试论鲁迅小说中的妇女形象提纲

试论鲁迅小说中的妇女形象提纲（精选8篇）

试论鲁迅小说中的妇女形象提纲 篇1

鲁迅先生是最早关注妇女问题的作家之一，妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，所受的苦难也是最深重的。在中国的现代文学领域。鲁迅的小说可以说是中国现代小说的艺术高峰。“中国现代小说在鲁迅手中开始又在鲁迅手中成熟”在鲁迅先生的小说里除了有农村农民题材和知识分子的题材外妇女题材也在小说中占据了重要的一席。如《明天》中的单四嫂子、《阿Q正传》中的吴妈、《祝福》中的祥林嫂、《离婚》中的爱姑、《伤逝》中的子君等通过对鲁迅先生笔下的妇女形象的分析探讨其悲剧的命运以挖掘出妇女形象在鲁迅作品中的深刻内涵及更好的理解鲁迅先生反封建思想的深刻性，具有十分重要的意义。本文通过对几个典型妇女形象的分析，探讨鲁迅对妇女解放问题的探讨。

一、鲁迅小说中妇女形象的类型

1、愚昧麻木的妇女形象。鲁迅《彷徨》的首篇《祝福》展现的祥林嫂，《阿Q正传》中的吴妈作为中国底层妇女的典型代表，她们失去本性变得愚昧麻木，现实着人性的无奈。

2、被人吃且吃人的妇女形象。没有平等，就算是同处在被压迫的境况中，却同样以一种高姿态来欺侮、压迫别人。《祝福》中的卫老婆子，和柳妈一样，在表面上看来是帮主人公的“好心人”，但事实上，她对祥林嫂这样一个年纪轻轻就“死了当家人”。这不仅是个人的悲剧更是社会的悲剧。

3、具有反抗意识的妇女形象。哪里有压迫哪里就有反抗，《伤逝》中的女主人公子君作为城市知识女性的代表，终于有所反抗。

二、鲁迅小说中妇女形象的意义

1、引起思考——当时中国人民落后的根本

2、深入挖掘——悲剧造成的种种原因

3、极力倡导——妇女解放

试论鲁迅小说中的妇女形象提纲 篇2

(一)勤劳朴实而麻木愚昧的劳动妇女

鲁迅自幼生长在农村,人生之初接受的价值观就来源于这些朴实的劳动妇女,因此,他的作品里有大量真实的妇女形象。然而,走出国门后回到国内的鲁迅却悲哀地在她们身上看到了五千年道德积习烙印在她们灵魂上的创痕,“女性这一方面,本来也没有罪,现在是做了旧习惯的牺牲。我们既然自觉着人类的道德,良心上不肯犯他们少的老的的罪, 又不能责备异性,也只好陪着做一世牺牲,完结了四千年的旧账。”[1]陪着做了一世牺牲的有《明天》里迷信可怜的单四嫂子,《祝福》里可悲可叹的祥林嫂、《药》里的封建愚昧华大妈。她们不是懒惰,而是愚昧,不是邪恶,只是无知, 鲁迅对她们多是“哀其不幸,怒其不争。” 他认为“女人的天性中有母性,有女儿性 ;无妻性。妻性是逼成的,只是母性与女儿性的混合。”[2]如果这样看的话,那么祥林嫂的妻性则确乎是母性与女儿性的混合体。

鲁迅曾在自己的文中提起“另一种女人”——“林黛玉说 : ‘不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,' 这就是女界的‘内战 ' 也是永远不息的意思……何况‘东风 ' 和‘西风 ' 之间, 还有另一种女人,她们专门在挑拨、教唆、搬弄是非。”[3]《故乡》 里的杨二嫂和《离婚》里的爱姑就是鲁迅言下的“另一种女人”。

(二)无奈出走而终致殒落的知识女性

经历过“五四”新文化运动激荡的知识女性,是中国近代文学史上同男性一样闪耀着人性光辉的存在,鲁迅小说 《伤逝》中的子君便在这种条件下应运而生。

子君是一名接受过高等教育的新女性,敢于对以父亲为代表的旧势力旧思想勇敢反抗,“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利!”她曾经有过高级趣味,高尚的人生目标,和涓生在一起,他们“谈打破旧习惯,谈男女平等,谈伊孛生,谈泰戈尔,谈雪莱……”,而子君“总是微笑点头, 两眼里弥漫着稚气的好奇的光泽。”[4]

首先,来自众人的否认、冷眼、嘲笑与排挤逼得他们不得不承受除了经济压力外的沉重的精神压力。“她(子君) 爱我之后,就要负了这重担,在严威和冷眼中走着所谓人生的路。”鲁迅一生都在反抗,“他的思想,其本质是人道主义, 其方法是战斗的现实主义。”(《鲁迅的人格和思想》)[5]而“他所译偏于东欧和北欧的文学,尤其是弱小民族的作品, 因为它们富于抗争、反抗、怒吼的精神。”(《杂谈翻译》)[6]不仅译文多反抗之作,他自己创作的小说也富有斗争精神。

其次,琐碎的生活日渐消磨了两人的爱情,他们在经历过最初的热血后逐渐变得冷漠、淡薄。“鲁迅对于汉魏文章, 素所爱诵,尤其称许孔融和嵇康的文章。就因为鲁迅的性质, 严气正性,宁愿覆折,憎恶权势,视若蔑加,皓皓焉坚贞如白玉, 凛凛焉劲烈如秋霜,很有一部分和孔嵇二人相类似的缘故。”

最后,两人软弱的性格成了他们爱情破裂的导火索,导致了他们最后的风流云散。再甜蜜的爱情也有苦涩的一刻, 经历了失业、饥饿、寒冷等一系列变故后的涓生心灰意懒, 没有经济收入的子君慢慢变成他身边的累赘,他想给她优越的物质生活条件,但世俗又拿了严苛的态度对他,甚而至于连工作都丢了。“我(涓生)真不料这样微细的小事情,竟会给坚决的,无畏的子君以这么显著的变化。她近来实在变得很怯弱了。”

(三)颠覆传统而回归人性的神话仙人

在小说《故事新编》中,鲁迅还塑造了另一类颠覆传统而回归人性的神话仙人。她们被剥去了神话传说中说神秘、 美丽、极具魅惑力的外衣,被鲁迅还原成了极具生活气息的 “食人间烟火”的平凡女子,她们被消解、被重造,回归了人的本性。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》一文中说 :“但可惜的是中国的旧见解,又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者,却反在长者 ;置重在将来,却反在过去。”[7]鲁迅特意由“置重”的“过去”入手,反思现在。鲁迅曾说 :“中国人的对付鬼神,凶恶的是奉承,如瘟神和火神之类,老实一点的就要欺侮,例如对于土地或灶君。”[8]在《故事新编》 里,鲁迅特意选取了上古时期的神话和历史故事为题材,颠覆宗教,宣扬科学,阐释了另一种涵义的神话故事。

解读鲁迅作品中的妇女形象 篇3

中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，在几千年漫长而黑暗的艰难历程中，他们受封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯，在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间表达了作者的激愤与不平。

《明天》的主人公单四嫂，“是一个粗笨女人”。她勤劳善良，丧失丈夫后，遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有什么非分之想，只想靠自己的双手养活自己和儿子。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，它是永远无法兑现的梦。

和单四嫂一样，《祝福》中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一比她小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般的卖给贺老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯收房，将她赶出贺家坳。当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。为赎罪名，祥林嫂用光了她的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。

可以说，祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。封建卫道士鲁四爷，不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削，从身体上对她进行摧残，还从精神上进行无情打击，指责她“不干不净”、“败坏风俗”。最后将她踢出门外，使她轮为乞丐，最终死亡于街头。族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也使祥林嫂身心受到了打击。之后，社会无处不在的神权思想，又继续给她精神上重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑。当她“捐门槛，赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”无异是死刑判决。封建神权这最后的致命一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她别无选择了！祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。祥林嫂的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建大网所捕杀。

相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局”。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。

在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会里，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地束缚着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。

单四嫂、祥林嫂、爱姑都是封建社会农村妇女的典型形象，他们生活在社会的最低层，受政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，他们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难最沉重，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。鲁迅对她们表现出更大的关怀与忧愤。从单四嫂、祥林嫂、爱姑三个封建社会农村妇女的形象中，鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：

妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。

鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。” 这些议论，振聋发聩，至今仍震撼着我们的心灵。

试论鲁迅小说中的妇女形象提纲 篇4

【论文提纲】

一、鲁迅创作了一系列农村题材的小说，他借助中国农民的悲惨命运，深刻地揭示了封建社会的真面目和社会日益衰败的根源，唤起人们掀翻“铁屋子”的觉醒。

二、鲁迅在他的小说中，塑造了经典不灭的农民形象，有彻底无产者啊Q，苦苦挣扎、幻灭的农民闰土，被辱没、损伤的农村女性祥林嫂等类型不同的农民。鲁迅笔下的农民形象与同时代作家笔下的农民形象绝不雷同，有着表象的普遍性、精神内涵的深邃性、个体形象的反差性、反映时代的深刻性、主题的历史性，鲁迅通过这些血肉丰满的具体形象实践了他的创作目的。通过对麻木、愚昧、落后的农民形象的塑造，表达了作者引起疗救思想的注意的急呼。

三、鲁迅通过农村题材的创作，传递出革命的心声，鼓励着真正的志士奋然搏击；借助一系列的农民形象表达了对美好未来的坚定信心。

【内容摘要】

鲁迅以其农村为题材，以农民为主人公的小说深刻批判了封建制度、封建礼教吃人的本质，揭露了封建卫道者的虚伪。他是我国文学史上第一位擅长描写普通劳动农民的作家,他在小说中第一次塑造了众多的普通劳动农民的典型形象。我国古代文学史上有不少作家也写过农民,但多半不是普通的劳动农民;有不少作品也塑造出农民的典型形象,但多半不是普通劳动农民的形象。

小说是通过刻画人物形象来反映现实，而鲁迅先生的小说尤以塑造人物形象见长。通过他的笔触，展现给世人的是旧中国农民、知识分子的生活遭遇和精神病苦，吟咏出的是对旧生活的不满和对新生活的追求与渴望，揭示了造成农民悲剧命运的社会原因，对当时农民的根本出路问题进行深入探讨，提出了一些参考方案。

鲁迅的作品通过一系列生活在社会最底层的农民形象，刻画出他们辛酸而悲苦的生活表象及麻木、愚昧而扭曲的灵魂，揭示了疗救国民精神的必要性。更从底层农民自发朦胧、幼稚、落后思想中，体现鲁迅先生对革命前途的思考及改良社会的信心。

鲁迅的小说起到了对人们思想的疗救作用，为中国革命找到出路，指明方向。同时，为真正进取的猛士吹响了昂首挺进的号角，使他们不惮于黑暗的铁幕、前行的孤寂、曾经挫败的血迹。也给中国文学创作提供了经典范例，给文史研究备下了丰硕的材料。

鲁迅小说中的农民形象研究

【关键词】 鲁迅小说 农民形象 国民性 历史功绩 不朽作用

【正文】

鲁迅把毕生精力献给了中国现代文化事业和现代文学事业，他的思想是中国20世纪最宝贵的精神财富之一，无愧于“国魂”的赞誉。他的思想是通过一系列的文学作品呈现出来的，尤其是小说与散文。他的小说创造了我国小说发展史的又一巅峰，其中最具代表性的是他的以农民为题材的小说，这些小说通过一个个生活在社会最底层，受尽欺凌、压榨，在痛苦中挣扎的农民形象的塑造，揭示社会现实，用他那独特的慧眼，洞察国民的劣根性及其社会根源。由此可知，鲁迅创作小说的目的就是使人民群众惊醒起来，改造旧社会，创造新生活。

鲁迅的小说写的是平凡人的平凡生活，他注意从平凡的生活里提炼重大的主题，从人们习以为常的生活现象中开掘深刻的社会思想内容。谁都知道，塑造人物形象是小说反映社会生活的主要手段。鲁迅小说塑造的众多人物形象中，有尖酸、刻薄而又自私的杨二嫂；有麻木、迷信而始终无法摆脱奴隶人格的祥林嫂；有勤劳朴实、麻木健忘、愚蠢落后的阿Q；有辛苦麻木，把改变贫苦命运的希望寄托于神灵的木偶似的闰土„„因而，我们不难看出，他塑造的生活在社会最底层的个性各异的农民形象，以他们麻木的灵魂，扭曲的人生，悲苦的生活，落后的思想，表达了他对中华民族命运的关心，对民主革命的渴望，对中国前途的思索。

一、从中国农民的悲惨命运深刻地揭示了封建社会的真面目和社会日益衰败的根源，唤起人们掀翻“铁屋子”的觉醒。

鲁迅在特定的生活环境中形成的强烈的“乡土情节”，已深深地渗透于他的小说之中，把他最深厚、最热烈、最真挚的情感倾注到农民身上，把农民穷困潦倒的生活状况、惨淡的人生展现于世人眼前，以农民的悲苦引发人们的思考：改良社会，进行民主革命已刻不容缓，掀翻禁锢“铁屋子”，创造前所未有的新生活。鲁迅先生不惜笔墨把农民穷困潦倒的生活状况于叹息同情之中表现出来。在故乡中，“我”印象中的闰土，是一个朝气蓬勃，充满活力，无所不知，无所不会的“少年英雄”，可是20多年后年仅40多岁的闰土，却变成了另一个样子：紫色的圆脸已变成灰黄了，而且 加上了很深的皱纹；一顶破毡帽，一件极薄的棉衣，浑身瑟索着，像秋风中的枯叶。这些外貌的变化不仅记录着闰土苦难生活的历史，而且也形象地显示出闰土的精神变化。的确，“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅”①的家庭环境和社会环境不仅剥夺了他的青春，蚕蚀了他的活力，麻木了他的神经，而且简直使他变成一个木偶式的人。我们不难看出，在这鲜明的对比中，深刻地反映了辛亥革命失败后的十年间，仍然在黑暗反动的封建势力统治之下的农民，肉体上和精神上都受到严重的摧残，但他们还没有觉醒起来，依旧过着痛苦麻木的生活。而这种情况，只要是社会制度不发生变化，是任何人以个人力量都改变不了的。作者怀着深切的同情，把希望寄托在新一代身上，他们将会走出新路来，过着老一辈没有经历过的新的生活。

在《故乡》中，鲁迅只不过寥寥几笔勾勒了闰土20年前和20年后的对比极强的肖像和两个发人深省的细节，就把闰土苦难、悲惨的生活和复杂、空虚的内心世界，以及造成他这悲剧性格的社会，思想根源揭露无疑。真是，只要看到闰土这张痛苦的笑脸，我们就看到了旧中国农民的深重苦难，只要听到他呼叫“老爷”的声音，我们就会从心里感到震颤，是旧社会在“我”和闰土之间筑起了一道心墙，是旧社会把“少年英雄”变成了“一具木偶”。不难想象，生活的重压，迫使他承认严酷的封建等级制度，遵从尊卑贵贱的等级观念。他希望改变命运，但又把改变苦难生活的希望寄托在虚妄的对偶像的迷信崇拜上。

中国的出路何在？国民将如何寻找出路，鲁迅认为重要的是发动人民群众。他描写阿Q的麻木、落后，一方面在于暴露旧社会的“病根”，批判统治阶级思想加于农民身上的精神毒害；一方面在于引起疗救的注意，期待着象阿Q这样的人，抛弃那些落后的精神包袱，迅速觉悟起来，走上革命道路。鲁迅不仅揭示出了阿Q身上的“疾苦”——精神胜利法，同时还发掘了阿Q身上的反抗性和革命因素。阿Q认为革命便是“造反”，造反就是同他过不去。但是当他看到革命暴发，使举人老爷慌忙从城里搬运家产到乡下，看到举人老爷竟这么害怕革命，他也不免动了心。在大步跨过长街，发出了造反的呼声。对于阿Q在革命浪潮中的这种想法和行为，我们不难理解农民对革命的向往和欢呼。阿Q这个压在生活底层的农民，像一棵压在大石头下的弱草。在看到那些作威作福，欺压他的人大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起了复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们。这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。但是辛亥革命这一特 4 定的时期，一个受封建思想毒害至深的农民，他的革命观也仅仅是朦胧的、幼稚的、落后的。他的心目中，革命就是把地主的财产变为自己的，甚至还可以选择一个女人做自己的老婆。他觉得地主老爷能有的生活，自己为什么就不能拥有。这种思想认识不难理解，阶级地位以及长期受到精神的毒害，不可能让阿Q对革命有深刻地、真正地认识，即使是当时的作者对革命的认识、理解也是不够深刻的。但至少从阿Q的形象塑造中，我们不难探索鲁迅追求革命，探索中国出路的思想。

《祝福》中的祥林嫂，麻木、迷信，她再嫁再寡，镇上的人便嘲笑她，鲁四老爷把她看成不祥之物，暗暗嘱咐妻子不许她沾手祭品。佣人柳妈又以阴间的锯刑来告诫她，要她到土地庙捐一条门槛，当作赎罪的替身，给千人踏，万人跨。她听信了柳妈的话，以一年的工钱捐了赎罪的门槛，满以为自己是个干净人了，可以坦然地去摆福礼的时候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。可见，祥林嫂悲惨命运，并没有得到人们的同情，反而受尽了人们的嘲笑和愚弄，人们的冷漠、刻薄，竟至如此。令人不仅发出这个社会真是冷酷如铁的慨叹！

当然，造成祥林嫂悲剧命运的原因不仅仅来自社会，她的自觉的奴隶性格也不可忽视。她的一生受尽封建礼教和迷信的迫害，却又自觉不自觉的去维护封建礼教和迷信，可见她的精神已麻木不仁。在这篇小说里，作者对于这一背负着沉重的灾难而又控诉无门的农村妇女，寄予深切的同情，对于压迫和损害她的封建剥削阶级及其伦理道德和伪善面目则予以无情的揭露和谴责，把这种“上流社会的堕落和下层社会的不幸”和“上流社会的虚伪和腐败”，②完全揭示在读者面前。

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚的看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活勒死的。作者正是通过塑造祥林嫂这一典型人物，对吃人的封建制度和封建礼教进行深刻的揭露和有力的抨击，同时，也表达了作者对革命前途的不断探索和追求。

从国人的愚昧、麻木不难看出社会的落后，犹如死水一潭的封建社会，确实到了改朝换代的时候了。而鲁迅的作品所融进的改良社会、进行民主革命的思想得到了很好的表现。要推翻封建社会，首先要启发群众的觉悟，“哀其不幸，怒其不争”的同时，更期望国人觉醒而争取做人的资格。作者暴露和解剖国民的病态心理，写封建思想对人民群众的精神奴役和毒害，为的是把民众的劣根性摆在国人面前，引人深思。

二、通过麻木、愚昧、落后的农民形象的塑造，表达了作者引起疗救思想的注 5 意的急呼。

鲁迅塑造的生活在社会最底层的个性各异的农民形象，通过对他们麻木灵魂和扭曲人生的展示，表达了他对国民劣根性的批判。

（一）、彻底无资产者形象：阿Q 作品中的阿Q是一个生活在辛亥革命前后的贫苦农民。在旧中国闭塞落后的农村小镇未庄，阿Q贫无立锥之地，他没有家，住在土谷祠里；没有固定职业，只能靠打短工为生，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”③，所以他是彻底的无资产者。而且阿Q社会地位也极其低下，甚至被赵太爷剥夺了姓赵的权利，连恋爱的权利也没有；在与赵太爷、假洋鬼子，甚至王胡、小D的冲突中，他永远都处于失败者的地位。

20世纪80年代的学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状。④这比较全面地概括了阿Q矛盾复杂的性格特征。

《阿Q正传》正是对于我们民族最伟大的自我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q正传》的主旨及历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q是中华民族中具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性，小说自从一问世，也超越了鲁迅先生的初衷，形象大于思维。这一形象解剖了每个国人的灵魂，催我们时时自省。

（二）、苦苦挣扎、幻灭的农民形象：闰土

如果说阿Q是以农村彻底的雇农在这一时代的悲剧人生来反映社会悲剧，那么《故乡》则是写出外国经济入侵的背景下勤劳农民的苦难和迷茫。

《故乡》选择了少年闰土和中年闰土的两个生活横截面：二三十年漫长的时光过去后，人生海洋中沉沉浮浮的闰土，由于贫困、灾难的风风雨雨的袭击，发生了令人吃惊的变化。他红活圆实的手，变得粗笨僵硬而且干裂，紫色的圆脸上刻着又深又粗的皱纹，浑身瑟索着，完全失去了童年时小英雄的风采。闰土不仅形容枯槁，变化最大的是他的精神，生活的重压，封建的等级观念，严重地摧残了他的灵魂：神情板滞、迟钝，就象个木偶人了。

闰土这一普通农民的形象，在过去的农村里具有很广泛的代表性，封建制度所规定的阶级界限和尊卑观念，已经深深地生根在他的身上，形成他的不可动摇的生活准则。在无可逃脱的处境中，他又把对生活的希望，寄托于鬼神迷信，这就更加深了人物的悲剧。小说还以杨二嫂的可悲变化及其小市民的庸俗习气，来烘托闰土的性格，并反映出中国社会破产的广泛性和深刻性。作品以直抒胸臆的笔调，对造成这一悲惨图景的社会势力提出了沉重的控诉，同时又期望下一代“应该有新的生活，为我们所未经生活过的”；期望被迫害者能够醒悟过来，开辟自己的生活道路：“地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”小说借闰土的典型形象，“提出了我国革命中一个具有重大意义的问题——农民问题。小说通过闰土这个普通农民半生的悲苦遭遇，概括了19世纪末年到五四时期农民所受的深重的苦难，深刻地反映了半封建半殖民地中国农村的真实面貌。”⑤所以在鲁迅“怒其不争”的刻画中，我们更能够体会到鲁迅对农村出路的思考和探索。

（三）、被辱没、损伤的农村女性形象

如果说阿Q、闰土等是鲁迅先生对旧中国男性农民的灵魂刻画，展示他们在封建压迫、生活倾轧之下的灵魂。那么鲁迅在很多小说里把笔触及到处在封建社会最底层，最易被伤害、最易被侮辱的中国农村妇女的神经，给予极大的关注和同情。小说展示了她们的痛苦人生。对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解，而且从另一个角度探讨了国民问题。在《祝福》、《离婚》等一系列小说中，他成功地塑造了众多的生动、深刻而富有典型意义的妇女形象。鲁迅正是通过描写众多妇女形象的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新的历史时代。

在小说中，鲁迅以最朴素和极其经济的笔墨，叙述了一些平常的事情，塑造了祥林嫂、单四嫂子、爱姑等形象，这些事情每一件都足以说明农村妇女的纯洁、善良、坚毅、朴厚的性格和灵魂，而就是这些平平常常的事情，织成了一张平平常常的网，把一个平凡而伟大的劳动妇女，完全网在被剥夺、被践踏、被损害、被愚弄、被侮辱、被抛弃的悲剧中了。这正是鲁迅对封建宗法制度、封建礼教等的无情鞭挞和血泪控诉。

可以说小说借助这类典型形象让我们感知到封建势力的强大，特别是对妇女的精神摧残的严重，从而达到对苦难农民的精神治疗，对黑暗社会冷俊的思考和控诉这一 7 主题。

总之鲁迅借助形形色色的农民典型，代表了对处在农村阶层的不同人的政治、经济、思想。这一农民系列就构建了时代的特征和社会认识，反映了黑暗社会和作者对这样时代的出离愤怒；同时让我们认识到在这样时代里的广大农民的灵魂深处的难以抗争的痛苦乃至灵魂的死亡。作者刻画这些形象的目的在于揭示社会病苦，引起社会疗救的注意。因此，鲁迅的小说起到了对当时国人思想的疗救作用，为中国革命指明了方向。

在鲁迅的笔下，农民既是一个社会底层的群体，他们被摧残、扭曲„„同时又血肉丰满的一个个典型。通过农民形象折射时代，深刻批判了社会；借农民在这样时代的思想变化，以一细微神经解剖时代问题，揭示了鲁迅对革命的探索，对当时农民的根本出路问题进行深入探讨，提出了一些参考方案，鲁迅借农民形象表明对农民命运的关切和思考。同时也展示了农民的灵魂和苦难，让我们感知在那个时代农民的苦难和灰色的灵魂。鲁迅对农民表现出“幽愤深广”的人道主义关怀。可以说，这样的革命现实主义创作方法才是很有生命力的。而且应该值得今天的作家的关注。文学在新时期逐渐淡化，我想社会责任感要求从事文学创作的工作同志继承文学的功能，从思想上提升人民的认识，探讨社会进步中的阵疼。这样的文学才是社会主义需要的文学创作，也只有这样的文学才是人民需要的文学。

今天我们重新审视鲁迅的小说有其现实意义。在农村日益富裕的今天，在我们日益关注城市繁华建设的今天，关注农民命运，关注在社会急剧变化下今天农民的生存状态、思想状态，这方面的文学作品、研究显得多么重要和急迫。建设社会主义新农村的过程，必然是催生农民蜕变和新一代农民显现的过程，应该对“沉默的大多数”，对坚守在农村的农民和进城打工的农民，投注更多的关切目光，文学应有充分的底层意识，因为他们是大多数；而且，他们更为集中和突出地展现了传统与现代的冲突，代表了一个很大的社会群体的生存和思想状况。

作家和有良知的知识分子应该把目光移向关注农民命运，把笔触伸向农村，把探索的目光聚焦到农民的灵魂深处，这是鲁迅革命现实主义文学以他的农民形象为典范给我们的新的启示和指导。作家应该成为社会主义建设的鼓手！只有这样，我们的文学创作才有其积极价值，我们的作家的社会责任感才能得以体现和张扬。

三，于无声处听惊雷，作品传达了对美好未来的坚定信心。

从对中国出路的彷徨，到为中国民主革命的思索、呐喊，鲁迅的思想有了更加深远意义上的飞跃。对革命的信心，对未来的向往，贯穿在鲁迅的作品中。他看到了农民身上淳朴善良、热情无私的美好品质，他坚信农家子弟的美好心灵就是改良社会的坚实基础。在小镇上，一家的客人几乎是大家共有的，因此“我”在那里得到种种优待：钓得虾照例归我吃；小伙伴们伴我游戏；八叔借给我们航船去看社戏；看戏时，桂生为“我”去买豆浆。月夜归航偷豆更让“我”体会到了农家子弟的热情好客，正直无私。淳朴憨厚的六一公也不因我们偷了他家的豆而骂我们。我们知道，鲁迅留恋的不是社戏本身，而是留恋那里的人们，农家子弟的美好心灵更是打动了他。鲁迅不惜笔墨的勾勒一群农家子弟的形象，是因为他从农家子弟身上看到了改良社会的希望。

《故乡》中，鲁迅将希望寄托在宏儿、水生那些下一代身上，对未来的生活充满了向往。他认为“他们应该有新的生活，为我们所未经生活的⑥。”期望他们能开辟自己的生活道路，他坚信“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路⑦。”但是鲁迅对新生活到底是怎样的也是很迷茫的，他曾说过先前社会的腐败，他是觉得了；他希望新社会的起来，但不知这“新的”该是什么样，而且不知道这“新的”起来之后是否一定就好。不过他也坚信，新社会、新生活的到来是不可阻挡的。

《孔乙己》一文的结尾，虽然对孔乙己命运没做交代，但是给人们留下了更广阔的想象空间。我们在体味孔乙己悲剧的同时，不难探询鲁迅的匠心独运。虽说孔乙己的生活在那样冷酷的环境里必死无疑，但作者不愿孔乙己就这样死去。作者希望建设一个崭新的社会，让孔乙己能够生存下来。酒店的小伙计“我”就富有同情心的认为孔乙己无法继续生存下去，旧社会已将他逼得走上了绝境。细细体味“我”牵挂孔乙己的心情，不难读出作者的希望和对新中国必将到来的信心。

鲁迅的小说中描绘的一幕幕冷酷无情的世界，麻木扭曲的人生，让人感到一股透骨的寒意。从鲁迅塑造的众多的农民形象中，我们可以清楚地看到鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强，挺起腰杆来做人，争取自己幸福的未来。因此，鲁迅的小说起到了对人们思想的疗救作用，为中国革命找到出路，指明方向。同时，为真正进取的猛士吹响了 9 昂首挺进的号角，使他们不惮于黑暗的铁幕、前行的孤寂、曾经挫败的血迹。也给中国文学创作提供了经典范例，给文史研究备下了丰硕的材料。

“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”⑧鲁迅对命运多桀的祖国的情怀和他的作品一样永远流传，这必将成为改天换地的檄文。

【注释】

①、选自《故乡》 义务教育课程标准实验教科书 九年级语文（上册）课程教材研究所和中学语文课程教材研究开发中心联合编著 人民教育出版社 2003年 6月第2次印刷 第65页

②、选自《鲁迅读本》 王士菁选编 上海教育出版社 1986年11月第1版 第85页

③、选自《啊Q正传》 全日制普通高级中学教科书 第五册 人民教育出版社中学语文室编著 人民教育出版社 2003年6月第2次印刷

④、选自《论啊Q性格系统》林兴宅撰写 长篇论文

⑤、选自《知春集〈“故乡”与鲁迅小说的现实主义〉》严家炎主编 人民文学出版社1980年版

⑥、选自《故乡》 义务教育课程标准实验教科书 九年级语文（上册）课程教材研究所和中学语文课程教材研究开发中心联合编著 人民教育出版社 2003年 6月第2次印刷 第67页

⑦、选自《故乡》 义务教育课程标准实验教科书 九年级语文（上册）课程教材研究所和中学语文课程教材研究开发中心联合编著 人民教育出版社 2003年 6月第2次印刷 第67页

⑧、选自《鲁迅读本》 王士菁选编 上海教育出版社 1986年11月第1版 第2页

【参考文献】

（1）、鲁迅《阿Q正传》全日制普通高级中学教科书（必修），语文第五册，人民教育出版社中学语文室编著，人民教育出版社，2003年6月第2版

（2）、课程教材研究所和中学语文课程教材研究开发中心联合编著《义务教育课程标准实验教科书》，七年级语文（下册），人民教育出版社，2003年 6月第2次印刷

（3）、课程教材研究所和中学语文课程教材研究开发中心联合编著《义务教育课程标准实验教科书》，九年级语文（上册），人民教育出版社，2003年 6月第2次印刷

（4）、课程教材研究所和中学语文课程教材研究开发中心联合编著《义务教育课程标准实验教科书》，九年级语文（下册），人民教育出版社，2003年 6月第2次印刷（5）林兴宅，《论阿Q的性格系统》长篇论文

（6）《鲁迅——中国文化革命的主将》，南京大学等五所院校中文系部分教师编著，江苏人民出版社，1977年版

（7）、鲁迅，《南腔北调集》，《我怎么做了小说来了》

（8）、《寄<戏>周刊编者信》，《鲁迅全集》第6卷《且介亭杂文》

（9）、严家炎，《知春集<“故乡”与鲁迅小说的现实主义>》人民文学出版社1980年版

（10）、童庆炳主编《文学理论教程》修订2版，2007年5月第10次印刷，高等教育出版社出版（11）、吴宏聪、范伯群主编《中国现代文学史》2003年12月第2版第8次印刷，武汉大学出版社出版（12）、恩格斯，《家庭、私有制和国家的起源》

（14）、曹文轩，中国八十年代文学现象研究．北京大学出版社，1988：34.26（15）、鲁迅，俄文译本《阿Q正传》序及著者自叙传略（16）、鲁迅，《两地书·九》（17）、鲁迅，《坟·娜拉走后怎样》（18）、鲁迅，《一心集·习惯与改革》

试论鲁迅小说中的妇女形象提纲 篇5

内蒙古高等教育汉语言文学专业

毕 业 论 文

准考证号 论文题目 论鲁迅作品中的妇女形象 姓 名 ZC 指导教师 XXXXXX

目录

摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂„„„„„„„„„„„3 被“四权”绳索捆缚的祥林嫂„„„„„„„„„„„„4 从敢于反抗到最终妥协的爱姑„„„„„„„„„„„„6 从追求个性解放到走上绝路的子君„„„„„„„„„„7 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

形象，其中《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，塑造的单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这四个妇女形象最为典型，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了不同阶级，不同地位的妇女在封建制度下被绞杀的过程，并对压迫和破害妇女的封建主义进行了无情地揭露与鞭挞。

一、遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂

《明天》的主人公单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质：勤劳、善良，也具有旧社会农村妇女的弱点：逆来顺受。[3]“她是一个粗笨的女人”，但是艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，因为她还有儿子——她的希望。丈夫死后，她把所有的寄托，所有的希望，都押在了宝儿身上。宝儿已不仅是她的儿子，更是她活着的意义，她的“明天”。丧夫之后，遵循着封建礼教从一而终的观念，她不敢改嫁，更没有什么非分之想，只想靠自己的双手纺出棉纱来养活她自己和三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。然而，生活却并没有因为她遵循礼教从一而终而善待她，厄运向她袭来，她的希望和寄托，她生命的意义——宝儿，生病了，求签、许愿、吃单方都试过了，然而病情依旧不见好转。最后她只好把希望押在庸医何小仙身上，但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。

深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教从一而终的观念在她的思想中深深地植下了根。社会不把她当人看，她也不知道人的正常生活是什么样的，更不知道自己为什么总是这样不幸，反而认为这样的生活是天经地义的。

单四嫂子对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运心甘情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。单四嫂子这样的妇女们就在这样的桎梏中痛苦地挣扎着。而更为悲哀的是她周围的人们，“好心”邻人王九妈和庸医何小仙是断送单四嫂子“明天”的罪恶之源，“好心”的王九妈和“乐于助人”的众邻居，是被社会驯服的一群冷血动物。王九妈在操办宝儿的丧事时，竟如此熟练、如此程式化，对她来说宝儿纯粹是一个小尸体，冷酷之极真是令人咋舌。当人们七手八脚地盖上棺盖时，单四嫂子的那颗早已痛苦不堪的心也被七手八脚扯得粉碎。可以这样说，在这样一个阴森的社会里，单四嫂子即使不死在自戕的绳索上，也会被扼杀在封建礼教桎梏的氛围中。在阴冷冥冥的世界里，尤其是在那塞满诱惑、欺骗的混浊险恶的环境中，面对人们的冷漠她不得不承受精神上的孤独和空虚，单四嫂子孤身一人在“太静、太大、太空”的屋子里煎熬着自己的心，在冷漠、无情、麻木、侮辱中，等待一个毫无着落的“梦”，她对自己所遭受地一切打

杯和筷子。她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底对祥林嫂“判了刑”，令她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，叫她走她才走开。可见，此时的祥林嫂受到的打击是何等巨大！除了死，她别无选择了！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害的精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，在漫天的大雪之中无声地死去。祥林嫂以封建思想的是非为是非，这就注定了她的悲剧命运。她的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血和泪地控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，也是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素，祥林嫂的反抗性体现在几个“不甘于”上，她不甘于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争取做人的资格；她不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀，虽然没有死，却也在头上留下了“大家以为耻辱”的伤疤；她不甘于百般受人歧视，捐门槛赎罪，为了捐门槛，祥林嫂用尽了在鲁家的全部劳动所得，她不甘于在死后受阎王惩处，临死前怀疑灵魂有无。这四个“不甘于”，是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权、又怀疑了神权，相对单四嫂的一味等待，祥林嫂的反抗在意识上有所进步，但是，她对压在头上最重的封建政权没有反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性，因此祥林嫂的悲剧是不可避免的。祥林嫂的这种反抗意识只是粗浅的，朦胧的，祥林嫂的“逃”是为了做个奴隶，目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉；“撞”是为了守节，但这只是对从一而终的女德地恪守，是对封建节烈观的愚忠；“捐”却是为了重新获得做个奴隶的地位。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能的自觉的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，故而她的反抗是受封建思想意识支配的。祥林嫂这一系列地挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是那个吃人的封建制度。

鲁迅笔下的祥林嫂和单四嫂子有着相同的命运，她们都是靠自己的劳动而生活的寡妇，但又有着各自不同的遭遇：与单四嫂子单纯受夫权的压迫不同，祥林嫂是一个被政权压迫和摧残，并在族权、夫权、神权的绞索下辗转哀鸣的“失节者”形象。祥林嫂和单四嫂的形象在本质上又具有一致性：她们的命运都非常凄苦，她们都受封建礼教的毒害，都是封建宗法制度的牺牲品。正因如此，单四嫂子和祥林嫂的悲剧引起人们的同情之后，便是凝重的沉默，是那种不是灭亡就是爆发的沉默，是于无声处的

男女平等、婚姻自主。当然，爱姑不可能有这样先进的思想，因此，在她面前、在她脑子里没有一条可以独立自主的生活出路，她还不能不依赖丈夫而生存，还不能脱离开这种依附关系。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，可目的却是为了要维护旧的观念，旧的道德，她的反抗是不自觉、不彻底的，带有那个时代的印记。

单四嫂、祥林嫂、爱姑都是封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的精神压力更为沉重，灵魂深处被奴化被扭曲的更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

四、从追求个性解放到走上绝路的子君

作为伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅，在关注妇女问题时，不仅仅把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。《伤逝》中的子君是现代文学作品中一个具有反抗精神，最终被旧制度吞噬的青年知识分子形象。子君是“五四”时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱。同样是对婚姻进行反抗，跟爱姑和祥林嫂有明显的区别：子君与祥林嫂不同的是，她受过知识的熏陶，是被“五四”新风浪吹醒的知识青年，她敢爱敢恨，具有叛逆精神；子君与爱姑反抗的目的不同，子君追求的是自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果断地冲出封建家庭的牢笼和涓生租屋同居。在那个封建思想统治极为严酷的时代，子君为追求个性解放，反对封建礼教和封建势力的斗争，表现出无所畏惧和超人的勇气。当她的行动受到家里的反对和阻挠时，子君发出[11]“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样的呼声，无疑是石破天惊的。热恋时期的子君，对路人的蔑视，对老东西和小东西的侮辱，表现出大无畏的淡然和平静，如入无人之境。这说明了小资产阶级知识分子摆脱封建礼教精神枷锁，是具有清醒的意识和明确的目标的，他们有追求个性解放的勇气和信心。较之前几个妇女形象，子君是第一个对封建思想提出蔑视与否定的女性，这呼声是对封建婚姻制度的背叛和挑战；是女性争取婚姻自主、人性觉醒的标志，是妇女寻求解放迈出的真正的第一步。不过，令人可悲的是，子君毕竟是在封建正统思想教育下长大的小姐，她的思想必然的带有浓厚的封建思想，她的反抗虽然坚决但不彻底，随着时间的推移，子君对个性解放终于显出她的旧面目来。这反映小资产阶级知识分子的软弱性。

因为他们的婚姻为世俗所不容，涓生很快就被解雇了。随着涓生被解雇，他们失去了赖以生存的起码的经济基础，家庭经济陷入困境，任凭涓生如何想方设法、如何努力，在封建社会各种势力的孤立下，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，他们最终还是走到了绝境，不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧，是时代的悲剧。

码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格，祥林嫂和爱姑的悲剧，都表现出封建势力的强大，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性；特别是子君，自觉运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下耀眼的火花。鲁迅正是通过描写众多妇女形象的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史上开辟了一个新的历史时代。对这些女性们身上表现出的对封建恶势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈的性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终取得了胜利。

注 释：

浅析鲁迅小说中人物形象的塑造 篇6

摘要：鲁迅的小说主要塑造了现代中国的两类型人物形象，一类是以孔乙己、陈士成、吕纬甫、魏连殳、子君和涓生为代表的知识分子的形象。他们或惨受封建教育制度毒害的知识分子（以孔乙己、陈士成为代表）;或有进步要求和变革愿望的现代知识分子（以吕纬甫、魏连殳等为代表）;亦或是“五四”后追求资产阶级个性解放的知识青年（以子君和涓生等为代表）。通过对鲁迅小说中人物形象的分析、研究，可以看出鲁迅先生抨击知识分子的弱点和缺点。鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”另一类是以阿Q、闰土、祥林嫂、杨二嫂等为代表的农民形象。一个个鲜活的农民形象让我们更加深刻的体会到苦难的旧中国农民，他们肉体和灵魂的双重枷锁。可以说他的小说有自己的历史价值，更有对一个民族的思考价值。给当代作家以创作的启示，给关注新时代的农民的朋友以启示，给关注社会进程的人们以思考。

关键词：鲁迅 小说 人物形象

目 录

一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造-----------------3 第一类：封建祭品型。-----------------------------3 第二类：苟延残喘、自暴自弃型。-------------------3 第三类：爱情悲剧型3 第四类：封建走狗帮凶型--------------------------4

二、鲁迅小说中农民形象的塑造---------------------4 第一类、阿Q形象--4 第二类、祥林嫂形象------------------------------5 第三类、少年闰土和中年闰土形象------------------6

三、刻画人物及其语言特点-------------------------6

四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义---------8

五、结束语--------9 参考文献----------9 正 文：

一、鲁迅小说中知识分子形象的塑造

鲁迅一生著作很多，但从小说而言，不过《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》三部小说集，他塑造了许多人物形象。通过人物形象的塑造来表达作者的观点。人物形象塑造的成功与否，关系着一部作品的成功与否。鲁迅的小说中，注重塑造知识分子形象的就有十五篇，显示了他对中国近代与现代知识分子命运的热切关注。而鲁迅自己就是这一代知识分子中的代表之一，他对知识分子的生活、思想、情感等等，有最深切的体验和感受。但是他超越于同时代的知识分子，能够更深刻、更冷静的分析知识分子的形象。也通过这些知识分子的形象，可以反映他的思想，体现他的人格，展现他的艺术风格和内涵。

第一类：封建祭品型。

《孔乙己》中的同名主人公，可爱又可悲，他给孩子们分茴香豆，还要教孩子们“茴”字的四种写法，迂腐中不失爱心。每次欠了酒钱，后来都会归还的，也有其行为规则。但是，“偷书不算贼”的自辩以及一辈子受“八股取士”的毒害，无可奈何的没落和死亡。终因养活不了自己而沦为窃贼，最后被丁举人打折了腿，在人们的笑声中悄然地离开了人生的舞台。令人感叹。

第二类：苟延残喘、自暴自弃型。

《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳是这一类型的知识分子的典型代表。他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶级教育的影响，他们对封建礼教制度具有反叛精神，曾经在不同程度上对封建势力作过斗争。但是，他们都比较脆弱，缺少韧性，终于被封建黑暗势力打垮，压碎。吕纬甫和魏连殳作为辛亥革命退潮后的个性主义者，他们“敏捷精悍”、“傲骨嶙峋”，因破除迷信“拔掉神像的胡子”，辩论“改革中国的办法”与人打架，甚至被作为“吃洋教”的“新党”而受人排斥。现在却变得“迂腐”和“孤独”，进而在灰色的生活中沉沦。

第三类：爱情悲剧型

《伤逝》中的一对恋人子君和娟生，是“五四”时期青年知识分子的典型形象，他们的饿思想带有明显的时代特色。争取婚姻自主和妇女解放，是“五四” 时期广大知识分子普遍关心的社会问题，也是当时思想文化战线上反封建斗争的一个重要问题。在当时思潮的影响下，在反封建、争取个性解放的斗争中，男女主人公要求恋爱自由、婚姻自主，蔑视封建礼教，冲破牢笼，大胆相爱，并建立了小家庭，他们对封建势力的种种迫害和压力进行的抗战是坚决的。但由于缺乏远大目标，他么只能把自己束缚在个人奋斗的小圈子里。因此，一旦自由结合，达到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暂的“安宁和幸福”中，忙于家庭琐事为生计劳碌，逐渐变的消极颓唐、无所作为了。终于在顽固的封建势力严酷打击下，陷入绝境，走想失败，走向爱情的悲剧。

第四类：封建走狗帮凶型

《孔乙己》中丁举人、《祝福》中的鲁四老爷等形象，都这种类型的代表，鲁迅先生并没有详细的刻画，只是一笔带过，但对于这些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他们代表了吃人的封建社会、封建礼仪。孔乙己偷丁举人的东西而被打折了腿，表现了丁举人一类封建统治者对孔乙己这种下层知识分子的野蛮摧残。鲁四是封建势力的代表人物、封建礼教的积极维护者，非常迷信，虽然他从未打骂过祥林嫂，也没有克扣过祥林嫂的工资，但是，他所信奉的和宣扬的理学，却是从灵魂上拷问并处死祥林嫂的杀人不见血的罪恶力量。

二、鲁迅小说中农民形象的塑造

在漫长的中国文学史上，最广大、最普遍的农民的文学形象一直是付之瘸如的。这些作品描写了二十世纪初中国农民的生活、思想，以及他们的呻吟和挣扎。塑造了许多真实的农民形象甚至驰名世界的典型。在这长长的农民形象的画廊中，有以精神胜利法著名的阿 Q，有背负着生活重担、忧郁却又麻木不仁的的闰土，有怀着恐惧死去的祥林嫂，有倔强泼辣的爱姑......对他们的描写，鲁迅多是撷取他们生活中的一个断片，或所谓“半生事迹”，或是从童年写起，直到二三十年后的人物春秋。这样人们也就可以从他们的变迁中更清楚地看到一个时代的农民生活史，从他们悲欢离合的际遇中感知整个时代的风云变幻。通过对农民性格中的愚弱、麻木和落后的批判，导向对造成这种性格的社会根源的揭露和批判。在《祝福》、《故乡》、《阿Q正传》等作品中鲁迅先生塑造了一系列典型的农民形象。第一类、阿Q形象 鲁迅小说中的农民，像闰土、祥林嫂等精神受到极其严重扭曲的是贫苦的阿Q。他凭借健忘、自欺自瞒、妄自尊大的精神胜利法，让自己处于“长胜不败”的境地。即便是被押赴刑场，他仍然有办法排遣烦恼。他生活在偏僻落后但阶级对立森严的未庄，赵太爷、地保、一些闲汉都拿他作为压榨、嘲弄的对象：打他、侮辱他、剥夺他可怜的财物。阿Q也曾对欺压他的人进行反击：“口讷的便骂，气力小的便打”，但总是阿Q吃亏的时候多，于是逐渐形成了他精神胜利的处世哲学。阿Q的社会地位虽然和圣贤相去是很辽远的，其思想却是“样样合于圣贤经传”。和闰土、祥林嫂们比较起来，阿Q经历复杂，见过世面：他进过城，做过偷儿，见过杀革命党，在白举人家当过仆人，特别是幸运地经历了资产阶级领导的一场大革命。在革命浪潮冲击未庄的时候，赵太爷和未庄的人众，都在事出突然，没有思想准备而呈现一片慌乱。阿Q这个压在生活底层的农民，像一棵压在大石下的弱草。在看到那些作威作福欺压他的人们大祸临头的时候，不由自主地感到心情舒畅，并本能的燃起复仇的意识，决心要惩治这些在他头上作恶的人们：“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！”这些想法都真实地表现了一个被压迫的农民，在革命风浪中对旧社会愤怒的心理状态。

第二类、祥林嫂形象

由于家庭的败落，把幼年的鲁迅推向生活的底层，走进农村。在和农民的交往中，他知道了他们终生受着压迫，有许多痛苦，纠正了他在书本中得到的农民“无思无虑”所谓田家乐的认识。这些生活经历为他后来的创作开辟了生活的源泉，丰富了他的爱国主义思想内容，也促使他为农民代表性的人物，和他的性格、气质最相近的是祥林嫂。祥林嫂作为山村里的妇女，朴实、勤劳、能吃苦。她和闰土一样，默默地干活，忍辱负重，要以自己的劳动来养活自己，从来没有非分的想法。她一心想恪守传统的规矩，安分守己地过日子。虽然丈夫比她小十岁，对这不相称的婚姻，她也顺天任命，毫无怨言。不幸祥林死了，她察觉到婆婆要把她卖掉。这对一个有严重贞操观念的祥林嫂来说是极其可怕的事，于是瞒着婆婆逃了出来。在鲁家做工，担负着沉重的劳动，但她食物不论，力气不惜，做起活来比勤快的男人还勤快，这是因为暂时摆脱了被卖的灾难，做稳了奴隶，所以“她很满足，口角边渐渐地有了笑影，脸上也白胖了。”在被婆婆抓回后的逼嫁中，封建贞操观念迫使她哭、嚎、撞香案角，险些丢掉了生命。贺老六是个善良 的山村人，深山里也很少听到鲁老爷之类人物三从四德的说教，也没听过阴司里对于再嫁妇人施以锯刑的可怖的传说。祥林嫂在这里才尝到人间的温暖，过到人的生活，被歪曲的性格得到了复归。所以卫老婆子说，她生了孩子，“母亲也胖，儿子也胖，„„唉唉，她真是交了好运了。”也像卫老婆子说的“天有不测风云，”不久，贺老六死了，阿毛被狼叼去，大伯来收屋，她只得又回到鲁镇做工。这次回来情况完全变了，鲁四老爷的恶言恶语，柳妈的威胁恫吓，村人的嘲弄伤害，庙祀的敲诈勒索，榨干了她的血肉，撕碎了她的灵魂，社会剥夺了她安稳地做奴隶的权利，最后怀着战栗的恐惧，离开了这阴冷的人间。祥林嫂一生就在“想做奴隶而不得”和“暂做稳了奴隶”的路上奔波，在封建礼教和封建迷信的迷雾中辗转，从没有找到自己真正的出路。她的死和对于地狱的“放低了声音，极秘密似的切切的”探问，意味着她并没有从痛苦中解脱，而是新的更大的痛苦的开始。

第三类、少年闰土和中年闰土形象

鲁迅在小说中，通过对闰土——这一淳朴农民，由生气勃勃的少年到把命运寄托于香炉和烛台的迷信和愚昧的变化，表明了“在中国必须有一场深刻而广泛的思想革命，这个革命的主要任务是清除以农民为中心的广大社会群众中根深蒂固的封建势力的影响”这样的思想认识。

三、刻画人物及其语言特点

鲁迅在他的小说中塑造了一系列个性鲜明的人物形象，例如孔乙己的迂腐潦倒、祥林嫂的困厄悲惨、闰土的艰辛麻木等无不鲜活在人们的脑海之中，他们的音容笑貌、言谈举止无补贴和其性格特征与生活实际。下面结合我所了解的鲁迅小说具体分析一下他小说刻画人物及其语言特点。

（一）、善于通过“白描”和“画眼睛”的手法塑造人物形象，展现人物性格。

鲁迅最善于运用“白描”手法塑造人物形象。在鲁迅笔下常常准确地把握人物最主要的性格特征，不加渲染、不铺陈，用传神之笔加以点化，有如芙蓉出水，朴实自然。例如《孔乙己》中，对孔乙己出场时的肖像描写，寥寥几笔。便使人物神情毕现，栩栩如生。文中写道：“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人他身材高大；青白脸色，皱纹间时常夹杂些伤痕；一部乱蓬蓬的花白胡子穿的虽然是长衫可是又脏又破，似乎是多年没有补，也没有洗。他对人说话总是满口之乎 者也，叫人半懂不懂的。”这短短几句话，看似平淡，没什稀奇的地方，然而却抓住了孔乙己与别人不同的地方，把孔乙己的思想、性格、经济状况及社会地位揭示出来。

鲁迅曾经说过，“要极节省地画出没一个人的特点，最好的是画出他眼睛••••••倘若画了全部的头发，即使细的再逼真，也毫无意义。”①鲁迅在这里所说的“画眼睛”，实际上也是我国传统的小说常用的艺术表现手法之一。例如，在《祝福》中，鲁迅描写祥林嫂的眼睛多达二十次之多，通过描写眼睛的发展变化，揭示其悲剧的性格及在封建制度压迫下的悲惨命运。

（二）、善于通过个性化语言塑造人物形象，是鲁迅小说刻画人物重要特点之一。

人物语言是刻画性格的重要手段之一，作家在创作中，必须要根据不同的人物阶级、职业、经历、生活习惯、思想感情和精神状态，选择富有个性化的人物语言，去表现人物不同的性格特征，才能塑造出典型的人物形象来。鲁迅也是极善于通过人物个性语言塑造典型形象的作家。例如在《孔乙己》中主人公孔乙己所说的话并不多，然而几乎句句都是个性化、性格化的语言。“窃书不能算偷••••••窃书！••••••读书人的事，能算偷吗？”“读过书，••••••我便考你一考，茴香的茴字，怎么写的？”“不多了，我已经不多了。”“不多不多！多乎哉？不多也？”“这••••••下回还吧，这回是现钱，这回要好酒。”这些文白相间的语言，是孔乙己所特有的，它准确、深刻、生动而有分寸地突出了孔乙己的性格。“窃书不能算偷••••••窃书！••••••读书人的事，能算偷吗？”一句话中，我们看到了孔乙己那迂腐的性格。在他看来，像偷窃这种丑事，一旦和读书人发生关系，便不再是一种不光彩的事，不能和一般的偷窃相提并论，就是偷东西被打断了腿，还要辩解说是“跌断，跌，跌••••••”。这些语言，把孔乙己心灵深处的“万般皆下品，惟有读书高”封建传统观念充分揭示了出来，这种观念是与他长期接受封建教育毒害的身份相称的。孔乙己这些个性化的语言，进一步揭示了人物性格，使人物形象地塑造更趋于完美。

在他的笔下，除了主要人物外，次要人物的语言也极富个性化。在《故乡》中，杨二嫂的形象主要是通过她富于个性化的语言来完成的。杨二嫂在作品中的话：“哈！这模样了！胡子这么长了！”“不认识了吗？这真是贵人眼高••••• •我还抱过你咧！”“那么，我对你说，迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么着破烂木器，让我那去吧，我们小户人家，用得着。”“啊呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有二房姨太太，出门就是八抬大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”“啊呀呀，真是愈有钱，便愈是一毫不肯放松，便愈有钱••••••”这些话，都符合杨二嫂的身份、地位及性格特征。杨二嫂和闰土一样，都是生活在社会底层的劳动人民，但由于她是经营豆腐的小本生意人，形成了她泼辣、机巧和精通世故的性格特征。这些言语，把她那口快舌尖、能说会道、油嘴滑舌的个性淋漓尽致地表现了出来。很符合她的阶级、职业、经历和性格特征。

四、鲁迅小说中塑造人物形象揭示的社会意义

纵观鲁迅小说人物，大致塑造了如下三类人物:其一是旧中国知识分子的形象，如“狂 人”、“孔乙己”、“陈士成”等，通过这些形象探索知识分子命运问题;其二是旧中国下层农 民的典型形象.如“阿Q”、“闰土”、“七斤”等，提出农民问题;其三是劳动妇女形象，如“祥 林嫂”、“单四嫂子”等.捍出妇女问题。鲁迅在写这种变态的心理、病态的人格分裂.是有很强的社会性的。在“反常” 的科举制度的黑暗环境中，这些被科举制度所残害的知识分子的心理病态.实际上是一种 常态，带有普遍性。对他们进行描写，其目的正是为了以病态的人宋喝或病态社会中的罪 恶的科举制度对知识分子的残害。

鲁迅小说在“为人生”的总前提下把现实主义、浪漫主义、象征主义的各种审美特征融为了一体，深刻地揭露了封建制度、封建道德观念、封建的等级观念是怎样窒息人的心灵、戕害人的肉体。揭示了中国社会思想的冷酷和虚伪、愚昧和麻木、沉滞和落后。在表现这种社会思想状况的过程中，突出了对辛亥革命的表现，对妇女问题的表现，对农民问题和知识分子问题的表现等等。由于社会思想的沉滞落后、社会群众思想的愚昧麻木，使辛亥革命在夺取政权之后陷入了悲剧的失败；妇女是受封建传统道德摧残最重的一个社会阶层；农民是中国社会中人数最多的一个阶级，他们不但在政治、经济上受到最惨重的压迫和剥削，在精神上 也受到封建思想和封建道德的严重束缚和无情摧残；觉醒知识分子的出路问题，直接联系着中国整个社会思想的改造，没有一个全民性的反封建思想启蒙，他们的个性解放的要求是不可能得到彻底实现的„所以说，鲁迅小说中塑造的人物形象系列全面反映着当时的社会现实关系，真正做到了个性与共性的统一，人 物与环境的统一，真实地再现典型环境中的典型人物。

综观鲁迅写知识分子的作品，他对知识分子的弱点和缺点确有所揭露，有所批评，那也正象他把贫苦农民的弱点和缺点有所揭露和批判。其实，鲁迅写知识分子的弱点和缺点，批评他们，也是出于同情，是希望他们克服这些弱点和缺点，既没有偏袒，也没有夸大，态度上也不是冷嘲热讽，而是把这些弱点和缺点放在适当的位置，本着爱护的精神，分析缺点的影响，危害及历史根源，并着重通过表现知识分子的不幸，来解剖他们生活的环境——“病态社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。

结语：是的，鲁迅是伟大的。他最了解那个时代的知识分子和农民，既知道他们的长处，也知道他们的短处，既看到他们的不足，又看到他们的苦难。在鲁迅看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有很多痛苦。在旧社会里，知识分子和劳动人民的处境是大体相同的。他没有在知识分子和劳动群众之间划一条鸿沟，而是认为他们“只是大众中的一个人。”了解到这一点，才能正确认识鲁迅小说中的知识分子形象，才不至于过于强调鲁迅对知识分子的批评。

【参考文献】：

1．沈欣《鲁迅研究新探》2012年5月研究出版社 2．李欧梵《铁屋中的呐喊》2013年9月岳麓书社 3．杜一白《鲁迅研究史稿》2015年4月辽宁大学出版社

浅谈鲁迅小说中的人物形象 篇7

1. 愚昧不悟的人物形象

鲁迅小说当中的人物形象有知识分子和农民, 农民是社会底层的人物, 处处受到压迫, 知识分子历经磨难, 生活贫困, 生活的贫困说明了知识分子的愚昧不悟。愚昧不悟这种类型的人物受到了封建社会的压迫, 在男权、神权和政权的影响下, 他们非常得困苦, 鲁迅在描绘这些人物的过程中的情绪是非常复杂的。

鲁迅小说里面的知识分子一贫如洗, 结局是非常悲惨的, 他同情知识分子的不幸, 然而更为关键的是探究我国知识分子的命运根源。鲁迅所刻画的知识分子具有多样性的形象, 然而都是处于腐朽的社会当中。首先是愚昧不悟的那一种知识分子, 如《白光》当中的陈士成形象和《孔乙己》当中的孔乙己形象。他们一味地追逐八股科举, 受到了封建思想和制度的压迫, 属于旧式的知识分子。愚昧不悟的这一种知识分子还有小说《药》当中的华老栓夫妇、《祝福》当中的祥林嫂, 以及《大悲咒》当中的王九妈等。

阿Q这个人物形象代表了广大的农民。阿Q这位农民受到了地主阶级的压迫, 生活一贫如洗, 精神胜利法是他的显著特点, 他在受被打败或者是被压迫的时候, 没有明确实际情况, 一味地自欺欺人。阿Q的性格核心就是精神胜利法, 而我国当时民族精神的一个缩影就是阿Q形象。在《故乡》这一篇小说当中, 塑造了典型的农民代表闰土, 在一开始的时候, 闰土这个孩童是聪明、朴实和勤劳的, 可是最终成为了麻木、迟钝和憔悴的劣根性形象, 鲁迅把充斥着混乱、动荡和饥荒的社会和无情的时光流逝化归为农民的劣根性原因。鲁迅所塑造的农民形象的精神状态是麻木不仁的, 在当时这是一种普遍的社会现象, 鲁迅小说当中的农民形象是整个民族精神状态的一种体现, 是非常典型的。鲁迅所刻画的知识分子和农民形象是非常愚昧无知的, 当然, 鲁迅也同情他们的不幸, 然而也鞭笞了这些人物的精神弊病, 体现出惋惜国民的强烈感情。

2. 卫道士的人物形象

卫道士这种人物形象属于反动派, 是鲁迅所塑造的不可缺少的一种人物形象。鲁迅所刻画的卫道士形象非常地典型, 这种人物不但有农民, 而且也有知识分子。鲁迅在小说当中, 鞭挞和批判了卫道士形象, 比如, 在小说《肥皂》当中, 对道统和太太声音的描写, 其实是讽刺了他们的龌龊灵魂。倘若讲愚昧不悟的这一种人物是受害人, 那么帮凶就是卫道士。卫道士的代表人物形象还有小说《风波》当中的赵七爷与《药》当中的康大叔。

3. 彷徨挣扎的人物形象

可以说, 阿Q也代表了反抗这一类人物, 他到处流浪, 时时受到了欺凌, 尽管阿Q是愚昧的, 可是也具备反抗的一面, 仅仅是他所应用的反抗的方式限制于幻想以后和夸耀以往, 想获得心理上的平衡, 具有自贱性和盲目性。在最终阿Q参加革命的时候, 也不是真正地革命。再比如小说《采薇》当中的叔齐和伯夷, 坚持君子不食嗟来之食的原则, 迂腐地反抗, 以及小说《离婚》当中的爱姑对男权的反抗等。鲁迅认为反抗具有盲目性, 是一定不会成功的, 这些人物形象进行反抗的指导信仰是愚昧的思想, 因而使得反抗不具备斗争性。

4. 盲目反抗的人物形象

在鲁迅的小说当中, 还塑造了一部分彷徨挣扎的人物形象, 这些人物受到了民主思想的影响, 是革命的先锋, 其中, 小说《在酒楼上》当中的典型代表就是吕纬甫。吕纬甫在受到了民主思想的影响之后, 探究改革的路子和策略, 可是屡次受到挫折, 最后的时候失去了固有的信仰和斗志。针对吕纬甫的彷徨挣扎, 鲁迅也没有体现出太多的惋惜之情, 他对我国当时的知识分子缺少严谨的思想进行了总结, 说明了在挣扎的过程中, 意志薄弱是会失败的。

《孤独者》当中的魏连殳也属于彷徨挣扎的这一种代表人物形象, 魏连殳在一开始的时候是新党的领袖, 在遭受失业威胁、流言和社会打击的时候, 向反革命方妥协, 从本质上来讲, 革命党员的素质是不具有的。除此之外, 还包括小说《伤逝》当中的涓生与子君反抗婚姻。鲁迅所描绘的这一系列彷徨挣扎的人物形象, 批判了反抗者的妥协和软弱, 从而启发了当时那个死气蔓延的时代社会。

5. 自觉反抗的人物形象

在鲁迅的小说当中, 也包括一种自觉反抗和初步觉醒的人物形象。这一种人物形象属于成功的革命志士, 他们抛头颅、洒热血, 在当时的时代是非常可贵的。这一种人物形象代表包括小说《故事新编∙理水》当中的大禹和小说《药》当中的夏瑜, 大禹治水属于坚定的革命人士, 夏瑜进行战斗是非常决然的。鲁迅小说当中的这一系列人物形象是非常珍贵的革命形象, 虽然鲁迅也仅仅是从侧面进行烘托, 但是也包含了鲁迅的期望之情。毋庸置疑, 鲁迅所刻画的这种人物形象表达了自己的愿望, 他希望中国人民可以奋起反抗。

摘要：鲁迅作为现代文学的重要代表作家, 其创作发人深省。他所写的小说的人物形象是生动鲜明的, 所留给人的印象也是非常深刻的。鲁迅的小说主要描绘了一些社会底层的知识分子和劳动人民, 形象地刻画了国民的劣根性。鲁迅对自己所描绘的人物形象的感情是非常复杂的, 本文着重对鲁迅小说中的人物形象进行了分类分析。

关键词：鲁迅,人物形象,分析

参考文献

[1]蒋锋锋.鲁迅小说中人物形象分析[J].人文社科, 2010 (12) .

浅析鲁迅小说中的知识分子形象 篇8

【关键词】鲁迅 小说 知识分子 形象

【中图分类号】I210.6 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2009）04－0105－03

鲁迅，“中国现代小说之父”，是最早描写知识分子的作家之一。在《呐喊》和《彷徨》这两座新小说的丰碑中，命途多舛、穷愁潦倒的知识分子是他主要塑造的典型的人物形象之一。

在创作中，鲁迅在特定的历史背景下真实而深刻地刻画出一系列具有鲜明个性特征的知识分子形象，生动地表现出“五四”前后时代的急剧变化给各类知识分子带来的思想灵魂的深刻变化。鲁迅深入地剖析了知识分子的灵魂，淋漓尽致地表现出他们的思想矛盾和苦闷，并以现代意识观照他们的生活，揭示他们的内心世界，体现了作家对二十世纪初期知识分子命运的深刻的理性思考。

鲁迅对知识分子了解得十分透彻。在作品中，他用许多篇幅来描写知识分子。他既不是为了表现自己的“心灵的历程”，也不仅仅是为了写出知识分子生活的痛苦和无助。他用那匕首投枪般的钢笔，生动地刻画了几种典型的知识分子形象，给世人留下深远的启示。

一、以孔乙己、陈士成等为代表，深受封建科举“八股取士”的毒害、充满着旧社会文人酸腐气味的旧式知识分子。

《孔乙己》中的孔乙己是一个倍受封建教育制度毒害的下层知识分子，是封建教育制度下的牺牲品。这个始终没有考上秀才的老童生，穷酸、迂腐的性格特点造成了他的命运悲剧。鲁迅写孔乙己，人物出场的第一句“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的惟一的人”就表明了这一点。他做过“十年寒窗，一朝成名”的美梦，结果胡子花白，却还是连“半个秀才也捞不到”。没有爬上去，不能依靠所学的知识来生活，那就必须依靠劳动来谋求生存。可由于封建社会“万般皆下品，惟有读书高”的思想影响，使他四体不勤、五谷不分，染上了“好喝懒做”、蔑视劳动的坏习气。即使穷困潦倒，也不愿意脱下那件作为读书人标志的“又脏又破”的长衫。而残酷的现实又把他挤出“长衫主顾”的系列，使他成为“站着喝酒而穿长衫的惟一的人”，“总是满口之乎者也”，沦为使人快活供人奚落的笑料。他不仅不承认自己的没落，还时时觉得自己高人一等，处处摆着读书人的架子。但“可是没有他，别人也便这么过。”这样，充分体现孔乙己穷酸、迂腐的性格，体现了他的“灵魂”。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的。不劳动，就难以维计，弄到将要讨饭的境地。但讨饭要抛头露面，他自然不愿意干，最终不得不以最末的手段——偷窃来苟延残喘。他甚至连书也偷，当人家揭发、讥笑他的时候，他“争辩道”“你怎么这样凭空污人清白……”，“窃书不能算偷……读书人的事，能算偷么？”生动地刻画了他的性格特点。当人家故意跟他开玩笑，诘问他：“孔乙己，你当真识字么？”他倍受封建教育毒害之深更得到了进一步的体现。他“显出不屑置辩的神气”，那自负清高、鹤立鸡群的神情跃然而出。这正是“万般皆下品，惟有读书高”的思想，在这个已走上穷途末路的读书人身上打下烙印。但当问到“你怎的连半个秀才也捞不到呢？”“孔乙己立刻显出颓唐不安模样，脸上笼上了一层灰色……”孔乙己虽然沦落到了这种地步，但仍忘不了科举，把自己考不上秀才，当成生平最遗憾、最丢人的事。他对封建文化教育的毒害，还没有任何的觉醒，这正是他最可悲之处。

孔乙己的悲惨命运是无法避免的。他偷了封建科举制度的代表人物——丁举人的东西，被打断了腿。他最后一次在酒店门前出现，“脸上黑而且瘦，已经不成样子了……”这个场面是非常悲惨的，令人目不忍睹。在这里，作家更进一步地对封建教育和科举制度进行了血与泪的控诉。在封建社会，有穷秀才，没有穷举人。只要中了举人，就有资格升官发财。可连半个秀才也没考上的人，如果再加上出身贫寒，那就连狗也不如了。作家最后写孔乙己“在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢走去了”，“长久没有见过孔乙己”，“终于没看见——大概孔乙己的确是死了。”作家通过对孔乙己悲惨一生的描写，控诉了吃人的封建社会和科举制度的罪恶，揭露了旧社会对处于社会底层的读书人的鄙薄，揭露了封建教育的极端腐朽性。

孔乙己作为一个穷苦的知识分子的代表，作家在描写他性格的寒酸，批判他的国民劣根性的同时，还注意发掘了他作为社会底层的一分子的善良一面。“但他在我们店里，品行却比别人都好”。作品通过他热心教小伙计“茴字有四样写法”，以及分茴香豆给小孩子吃等的细节描写，有力地表现了孔乙己精神上的孤独，又显示了他的一片赤诚，更进一步体现出他极其穷酸、迂腐的性格。

《白光》中的陈士成和孔乙己同属于一个类型。陈士成想象得很美：“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去……”他参加过十六次科举考试，可“竟没有一个考官懂得文章”，致使他名落孙山，以至心理变态。在与“金榜题名”无缘之后，这位醉心仕途的老童生精神错乱了，结果在想象的财宝的白光中，淹死在万流湖里。作品深刻、细致地描写了陈士成的心理状态，从他追求功名利禄的举动中针砭他不劳而获的国民劣根性。作品结尾关于万流湖里的浮尸的描写，实际上显示出作家对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。

孔乙己和陈士成都是“万般皆下品，惟有读书高”的封建教育制度的受害者和牺牲品，他们都有着一个共同的弱点：不敢反抗。鲁迅在怀着一定的同情心鞭挞他们的迂腐和缺乏反抗精神的同时，也间接地指出：在黑暗的旧社会，知识分子只有反抗才是唯一正确的出路。很显然，作家的意图主要不是批判他们，而是发人深省地向读者提出问题：他们为什么会走到穷途末路？他们的结局是由谁造成的？鲁迅在《我们怎样教育儿童的？》一文中也谈到：“看见了讲到‘孔乙己’，就想到中国一向怎样教育儿童来”。

二、以四铭老爷和高尔础等为代表的伪道学家，是完全否定的知识分子形象。

《肥皂》中的四铭老爷，是一个封建卫道者的形象。他组织“移风文化”，企图指出孔孟僵尸，阻挠新思想的传播和人民群众的觉醒，维持封建秩序。就是这个封建伪君子，在街上看见一个年轻的女丐，便以“孝女”为例教育子女，还要写《孝女行》“表彰”她；但又对那“孝女”充满邪念，津津乐道地重复着流氓嘲戏女丐的下流话，并真的去买了一块肥皂。作家撕去了四铭的伪装，无情地鞭挞了这个封建卫道士、伪君子的丑恶灵魂。

高尔础，一个对历史和数学都一窍不通的女校教员，因羡慕高尔基而改名为“高尔础”，却大写特写鼓吹国粹的文章。他到女子中学教书的目的只是为了看女学生。他不是“学贯中西”的学者，而是一个喜欢“打牌、看戏、喝酒、跟女人”的高等流氓。

在小说中，鲁迅运用“无一贬词，而情伪毕露”的讽刺手法，通过刻画四铭、高尔础等的形象告诫读者：对于某些道貌岸然、文质彬彬，实际内心肮脏、丑恶龌龊的知识分子，应擦亮眼睛，谨防上当，并和他们斗争到底。在冷静的客观描写中，鲁迅对这类表里不一的伪君子进行的讽刺和彻底的批判，表达了坚定的战斗精神和强烈的憎恶感情，充分体现了“寓热于冷”的艺术风格。

三、以吕纬甫和魏连殳等为代表的知识分子，他们既受到封建教育的熏陶，又受到资产阶级教育的影响，具有反叛精神，曾和封建势力作过斗争，但最终因缺乏韧性而惨遭封建黑暗势力打跨、碾碎。

《在酒楼上》的吕纬甫是一个小资产阶级知识分子的形象。他身上曾闪过民主革命思想的火花，“连日议论革中国的方法”，并有过“去拔掉神像”的激进行动。但当辛亥革命退潮的时候，黑暗的社会现实腐蚀了吕纬甫身上的锐气，曾经受过民主和科学教育的他，对自己的生活道路作了如下概括：像一只苍蝇“飞了一个小圈子，便又回来停在原地点”。走出了战斗行列后的他，只能教教私塾，讲授曾经反对过的“子曰诗云”，“敷敷衍衍，模模糊糊”地混日子，做些“等于什么事也没有作”的事。如为了敷衍母亲，给已死多年的小兄弟迁葬，以满足别人和抚慰自己。而特意买剪绒花送给顺姑这一细节，暗示了作为知识分子的吕纬甫和贫苦女子顺姑的命运相差无几。“连明天怎样也不知道”，他已经完全失去生活的目标，彻底为黑暗势力所吞噬了。“你看我们那时候想的事可有一件如意？”这句话，不仅是了解吕纬甫思想性格的重要线索，也是作品主题思想的核心——作家要通过吕纬甫的生活变化，对黑暗社会给予无情的揭露和抨击。

《孤独者》中的魏连殳也曾是反封建的斗士，但他的结局比吕纬甫更为凄惨。“出外游学”回来的他不甘心与世俗同流合污，但现实又不允许他完全与世隔绝。由于不堪生活和心理上孤独的重负，他“最终躬行于自己先前所憎恶、所反对的一切”，整天围绕他的是“新的宾客，新的馈赠，新的颂扬……”以此作为自己的“胜利”，而实际上他失败了，他在“胜利”的喧笑声中独自咀嚼着“失败”的悲哀，最后，“他在这不妥帖的衣冠中，安静地躺着……口角间仿佛含着冰冷的微笑，冷笑这可笑的死尸”。

吕纬甫、魏连殳是“五四”知识分子题材小说中刻画最为成功的“孤独者”形象。鲁迅在以人类历史演进的高度对先行的“精神世界之战士”的悲壮心理体验给予肯定的同时，严肃地批判了他们的国民劣根性。

四、以子君、涓生等为代表的诞生于“五四”运动时代的当时新一代的知识分子。他们一开始就受到反帝反封建革命斗争的洗礼，在新思潮的鼓舞下，以大无畏的精神向封建礼教冲击，追求幸福、自由的生活，表现出知识分子前进中的坎坷和曲折。

《伤逝》是鲁迅小说中唯一的以男女青年爱情为题材的作品。作品不仅歌颂了反对封建专制，争取恋爱自由、婚姻自主的斗争，还深刻地描写了知识分子心灵的历程，提出了一个重要的社会问题：中国青年、特别是妇女，究竟怎样才能从旧势力的压迫下得到解放？

作为有着强烈追求个性解放的知识青年，涓生和子君在新思潮的鼓舞下，大胆地反对家庭与世俗，自由恋爱成功结合，说明他们是有着共同的思想基础的。他们对自由的追求，对爱情的忠贞，显示出一股大无畏的精神，“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君，这个“五四”时期觉醒了的中国少女，她要求个性解放的呼声是多么的坚决。鲁迅热情地歌颂了子君为争取爱情和自由反抗家庭的“无畏和勇敢”，但也一针见血地指出了她“只为了爱”的错误，批判了她的庸俗的生活态度：在获得幸福和安宁之后，便画地为牢，沉溺于日常琐事里，“吃了筹钱，筹来吃饭”。结果生活疲惫、精神空虚、思想狭隘，“已经忘记了人生的全盘要义”。通过子君的变化，鲁迅深刻地刻画出爱情至上主义者的心理变迁，暴露出个性解放的个人主义以及小资产阶级知识分子的固有弱点。

涓生呢，他接受新思想比较早也比较多，但仍生活在空虚寂寞之中，没有丝毫真正说得上勇敢的追求和行动。怯弱、多虑，使他在别人的反对和阻挡面前，常常失去自制的力量，一不小心就“全身有些瑟缩”，只得“即刻提起”他的“骄傲和反抗来支持”。

婚后的涓生，失业的打击使他苏醒，“人必生活着，爱才有所附丽。”他逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造。”鲁迅在肯定他的觉悟的同时，也批判了他的自私和卑怯，——他的“悔恨和悲哀”，正表现了作家对他的批评。实际上，他还没有认识到目标和斗争的艰巨性。他“要在新的开阔的天空中翱翔”，却无法高飞。于是，在现实的逼迫下，涓生暴露了他的个人主义的自私自利思想，他错误地把堕入困境的责任，全部归咎于子君。易卜生式的个人奋斗思想，居然使他为自己而愿意埋掉一切，即使“向着新的生活跨进第一步去”，也仿佛只能抱着沉痛和愤激的心情，而在“默默地前行”中 ，用“遗忘和说谎”为“前导”。小说的结尾，充分地肯定了涓生向新的生活跨出第一步的决心。

鲁迅写涓生的内疚、悔恨、悲哀，也是对涓生的行为的严厉谴责和批判。鲁迅的用意，是让人们认识到：年轻的知识分子不能再迷恋资产阶级的个性解放了，不能再走个人奋斗的道路了，即使是爱情，也不能“只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽”。

从根本上说，子君和涓生的悲剧是在于他们不懂得个人的解放必然从属于社会的解放。鲁迅正是通过艺术描写，提出一个关于人生、关于知识分子的生活道路的重大问题，向读者指出：如果离开整个社会政治、经济上的解放，孤立地追求婚姻自由和个人幸福，在那个时代只能是一种幻想。知识分子个人的生活必须和全社会大多数人的命运连结在一起，才具有真正的意义，才能体现出可贵的价值。

五、以“我”为代表，有正义感，是非心，爱憎分明，能自惭自新的进步知识分子。

在《一件小事》中，鲁迅用车夫扶起跌倒的老女人这一件“小事”，同北洋军阀时期的“国家大事”，即统治阶级所谓的“文治武功”作对比，说明后者根本没留下什么印象，而前者却总浮在眼前，“教我惭愧，催我自新，并且增长我的勇气和希望。”作品高度赞扬了劳动人民的高贵品质，剖析了“我”的思想弱点，表现了知识分子勇于解剖自我和不断进取的精神。《一件小事》在现代文学史上，第一次正面歌颂了劳动人民，并提出了知识分子需要向劳动人民学习的问题，具有十分重要的意义，表现了鲁迅见解的深刻、独到之处和预见的科学性、正确性。

《故乡》中的“我”，作为一个同情劳动人民的不幸，追求人与人之间的平等关系的知识分子形象，在小说中很有意义。“我”“很兴奋”，焦灼地希望和贫苦的劳动人民建立亲密无间的真诚友谊。但事实上，“我”对故乡最初、最直接的印象是“没有一些活气”。渐进故乡，“我的心禁不住悲凉起来了”。但给“我”印象最深的，却是在这种生活背景下生成的人与人之间的隔膜、灵魂上的疏远、心灵上的毁灭。这突出表现在“我”会见少年时代的朋友闰土的场景。一开始，“我看时，不由的非常吃惊”，因为“虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了”。尤其令“我”吃惊而痛心的是，“他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：‘老爷……’我似乎打了一个寒噤……我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了……”“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“豆腐西施”杨二嫂的不平、鄙视、冷笑、愤愤等等，则又告示着又一个灵魂的毁灭。“我只觉得我四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷。”在作品里，作家充分运用对比手法，给人留下了沉思和反省，催人奋进。表面上看，造成这种“高墙”的，是“我”的资产阶级世界观和农民群众的不觉悟。实际上，更重要的是旧中国的社会制度以及它对于广大人民的经济、政治和思想上的统治，造成了城乡劳动人民从物质生活到精神生活的十分可悲的变化。在此，鲁迅以其深刻的笔触揭示了悲剧的根源，把斗争的矛头指向了帝国主义和封建主义的统治。

作品的结尾，“我”的抒情独白，既富有诗意更饱含哲理，说明了“我”对新一代农民的殷切期望，表达了作家作为一个伟大的爱国主义者和反封建思想启蒙战士的思想和艺术追求，希望知识分子和劳动人民共同行动起来，在荆棘丛中践踏和开辟出新的生活道路——“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

在《一件小事》、《故乡》等作品中，鲁迅通过对那些追求进步、追求真理的正面人物的典型描写，揭示了中国知识分子前进的必然道路。

总的来看，鲁迅写知识分子的小说，是从知识分子与劳动人民的关系来探索和揭示知识分子在中国革命中的作用，表现出“忧愤深广”的艺术特色。他写知识分子的弱点和缺点，批评他们，是出于同情、本着爱护的精神，分析他们的缺点的影响、危害及历史根源，并着重通过表现他们的不幸来解剖他们的生活环境——“病态的社会”，使人们对这个罪恶的渊薮有一个清醒的认识。鲁迅从自己熟悉的生活出发，通过这一系列知识分子形象的刻画，揭示了资产阶级的软弱无力和脱离群众，要求知识分子摆脱“空虚”和“动摇”，改造自己的思想和生活。

在鲁迅看来，知识分子也和劳动人民一样，不是花鸟，有着诸多痛苦。在旧社会里，知识分子和广大劳动人民的处境是大体相同的。就这样，鲁迅，作为一个伟大的革命现实主义作家，真正从生活实际出发，用革命的观点认识现实，反映现实。可以毫不夸张地说，读鲁迅的这些作品，可以帮助我们进一步了解中国的历史，认识新旧民主主义革命交接时期的中国社会。他开创了现代小说的现实主义传统，显示了作为新文化运动主将的高瞻远瞩和卓越贡献。

参考文献

1 黄修已. 20世纪中国文学史. 中山大学出版社，1998

2 党秀臣. 中国现代文学. 高等教育出版社，1986

3 林志浩. 中国现代文学作品选讲（上册）.高等教育出版社，1987