冰心自然诗歌

冰心自然诗歌（共6篇）

冰心自然诗歌 篇1

冰心的创作以“爱的哲学”为佳境, 在她的文字里倾诉着对童心、母爱与自然的一片衷情, 冰心的小诗多是歌咏自然、母爱、童真、人类之爱的隽丽晶莹小诗。小诗在对母爱、童心、自然的歌咏中形成清新明快的基本格调。这些诗是诗人生活、感情、思想的自然流露。诗人常常通过灵魂的窗户去赞美母亲。她这种赞美是博大的, 不是简单地对母爱的歌颂, 而是对母爱的伟大与坚强, 无私与深沉的精妙概括。冰心在对美的追求的探索中, 与大海与自然结下了不解之缘, 大海融进了冰心的生命, 大海也成为了她作品的生命。在作品中我们感受到诗人无法抑制内心的激动:“大海呵, 哪一颗星没有光?哪一朵花没有香?哪一次我的思潮里, 没有你波涛的清响?”这首小诗如清新跳跃的音符, 从这里我们看到了诗人笔下大海的美丽, 那就是哪怕是作者星星点点的创作灵感都来自于对大海的感悟。诗人仰慕大海, 仰慕自然, 这同时也是诗人博大无私的个性。读冰心的小诗, 能给人巨大的力量, 引发读者得到哲思。以“爱”和“美”贯穿整个时代风采, 呈现出诗人创作清新明快的美学风格。

冰心的小诗将含蓄美与清丽的美融为一体。这种美, 使她的诗成为时代的交响曲。冰心是五四时期登上中国诗坛的诗人, 因此她的诗作为黑暗现实的对立面, 创作“爱”和“美”交织的时代心声, 的确具有抚慰人心灵的作用, 同时也体现了她的诗具有含蓄与清丽的美。如《春水》一三五中所写:“梦里采撷的天花, 醒来不见了——我的朋友!人生原有些愿望!只能永久的寄在幻想里!”这首小诗具有含蓄的美。含蓄, 是诗人通过艺术形象, 概括巨大深厚的生活内容而形成的。因而使诗歌引人深思, 耐人寻味。冰心的小诗, 不仅具有含蓄的美, 同时还有清丽的美。她的文字是那样的清新隽丽, 笔调是那样的清新灵活, 充满着画意和诗情, 尤如镶嵌在夜空里的星辰, 又如一池春水, 风过处, 扬起锦似的涟漪。如《繁星》中所写:“嫩绿的芽儿, 和青年说:‘发展你自己!’淡白的花儿, 和青年说:‘贡献你自己!’深红的果儿, 和青年说:‘牺牲你自己!’”诗人将青年与未来联系在一起, 笔调是那样轻倩灵活, 展现了小诗创作的清丽美, 从而使诗的内涵深刻。

冰心的小诗在精炼与深刻哲理的交辉中闪烁出艺术美的火花。我们说冰心的诗是精炼的, 在于她的小诗是对人生精辟的概括。如《春水》七六中所写的:“寂寞增加郁闷, 忙碌铲除烦恼——我的朋友!快乐在不停的工作里!”诗人用精炼的笔触, 三言两语概括了生活的主题, 告诉人们只有奋斗, 又有工作才有快乐可言。精炼是冰心小诗创作风格之一, 诗人很少用长篇大论的语言, 而往往是在简短的语言中蕴含深刻的思想内涵。如在《繁星》二七中, 诗人通过对流星短暂的光明的描写, 来赞美刹那中的永恒。“流星, 飞走天空, 可能有一秒的凝望?然而这一瞥的光明, 已长久遗留在人的心怀里。”诗人通过这一瞬间的描写, 捕捉到美的感受。这充满哲理的诗句, 引导读者跟诗人一起思考, 具有耐人寻味的美。如《春水》三三中所写:“墙角的花!你孤芳自赏时, 天地便小了。”诗人通过简练的笔触, 对墙角的花着力描绘, 使墙角的花具象栩栩如生。诗人用“孤芳自赏”一词来形容墙角的花, 叫人们思考, 诗人精炼的笔调中, 其寓意是异常深刻的。因而这是首充满哲理的诗。人们越读越会“悟”出诗人在写“墙角的花”时, 是告诉千千万万的人们, 在时代的浪潮下, 要勇于亮出你自己, 要勇于展现你自己的才华, 不要做墙角的花。这样的诗, 我们感到是一座通向诗意的具有高尚精神美的桥, 是一把开启充满理想之门的钥匙。纵览冰心小诗创作的美学风格, 我们看到冰心将生命情趣的思考, 对父母儿童的关注。对大海的热情讴歌, 对自我超越的尝试, 对生活的哲理性探索, 都寄予在她的小诗中, 从而呈现了她小诗创作明快、含蓄、清丽、深刻的美学风格。好诗总会给读者留下深刻的感悟。冰心的许多小诗正像灯塔一样, 指引着青年前进。

摘要：冰心是中国20世纪著名作家, 她带着五四运动的新思潮步入我国诗坛。她的诗清新明快, 意境表现精妙自然, 尤其是对真、善、美的追求和探索在我国现代诗坛独树一帜。本篇论文对冰心小诗的美学风格进行了一些分析和探索。

关键词：冰心,诗歌风格,母爱,自然

参考文献

[1]许华斌, 冰心“小诗”简论[J].淮南师专学报, 1999, 01:24-30.

[2]徐宏玲, 修辞学视野下的冰心诗歌意象研究[D].福建师范大学, 2012.

[3]王富仁, 中国现代新诗的“芽儿”——冰心诗论[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 1996, 05:105-111.

冰心诗歌研究综述 篇2

冰心是有着全国乃至世界影响的著名作家。从初登文坛到仙逝，冰心笔耕不辍，倾其一生为中国文坛贡献了大量优秀的小说、诗歌和散文作品，与此同时，始于中国文学建设初期的冰心研究也走过了近一个世纪，使“问题小说”、“春水体”小诗、“爱的哲学”、“冰心体”成为每一个冰心研究者和文学爱好者耳熟能详的名词，特别是1980年以来，冰心研究进入了一个学术研究的新时期。随着时代的嬗递，宽容、客观的文学评论氛围的形成，冰心研究逐渐呈现崭新的面貌。本节则从诗歌的角度对八十年代以来冰心研究成果作一番梳理、评述，从而展示新时期冰心研究诗歌的概貌。

相对于上世纪80年代以来，冰心小说研究和散文研究所呈现的繁荣局面而言，冰心诗歌研究在近十年才逐渐受到研究者的关注，从研究成果的数量和深度综合来看，仍滞后于冰心小说和散文的研究。然而纵观冰心研究的历史，冰心诗歌早在上个世纪20年代初期就受到了评论者关注，直到近年来其研究的视角和范围仍没有长足的突破，主要集中在以下几个方面的研究。

一、冰心诗歌创作思想的研究

二十世纪30年代初，阿英提出“爱的哲学”的概念用以概括冰心早期作品的特点。从此“爱的哲学”成了冰心研究的热点话题。他所归纳的母爱、自然之爱、儿童之爱贯穿于冰心的整个文学创作。因此，研究者就将这三个方面作为冰心诗歌研究的切入点展开讨论，此类的文章有曾宏伟《一曲母爱、童真、自然的优美赞歌—冰心〈繁星〉〈春水〉小诗论析》他在文中指出：母爱、童真、自然的热情讴歌构成了《繁星》、《春水》两部小诗集的主旋律和主要内容，并对“爱的哲学”的根源作了初步的探讨。陈艳玲《冰心〈繁星〉、〈春水〉的柔美世界》中则认为冰心诗歌是“爱的歌吟”、“忧的微叹”、“欲说还休的情怀”。张京华《繁星·春水·泛神》则针对冰心《繁星》、《春水》的思想倾向、文笔特征以及其中的“泛神因素”进行探讨。

二、冰心诗歌艺术风格、审美特征的研究

优越的家庭环境和良好的教育，使“爱的哲学”始终贯穿于冰心的整个文学创作，再加之创作技巧的娴熟使用，于是形成了冰心诗歌淡雅、率真、纤柔、富有哲理的艺术风格。有大量的文章都对冰心诗歌的审美艺术风格进行了分析探讨：王富仁《中国现代诗歌的“芽儿”—冰心诗论》中指出冰心的哲理小诗不仅做到诗歌形式、语言与哲理性的统一，还使小诗具备了形象性，并将冰心视为“胡适之后有突出贡献的第一个中国现代新诗人”。许华斌《冰心“小诗”简论》一文探讨了冰心独特艺术风格所形成的社会、家庭、教育环境，认为“冰心小诗重在独创，贵在独创，她继承我国古代诗词优秀传统，吸收外来诗歌的有益营养，创作了根植于我国民族、生活、艺术土壤的之中的小诗”。并对冰心小诗只是泰戈尔影响下的产物这一观点进行了反驳。卓如在《冰心小诗的艺术魅力》一文中认为冰心小诗体现了传统与现代、中国与外国、思想与文化的渗透，具有鲜明的时代特征。“她以开放的思维定势，把自己的生活体验凝聚成富有哲理的诗行”。抒写着多元的内容，有着独特的魅力和持久的生命力。钱静、李天福《芙蓉出水、秀韵天成—试论冰心小诗的审美风貌》则通过对冰心小诗创作的缘起、趣味、原则的探讨来揭示其小诗独特的审美风貌。王锐《论冰心小诗美学风格》、王列娟《论冰心小诗的美学特征》、刘青《浅谈冰心诗歌作品的艺术魅力》等，都是对冰心诗歌审美艺术风格的研究，从这一系列的研究文章来看，冰心诗歌审美艺术风格的研究是现阶段一个比较热门的话题，而之前对冰心诗歌的研究往往局限于对其思想价值特点的评价和形式创新意义的肯定上。而今，由于切入的角度和研究的方法不同，使冰心诗歌研究呈现五彩斑斓的景象。

三、冰心诗歌继承与比较方面的研究

这一方面的研究主要集中于对冰心诗歌和泰戈尔诗歌的继承关系的探讨及与泰戈尔和其它诗人诗歌的比较上。王毅《论〈飞鸟集〉对冰心诗歌的影响》一文从冰心与泰戈尔的成长历程、家庭环境、宗教思想等角度对其展开了比较，肯定了冰心诗歌对泰戈尔诗歌的继承与突破。李骞在《泰戈尔与冰心诗歌宗教精神的比较分析》中认为，冰心诗歌受泰戈尔的影响不仅仅只是停留在诗歌结构上的单向模仿，而且冰心诗歌在宗教精神上接受了泰戈尔的影响并有所突破，特别是“泛爱主义”的宗教哲学和“神的万能论”的宗教精神两个方面。李娟、廖峰《冰心小诗与泰戈尔、松尾芭蕉》一文将冰心、泰戈尔和日本“俳圣”松尾芭蕉三位东方小诗的代表作家的创作观念、艺术特色进行全方位的比较，进而探讨冰心小诗在中国现代小诗创作中的得失。此外张学君在《生与死的颂叹—艾米丽·狄金森与冰心诗歌中的主题和意象之比较》中对两个不同国度，不同时代的女诗人的诗学观点和艺术风格进行比较，进而探讨他们诗歌中所表达的不同主题和意象。

四、其它角度的研究

从其他方法、角度研究冰心诗歌的文章有：陈桐《论冰心诗歌的人道主义魅力》陆正兰《冰心诗歌中的母亲形象及其文化含义探寻》、邓卫望、熊辉《译诗对冰心诗歌创作和翻译的影响》陈增福、索瑶《冰心小诗中的生态意识》等。此外，还有少数文章是关于冰心诗歌意象的研究，如周洋《冰心小诗中的单一意象论》、郭玉华、孙恒存的《冰心小诗中的海意象探析》、韩丽丽、袁洁《冰心作品中的〈圣经〉意象》三篇。周洋在《冰心小诗中的单一意象论》一文中认为，冰心小诗主题的多样化、情感的丰富、艺术风格的独特，在一定程度上得益于单一意象的取用，并分析了单一意象对各个特点的作用，同时也指出了其中的不足；郭玉华、孙恒存的《冰心小诗中的海意象探析》一文则从语言学的角度，对冰心诗歌中的海意象进行解析，认为海意象中隐喻着“爱的哲学”； 韩丽丽、袁洁《冰心作品中的〈圣经〉意象》一文认为，冰心作品中圣经意象的运用是受基督文化影响的结果，其早期的文学作品除了有较强的宗教色彩和生命意识之外，还带有浓厚的儒家文化的色彩，是儒家文化的基督化。

纵观冰心诗歌研究的文章，可以看出冰心诗歌所呈现的特点：1、研究文章多集中于近十年，即近十年冰心诗歌相对受到重视；2、冰心诗歌研究的内容多集中在创作思想、审美艺术风格的探讨，而从语言与修辞的角度进行冰心诗歌研究的文章几乎没有；3、尽管冰心诗歌近十年才逐渐受到重视，但是由于研究视野的不断拓展，总体呈现出欣欣向荣的局面；4、相对于冰心小说、散文研究的广度和深度而言，冰心诗歌研究鲜有突破原来的研究范围。

参考文献：

[1]唐群.八十年代以来冰心研究述评[J].赣南师范学院学报,2002（5）.

[2]裴春来.1994-2003十年冰心研究述评[J].海南师范学院学报（社会科学版）,2005（5）.

[3]李玲.评新时期的冰心研究[J].中国现代文学研究丛刊，1996（4）.

（作者简介：徐宏玲（1985.10-），女，汉族，河南信阳人，福建师范大学文学院2009级硕士研究生，研究方向：修辞学。）

现代诗歌冰心诗集 篇3

冰心的诗集繁星春水被茅盾称为繁星格、春水体，她的现代诗更是经典。其中也有着人类的善与美。

《黄昏》

上帝啊!

无穷的智慧，

无限的奥秘，

谁能够知道呢?

是我么?是他么?

都不是的，

除了你从光明中指示他，

上帝啊!

求你从光明中指示我，

也指示给宇宙里无量数的他，阿们。

《他是谁》

膏将尽了

只剩得一圈的黑影。

枝受伤了，

只剩得几声的呻吟，

不发光的，吹灭了罢，

不开花的，折断了罢。

上帝啊!

“受伤的苇子，他不折断。

将残的灯火，他不吹灭。”

我们的光明——他的爱，

永世无尽，阿们。

《黎明》

严静的世界，灿烂的世界——

黎明的时候，谁感我醒了?

上帝啊，在你的严静光明里，

我心安定，我心安定。

我要讴歌。

心灵啊，应当醒了。

起来颂美耶和华。

琴啊，瑟啊，应当醒了。

起来颂美耶和华。

黎明的时候，

谁感我醒了，阿们。

《春水》节选

(一)

春水!

又是一年了

还这般的微微吹动。

可以再照个影儿么?

春水温静的答谢我说：

“我的朋友!

我从来没留下一个影子

不但对你是如此。”

(二十)

山头独立

宇宙便一个人占有了么?

(三三)

墙角的花!

你孤芳自赏时

天地便小了。

(四三)

春何曾说话呢?

但她那伟大潜隐的力量

已这般的

温柔了世界了!

(六二)

我要挽那“过去”的年光

但时间的经纬里

已织上了“现在”的丝了!

(六五)

只是一颗孤星罢了!

在无边的黑暗里

已写尽了宇宙的寂寞。

(七一)

当我浮云般

自来自去的时候

真觉得宇宙太寂寞了!

(七六)

寂寞增加郁闷

忙碌铲除烦恼--

我的朋友!

快乐在不停的工作里!

(八二)

我的朋友

不要让春风欺哄了你

花色原不如花香啊!

(八七)

青年人!

只是回顾么?

这世界是不住的前进呵。

(九零)

聪明人!

在这漠漠的世上

只能提着“自信”的灯儿

进行在黑暗里。

(一零二)

我的问题--

我的心

在光明中沉默不答。

我的梦

却在黑暗里替我解明了!

(一一二)

浪花愈大

凝立的磐石

在沉默的持守里

快乐也愈大了。

(一三四)

命运如同海风--

吹着青春的舟

飘摇的

曲折的

渡过了时间的海。

(一三七)

沉默着罢!

在这无穷的世界上

弱小的我

原只当微笑

不应放言。

(一七四)

青年人，

珍重的描写罢，

时间正翻着书页，

请你着笔!

《夜半》

上帝啊!你安排了这严寂无声的世界。

从星光里，树叶的声音里

我听见了你的言词。

你在哪里，宇宙在哪里，人又在哪里?

上帝是爱的上帝，

宇宙是爱的`宇宙。

人呢?

上帝啊!我称谢你，

因你训诲我，阿们。

《母亲》

母亲呵!

天上的风雨来了，

鸟儿躲到它的巢里;

心中的风雨来了，

我只躲到你的怀里。

《纸船》

——寄母亲

我从不肯妄弃了一张纸，

总是留着——留着，

叠成一只一只很小的船儿，

从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，

有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心的每天的叠着，

总希望有一只能流到我要它到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，

不要惊讶它无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，

万水千山求它载着她的爱和悲哀归去。

八，二十七，一九二三太平洋舟中。

《成功的花》

成功的花，

人们只惊羡她现时的明艳!

然而当初她的芽儿，

浸透了奋斗的泪泉，

洒遍了牺牲的血雨。

嫩绿的芽儿

嫩绿的芽儿，

和青年说：

“发展你自己!”

淡白的花儿，

和青年说：

“贡献你自己!”

深红的果儿，

和青年说：

“牺牲你自己!”

《繁星》节选

(一)

繁星闪烁着——

深蓝的太空

何曾听得见它们对话?

沉默中

微光里

它们深深的互相颂赞了。

(五)

黑暗

怎么的描写呢?

心灵的深深处

宇宙的深深处

灿烂光中的休息处。

(八)

残花缀在繁枝上

鸟儿飞去了。

撒的落红满地——

生命也是这般的一瞥么?

(九八)

青年人!

信你自己罢!

只有你自己是真实的，

也只有你能创造你自己。

(一零三)

时间!

现在的我

太对不住你了么?

然而我所抛撇的是暂时的

我所寻求的是永远的。

(一零七)

我的朋友!

珍重些罢

不要把心灵中的珠儿

抛在难起波澜的大海里。

《清晨》

晓光破了，

海关上光明了。

我的心思，小鸟般乘风高举。

飞遍了天边，到了海极，

天边，海极，都充满着你的爱。

上帝啊!你的爱随处接着我，

你的手引导我，

你的右手也必扶持我，

我的心思，小鸟般乘风高举，

乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。

《傍晚》

光明璀璨的乐园里：

花儿开着，

鸟儿唱着，

生命的泉水潺潺的流着，

太阳慢慢的落下去了，

映射着余辉——

是和万物握手吗?

是临别的歌唱么?

微微的凉风吹送着，

光影里，

宇宙的创造者，

他——他自己缓缓的在园中行走。

耶和华啊!

你创造他们，是要他们赞美你么?

是的，要歌颂他，

要赞美他。

有关冰心的现代诗歌 篇4

在平平淡淡的日常中，大家一定没少看到经典的诗歌吧，不同的诗歌，其语言艺术所表现的语言风格、特点、技巧各不相同。你所见过的诗歌是什么样的呢？下面是小编为大家收集的有关冰心的现代诗歌大全，希望能够帮助到大家。

有关冰心的现代诗歌大全1

《成功的花》

成功的花，人们只惊羡她现时的明艳!

然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。

嫩绿的芽儿

嫩绿的芽儿，和青年说：

“发展你自己!”

淡白的花儿，和青年说：

“贡献你自己!”

深红的果儿，和青年说：

“牺牲你自己!”

有关冰心的现代诗歌大全2

《清晨》

晓光破了，海关上光明了。

我的心思，小鸟般乘风高举。

飞遍了天边，到了海极，天边，海极，都充满着你的爱。

上帝啊!你的爱随处接着我，你的手引导我，你的右手也必扶持我，我的心思，小鸟般乘风高举，乘风高举，终离不了你无穷的慈爱，阿们。

有关冰心的现代诗歌大全3

《他是谁》

膏将尽了

只剩得一圈的黑影。

枝受伤了，只剩得几声的呻吟，不发光的，吹灭了罢，不开花的，折断了罢。

上帝啊!

“受伤的苇子，他不折断。

将残的灯火，他不吹灭。”

我们的光明——他的爱，永世无尽，阿们。

有关冰心的现代诗歌大全4

《傍晚》

光明璀璨的乐园里：

花儿开着，鸟儿唱着，生命的泉水潺潺的流着，太阳慢慢的落下去了，映射着余辉——

是和万物握手吗?

是临别的歌唱么?

微微的凉风吹送着，光影里，宇宙的`创造者，他——他自己缓缓的在园中行走。

耶和华啊!

你创造他们，是要他们赞美你么?

是的，要歌颂他，要赞美他。

他是昔在今在以后永在的，阿们。

有关冰心的现代诗歌大全5

《黎明》

严静的世界，灿烂的世界——

黎明的时候，谁感我醒了?

上帝啊，在你的严静光明里，我心安定，我心安定。

我要讴歌。

心灵啊，应当醒了。

起来颂美耶和华。

琴啊，瑟啊，应当醒了。

起来颂美耶和华。

黎明的时候，谁感我醒了，阿们。

有关冰心的现代诗歌大全6

《黄昏》

上帝啊!

无穷的智慧，无限的奥秘，谁能够知道呢?

是我么?是他么?

都不是的，除了你从光明中指示他，上帝啊!

求你从光明中指示我，也指示给宇宙里无量数的他，阿们。

有关冰心的现代诗歌大全7

《纸船》

——寄母亲

我从不肯妄弃了一张纸，总是留着——留着，叠成一只一只很小的船儿，从舟上抛下在海里。

有的被天风吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打湿，沾在船头上。

我仍是不灰心的每天的叠着，总希望有一只能流到我要它到的地方去。

母亲，倘若你梦中看见一只很小的白船儿，不要惊讶它无端入梦。

这是你至爱的女儿含着泪叠的，万水千山求它载着她的爱和悲哀归去。

冰心自然诗歌 篇5

通过阅读这部诗集我感受到，诗集中的一首首小诗依旧表达了作者对母亲的情感、对孩子的喜爱和对自然的赞叹，并且其中有一些是赞美母爱与赞美童真、赞美自然联系在一起表达的：

造物者，倘若在永久的生命中， 只容有一次极乐的应许， 我要至诚地求着：“我在母亲怀里，母亲在小舟里，小舟在月明的大海里。”

妈妈告诉我，诗人的这首诗就是把对母爱的赞颂、对自然的赞美、对童真的呼唤、完美地融合在了一起。妈妈让我长大些、多积累些知识再来阅读一下这首诗，自己就可以领略到诗的美好意境了。

但我感觉与《繁星》的不同之处在于，《春水》中的小诗似乎还表达了诗人对人生的思考和感悟，小诗中也似乎蕴藏了丰富的人生哲理。其中的人生哲理虽然我不一定完全都能读懂，但通过父母的帮助和讲解，小诗中的一些人生哲理还是对我产生了很大触动。

墙角的花， 你孤芳自赏时， 天地便小了。

我知道孤芳自赏是把自己比做仅有的香花而自我欣赏，比喻自命清高，也就是自己认为比别人懂得多，各方面都比别人优秀。妈妈说这是一首哲理小诗，墙角里的花与天地间万物相比，本身就是简直太过渺小了，但如果孤芳自赏，就会觉得天地都会比它反而渺小。看来孤芳自赏是很不可取。

记得几年前一次考试的.经历就一直深深地印在我的脑海里，久久不能忘却。那是我刚上小学的时候，我们第一次英语考试，我是我们班唯一的一个满分，所以从那是起我就开始认为自己是全班英语最好的人，而且比其他同学强不是一点半点，甚至认为不必太用心以后也会稳拿第一。但接下来的几次英语考试，我不仅没有得到满分，而且成绩排名也不是很靠前了。后来我才知道，第一次考得好是因为考试的内容恰巧是我全会的，整体英语水平并不必其他同学明显高出一块。当然，经过以后不断的努力，我的英语水平有了质的提高，考试成绩虽不是每一次都能够得满分、拿第一，但每一次都是名列前茅。现在回想起来，当初我大概就是犯了孤芳自赏的错误，孤芳自赏的危害真是够大呀!。

试论冰心与泰戈尔诗歌的异同 篇6

【摘 要】: 冰心与泰戈尔的诗歌虽然都具有强烈的宗教色彩, 但具体到宗教精神和宗教理想的表达上却又不同，冰心的诗歌在文体格式上是对泰戈尔诗歌的一种继承，他们的诗歌都是以歌颂大自然、儿童和爱为主题。但冰心不像泰戈尔一样去歌颂自己的爱情生活。虽然他们在歌颂人类情爱的类型方面有所不同，但他们都共同地想发现人类情爱和自然之间的内在联系。

【关键字】： 泰戈尔； 冰心； 宗教哲学

提到“一片冰心在玉壶”，大家就会想到冰心，她把她的一生都献给了孩子、祖国和人民，献给全社会和全人类。冰心是二十世纪中国杰出的文学大师，她开创了多种“冰心体”的文学样式，进行了文学现代化的扎扎实实的实践。她是我国第一代儿童文学作家，是著名的中国现代小说家、散文家、诗人、翻译家。她的译作如的《先知》《沙与沫》，印度泰戈尔的《吉檀迦利》《园丁集》及戏剧集多种，都是公认的文学翻译精品。她的一生有很多著作，代表作品有《繁星》《春水》《寄小读者》等。冰心是中国新文学女性作家第一人，她早期的创作受到了泰戈尔的明显影响，特别是诗集《繁星》和《春水》。她说：“我自己写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把许多‘零碎的思想’，收集在一个集子里而已。”○1冰心以她的作品，影响了一代又一代中国读者。

说到泰戈尔，印度著名诗人、文学家、作家，在中国现代文学史上，他的散文诗，可以说影响了中国一代文学先驱。泰戈尔曾两次访问过中国，他访问之后，他的作品大量地译成汉文。当时翻译的绝大多数是散文诗，所以，泰戈尔对中国的影响首先是散文诗。泰戈尔对中国散文诗的影响是广泛的，而惟独冰心最得泰戈尔思想和艺术的精髓，成了“最有名神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子。

泰戈尔和冰心两位作家虽然有着不同的家庭背景、生活经历，但就其作品而言，爱的宗教哲学虽然是泰戈尔和冰心诗歌主题的基本色调。冰心的作品受泰戈尔的影响，她的创作走向温柔的爱的吟颂，尽情地赞美母爱、童心、大自然。但是在宗教精神价值的取向上，两位诗人又有着本质的区别。

一、文体格式上的继承发展

自从五四运动在文化领域提倡了白话文，诗歌领域就发生了翻天覆地的变化。以胡适的《尝试集》为标志，新诗又开一代诗风，同时又面临着新的内部危机与新的内在要求。1923年出版的冰心的《繁星》、《春水》引起人们对“小体诗”的关注与兴趣。小体诗主要是在周作人翻译的日本短歌、俳句和郑振铎翻译的泰戈尔的《飞鸟集》影响下产生的，是一种即兴的短诗，一般以三五行为一首，表现作者刹那间的感受，寄寓一种人生哲理或美的情思。○

泰戈尔的《飞鸟集》中写道，妇人/你在料理家事的时候/你的手足歌唱着/正如山间的溪水歌唱着在小石中流过。冰心的《春水》中写道，墙角的花/你孤芳自赏时/天地便小了。这样的文体格式在两位诗人的诗集中表现的淋漓尽致。冰心显然是受到了泰戈尔的影响，进而继承和创作。

二、冰心和泰戈尔诗歌中宗教思想的渗透以及宗教价值的不同表达

（一）宗教思想，爱的哲学

用诗歌来表达宗教精神，是泰戈尔与冰心诗歌创作的共同点，而全方位的宗教式的爱，是两位诗人诗歌情感的共同主题。

在印度历史上，宗教与文学艺术融为一体，是印度文化的核心。泰戈尔从小就生活在宗教的氛围中，受到古印度的宗教文化教义的熏陶，如《梨俱吠陀》、“奥义书”、“吠檀多”，使泰戈尔的诗歌体现了 “梵我合一”的观念。青年时代的泰戈尔，受西方基督教的影响，在他诗歌中的“上帝”成为东西方宗教文化混合的象征符号。泰戈尔对“上帝”的理解糅进了东西方文化的宗教精神，并把这种精神化解为完全彻底的泛爱哲学。

“神啊、我感谢你/我压根不是权力的轮子、而是同那些被这种轮子碾地粉碎的活人们在一起的”（《繁星》三十六）○3

“我的主人，我不知道你怎样歌唱！我却总在沉寂的惊奇中聆听。/你那音乐的光环照亮全球。你那音乐的气息贯彻天宇。你那音乐的圣流漫过一切阻挡的岩石，奔涌向前。/我渴望与你歌唱，却挣扎不出一点声音。我想说话，但言语代替不了歌唱，我发不出声音来。呵，我的心已被你无尽的音乐之网俘虏，我的主人！”（《吉檀迦利<圣歌>》）○4

在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解，对泰戈尔来讲，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。

冰心的著名诗集《繁星》和《春水》，是直接受到泰戈尔诗的影响而创作的。冰心的诗歌创作在宗教精神和宗教理想方面更多地接受了泰戈尔的影响并有所发展。初读《飞鸟集》时，泰戈尔的诗使冰心十分的感动：“你的极端信仰——你的‘宇宙和个人的灵中间有一大调和’的信仰，你的存蓄‘天然的美感’，发挥‘天然的美感’的诗词，都渗入我的脑海中，和我原来的‘不能言说’的思想，一缕缕的合成琴弦，奏出缥缈神奇无调无声的音乐”。她觉得自己的思想与泰戈尔的思想“在‘梵’中合一了。” ○5

冰心宗教思想的形成既受到泰戈尔的影响，又与她自身的成长经历有关。她出生于中国一个宗教文化氛围浓厚的家庭，及至进了贝满女中，冰心才第一次接触到基督教义，也逐渐地萌发了一种用“爱”的眼光，去看待她所认识、所接触的人，去对待她所遇见、所看到的事。这种思想，就形成了一种被她自己称之为“爱的哲学”的人生观与世界观。冰心在1926年一度中断创作之前，基督教思想观念对她的文学观、文学创作的艺术表现内容和方

式，均有明显而深刻的影响。冰心对文学艺术有一种宗教式的虔诚与真挚。○6

北京基督教青年会刊（《生命》）杂志上载有十六首冰心的诗歌，如《傍晚》《黄昏》《夜半》《黎明》《他是谁》等。

上帝啊！你安排了这严寂无声的世界/从星光里，树叶的声音里/我听见了你的言词/你在哪里，宇宙在哪里，人又在哪里？/上帝是爱的上帝/宇宙是爱的宇宙/人呢——/上帝啊！我称谢你/因你教诲我，阿门。----《夜半》

在这首诗歌里，冰心直抒胸臆，表达了她对上帝和宇宙的爱以及崇敬，这也是冰心思想中爱的哲学的最初体现。

（二）不同的宗教精神和宗教理想的表达

爱的宗教哲学虽然是泰戈尔和冰心诗歌主题的基本色调，但是在宗教精神价值的取向上，两位诗人又有着本质的区别。

虽然冰心泰戈尔诗中的宗教情感主要是对泛爱哲学的肯定和对神的依赖与崇敬。但是冰心却不同，她的诗歌的实质依然是以“爱的宗教哲学”为核心，可冰心的诗歌更多的是对爱的肯定和褒扬。在泰戈尔的诗歌中，“上帝”是一个全能符号，是调和人与人、人与自然对立的抽象物，是赐爱于人类的主体。而冰心诗歌中则是以人的价值为中心，爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。即便是深受泰戈尔影响的《繁星》，其宗教精神也主要是表现为弱小者立言，为苦难者寻找一个躲避风雨的港湾。

“母亲啊!／天上的风雨来了，／鸟儿躲进它的巢里，／心中的风雨来了，／我只好躲进你的怀里”(《繁星》第159节)。

在此诗中，“母亲”与泰戈尔诗中的“上帝”是同义语，但“母亲”的意义却远离神而更近人，是普济众生的实体，而非神秘莫测的“上帝”。冰心的诗歌虽然无法回答人类疾苦的根源，但冰心满心希望人类真切相爱，“人类呵!／相爱吧，／我们都是长行的旅客，／向着同一归宿。”爱是人的本性，是人性欲望的自然发展，是人类进步、社会前进、世界发展的原动力。

如果说泰戈尔追求神人合一的目的是为了实现自我灵魂的神圣崇高，使灵与肉在追踪“梵”的品格境界时得以羽化登天，那么冰心却是通过人性的幻想体验，与“上帝”在灵魂上保持一致，并依凭于神灵的帮助达到解救人类苦难的目的。两者的区别在于泰戈尔强调个体灵魂的圣化境界，认为肉体是短暂的、是必死的，而人性经过与“梵”或“上帝”的交融之后，其灵魂的价值是不朽的，人性的人便成为宇宙的人。冰心则注重宗教精神的社会道德化和宗教理想的人性化，主张万能的“上帝”应担负起解脱人间苦难的责任，而不是远离人类的、高不可及的冥冥的外在偶像。

三、诗歌主题方面的比较

泰戈尔思想中有“泛神论”，主要是歌颂爱情（包括母爱）、赞美自然和描绘童真；而冰心“爱的哲学”的思想体系也有三方面的内容：颂扬母爱、讴歌自然和抒写童心。

（一）歌颂自然

激发泰戈尔写下无数诗篇的灵感，主要是来自于他对大自然的信仰。他有一种物我如一，自己就是大自然的一部分和化身的泛神论思想。像哲学家和诗人在泰戈尔身上结合得十分完美一样 ,在他的自然诗中 ,诗歌和哲学也结合得水乳交融。泰戈尔自然诗是用“真即喜”抵御摩耶论 ,启发民众 ,鼓舞斗志 ,为民族获取“真实中的自由”而歌唱。○7

同样，冰心也认为：“世界上最难忘的是自然之美”。所以，自然在冰心的心目中，形成了一种泛神的宗教式迷恋。她说：“谈到我生平宗教思想，完全从自然之美感中得来。”在冰心笔下，大自然既美丽又神秘，既是一个可心可意的美人儿，又是一片甘泉、香飘四季，叫人流连忘返的仙境福地。

（二）歌颂童真

泰戈尔和冰心在对童真的描写上，基本上是相同的。两人都认为童年的特点和意义，就是对人生的各种问题和社会争斗的冷漠和无忧无虑，都以充满诗意想象进入儿童的心灵，展现他们幼稚、单纯却又是“错综复杂”的内心世界。

在《新月集》内的《海边》这首诗中，泰戈尔尽情地讴歌了无忧无虑的儿童的勇敢精神。在无边世界的海滨，孩子们盛大的聚会者。而大海涌起了喧笑，在海岸闪烁着苍白的微笑，风暴在无路的天空中漂浮，死亡在猖狂，但孩子们在游戏。

三个很小的孩子/一排儿坐在树边的沟沿上/彼此含笑地看着、等着/一个拍着手唱起来/那两个也连忙拍手唱了/„/只是三个平凡的孩子罢了/却赢得我三番回顾。平平常常的一副场景，却令世人如此感动，以至于频频回顾，而这一切都是具有一种神奇的力量。○8这篇《儿童》同泰戈尔的《新月集》有异曲同工之妙。

（三）歌颂爱

在泰戈尔和冰心各自“爱的哲学”思想体系中，泰戈尔虽也歌颂母爱的伟大，但更多的是歌颂青年男女之间的爱情。在《吉檀迦利》第十七首中，诗人说：“我只等候着爱/要最终把我交在他手里”可见泰戈尔也是以爱为出发点求得人与神的结合。○9但冰心相反，他只是虔诚地赞颂母爱的伟大、高尚与无私。巴金在《冰心著作集·后记》里说：“从她的作品里我们得到了不少的温暖和安慰，我们知道了爱星、爱海，而且我们从那些亲切而美丽的语句里重温了我们永久失去的母爱。”

综上所述,冰心的诗歌在文体格式上是一种继承，以歌颂大自然、儿童和爱为主题。但冰心不像泰戈尔一样去歌颂自己的爱情生活。虽然他们在歌颂人类情爱的类型方面有所不同，但他们都共同地想发现人类情爱和自然之间的内在联系。在他们的笔下，自然很少被视为单纯的背景，不是自然融入人类的情感，就是人类的感情融入自然之中。泰戈尔与冰心的诗歌虽然都具有强烈的宗教色彩, 但具体到宗教精神和宗教理想的表达上却又不同。泰戈尔强调个体灵魂的圣化境界,认为肉体是短暂的、是必死的, 而人性经过与“梵”或“上帝” 的交融之后, 其灵魂的价值便是不朽的, 人性的人便成为宇宙的人。冰心则注重宗教精神的社会道德化和宗教理想的人性化, 主张万能的“上帝”应担负起解脱人间苦难的责任, 而不是远离人类的、高不可及的冥冥的外在偶像。

注释：

①《冰心散文集》之《遥寄印度哲人泰戈尔》蒙天娇 上海古籍出版社 2002年4月版

②《中国现代文学三十年》北大出版社 1998年7月1版96页钱理群 温儒敏 吴福辉著

③、④《吉檀迦利》天津教育出版社2008年4月第一版 林志豪译

⑤《冰肖风全集》（传记卷）肖风 1986中国传媒大学出版社 2011年6月版 ⑥冰心早期创作的基督教影响 胡绍华 《江汉论坛》 1997年06期 ⑦泰戈尔的自然观与自然诗 郁龙余 《文史哲》 2002年04期

⑧《繁星﹒春水》北京日报报业集团 同心出版社 2011年10月第五次印刷 ⑨《外国文学史.下》郑克鲁主编 高等教育出版社2006年3月第二版 333页

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[1] 蒙天娇《冰心散文集》之《遥寄印度哲人泰戈尔》上海古籍出版社 2002年4月版，（1）

[2] 钱理群 温儒敏 吴福辉著《中国现代文学三十年》北大出版社 1998年7月1版，（1）