴责与辛辣的嘲讽。④此段表现出作者什么样的情感？（嘲讽）⑤试带着这样的语气读一读。点评

三、教师小结：

文章论述的是识别人才的问题，但通篇没有一句话直接提到人才。文章采用的是什么写法？（“托物寓意”）。韩愈就是一匹千里马，他有“日行千里之能”，但在封建社会，他怀才不遇，屡遭贬斥。他对在位者的不能识别人才，摧残，埋没人才有强烈的愤慨与不满，可又不能直接表示出来，所以，他就托物寓意，借写千里马的遭遇，来写封建社会人才的遭遇。对封建社会中统治者有眼不识英雄和人才埋没的现象，则分别用“策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意”和“抵辱干奴隶人之手，骄死于槽权之间”作了形象的概括，寄寓了作者很深的感慨。这篇文章文字生动活泼，富有感染力和说服力。

主题小结：文章以伯乐和千里马为喻，提出了“千里马常有，而伯乐不常有的见解，讽刺了封建统治者不识人才，不重视人才，摧残人才的愚昧和昏庸，表达了作者怀才不遇的强烈愤慨。

四、迁移：

作为学生成为“伯乐”的机会不多，但每一个人都有可能成为“千里马”，在我们遇到伯乐之前，我们需要做些什么？交流：如何做一个人才？

为成为人才做准备：聪慧的头脑，健康的身体，良好的品行，做一个有准备的人。抓住机遇展现自己的才华，如果你的才华未被发现，完全可以毛遂自荐。伯乐对千里马有决定性作用，但千里马也需要及时主动地展示自已，不能被动的等待。

五、能力提升

雨说教案篇3

【教学目标】

1.有感情的朗读这首诗，注意把握语气和语调，通过朗读理解诗意，体会诗的魅力，感受春雨的美好。

2.学习拟人、比喻、反复等修辞手法，体会它们在形象塑造、表情达意中的作用。

3.理解“雨”的形象的象征意义。

4.领会文章主旨，通过学习诗作，培养热爱生活、热爱自然的感情。【教学重、难点】

1.学习鉴赏现代诗歌。

2.掌握拟人、比喻、反复等修辞手法，体会它们在形象塑造、表情达意中的作用。

【教学过程】

一、导入

轻灵飘洒的春雨，素来是文人墨客抒发情感的载体。春雨之夜，杜甫写下了“好雨知时节，当春乃发生”的喜悦；李清照发出了“昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒”的感慨。而今，台湾诗人郑愁予的笔下，春雨淅淅沥沥地走来了，它在向我们轻声地诉说什么呢？让我们一起聆听雨的絮语。

二、自主预习检测

1．朗读课文，找出文中的生字词，并给下列加点的字注音。田圃（pǔ）禁锢（gù）留滞（zhì）喑（yīn）哑丝缕（lǚ）喧（xuān）．．．．．．嚷

帘（lián）子耸（sǒng）立蓑（suō）衣斗笠（lì）油膏（gāo）．．．．．襁褓（qiǎng bǎo）．．2.学生结合语境解释词义。①禁锢：束缚，强力限制。②寒浅：初春时淡淡的余寒。③留滞：停滞，不流通。

④喑哑：嗓子干涩发不出声音或发音低而不清楚。⑤喧嚷：(很多人)大声地叫或说。

⑥蓑衣：用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。⑦润如油膏：细腻光滑的像油，像脂肪涂抹的一样。⑧安息：安静地休息，多指入睡或长眠。3．（1）比喻（2）反复、拟人（3）排比、拟人 4.（1）B（2）D

三、初读——整体感知，把握文章内容 1.初读课文，感知诗的音乐美。

（1）请学生有感情地朗读诗作，可选择集体、个别自由朗读的方式。要求：字音要读准，停顿要恰当，句子的层次要分清，做到不添字、不漏字、不倒字。

（2）在读准字音的基础上，再请一位学生有感情地朗读，其他学生边听边就语调、语速、语气、重音、停顿等作标记，感受全诗洋溢着的音乐美。

①语调：如第一节应读得急切，表达出对春雨的企盼之情；第二节应读得轻

柔、温和，以示“雨”之关爱；第五节可读得欢快一些，传达喜悦之情；第八节应读出高昂之气，把全诗感情推向高潮；第九节读出欣慰之情，显示全诗的主旨。

②停顿：如“等待久了的／田圃跟牧场”“当／田圃／冷冻了一冬／禁锢着种子”

③重音：如“我呼唤每一个孩子的乳名又甜又准”“只要你们笑，大地的希．．．．．．．．．望就有了”“要记着，你们嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”加点的词要重．．．．．．．读。

2.阅读课文后，思考、讨论：“雨说”在诗中出现了几次？尝试划分诗作的结构层次，并为诗作的每个部分命名。

“雨说”一共出现了五次。

a.第一部分(一至三节)：雨的到来 b.第二部分(四至五节)：雨的邀请 c.第三部分(六至八节)：雨的来意 d.第四部分(九节)：雨的祝福

四、细读——探究形象，把握情感

1.齐读全诗。雨“说”了什么话？主要表达了什么意思？这首诗通篇都是“雨”说的话。雨首先说她到来之前，“四月/已在大地上等待久了„„”，雨说要“探访四月的大地„„”；雨说她是到大地上来亲近孩子们的;雨说自己“来的很遥远”，她要教孩子们勇敢地笑；雨说“来了就不再回去”。这些话主要表达了一个主要意思：寒冷的冬天已经过去了，“雨”这位爱的使者要给大地带来春天，给孩子们带来快乐，让孩子们勇敢地欢笑，有美好幸福的生活。

2．雨让大地生机勃勃，那么在诗人笔下，雨是什么样子的?试从视觉、听觉、触觉、嗅觉等方面来描述。

可以结合“随风潜入夜，润物细无声”和朱自清的《春》中描写春雨的内容。视觉上，“像丝缕那样把天地织在一起”。表现雨的细密；听觉上，“走得很轻，而且温声细语地”，表现雨的淅沥；触觉上，“亲一亲”，表现雨的轻柔„„

3.分析诗中雨的形象。

（1）诗歌中塑造的“雨”具有怎样的形象特点？

诗中的“雨”是温柔亲切的爱的使者，而淅淅沥沥的雨点是它探访大地的殷勤的脚步。

（2）理解诗歌开头括号中的话的含义。(雨说：四月已在大地上等待久了„„)“四月”点明时间是春天，“等待久了”表明了对春雨的渴盼。4．这首诗抒发了作者怎样的情感？

《雨说》中诗人从中获得一种生动活泼的灵气，借春雨的述说抒发了诗人由衷的期望生活在中国大地上的儿童们无忧无虑、幸福成长。由此赞美中国传统的“一切为了下一代”的人文精神。

5.副标题为什么取做“为生活在中国大地上的儿童而歌”？

副标题点明这首诗特别为生活在中国大地上的儿童而歌，概括了诗的内容，表明诗人对中国儿童的期待和祝愿，有利于理解诗的主旨，同时也符合孩子的心理和理解程度。此外，也蕴涵着另外一层深意，即这首诗写于70年代末，当时正值我国结束“文革”灾难而开始新的历史时期，诗人关注着中国大陆，看到她的变化所展现的希望，而儿童是中国的未来，因此这首爱之歌，是诗人对“生活

在中国大地上的儿童”的祝福，也是对中国美好未来的祝愿。

6.说说雨为什么是爱的使者？

①雨是温柔亲切的，充满爱心的。（2、3、4节)②雨让每个孩子学会勇敢地笑。（7、8节)③雨祝福孩子们有美好幸福的生活。(9节)对孩子们的祝福也是对祖国的祝福，孩子是祖国的希望。

五、品读——赏析诗的语言 1.找出自己喜欢的句子并赏析，通过这样的途径来评析诗歌关键语句和优美语句。

如：“第二样事，我还要教你们勇敢地笑/那旗子见了我笑得哗啦啦地响／只要旗子笑，春天的声音就有了／只要你们笑，大地的希望就有了。”这一节的关键词语“勇敢地笑”与前一节中的“勇敢地笑”形成了反复的关系，这样这个意思就得到了强调；再次强调“雨”的祝福内容，也是诗歌内容上的深入。同时，运用了拟人的手法，生动形象地写出了“勇敢地笑”所带来的影响，富有感染力。

又如“只要旗子笑，春天的声音就有了/只要你们笑，大地的希望就有了。”只有孩子们欢笑起来，才真正意味着春天的来临，才能真正看到大地的希望，看到中国的希望。给孩子们带来欢笑，让他们快乐地成长，这是雨的使命，而“笑”恰是他们成长的标志。

2．这首诗采用了拟人手法，这样写好在哪里？

这首诗采用了拟人手法，让“雨”对生活在中国大地上的儿童喃喃细语，使人感受到“雨”这位爱的使者亲切温柔的形象。“雨”在诗人的笔下，被赋予生命的灵性，成为一种十分美好神奇有情有意的存在。不仅如此，诗中其他事物都做了拟人化的生动描写，俯拾皆是。这首诗是献给儿童的，全诗出色的拟人化表现手法，使这首诗具有亲切感人、活泼欢快、充满情趣的风格，它切合儿童的心理，能打动孩子们稚嫩的童心。

3．拟人手法是文学作品的一种艺术表现手法，除此以外，这首诗的语言还有什么特色？

（学生可继续互相交流，小组内选出代表全班交流，学生之间谈体验。）①郑愁予的诗往往透出中国古典诗的修养和一种动人的江南文化气息，这首诗也是这样，它的一些用语和诗句，例如“蓑衣”“斗笠”“小燕子笑斜了翅膀”；

②诗人还善于针对诗的接受对象运用一些适合少年儿童读者的口语，令人感到无比亲切；

马说教案篇4

课型及基本教学思路

解释“说”：是古代的一种议论体裁，大多是以华丽的言辞陈诉作者对某个问题的见解，跟现在的杂文大致相近。这篇说，带有寓言的色彩。文章的首句“世有伯乐，然后有千里马”是全文立意之所在。这个意思是从古代关于伯乐和千里马的故事中生发出来的，却又表现了作者的独特见地。文章以千里马比喻有才能的人，以伯乐比喻圣明的君王，借千里马的被埋没揭露封建统治者埋没人才的现象，也表达作者怀才不遇的愤慨。教学步骤情景导入

观看“万马奔腾”的音像视频资料。

师：马是一种吉祥、神圣的动物是人类的朋友，而且是十二生肖之一，哪些同学属马？请站起来。请每一个人说一个有关马的成语再坐下。

生：一马当先（师：好！果真如此，说完请直接坐下）、马不停蹄、快马加鞭、金戈铁马（师：好，战场建功、巾帼英雄）、放马南山（仗打完了，放马南山，我们都渴望的和平生活）马首是瞻、马革裹尸、五马分尸、万马奔腾、千军万马、龙马精神、青梅竹马（师：好，郎骑竹马来，绕床弄青梅，富有表现力）、马马虎虎、走马观花、人仰马翻、马失前蹄、人强马壮、害群之马、单枪匹马、犬马之劳、一马平川、心猿意马、招兵买马、悬崖勒马、塞翁失马、指鹿为马。师总结：同学们积极踊跃、争先恐后，这很好，就应该一马当先，有龙马精神。背景知识介绍《马说》写于韩愈初登仕途之时，他曾三次上书宰相，请求提拔重用，均未成功，郁郁不得志。正所谓“不平则鸣”！

课文要读出这种情感，请齐读。齐读后老师指导朗读，注意重音、停顿、情感。举例：

①故/虽有名马，祗辱于/奴隶人之手，骈死于/槽枥之间，不以/千里称也。找学生朗读第一段，老师范读，读出痛惜之情，然后学生齐读。②请同学读第二段，注意：

食不饱，力不足，才美/不外见。且欲与常马等/不可得，安求/其能千里也？教师范读，读出愤慨之情，然后学生齐读。③请同学读第三段，注意：其/真无马邪？其真/不知马也！教师范读，然后学生齐读全文。内容探究

同学们感情充沛、一气呵成，读的很好，古人云：“书读百遍，其意自见”，那你想文中的“千里马”、“伯乐”分别象征什么人呢？作者借“千里马”不遇“伯乐”的遭遇，寄托了自己怎样的思想感情？请讨论三分钟回答。明确：见板书

千里马人才

伯乐善于发现人才的人

食马者愚昧无知埋没人才的统治者思想感情怀才不遇、壮志难酬的愤慨。写法托物寓意

韩愈，乃唐宋八大家之首，文章被誉为“文起八代之衰”，但即使是这样的旷世之才，仍被埋没，实在令人痛心疾首，请让我们饱含感情再齐读课文。拓展延伸

读的很好，要想打动别人，先得陶醉自己。同学们做到了这一点。文章既表达了韩愈壮志难酬的愤慨，更激起古今许多有识之士的共鸣，故广为流传，经久不衰。但有人认为“世有伯乐，然后有千里马”，过分夸大了“伯乐”的作用，不符合客观规律。对此你怎么看？

另外，你认为今天的“千里马”应具备怎样的素质？请讨论五分钟回答。师生交流：

甲生：我认为“世有伯乐，然后有千里马”是有道理的，特别是在封建社会，如果没有刘备的“三顾茅庐”，也不会有诸葛亮的“隆中献策”、“三分天下”。恐怕诸葛亮只能老死隆中。

乙生：我也这样认为，有典说“姜太公钓鱼，愿者上钩”。姜尚在预先知道周文王将外出巡游之际，以退为进，守株待兔，故意用直钩钓鱼，引起文王注意，周文王问他何故，他说“我不是在钓鱼，而是在等真龙天子”。如果不是周文王这位伯乐发现姜尚，以姜尚的年龄，被老婆赶出家门的境况，恐怕除了钓鱼，也干不了什么了。楚汉战争中，正因为刘邦，这位伯乐，善于用人，才最终让项羽“乌江自刎”，夺取天下。

丙生：我不这么看。千里马有很大的自主能动性，姜尚如果不是精心设计，而是空等，也不会被起用。楚汉战争中的韩信先追随项羽，不被重用便投靠了刘邦，而不是空等。

丁生：我认为，韩愈只是宣泄了一种情绪，他是“千里马”但因为无人能赏识他，所以一直没有更大的施展空间，所以格外看重伯乐的作用，但事实上韩愈这位“千里马”，何以能彪炳史册，是因为“伯乐”吗？显然不是，而是因为他自己没有放弃。历史上的蒲松龄、曹雪芹、苏轼、哪个不是生前不得志，甚至穷困潦倒，埋没终生。可见没有伯乐，一样有千里马。

师：好啊！应该用发展的眼光看问题，用历史的眼光看问题，有了伯乐，能让人才尽快施展，但即使没有伯乐，“千里马”也应奋发图强，特别是在今天的社会更应毛遂自荐，努力展示自己，不能坐以待毙，等待“伯乐”。那你认为今天的“千里马”应具备怎样的素质？

A生：我认为一个人应先有大的志向，想毛泽东那样“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还”！有梦才有远方，有目标才有未来。

B生：我认为还应该有恒心，正所谓“水滴石穿、绳锯木断”，只有持之以恒，才能学有所成，不能三天打鱼，两天晒网，有再大的志向也无用。

C生：我们学过《在山的那边》，明白了一个道理，只有坚持不懈，战胜一个又一个困难，才能达到理想的境地。

D生：“三人行，必有我师焉”，我认为人才应该谦虚好学、见贤思齐、虚怀若谷、都够三省吾身，不断进取。

E生：俗话讲“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”在竞争日趋激烈的今天，更应有团队精神，有合作意思，达到双赢的局面。

F生：我们刚学完《五柳先生传》，我认为，真正的人才应该用其所学服务于社会，从而实现自己的价值。而且应该淡泊名利，洁身自好。

G生：我想到，还有最重要的一条就是要有爱国的思想应该有利于社会、人民。一个坏人能力越强对社会危害就越大。

师：这几位同学说的都很好，人要先立志，既要有“会当凌绝顶，一览众山小”的志向与气概。也应有淡泊名利，安闲乐道的高洁情操；既要有愚公移山的坚韧与恒心，也要有以苦为乐，苦中作乐的豁达胸襟。

既要虚心好学，“见贤思齐，见不贤而内自省也”，也要有“岁寒，然后知松柏之后凋也”的品格„„千里马的内涵太丰富了。

其他同学还有吗？我看刚才发言的同学都具备上述素质。其他同学只缺少一种素质，那就是自信！

李白说过“天生我才必有用”。要相信自己的势力与潜能、自信、自然出色。心有多大，舞台就有多大！

苏幕遮

边读本词说说本词主要表达作者什么样的情感从哪些词语中可以体现

明确

1、主题为思乡以及思念亲人。

2、下片较多如乡魂、旅思、相思等。

八、品读上片回答

1、找出词的一二两句中所写的意象说出意象所显示的特点。云----碧

叶----黄特点鲜艳浓烈烟雾迷蒙波----绿烟----翠

2、三四两句中的意象及其画面又是什么它能让人想起什么来 • 山

• 水画面夕阳西垂想起

• 斜阳芳草萋萋家

九、品读下片试讨论回答

1、本片中第一句和第二句分别是以谁的口吻来写的理解这两句的含义。明确1、一种说法是妻子说的第一句作者说的第二句。妻子追丈夫丈夫梦妻子

另一说法是作者思念家乡黯然销魂。妻子好梦相随别感凄恻。、这两句无论如何理解都体现出一种思念家乡渴望亲人之情。、三四两句选取的意象分别是什么试对这两句作简要欣赏。明月

高楼赏析

酒倚楼之孤影带酒之泪痕刻画出思乡之旅人

相思泪愁肠形象鲜明很有感染力。

十、再次品读全词试从写作手法上来赏析作者是如何来传情达意的

1、手法写景入手触景生情。

2、具体分析上片写出典型的秋天之景从开始那开阔的境界到以斜阳芳草作结引出

下片之中明显的思乡怀人之情。

3、手法独到之处作者上片中的芳草斜阳引发出的想家思亲之情水到渠成。而在下片之

中用带酒泪痕所刻出的思家之人更让读者印象深刻回味无穷。

十一、请回顾本课所学品味咀嚼将不清楚的问题提出讨论。背诵本文。

十二、作业

1、课后查阅有关资料试说说文中的“芳草”“斜阳”的意象与想家有什么联系有没有相关的典故

一说“芳草”化用了《楚辞》“王孙游兮不归芳草生兮萋萋”句意思是说王孙远游不归只见家乡的芳草丰茂地生长因此“芳草”指故乡。

二说以草的缠绵喻情思不断。如《饮马长城窟行》“青青河畔草绵绵思远道”。宋代谢逸《蝶恋花》“独依栏杆凝望远一川烟草平如剪。”李煜的《清平乐》“离恨恰如草更行更远还生。”水天相接之处斜阳照着远山而不解思乡之苦的芳草暗指故乡却更在斜阳以外的更远方。以家乡渺远衬托出思乡之情浓。

2、试将本词上片改写成写景片段。

白云满天黄叶遍地。秋天的景色映进江上的碧波水波上笼罩着寒烟一片苍翠。远山沐浴

着夕阳天空连接江水。岸边的芳草似是无情又在西斜的太阳之外。

黯然感伤的他乡之魂追逐旅居异地的愁思每天夜里除非是美梦才能留人入睡。当明月照

射高楼时不要独自依倚。端起酒来洗涤愁肠可是都化作相思泪。苏幕遮·怀旧范仲淹-教案苏幕遮·怀旧范仲淹

碧云天黄叶地秋色连波波上寒烟翠。山映斜阳天接水芳草无情更在斜阳外。

黯乡魂追旅思夜夜除非好梦留人睡。明月楼高休独倚酒入愁肠化作相思泪。

一、设疑导入。在你的成长过程中，有没有经历过挫折？你是怎样面对的？父母兄弟他们是怎样的态度？（生思考，讨论，发言）但有这样一位哥哥，当弟弟面临挫折时，他不是以过来人的身份指手画脚，而是通过赠诗勉励弟弟该怎样去面对这一切。

二、了解作者师在生收集展示的基础上，补充。刘桢(?-217)，字公干，存诗二十馀首。他同孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应扬并称“建安七子”。他在当时甚有诗名，曹丕即称其“五言诗之善者，妙绝时人”。他性格豪迈，狂放不羁。钟嵘说他： “仗气爱奇，动多振绝。贞骨凌霜，高风跨俗。” 建安时期文坛上涌现出了一大批诗人，为中国诗歌打开了一个新局面。在那个战火频繁，**不断的年代中，形成了以“梗概而多气”而著称的“建安风骨”，而在建安七子中，其诗又以气盛见称的则是刘桢。因此，本文将通过赏析刘桢的《赠从弟（其二）》来粗略的感受建安诗歌悲凉慷慨的精神。

三、学习诗歌。现在，我们就来学习刘桢的《赠从弟》第二首。

1、小黑板出示诗歌。初读诗歌，划分节奏。（1）老师范读，学生听范读，划分停顿。（2）指导学生朗读诗歌。“高声诵读以昌其气，缓声慢读以玩其味”。（3）学生自由读诗，注意“罹”的读音。（4）指名朗读。

2、再读诗歌，了解诗意（1）小黑板出示注释，分小组交流诗的大概意思。亭亭：耸立的样子罹：遭受。凝寒：严寒。瑟瑟：寒风声。一何：多么惨凄：凛冽、严酷。强调“一何”、“终岁”“罹凝寒”、“本性”等词的含义。（2）联系注释，理解大意。学生概述，教师补充指正。高山上挺拔耸立的松树，顶着山谷间瑟瑟呼啸的狂风。风声是如此的猛烈，而松枝是如此的刚劲！任它满天冰霜惨惨凄凄，松树的腰杆终年端端正正。难道是松树没有遭遇凝重的寒意？不，是松柏天生有着耐寒的本性！

3、三读诗歌，学习对比的写作手法（1）现在，老师要看一看大家对诗的理解情况 a.《赠从弟》中，描写劲松与狂风对抗的诗句是哪句？？（“风声一何盛，松枝一何劲。”）b.“风声一何盛，松枝一何劲。”两句借用了孔子的一句关于松柏的名句，你知道是哪一句吗？（.“岁寒然后知松柏之后调也。）” c.松柏有本性，诗中直接描写松柏“本性”的诗句是哪些句子？（“松枝一何劲”，“终岁常端正”。）d.哪句诗更能表现作者对从弟的劝慰和勉励

（“岂不罹凝寒，松柏有本性。”）松柏都有哪些品格值得赞扬？用自己的话来说说诗人是怎样来赞美它的？（松柏不怕严寒，经历狂风的吹刮依然坚挺端正，保持着自己的本性。）在诗中，诗人通过描写风的猖狂和嚣张，来对比出松柏不畏严寒，傲立四季的可贵品格。

4、四读诗歌，感受深情。前面我们说过，这首诗是作者劝慰自己的堂弟做的，但全诗中我们没有读到一句，说弟弟你怎样了？你要怎么怎么样等等？那么，诗人是怎样表达自己的劝勉之情的呢？生读诗歌，发言。师明确：对，本诗它是一首非常有名的劝勉之诗。同时也是言志诗，中国古代的士大夫喜欢用松、竹、梅、菊来比喻人格。在这里，刘桢以松柏为喻，勉励他的堂弟坚贞自守，不因外力压迫而改变本性，借青松的刚劲，表明自己的志向之坚贞。它的高明之处就在于诗人虽要劝勉，但不明说，而是以松柏为喻，赞颂松柏能够挺立风中而不倒，经历严寒而不凋，把自己对堂弟的劝勉寄托于其中。那就是希望堂弟也像松柏一样面对挫折和困难要坚强勇敢。

四、拓展延伸，今天，通过学习这首诗歌，我们知道了该怎样去面对挫折，也知道了劝慰他人时除了正面劝告之外，还可以从侧面，通过打比方的方式进行规劝。当你的朋友或小伙伴遇到挫折和困难的时候，你就可以引用古诗文中的诗句、名言警句来劝慰，除赠从弟之外，你还知道哪些劝勉朋友生活中经历挫折的古诗文？天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为陈毅：大雪压青松，青松挺且直，咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

《终南别业》教学设计作者：朝阳县羊山实验中学李树锐教学目标：

1、了解有关王维的文学常识；学习借景抒情的写法。

2、反复诵读，感悟诗意，品味其艺术魅力。

3、欣赏诗歌描绘得优美的自然景色，培养对大自然的热爱之情。教学重点：目标1.教学难点：目标2.教学方法：朗读、研讨。课型：新授课。教学过程：

一、释题导入：《终南别业》通过描写退隐后自得其乐的闲适情趣，生动刻画了隐者形象，表现出诗人隐居终南山闲适怡乐、随遇而安的情趣。

二、整体感知：

1、作者王维（约701—761），字摩诘，原籍太原，其父迁居于蒲州，遂为河东人。开元九年（721）中进士，作大乐丞。后受宰相张九龄知遇，得为右拾遗。后被贬，后为尚书右丞，世称“王右丞”。与孟浩然齐名，称为“王孟”。但其作品最主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。有《王右丞集》。

2、从开元二十八年（740）到天宝三年（744），王维先隐终南山，晚年又在陕西蓝田过着半官半隐的生活。其实，由于政局变化无常，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。这首描写的，就是那种自得其乐的闲适情趣。

3、教师范读，指导朗读。

三、细读品味：

1、“中岁颇好道，晚家南山陲。”——叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉王维晚年官至尚书右丞，职务可谓不小。

2.“兴来每独往，胜事空自知。”——写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。

3、“行到水穷处，坐看云起时。”——写诗人心境闲适，随意而行，自由自在。“坐看云起时”是心情悠闲到极点的表示。

4、“偶然值林叟，谈笑无还期。”——进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。

四、合作探究：怎样赏析“行到水穷处，坐看云起时”两句？明确：“行到水穷处，坐看云起时”是说随意而行，走到哪里算哪里，然而不知不觉，竟来到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐了下来，是心情悠闲到极点的表示。云给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。今人俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理义无穷。此二句有一片化机之妙。”这是很有见地的。可见，这两句诗便是一幅山水画。

这首诗诗中有画，意境深远，富含哲理。把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。这首五律，通过写诗人自己退隐山林后游山玩水，自由自在欣赏大自然的闲适情趣，表达了诗人对大自然的热爱和闲适怡乐、随遇而安的情怀。

六、布置作业：背诵并默写这首诗。

师说教案（精选）篇5

第一课时

一、导语

我们都知道教师是人类的工程师，我们每个人的成长离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统，在古代有这么一种说法“一日为师，终身为父”就是把教师放在了一个很重要的位置；也有说“天地君亲师”也足见古人对老师是非常尊重的。而且大文学家鲁迅也在他的文章《从百草园到三味书屋》中回忆起了令童年鲁迅信服、敬畏的启蒙老师寿镜吾先生以及独篇展现的令他非常敬重的一位日本老师——藤野先生。但是——

二、作者及背景简介：

（写作背景）在古代有那么一段时期打破了这一传统，在魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代，这个时候呢，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作《师说》，被誉为当世“狂人”。这个人呢，就是“唐宋八大家之首”的著名思想家、文学家韩愈。

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生。韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，所以世称韩昌黎。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该像先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语

言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈就被推为“唐宋八大家”之首。今天我们就一起来品读韩愈的这篇战斗檄文《师说》，从中感受韩愈思想的深刻理性和非凡的勇气。

（解题）这篇论说文的题目叫做《师说》，那么“说”是一种什么样的文体呢？之前我们在初中也学习过《爱莲说》、《捕蛇者说》等这一类经典的“说”的文章，这种文体属于我们中国传统散文当中的一种体，它主要是以讲道理为主，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，而主要是通过文章的写作来解释什么什么样的道理。像今天我们要讲的《师说》，它也是通过什么样的事情的叙述、分析来解释什么样的道理。“说”从古意上可以解释为解说，那么《师说》就可解释为“解说有关老师的道理”。

三、初读课文，整体感知。

【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。那为什么韩愈会赠送这篇文章给李蟠

呢？这是因为在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师，而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是韩愈在提出的“师道”主张的体现，也正是韩愈赞许的不管“年之先后”“无贵无贱”的“师道”精神。李蟠只是韩愈写《师说》的一个由头，一个起因。韩愈写这篇文章既是写给李蟠的，其实也是写给时代，写给社会，写给自己的。1.研读课文第一段

方法：（1）教师范读课文。回归课本，我们便很清楚的可以看到，本文的第一句便是这篇文章的中心论点，也就是作者要表达的东西，就是“古之学者必有师”，而且大家可以看出作者接下来首先是从正面来阐述道理的，其真正意图是引出对择师原则和标准的阐述。认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，韩愈还打破了传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上地方，他就可以做我的老师，详细地展现了择师的原则，其一，是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。其二，是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。

2、理解本段中的古今异义词语

学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人所以古：用来„„的凭借今：因果关系连词

从而古：跟从„„并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之师，名词用作意动词即“以„„为师”

4、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

第二课时

一、研读第二段

1.从第一段我们可以看出作者首先是从正面阐述中心论点，那么第二段与上一段又是怎样联系的呢？通过针砭时弊，作者又从反面论证第一段所提出的中心论点。而此段的第一句“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”便是此段的分论点。前面说过，作者作《师说》是针对当时不好的社会风气的，那么作者又是从哪几个角度来分析并批判这种社会风气的呢？运用了什么样的论证手法呢？显然从第二段我们就可以看出作者从三个方面批判了当时的社会风气，而且运用了正反对比论证的手法。首先，作者纵比，古今相比，以“古之圣人，从师而问”与“今之众人，耻学于师”相比较；其次，作者又自比，用“对其子，择师而教”和“对其身，耻学于师”相比较；最后，作者又横比，以社会上的“百工之人，不耻相师”和“士大夫的群聚而笑之”相比，所以作者通过这三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了耻学于师的不良社会风气。

2、词句辨析

师道者不传也久矣（从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚）惑而不从师（老师）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）

3、古今异义词辨析

众人古：一般的人众人今：许多人小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）

5、读本段。思考：本段的论点是什么？

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对

比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。

本段运用正反对比论证方法。

第三课时

（一）第三段

1、指导朗读，在第三段，作者又用孔子的言行来阐述了本段的分论点。

2、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者„„”和“古之圣人„„圣益圣„„”等呼

（二）第四段

马说教案1 篇6

学校：武威第五中学授课人：张秀娟

教学目标

知识与技能

1、积累相关文言字词，背诵全文。结合创作背景体会作者的创作意图与字里行间怀才不遇的愤懑之情。过程与方法

通过反复诵读，掌握虚词,实词，品味情感。情感态度与价值观

理解短文所阐明的深刻道理；客观正确把握本文提出的怀才不遇的观念。教学重点

1、背诵课文，积累文言词句。

2、体会作者情感。教学难点

理解文章寓意，理解重点语句。教学方法

先学后教，当堂训练教具准备

多媒体课件课时安排 2课时

第一课时

课时目标：

1、了解文体及作者。

2、疏通文意，掌握重点字词读音及释义。

3、把握文章结构教学过程

一、导入新课

由小品《不差钱》导入新课。

二、出示目标

1、了解文体及作者。

2、疏通文意，掌握重点字词读音及释义。

3、把握文章结构。

三、文体及作者

先提问学生对文体的掌握和对作者的了解，学生互相补充，师明确。（多媒体播放）

1、解题

说，也称杂说，是一种议论文体，用以陈述作者对社会上的某些问题的观点。“马说”从字面上可以解释为“说说千里马”或“说说千里马的问题”。

2、作者韩愈，字退之，河南河阳人，唐代文学家、思想家。因其祖籍在昌黎，故世称韩昌黎。他与柳宗元同是古文运动的倡导者，同时，他又是“唐宋八大家”之首，其散文尤为出名，有“文起八代之衰”的美誉，著有《昌黎先生集》。

四、第一次“先学后教”（一读课文，扫除生字词）

（一）自学指导：

下面请同学先自由朗读课文，然后我们再请同学轮流读课文，看谁读得准确，声音响亮，吐字清晰。如有读错的地方，请及时举手纠正。

（二）读课文，教生字

1、指名学生读课文，有错即停。

2、老师板书学生读错的字。

3、重点字读音

祇辱于(zhǐ)骈死于（pián）槽枥(cáo)（lì）一食或尽粟一石(shí)（sù）àn）食马者(sì)才美不外见(xiàn)食之不能尽其材(sì)其真无马邪（yé)

4、全班齐读，要求读准字音且声音洪亮、流畅。

五、第二次“先学后教”（二读课文，译讲课文）

（一）自学指导（多媒体出示）

请同学们再读课文，小组间合作交流，疏通文意，如有难点，先标注，稍后大家一起解决。译讲方法：先读一句原文，再解释古今异义词、词类活用等，最后再连起来整句翻译。

（二）先学

学生再读课文并结合课下注释，试着译读课文，有难点的小组间交流解决，教师巡视，了教学情。

（三）后教

1、指名译讲：指名学生先译讲，发现错误，其余同学帮忙更正，如还是不正确，老师更正。

2、将学生翻译错的重点讲解。（多媒体出示重点字词）掌握下列词语：

故虽有名马：即使祇辱于：只是一食或尽粟一石：吃一顿食马者：通“饲”，喂是马也：这才美不外见：才能；见通“现”，表现且欲与常马等不可得：犹，尚且；等同安求其能千里也：怎能策之不以其道：正确的方法执策而临之：面对尽其材：通“才”，才能其真无马邪：通“耶”，表疑问，相当于“吗”

3、鼓励学生梳理课文中的重点词汇知识，师生共同学习。

4、学生再次齐读课文。

六、当堂训练

1、多媒体出示练习题。

2、指名学生上黑板解答。

3、师生点评纠正。

4、全班齐读生字。

七、作业

1、背诵课文。

师说教案篇7

1.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重点

1.了解文章的整体思路。

第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。

第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者)

第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。

2.本文写作特点：

(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

(2)论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破)

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立)

(3)对比论证。

三、教学难点

1.积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2.本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。

四、教学方法

1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。

4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

五、教具准备多媒体、黑板

六、课时安排 3课时七、预习提纲

目的：让学生熟悉课文，作好积累。

具体步骤：

1.学生自读课文，看书下注释，，

2.初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

3.初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。

八、教学过程设计

第一课时：

[教学要点]

1.导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2.初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3.分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

[教学过程]

导语设计

同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系?在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢?而学习中应该树立什么正确的师道观呢?本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

作者及写作背景介绍

韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

初读课文

1.检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：

愚(yú) 句读(dòu) 谀(yú) 经传(zhuàn) 郯(tán) 苌(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)谀(yú)欤(yú)贻(yí)

提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

2.请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

3.梳理第二段脉络

第一层(开头两句)提出师道长期失传的问题。

第二层(“古之圣人”到“官盛则近谀”)分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“小学而大遗”

③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者)

第三层(“呜呼”到结尾)归纳本段主旨。

讲读文章第1段

第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

1.逐句讲解

①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”?

提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。)生乎吾前。乎，在

③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们(指“惑而不从师”的人)对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2.深入讲解

①问：第1、2句之间是什么关系?提示：先指出现象，后做解释。

重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

②问：第3句的基本内容是什么?跟上文有什么联系?提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点?提示：以年龄大小为烘托;先对举，后反问;先分说，后以“师道”一语概括之。

问：最后一句的基本内容是什么?跟上文有什么关系?提示;承“师道”一语，指出择师标准。

3.归纳各层大意：

①指出教师的任务(前两句)②说明解惑和“师道”的必要性(中间三句);

③指出择师的标准——“道”在即师在(最后一句)。

4.理解分析

①问：本文的中心论点是什么? 提示：“古之学者必有师。”

②问：教师的职责? 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式?(教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。)

③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性?提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④问：择师的标准是什么? 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么?提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5.文理示意图(板书)

传道受业解惑(教师的任务)

闻道在先不从师则

即从而师之无以解惑

↓ (释“传道”“解惑”)

“师道” “道”在即师在 (择师标准)

布置课后作业

诵读第2段，并思考下列问题：

①本段可分几层? ②本段主要的论述方法是什么? ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

第二课时：

[教学要点]

读讲课文第2、3、4段。

充分理解本文主旨

[教学过程]

(一)诵读第2段。

1.读读讲讲背背。

分段进行，各段字数大体相等;读(包括教师领读，学生自读)而后讲，讲而后背。

划分层次请学生回答

提示：①要注意段的起结，找出关键语句(“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近)②再看中间部分跟起结的关系(具体阐述“不传”“不复”的原因)

③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

3.教师具体讲解

(1)第一层：“嗟乎”!……其皆出于此乎?”

①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用?

提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”;二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

问：“师道”的内涵是什么?

提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢?这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”;文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉;惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”;“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲;后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应?提示：“而耻学于师”的“而”。

问：哪一种句式是表示因果关系的?提示：“之所以……，出于……”。

(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”

①问：“于其身也”的“身”是指谁说的?提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。

问：作者是否仅仅指出这种现象的存在?提示：不是，也有评论：“惑矣”。

问：删去“惑矣”行不行?提示：不行，它有领起下文的作用。

②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的?“小学”是指不知句读，从师而学。

“大遗”又是指什么说的?不解惑而耻学于师。

③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处?提示：用特殊的对照方式，更加引人注目;长句划短，读来铿锵有力。

④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字;接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”;最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤!”

①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物;一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。)

如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性?回答是不会影响。删去好不好呢?提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

②问：“呜呼!师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话?提示：要加强批判的力量。

问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以?提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

(二)诵读第3段

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。具体讲解

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

“术业有专攻”，术，本义是道路;术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

2.这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

提示如下：

“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么?下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

3.①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点?

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

(三)诵读第4段

1.分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场?

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么? 明确：儒家道德。

③本段的作用是什么?明确：说明了写作缘由。

④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头?

答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

2.小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好(hào)古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

(四) 小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”;因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

(五)课后作业

1.背诵全文2.思考本文的写作特色是什么?3.整理归纳字词

第三课时：

[教学要点]

1总结全文

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。

3.积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

[教学过程]

(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人，不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

全文翻译

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习;比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢?所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉!从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪!古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢?众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师呢?)以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊!从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么!

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

(三)总结全文的写作特点

1.语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2.论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。(立) 第2段，师道不传的原因。(破)

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。(立)

3.对比论证。

从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。

(四) 语言积累

(1)通假字