物质与精神高三优秀作文

物质与精神高三优秀作文（通用13篇）

物质与精神高三优秀作文 篇1

祖辈曾是桂乡豪绅，家宅兴盛而与世隔绝。据言，曾外公时任中学校长。不同于“只扫自家门前雪”的戚党，夫妻二人坚守着高贵的脾性。穷乡僻壤，暗流涌动，风雨如晦。悠悠的长夜，深深的宅院，曳曳的灯光，妻子巧笑倩兮，丈夫对酒当歌，朗润了文字，使《共产党宣言》缀上星星之火。曾外公说：“我要让更多的人知道共产主义。”于是一本翻烂的册子哗啦啦地游遍校园。“我要让革命同志有安全保障。”于是祖辈的深宅蓦然成了革命者的庭院。“我要让中国有美好的未来。”于是战火纷飞，枪振林樾，蔓云霞，染碧霄，洒山川。残阳如血。亲戚骂：“你们这是把一家子放到什么地方去啦?”曾外婆冷言：“难道我们就理该持有‘独善其身’的自矜浑浑噩噩下去?仓廪足又何曾让思想有哪怕一星半点的饱足!道不同，不相为谋!”真的英雄，何求锦衣?但当夜行。

外婆曾是大家闺秀，文/革时家道中落，故一生颠沛流离。她长一头服帖的短发，一张皱纹纵横而宽厚的脸，一点浑浊眼白中的黑光，一副粗砺高大的骨架，一双风雪削刻的手;一张嘴，就炸开一串噼里啪啦爆竹似的快人快语。总之外婆乃位沐浴着泥土和稻香的农妇，然其为人又确凿带几分书生的乖戾，约是“血浓于水”的明证。儿时，我们探讨鲁迅的文章，她忘了做饭，灯袅袅辐射着热能，万籁俱寂才熄灭。外婆不吝于陪我去图书馆，却少买玩具。外婆说过：“生活资料太多不好，而知识总是多多益善。”

母亲曾颓然想在壮地深处黯淡此生，最终却走遍天下。平凡的她为走出大山而萌生了非凡的勇毅。跨过山的那边!跨过山的那边!母亲最终长风破浪。她对我说·：“我们需要的从来不是优渥的物质条件，而是精神的富足。”

物质与精神高三优秀作文 篇2

一、进一步挖掘养老资源, 为老人物质生活提供保障

我国老年人口中大部分是70岁以下的年轻型老人, 他们多数能够自理。然而老年人由于年龄的增长, 生理机能逐渐老化, 对于疾病侵扰的抵抗力大大下降, 随着年龄的增长, 因疾病和体力缺乏, 老年人不能正常参加活动。在城市, 老人主要依靠退休金保障生活的衣、食、住、行, 其余无劳动能力、无生活来源、无依无靠的“三无”老人靠政府救济。而在农村, 绝大多数老人无退休金, 土地是老年人最基本的生活保障, 具备劳动能力时依靠个人从事农业生产劳动维持生活, 一旦丧失劳动能力, 则主要依靠家庭成员供养。其决定因素是自己的健康状况及经济来源状况。经济状况决定老年人的就医保健能力, 身体健康状况又影响老年的经济收入, 而且农村老年人多数收入微薄, 还要担负养家教育子女的责任, 无力积蓄, 晚年生活受经济条件、身体状况的影响极为严重, 对家庭的依赖也有所增加。

我们应该认识到养老不仅是晚辈的一种反哺, 更是全社会的责任。老年人对我们的付出远远大于我们对老年人的回报。然而部分家庭不愿意赡养老人, 原因有: (1) 经济负担难以承受, 尤其是农村家庭收入总体偏低, 部分家庭生活停留在解决温饱的程度, 加之老年医疗保健匮乏、医疗费用高等导致老年人有病不能医、不敢医的就医难问题。 (2) 无力照顾老人, 表现在与工作、事业、子女抚养的冲突。 (3) 思想上与老人和不来, 一些人受不良思想的影响, 过度重视物质享受, 金钱至上, 淡漠亲情, 视老人为负担。因此要把这些老年人的晚年经济保障从以土地和家庭为主的保障向社会保障过渡, 及时采取措施, 建立相应的养老保障体系, 其中需重点解决的应是养老金来源问题, 以减轻居家养老的负担, 这是十分必要的。

二、建立多元化资金渠道, 保障老人养老之需

“家家有老人, 人人都会老”, 生老病死是人类社会的自然法则。要解决老年人所面临的诸多问题, 解决老人的经济来源问题应放在首位。因为养老金不足很难保障老年群体的基本生活需要, 要进一步挖掘养老资源, 建立稳定的资金来源的渠道, 准备充足的养老金, 以保障居家养老之需。

1. 家庭赡养费。

我们从小到大, 步入社会的全过程都得益于老人的帮助, 理所当然地要在经济上供养老人, 保证老人的基本生活所需, 为鼓励子女尽赡养职责, 有必要签订赡养协议, 并制定优惠政策, 对低收入家庭给予一定的补贴, 对高收入家庭减免税收, 以及在住房等问题上给予一定的照顾。

2. 社会援助。

在相关部门的协调下, 统一组织, 倡导由个人、企事业单位、社会团体、慈善机构等进行专项集资捐助, 加之政府税收中专项用于老年人生活的救济金, 对贫困老年人进行医、食、住、行等方面的救助。

3. 为贫困老年人提供社会保险和医疗保险。

现代社会经济发展凝聚着老年人的贡献, 他们理应得到晚年生活的保障, 然而城市老年人多数有养老金、医疗费, 而绝大多数农村老年人和“三无”老人得不到退休金和公费医疗。如果说老年人社会救济是针对贫困老年人的社会福利计划, 那么老年人的社会保险和医疗保险则是一项涉及绝大多数老年社会成员的公共计划。要针对贫困老年人的特点, 以个人缴纳、社会资助缴纳、国家补偿等方式, 实现为贫困老年人争得社会保险和医疗保险的目的, 这同时也是一项社会公益事业, 是争取社会各界援助老年人的一种手段, 具有社会互济性。但是农村养老保障事业一定要用法律来规范和调整, 才能保证它的稳定持续发展。

三、重视老人的精神慰藉, 规划好老年人的晚年生活

随着社会老龄化的发展, 空巢老年人家庭越来越多。专家认为:人们的物质生活质量提高之后, 消费相对低的老年人更注重的是心理需求的满足, 精神上的交流对老年人意义很大。老年人与社会联系的纽带主要是子女, 但由于社会发展与进步产生了“一个闲、一个忙, 一个需人陪、一个没时间陪”的矛盾, 出现了老年人精神赡养不足问题。由于长期缺乏感情交流, 老人易产生感情漠然、灰心等不良心理, 进而导致各类心理和生理疾病, 因此要高度重视老人的精神慰藉, 规划好老年人的晚年生活。

1. 来自家庭子女的亲情慰藉。

亲情这一特殊的感情是其他人无法替代的, 在老人的精神慰藉上起着不可忽视的作用。老年人随着年龄的增长和角色的变化, 社会活动范围相对缩小, 心理上会发生很多复杂的变化, 老年人不仅要求有满意的物质赡养, 更渴望情感的关爱、心灵的慰藉, 期望儿孙绕膝尽享天伦之乐。要解决子女在工作、事业、子女抚养、社会交往与老人的精神需求之间的矛盾, 需要社会、家庭和老年人的共同努力。尤其是做子女的, 有空要带着孩子常回家看看老人, 实在抽不出时间也要经常打电话与老人交流, 了解他们的生活、身体情况, 通过言语上的沟通, 排遣老人的寂寞, 调节老人的情绪, 让他们以平和、乐观的心态面对人生。

2. 来自社会的关心。

老年人由于年龄和身体等原因, 与社会接触少了, 容易与社会脱节, 产生封闭思想。要动员全社会的积极力量为老年人参与社会提供信息并大开方便之门, 创造必要的条件, 鼓励、引导老年人积极参与社会文化生活, 消除老年人对社会的疏离感。

3. 营造尊老、敬老的社会氛围。

通过电视、报刊等新闻媒体大力宣传尊老、敬老、爱老、助老优良传统和先进事迹, 使之成为全社会的自觉行动。要开展丰富多彩、形式多样的老年文化教育活动和娱乐休闲活动。运动、健身、看报、聊天在老年人闲暇生活中占有重要位置, 要针对老年人的生活特点, 组织老年人舞蹈、秧歌、旅游等健身项目, 使老年人与外界交流思想, 排遣寂寞, 充分调动参与社会的积极性。

4. 开办老年大学、短期培训班或讲座, 丰富老年人的业余生活。

“物质与精神”材料作文点评 篇3

材料一：

一天，一只公鸡满地觅食，啄来啄去，找到了一颗珍珠，它把这颗珍珠交给了所碰到的宝石工人。它说：“这的确很精巧，但我需要的不是玩意，而是一些小米粒。”

材料二：

一个没有文化的人，得到了一份珍贵的手稿，他把手稿送给了邻居的书店老板。这个人说道：“我相信这手稿一定写得非常不错，但我更倾心那一枚枚小小的银币。”

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

这次的作文由两组材料组成，材料一是说一只公鸡在觅食的过程中发现了一颗珍珠，但是它并没有将珍珠据为己有，而是将它交给了宝石工人。而原因就是精巧的珍珠并不能填饱公鸡的肚子，公鸡需要的是小米粒而并不需要珍珠。第二个材料是一个没有文化的人得到了珍贵的手稿，而且他知道这个手稿写的很好，但是这个人还是为了得到那一枚小小的银币而将手稿送给书店老板。两则材料是怎样的关系呢？通过比较，我们很容易发现，公鸡和没有文化的人都是务实的，他们看到的只是物质本身，并不对这些东西所产生的精神价值有什么追求。因此，他们的的心态是平和、坦然的，但是，他们的眼光却是短视的，因为公鸡忽略了珍珠可以换来更多的米粒，珍珠可以让自己学会欣赏美这些实际情况；没文化的人忽视了书稿可以换来更多的银币，书稿可以提升自己的精神追求这样的实际情况。因此，我们在写作时，可以有以下不同的角度：

从务实的角度切入：公鸡需要的只是小米粒，珍珠对它而言没有实际意义，它是务实的；没有文化的人需要的只是银币，珍贵的书稿对他而言也没有实际意义，他也是务实的。他们的生活虽然简单，但是他们很容易满足，他们对生活的需求是理性的，他们的生活也将是幸福的、快乐的。因此，我们可以写务实是一种生活态度；理性看待物质等。

从目光短视的角度切入：公鸡只看到米粒对自己是有价值的，而没有看到珍珠的价值，它的目光短视让它失去了可以获得更多米粒的机会；没文化的人只看到了书稿可以换一个银币，却没有看到珍贵的书稿可以换来更多银币的机会。因此，我们可以写要用长远眼光看生活；目光短视让我们远离成功等。

从不能注重物质、应该注重精神切入：在公鸡眼中，珍珠属于物质，它虽然精巧，但是公鸡并没能发现它的价值，更不能从精神的层面来欣赏珍珠的美丽；在没有文化的人眼中，书稿属于物质，它虽然珍贵，但是这个人并没有认识到书稿的价值，更不能从书稿中提升自己的精神需求。因此，我们可以写物质与精神；物质是生存的基础，精神是生活的保障；物尽其材，表现自我等。

我们还可以以从辩证的角度分析，不管什么物品，它的价值有时并不完全取决于它本身，有时会取决于它是否对别人起作用。在物质与精神之间，我们该如何做出选择，才能更好地体现自我价值，实现人生的追求。因此，我们可以写在物质与精神之间，学会各取所需等。

【学生例文1】

物质与精神

一考生

社会发展迅速，物质资源丰富，我们都在追求自己的价值，但不同的人对价值有不同的观点。精神胜于物质，还是物质胜于精神？

生活中，有的人物质生活贫乏，在解决生存的问题上并不贫乏。他们，清贫，但是精神生活充满了乐趣。而有的人富有物质，但这样奢靡的人，精神生活却非常空虚。

让我们把目光投向千年前的汨罗吧。他立在江边，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博带？是谁让他“消得人憔悴”？这个叫屈原的男子曾是那样的风华绝代啊。怀王已死，郢都残破，他抱起石块，自沉汨罗。汨罗从此流进了中国的文化史，至今仍是迤迤逦逦，在漫长的春秋中，清了又浊，浊了又清。他放弃了自己的生命，保留了自己的精神。

千年一瞬，刹那芳华，两千年后，我们已然明晓，在屈原心头凝聚的是对家国的无尽的思念，无边的忠愁。屈原决然放弃的是丰富的物质。若他像勒尚，郑袖，张仪那样趋炎附势，他完全可以过富有的生活。但他富有的是精神，而不是物质。

雨果说过：“脚不能达到的地方，眼睛可以达到；眼睛不能到的地方，精神可以飞到。”精神的高度，远不是物质能达到的。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐”，“君子忧道不忧贫”，颜回的安仁乐道展现的是精神的平静和安宁。孔子弟子三千，但最为欣赏的是颜回。之所以如此，是因为颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐，淡定地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。

颜回勤奋好学，被尊为“复圣”。我们已经明白，颜回之所以有他的成就，并非他的物质生活有多么丰富，而是因为他的精神生活。倘若他不注重精神修养，流连于物质世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。

然而物质的极大丰富与精神的极大贫瘠形成这时代最鲜明的对照。中国首富黄光裕因商业贿赂锒铛入狱，影视明星刘晓庆因逃税声名狼藉，巨人网络董事长史玉柱因为利益而代言虚假广告极度丰富的物质让人索然无味，孤独痛苦。

人与动物的根本区别在于精神。物质世界离我们很近也很远，绚丽的精彩在于拥有永存的精神。让我们追求永恒的物质吧！

守护“玻璃球”

“当一个人意识到珍珠比玻璃球更可贵时，他已可悲地长大了。”我曾在读到这句话后畅想了许久。

珍珠？玻璃球？价值？童趣？物质？精神？

不可否认珍珠象征着财富，象征着充足的物质生活。拥有珍珠，意味着你可以尽情满足你的物欲。而玻璃球呢？它只不过是孩童时代供你取乐的玩物，抑或一种给人以自然而不庄重的美感的廉价修饰品。

一个是可以充分满足你物质需求的晶体，一个是为你搜索童趣带来精神享受的晶体。追求前者而抛弃后者的确表明一个人价值观的成熟，表明他社会经验的丰富，然而为何说他的成长是可悲的？

这是一个经济发达、物欲太多的社会，在这样的社会里会有很多人执意追求珍珠而摔碎好多玻璃球；在这样一个物欲太多的社会会有太多人为了得到更多“面包”而忘了静下心来欣赏一下“水仙花”。会有太少的人能正确认识水仙花能给人面包所给不了的东西。人们在追求，甚至不择手段，这些人便在可悲地活着，成长着。

想起《红与黑》中那个为了满足自己物质等需求而不顾了责任、诚信与爱情的可怜的于连，他追求至高的物质生活或许没有错，然而他的追求使他丧失了太多，尤其是纯洁的爱情。可见那在野心、利益、权贵、地位面前的物质追求会使人失去精神上最肥沃的土地。

社会上常有用金钱衡量情义真假的观点，这便是精神家园里最大的不幸。这是一种物质高于一切的可悲。相关调查显示月薪处于三四千的人最快乐，原因是他们虽没有大款们优越的物质生活条件，但他们懂得追求丰富的精神生活，他们真正在享受生活，在开垦物质园地里精神这片沃土。

此时，又有多少人在畅想着自己的物质生活：等咱有了钱……

可我要说的是，等你有了钱，不要买两块面包，吃一块儿，扔一块儿；请将另一块面包的钱用来买支水仙花，用心去享受那份美，用心领会那缕清香，这才是最大的财富。

请在你拥有“珍珠”的同时，守护好心中的“玻璃球”，不要让它碎掉……

高考作文素材：物质与精神 篇4

阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

1960年，美国贫富悬殊，社会矛盾突出。有一天，一个叫罗伯特的电视记者，拍摄到这样两组画面：一组的主人公是一家公司的总经理，此人在办公室里超负荷地忙碌着，虽然西装笔挺，但神情憔悴、满面疲惫；另一组的主人公，是一位在写字楼工作的清洁工，他身着蓝色帆布衣服，破旧但不脏乱。只见他一边清扫垃圾，一边哼着乡村歌曲，一幅怡然自得的样子。

总经理是美国典型的富人代表，而清洁工是美国典型的穷人代表。这两组镜头在电视上播出之后，奇迹出现了：许多穷人不再仇恨富人，也开始感受到快乐和幸福；居然还有很多富人开始羡慕穷人的生活。

请根据对上则材料的感悟，联系现实生活，写一篇不少于800字的文章，题目自拟文体不限。

二、考场要点

1、结合时代背景揣摩材料主旨 方法：认真审读原文提炼关键词看原材料看提示）

2、补充材料留下的思维空白（对关键词进行排列组合，优选最佳写作角度）

3、精心锤炼标题

4、确定擅长文体

5、罗列可选材料

6、在草稿纸上写好关键语句

友情提示：这是考场作文的重中之重，成败的起点，控制在5—10分钟为宜。请相信：磨刀不误砍柴工。这也是阅卷教师在快速浏览的时候能留下印象的部分。

三、探究最佳写作角度

（一）、当事人语：

不妨让罗伯特道出其中的秘密：

“以前，许多镜头都习惯于对准富人的资产和穷人的疾苦，矛盾便出现了。我将镜头对准富人和穷人的内心，富人因为欲望太多，所以神情疲惫；穷人因为生活简单，所以满脸自得。富人和穷人不能只比物质，还要比幸福感。”摘自2010《人民文摘》第1期 作者沈岳明

（二）、考场点睛

【分析品悟】不能只比物质。以前，许多镜头都习惯于对准富人的资产和穷人的疾苦，矛盾便出现了。这位记者将镜头对准富人和穷人的内心，富人因为欲望太多，所以神情疲惫；穷人因为生活简单，所以满脸自得。

【最佳立意】 不能只比物质，还要比幸福感。【适用主题】物质与精神、幸福感。换个角度 素材：

1、一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回

2、青海玉树地震（热门素材用好不易，建议回避 尖新示例）

车辚辚，风萧萧，行人远望各心焦。山川河流走相送，尘埃不见西宁桥，千里驰援志如刀！前方有生命的等待，后面有国家的催促，这些志愿者，毫不犹豫地选择征程。

3、曹德旺、曹晖父子 黄富荣 陈光标 才仁旦舟

4、著名作家阿来拒上《百家讲坛》

5、为什么贫穷的尼泊尔、不丹、老挝、智利人均幸福指数那么高？为什么经济发达的日本、韩国自杀率节节攀升？

6、知名心训师林A的心灵富豪榜——参见所转博文（我关注信义兄弟时看过《武汉城市圈》对林A的专访，专为收集反面素材而用）

信义兄弟怎么用，反面材料有哪些：黄光裕入狱、刘晓庆逃税、史玉柱“伪信用”、荣智健黯然退出

示例一：

孙水林、孙东林兄弟当然是诚信和道义的象征，但光“信义”两字还无法诠释他们价值的全部。因为中国传统文化中的一些糟粕元素，“伪诚信”、“伪道义”在我们国家比比皆是。我记得大名鼎鼎的史玉柱“重出江湖”做脑白金时，第一件事情就是还债，把自己包装成一个“诚信典型”，其实目的还是获得银行的信任。所以，其后来被曝出的“漏税”丑闻也就不足为奇了。

但孙水林、孙东林兄弟不同，他们的信义行为因为哥哥一家五口的灾难而凸显出来，更因为弟弟的主动接力而得到彰显。中国人讲究“人死账消”，但孙水林一家五口都死了，但他的账不但没有消，而且在没有账目的情况下由民工凭良心领工钱。这说明孙水林、孙东林兄弟的行为是发自内心的主动行为，而不是为了信义而信义。这种内心的信义之心、责任之心和良善之心，才是我们社会的最珍贵宝藏。

示例二：

黄光裕曾数次被评为“中国首富”。但取得商业成功后，他根本无暇也不愿回头构建自己的心灵大厦和道德天空，而一度沉溺于官商勾结和无道德环境的长袖善舞。因为出身贫寒和“原罪”心态，黄光裕虽然有百亿身价，但他的心灵是贫困的。中国像黄光裕这样拥有巨额财富数字内心却十分赤贫的人非常多，这样的富豪是不能算真正富豪的。但我们的社会，现在就是迷恋这样的富豪，这不是不说是个时代的“杯具”。在一个经济财富得到不断累积而心灵财富得不到张扬的社会，会造成很多畸形的社会问题。

7、证严法师《静思语》

富中之富、富中之贫、贫中之富、贫中之贫是法师经常提起的四种贫富人生。早会时法师申言，贫者，沉浮于种种秽恶苦境之中，然心若知足，即可转苦难为快乐，若是徒具丰足的财物，却不懂得善用，反会受其诱引，心灵永不满足。（1)富中之富者，富有物质，更富有爱心。如企业家开展事业，安定了许多人的家庭生活，也将有余的财富为社会、为人群付出。知道如何运用有形物资助人，心灵富足才是真富有。

一个财力丰裕的富翁，如果也能发慈悲心尽量去帮助社会上一些不幸的人群，则其内心也必定感到很充实，精神上感到很富足，那么他也会成为一个“富中之富”的人。

（2）富中之贫者，“有一缺九”──拥有十就想要一百，有了一万更想要十万„„因为永远觉得不够；不够，就是缺乏，这是心灵的贫穷。法师解释，富中之贫的人除了捨不得付出，也缺乏情与爱，害怕他人向自己寻求协助，故与人疏离；所以不唯自觉有形的财物不足，更是缺情、缺爱，富中之贫者实堪怜！

精神方面感到很空虚和苦闷，则不管拥有多少财富，住着豪华的别墅，开着进口的名车，吃着山珍海味或满汉全席，穿着名贵华服和钻饰，也会觉得这些一切都索然无味，毫无意义，甚至觉得非常无聊、孤独和痛苦。这些人便是典型的“富中之贫”。

（3）贫中之富者，就是我天天都可看见的人间菩萨──他们生活并不富有，却富在肯做、肯投入，虽然天天辛勤工作才能维持生活，但他们仍尽一己之力帮助社会、帮助更穷困的人。

法师以环保志工为例，他们多是默默无闻的市井小民，或是学历不高、识字不多的老者，却心心念念助人为善，努力做回收、分类，一举手一投足，都为人间做出最有意义的贡献。“尽管回收所得微少，但是他们爱心充分，也能集合成一股强大的力量。” 一个人如果在物质上或财富方面很匮乏，但是如果能发心行善，纵然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成为一位“贫中之富”的人。（4）至于贫中之贫者，不仅生活贫困，心灵也困顿，永远想要依靠别人的帮助。“菩萨度人，先以利济。”法师教示，对于贫者，可先抚平其民生之苦、济助其生活来源，但更重要的是要以清净善法化导、循循善诱，慢慢度化其心灵步上善的方向，产生尊严和自信心，相信自己有朝一日也能够帮助别人。

8、热播剧《老大的幸福》、毕淑敏《破译幸福密码》

由范伟主演并监制的电视剧《老大的幸福》，在央视一套开播后，当天收视率高达5.03%，创下今年央视一套黄金时间段首播集的历史最高。剧中笑中含泪的感动，简单幸福的老大，深深震撼着我们的心灵，而傅老大四个弟妹到底是否幸福，也如猜谜一般引人深思。

电视剧中，傅老大的四个弟妹有房地产大亨、官迷、房奴、股疯，都是外表光鲜的人物，但他们的生活却充满着压力、紧张、迷茫和无意义。这是为什么呢？这是因为，他们寻求满足的都是病态的欲望，这种远离生命本源的欲望好像一个无底洞，永远无法满足。

剧中佳佳有一句名言，说追求身外之物的人都是奴隶，再光鲜都是不幸福的。傅老大的四个弟妹正是因为心底的迷茫、空虚，才会缺乏幸福感和满足感，才会不择手段地追求不属于他们的权力和钱财。这是一种神经症性的病态欲望，即便拥有再多权钱，也填不满欲望沟壑，反倒作茧自缚。

9、钱学森

精神和物质是对立统一、密不可分的。我们怀念五六十年代人的精神风貌，但我们绝不愿回到那个时代的物质生活中去。同样，当我们今天生活在相对物质丰富的年份，人们又是多么想望那份曾经拥有的精神家园!有了物质基础可以促进精神文明，因为经济充裕了，人们可以求知求学，可以知书达理，可以乐善好施。但物质丰富也容易带来享乐、攀比、仇隙。这种时候非常需要有好的社会环境和精神引导。

依钱学森老人的家世，他尽可以享受锦衣美食的生活，甚至可以在大洋彼岸做着无数人羡慕的科研工作。而他却选择了报效祖国，而且是要冲破各种阻挠、迫害的漫长之旅。当他融入祖国，看到那一代伟人以身作则，亿万人民精神饱满地为新中国建设而忘我奋斗，钱老被中国的领袖和人民的精神感染着。而今，他又感染了我们无数人。

10、沈浩日记

“电影《牧马人》中有这样一个情节：许灵均的父亲在美国是一个亿万富翁，他回国本想让儿子出国继承财产，重新认识“人生的价值”，过上“幸福的生活”，可是，当他听到了许灵均讲述他自己的成长经历后看到儿子有那么丰富的精神生活，反而羡慕起来，感到自己的物质生活虽然十分优裕，但并不幸福。因此不得不感伤地承认：“在财产上，我是富翁；在感情上我却一贫如洗，准确地说，是个乞丐”。

亿万富翁居然成了乞丐？细细想来，并不奇怪。因为人生的价值并不是由拥有物质财富的多少来确定的。如果精神空虚，即使物质财富再多，也无法感受人生的真正幸福。

当然，我们说人离不开高尚的精神生活，绝不是说可以不要必须的物质生活。我们搞四化的一个重要目的就是不断提高人民的物质生活水平。但这种丰富的物质生活需要用革命的精神去创造。现在有的年轻人不讲革命理想，不讲做人的道德，一心只做金钱梦，这种人应该从亿万富翁是“乞丐”的感慨中得到启发和教育。”

3.一次成功就够了

以下是一个人一生的简历：5岁时，他父亲就去世了：14岁时，他从学校辍学，开始了流浪生活：16岁时，他谎报年龄参了军，而军旅生活也是处处不顺心； 18岁时，他娶了个媳妇，可只过了几个月，媳妇就变卖了他所有的财产逃回了娘家；他曾通过函授学习法律，可不久又放弃；后来，他卖过保险，卖过轮胎，还经营过一条渡船，开过一家加油站，但都失败了。

人到中年，他成了一家餐馆的主厨和洗瓶师，可因政府修公路而拆了那家餐馆，他又失业了；时光飞逝，眼看一辈子就这样过去了，而他仍一无所有。65岁那年，邮递员给他送来了他的第一份社会保险支票，他用这105美元保险金创办了自己的一份崭新的事业。88岁高龄时，他的事业终于大获成功。他，就是肯德基创始人——哈伦德•山德士!

分析：一辈子都在追求中，只要一次机会，你就会成功；如果你放弃追求，再多的机会，你都不会成功。

材料作文训练(2011-05-06 16:38:45)转载▼标签： 杂谈

阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

我国著名教育家陶行知先生非常推崇并常用来教育学生的一句名言:“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这句话是伊斯兰教的创始人穆罕默德说的。

要求:全面理解材料，自定立意，自选文体，自拟题目，不少于800字，不得抄袭。

[写作提示]

这是比喻型材料。材料很简单，关键就是穆罕默德的名言——“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”。原话是：“谁有两个面包，卖掉一个吧，用来买水仙花，因为面包是身体的粮食，水仙是精神的粮食。”这是一个比喻。“面包”是用来吃的，维持身体的需要：“水仙”是用来看的，让人精神愉悦、心情舒畅。

“水仙花”指的是“心灵和精神追求”。要从呼唤精神文明，呼唤人文精神的回归，呼唤人性的光辉的角度进行写作。

拥有面包，就是有一定的物质生活；拥有水仙，就是有一定的精神生活。在拥有两块面包的前提下，用一块去换一朵水仙花，有两层意思：1．为什么“用一块而不是两块去换”？用一块去换而不是用两块去换，就是说物质生活是精神生活的基础；2．吃一块面包，用另一块去换一朵水仙花，就是说人在拥有了一定的物质生活后，还要有高质量的精神生活。即在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。[最佳立意]

精神生活很重要。在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。写作时无论从哪个角度切入，都应落到“面包”即“物质生活”、“水仙”即“精神生活”上。

例文：

绽放于心田的水仙花

当庄周垂钓于濮水之上，当他于濠梁之上与惠施玩味着“鱼之乐否”时，我们怎能不钦佩他那宁愿曳尾于涂中不为红尘的所得的仙风道骨？也许他是贫穷的，他家徒四壁，但因精神世界的充盈，一朵水仙花便于世俗尘埃中绽放，灼灼其华，雄视百代。

在现今物欲横流之时，人们似乎淡忘了“点一瓣心香”的感动，疏远了秦淮河上桨声灯影的浪漫，至于张岱夜船中的悠闲与文趣只怕也在灵性深处黯淡的落上了灰。殊不知，单翼难飞，独木难支，精神如水滋养心灵，物质若山支撑生活，山环水绕，高山流水才是和谐。

洛克菲勒早年吝啬狭隘，垄断市场后仍是抑郁难舒，物质的享受并未带来片刻的欢愉，医生断定他活不过60岁，可之后他捐款助人，借帮助他人丰富自己那早已枯竭的心，不久他开始活的饱满，充实。用一颗温暖，善感的心去味这世间的美好。谁又会忧愁满腹呢？

生活本就是一杯白水，杯子的华丽与否并不会改变水的香甜。可水若是变质了，再美的杯又有何用？

在那个人性泯灭道德沦丧的年代，多少人不堪侮辱，选择离开。好的坏的，都淹没于尘埃中，可有那么些人坚守心中的水仙花，相信终有一天天地澄明，于是再深的伤害，再痛的打击也一笑置之，不然，胡风如何在几十年牢狱中忍受孤独，杨绛怎么挨得过牛棚中那艰难的岁月？生活中有各种痛与苦，唯有精神的力量才能帮助我们抵过风浪。（大气豪放，行云流水。）

李白曾“花间一壶酒，对影成三人”，他的寂寞与无助像海一般深，可他寄情山水，逍遥酒中，他是失意的贫穷的，可精神上的水仙花都让他成就了一世英名。

一直很喜欢一句诗：掏水月在手，弄花香满衣，不是物质上那种富贵奢侈的享受，只是简单的美，纯粹的与自然共舞，失水天烂漫。可那自有人生的真谛，让我们在经历了无数的捶败后，知道原来生活也可以如此浪漫。如同文君当垆，为了一个身无长物而才华横溢的才子，即使环堵萧然，也愿意度过相濡以沫的幸福，简单地充满诗情画意的美好。

生活中充满了太多的诋毁，寂寞孤独，自有人是“冠盖满京华，斯人独憔悴”，也有人感慨“最恨人心不如水，等闲平地起秋霜”，这时，再多的黄金也只是冰冷而无情的，而它可以饱腹，但水仙花才给你安适，心灵的充盈。

二战后，日本成了一片废墟，可废墟中的一盆花却象征了日后的迅猛发展。

你心中的水仙花在何方？花在，才能诗意的栖居！

愿心中水仙常开

“秋风吹走了落叶，把我们的思念纷纷挂上枝头。”

的确，正如著名教育家陶行知先生常说的那样：“假如你有两块面包，你得用其中的一块去换一朵水仙花。”

水仙，就是我们每个人心中的精神追求。

每个人的心中，都有一朵水仙的盛开，于是，才会有一种声音，让我们不觉间泪流满面；总有一种情愫，不留意间，已被轻轻唤起。

或是纳兰“谁念西风独自冻”的淡淡哀愁，或是卞之琳的《断章》中的意味深长；或者，是沈从文笔下湘溪流水间让人扼腕叹息的伤怀；有时，又是鲁迅笔下让人顿觉泪潸潸而汗涔涔后的沉思„„或嗟叹，或感慨，或大笑，总是让思绪的潮水在感受中荡涤着我们的思想，升华着我们的感情。

然而，不知何时，满街喧哗的音响把我从悠悠的“高山流水”中拉回，从“乱石穿空，惊涛拍岸”的赤壁中拉回，林立栉比的高楼大厦袭击了我的“杨花落尽子规啼”的梦想，忽然看见，人们步履匆匆，仿佛在与时间做着永恒的赛跑。

是啊，现代社会的信息铺天盖地，人们再也无暇顾及心灵对美的追求，人们心中的那朵水仙花在慢慢地枯萎着。房子越来越大，在家的时间却越来越少；赚钱越来越多，幸福的感觉越来越少；身价越来越高，自由的空间却越来越小„„

现代化的图书馆大楼门可罗雀，游戏光碟铺前却车水马龙，人们对低俗文化的一味追捧，是否都可以用“省时间”和“没时间”作为借口？现代人，在追求着物质享受的同时，是否可以静下心来，给心灵一点空间，浇灌一下心中的水仙花？ 的确，人们不可一味追求物质生活而忽视精神生活的需求，谁都清楚，只有有了物质生活的保障，才能让精神的美好代代相传。

曾听过这样一个故事：古时候，有井方、井圆两兄弟同去拜师学画，学成后，便走出师门各自发展。井圆看准时机，紧跟时代潮流，什么人物画、山水画等，流行什么画什么，他的画被人们承认，渐渐地，他家财万贯。而井方，离开师门后仍然还是那么刻苦那么勤奋，不断提升着对现实的感受力，逐渐形成了独具一格的绘画风格，然而这种画风并不被人们所接受所承认，井方依然坚持着，最后穷困潦倒，在草屋中结束了自己的一生。

若干年后，人们突然发现了井方画里深藏的含义，渐渐欣赏起他的画来。他的作品大放异彩。而此时，人们早已不记得井圆了。

物质与精神高三优秀作文 篇5

人类的历史是生产力不断发展的历史，也是人类精神世界日趋丰富的历史。

五千年了，物质文明已经发展到现在的程度，然而在物质文明的背后，一种原始的冲动仍一直以古老的血脉遗传的方式继承着，五千年了，从未间断。这是一种自多少年前海洋里的那个细胞开始出现时起，就一直凌驾于生命长河之上的至高的规律，是人类的血液中不可磨灭的远古记忆。这就是精神的野性。

文明与野性似乎一直是作为对立面而存在的。前者表现在物质上，后者表现在精神上，二者有矛盾性。前者追求秩序，后者向往不羁;前者是人类智慧的凝聚，后者是人类灵魂的奔突。而五千年的发展，足以使物质文明一步步将精神野性打压下去，于是出现了都市中徘徊于霓虹灯下的人们。

他们目光呆滞，眼神少了些许锋芒。

我们必须承认：物质文明促进了人类发展，但绝不意味着物质文明发展的同时，精神野性被磨灭。当然，也不可能。那条叫巴克的狗如此，人类也是如此。文明可以统一物质世界，但在精神上，必须有一处空间留给野性，必须要有一块土地未被物质文明同化。

精神野性的精髓在于思想的独特性。笛卡尔说：“我思故我在。”帕斯卡尔说：“思想人的全部尊严就在于思想。”陈寅恪说：“独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而同久，共三光而永光。”心灵深处的那块处女地，是物质诱惑侵入内心的最后一道防线，精神野性使思想变得自由，使灵魂独一无二，使每一个生命个体不会因物质文明的发展而趋于同化。没有精神野性，就不会有“我”，只有“我们”。没有精神野性，哪有李白的不羁与飘逸?没有精神野性，哪有梭罗的恬静与朴拙?没有精神野性，哪有海明威的坚韧与自在?

精神野性的力量是自由不羁的。相互依存的。事实上，文明的发展需要精神野性的推动，或者说野性的张扬推动了物质文明的前行没有物质文明的进步和精神野性的张扬，我们也许还在东非大草原上被猛兽驱赶着，疲于奔命。而物质文明的发展到一定程度后，就应该呈现多元化与个性化，而绝不是同一化。物质文明的多样化，反过来就会使精神野性的力量得到最好的释放与表达。

如此看来，如果在这个物质的.世界中放弃了精神野性，放弃了独立的个性与追求，就不禁让人可怜而可悲了。而梭罗的那种看起来疯狂的做法，作为精神野性的回应也就显得无比自然了。

也许有人会说：社会发展压力巨大，梭罗的日子过不得啊!

当然如此，梭罗的思想与实践也许真的不易复制，然而如果把精神野性只诠释为去野外过几年，就实在太肤浅了。只要在纷繁的世界中有自己的独特体验，有你的所思所想，在平凡生活中不失冒险的精神，那么每一天你都是自由的，充实的，崭新的。你每一天的生活都是精神野性的完美表达。

物质与精神论文 篇6

一天，精神很生气地找物质理论:“ 为何人类总把你排第一，我排第二?没有我你有这么快乐吗?马克思那老头儿根本就在扯蛋。”

物质没有正面回答精神的.话，而是与它打了一个赌: “我们找一个人试试便知，你先离开他三天，然后我再离开他三天，看看究竟谁应排第一。”

精神愉快地答应了。

三天后，精神回来了，物质让他看视频:被实验者日出而作，日落而息，安然无羔。

“换你离开了。”精神提醒物质。

“好”

三天后，物质如约而归，精神让他看视频:被实验者没力气干活，躺在床上，奄奄一息。

从此，精神再也不跟物质争第一。

婚姻与爱情，前者相当于物质，后者相当于精神。

婚姻说白了，是找个伴过日子，把生命延续下去。男女进入围城便是一种承诺，要尽可能向对方负责。

爱情总是徘徊在围城内外，未进围城之前得到是锦上添花，进了围城之后遇见是自寻烦恼。

毕竟想走出围城的只有少数，即使能换新欢，也是双方打得“头破血流”的结果，炒得沸沸扬扬的王宝强与夫人离婚事件是典型例子。

对于我们普通老百姓，既然没有那么多底气去翻“婚姻船”，不如挣一眼闭一眼地与枕边人好好过日子。万一有个三长两短，能给你倒杯热水的，唯有身边人。单凭这一条就够了。

物质与精神高三优秀作文 篇7

1 需求层次与激励内容的对应

美国人本主义心理学家马斯洛把人的需求划分为5个层次:生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现的需要。该理论认为, 一般情况下, 只有前一种需要满足后, 后一种需要才能产生动力。我们认为, 前一种需要虽然没有满足或者没有全部满足的时候, 对后面的需要仍然有所追求, 仍然满怀希望。比如, 在人们安全需要还没得到全部满足的时候, 人们仍然需要被尊重, 需要爱, 有时这种需要还很强烈, 因为人有人格, 有心性。人不仅有物质 (生理、安全需求) 的需要, 还有精神的追求, 物质激励和精神激励有时并不存在着前后关系, 并不是说我们非要等到物质欲望满足了, 才来从事精神追求。所以企业家应该把二者有机结合起来, 不断优化, 使其共同对调动员工的积极性起作用。从更高层面来看, 真正有智慧的企业家, 应该先从人心着手, 从精神上着手, 让人们自觉自愿地为企业的理想和愿景献身。

1.1 物质激励

所谓物质激励就是从满足人的本能需要, 身体形而下的需要, 从而激发人们的动力, 并因此形成的行为趋势。物质激励多以加薪、发奖金的形式出现。随着中国经济的发展, 人们收入逐步增加, 生活水平越来越高, 物质激励的作用会越来越淡化。

1.2 精神激励

精神激励是从满足人的精神需要出发, 对人的心理施加必要的影响, 从而产生激发力, 影响人的行为。我们相信只要是一个五德正常、心智模式正常的人, 精神永远不可缺失, 精神需求永远是主题。精神激励有三个优势:一是成本低, 精神不花钱;二是让员工产生爱, 能留住人心;三是持久性强。精神激励是非报酬性的, 利用精神激励的企业可以减少对物质激励的依赖, 使企业从不断加薪的不良循环中摆脱出来。不仅如此, 在当今高速发展的新经济时代, 人力资源管理的对象多是知识型员工, 他们更加注重精神激励。

1.3 物质激励与精神激励相结合的模型

该模型表明, 当精神是零的时候, 物质是一百;精神是五十的时候, 物质则是五十;精神是一百, 物质是零。如, 世界三大宗教就值得我们深思。

2 激励应注意的问题

企业在制定激励措施时, 应谨慎考虑, 不可盲目照搬别的企业的方法。第一, 激励的方法要考虑员工的特点及员工的性格和需求。员工的情况千差万别, 不同的员工有不同的需求, 所以每个员工对激励的反应就不一样, 因此, 采取激励措施应考虑员工各自的情况, 区别对待。第二, 激励要为实现企业目标服务, 所有的激励都是为了提升企业的内在价值, 都是为了增强企业内在控制力。第三, 激励措施要有透明度, 要在第一时间兑现, 特别是物质激励。要让员工第一时间感觉到这种激励, 这样才能激发员工的积极性。第四, 激励要保证公平、公正。一个人对他的所得是否满意不是只看其绝对值, 他要进行横向比较和纵向比较看其相对值。每个人都把个人所得与贡献的比率同他人作比较, 判断自己是否受到了公平对待, 从而影响自己的情绪和行为。因此, 公平激励非常重要。要做到公平激励, 就必须反对平均主义, 克服“一刀切”的简单做法。要让企业的员工一部分人发财, 一部分人换岗。第五, 企业应有长期的激励计划。如, 股权激励、员工持股等。

3 精神激励体系构建的主要选择途径

3.1 不断创新精神激励的方式方法, 形成“立体精神激励法”

帝者与师处, 王者与友处, 霸者与臣处, 亡者与役处。所以在企业管理中, 也是这样, 要知道企业的师是谁?企业的师就是最懂的人, 企业里面谁懂谁为师。可以在企业里面拿出一个办公场所, 建立名师馆;还可以建立“绩效沙龙”, 为对企业有贡献的人提供交流平台;有条件的还可以建立“企业名人展览馆”, 展示公司最优秀的人, 这样员工被激励的感觉就出来了。同时, 还要秉承科学、公平、人性化原则, 不断创新, 逐步形成立体精神激励法, 包括口头表扬、嘉奖谈话、各种形式的公开宣传、书面表扬、评选“每月一星”、组织先进人物巡回宣讲、以员工姓名命名小发明和小创造以及颁发总经理嘉奖令或党委书记嘉奖令等多层次的金字塔结构。

3.2 创建适合企业自身特点的企业文化, 打造魂魄文化

“企”字无人则止, 员工既是和谐企业的主体, 又是和谐的创造者。只有企业和员工和谐了, 才有根基和依托。而企业和员工和谐, 则是企业文化在无形中起着潜移默化的作用。只有打造企业的魂魄文化, 企业才能长生久视, 死而不亡。员工你可以把他留住今世, 却留不住他来世, 谁都有这么一天。只有精神存在, 心在, 企业才会基业长青。如:五常文化, 儒释道文化都是重心的文化, 企业老总要好好悟悟, 渗入到企业管理之中, 因为精神层面的东西, 每个人都需要。所以越接近本源的东西, 能量越大。教育的本质就是返璞归真, 就是让受教育者学会自己教育自己。企业管理也是这样。

3.3 多元化激励机制的建立和实施

员工的需求有八大价值取向:一是财富;二是健康;三是享受;四是工作;五是创新;六是情感;七是权利;八是荣誉。激励是系统化的工程, 所以要根据企业发展的特点和员工的价值取向制定多元化激励机制, 对于提升企业竞争力有着重要意义。企业通过荣誉激励、认同、尊重, 再加上文化激励、参与激励、晋升和培训激励等, 来形成企业一个多元化的完整激励体系, 为员工提供全方位的内在激励。

3.4 充分考虑员工的个体差异, 实施有差别的激励机制

激励的目的是为了提高员工工作的积极性, 而影响人积极性的因素千差万别, 企业人力资源管理人若想让激励方式达到最大效果, 在制定和实施激励机制时一定要考虑到个体差异, 对影响人的积极性的各种因素进行深入的了解和分析, 根据不同的工作、不同的人, 不同的情况制定出不同的制度, 采取灵活多样的激励手段, 而决不能是一种制度从一而终。尤其不同性格的人, 根据颜色性格法, 去识别员工的需求及性格取向, 从而匹配相应的激励, 达到最佳激励效果。

4 结语

人有情感、有意志、有思想, 有各自不同的欲望, 企业只有对心灵进行经营和激励, 才能使员工感到自身的幸福与企业的发展是紧密联系的。企业只有坚持为全体员工谋求物质与精神两方面的幸福, 并以此为企业的奋斗动力, 才能使全体员工与企业同心协力, 共同发展。

参考文献

[1]稻盛和夫.活法[M].北京:东方出版社, 2005.3.

[2]潘宗光.心经与现代管理[M].上海:复旦大学出版社, 2008.12.

物质与精神高三优秀作文 篇8

关键词 物质泛滥；爱心；纵欲

物质上的纵欲导致很多严重后果，比如讲究生活享受，浪费钱物的现象普遍，助长个人意识，唯我独尊。从而影响学习，影响校风。物质与精神是很矛盾的一对，物质上的过分满足很容易侵害精神。

只有克制物质才有利于精神发展。物质贫瘠有利于精神丰富。有人说，节衣缩食，小百姓培养出娇子逆子；只会花钱，暴发户培养出败家孩子；贵族教育，权贵者培养出花花公子。这的确切中时弊。很多为人父母者，出于对子女的过分爱护和关心，却正夺去了孩子的进取心。

相反，那些有成就的人，都是生活简朴，工作努力的人，都是一生执着于自己的事业的人，他们追求事业所具有的精神，远远超过了其创造的物质享受。物质越贫乏，精神越高贵。比如那些先贤们——孔子、老子、庄子等至今仍是我们中华文化的巅峰人物，但是物质上他们却是名副其实的贫困者。高贵的精神往往是建立在贫贱的物质基础之上。我们老一辈革命家和烈士们，几乎个个都是勤俭的典范，那是因为他们都有一颗高贵的心灵，为国为民而不惜牺牲生命的心灵。物质是基础，是精神获得的前提，但是人对物质的占有欲永远处在基础的范围内，据科学家研究，如果按照百分比分配，物质分量最多不超多其中的30%，其余的都要让给精神，这样才有利于人的健康成长。如果物质富有了，就意味着精神要更加富有和提高，处在同比增长的趋势状态中。

如何解决物质与精神的这一矛盾呢？

一、从家长心里入手导正

有些家长本身有攀比心理，喜欢把牌子货堆砌在孩子身上，从而彰显自己的身份、地位。有些家长有补偿心理，因而产生迁就心理，因此要正确认识物质享受的后果。人的健康成长更需要高贵的精神养育。

（1）不该买的坚决不买。要善于讲清道理，给予回绝。切忌因为孩子哭闹心软，就同意孩子的要求，这种做法只会让孩子把哭闹当成与父母“斗争”的武器，让孩子提出越来越高的要求。

（2）就算要求合理，也要看是不是急需。善于在满足时设置一些必要的“障碍”，以延迟满足，培养孩子的意志。

（3）在孩子面前，宁可装穷也不要露富。

（4）家长要统一步骤，不能有“堵” 上的漏洞，以给孩子可乘之机。

二、积极行动，丰富孩子的精神养料

从科学来讲，孩子越小，教育越起作用。有专家研究，90%的习惯是6岁前完成的。因而我们要趁早培养孩子勤俭节约、艰苦奋斗的好习惯。

（1）要让孩子体验艰苦。所谓苦难是人生的财富。在艰苦中孩子懂得人生况味，学会把自己的创业故事分享给孩子，讲出自己的艰苦，不会担心自己被降低了，而是让孩子明白创业规律，激发孩子的进取心，从而有利于培养高雅的志趣。

（2）懂得节俭。古人说，俭以养德。能够节俭就是一种美德，并且是最具分量的美德。从而培养孩子逐步养成勤俭节约的好习惯。

（3）以高雅的文化引领孩子健康成长。有位狼爸就有一个好做法值得借鉴，他说，从上幼儿园开始，他就每天给孩子布置家庭作业，背诵《声律启蒙》、《三字经》等等，晚饭后，孩子在床前站一排，轮流背诵，背不好要用藤条或鸡毛掸子打手心或小腿，直到背会才能上床睡觉。寒暑假，孩子们要带着妈妈准备好的小卡片，被爸爸带到单位楼下的麦当劳里背古文，直到爸爸下班时为止。“在我孩子们的字典里，电视、游戏、娱乐项目、零食等字眼早已被我一概删除。”

九年义务教育语文课程标准及高中语文课程标准要求学生读课外书总量是550万字，一本书按照10万字算，十二年才读55本。可以这么说，就是这55本，我们的学生也难以100%的达到。与其他国家的阅读对比，就可以看出我们的读书问题很严重。犹太人平均每人每年读书64本，前苏联平均每人每年读书55本，美国自克林顿总统开始启动了全民阅读计划，平均每人每年读书要达50本。上海市对九年义务教育时期的阅读量调整为4000万字，平均每个学生每年读书近50本。一个学生在读书时代读不了几百本书，那能算合格的学生吗？因此不能总在分数里打转，直接追求分数，使孩子学习视野变窄，从长远看并不利孩子的成长。因此要解放学生的时间与空间，特别要放宽孩子的读书范围。

从相生相克的原理来讲，经书是最好的精神营养。物质上的东西给人的是感官刺激，使人浮躁，因此就要用精神刺激，使人用宁静的文化来补救。目前最好的内容就是读经。读经热吹遍神州，是非常及时的好现象。因为经书大多数教育我们做人的，比如《弟子规》《三字经》《增广贤文》《百家姓》《道德经》等，做人教育正是中国文化的一大特征。

有一位家长深有体会地说，经典私塾教育能够纯净孩子的心灵，培养他们正确的世界观、人生观，告诉他们如何处理与社会、与其它人的关系，他们小小年纪就能宽容、睿智、豁达的处理问题。孔子说"诗三百，一言以蔽之，曰思无邪"，对《诗经》的最高评价就是思想纯正，没有邪念。一个人，如果能够做到思想纯正，没有邪念，那么他的境界就比较高了。

现在有很多小孩子读不进，注意力集中不起来。什么原因？主要就是心不静，脑子里乱七八糟的东西太多。因为今天的孩子生活在充满市侩气息的环境里，商业文化很流行，使孩子心理浮躁、讲究享受，看不了几分钟书，就想看电视、上网、给同学打个电话或者干脆出去玩。希望国人都来用国学引导孩子。

物质与精神高三优秀作文 篇9

【教材分析】

该节课在学生复习巩固初中所学物质的分离方法基础之上，再学习另外两种分离方法——萃取和分液及层析，并总结出这两种分离方法的适用范围，并且用事实说明它们也是进行化学实验的重要组成部分。

本节课重点是：掌握分离物质的原理和方法;难点是：蒸馏、萃取分液的原理和方法； 【三维课程目标】 知识与技能：

初步学会蒸馏和分馏、萃取和分液、过滤、层析分离物质等实验技能，能独立完成一些简单 的物质分离、提纯的实验操作； 过程与方法：

初步了解根据混合物的性质，选择不同的分离方法对物质进行分离——主要以物质的状态以 及化学、物理分离方法两条主线串联知识主线。情感态度与价值观：

体会从实验事实分析上升到理论认识的思维方法和过程，进一步培养学习化学的兴趣，能够 独立或与同学合作完成实验，并能主动进行交流。【教学重点和难点】

重点：掌握分离物质的原理和方法。

难点：物质分离试剂的选择；蒸馏、萃取分液的原理和方法；分离与提纯过程的最简设计方案。【课时安排】 1课时

【教学用具】多媒教室设备、铁架台（带铁圈）、分液漏斗、烧杯、锥形瓶、碘水、四氯化碳、红墨水、粉笔、培养皿和蒸馏水。

【教学方法】 为了让学生在学会知识的过程会发现问题，无论是复习初过的过滤、结晶等还是本节课学习的蒸馏、萃取分液和层析，都首先引导学生自主思考并在小组内进行讨论，全班同学通过交流讨论，进一步对自己习得的知识进行反思，整理和探究，接着通过具体的实验操作从而实现对知识的自主构建，兴趣的培养和动手能力的提高。本节课采取如下方式进行教学：提出问题——学生独立思考、小组讨论——教师先演示实验——教师点评、强调重点细节问题——学生交流、合作动手实验。

【教学过程】

教师引导]：化学研究，工业生产中经常要对混合物进行分离和提纯，如石油的分馏（录像投影）学生活动]：学生观看学习了解，知道化学研究和工业生产都经常要对混合物进行分离和提纯，从中体会用实验方法对混合物进行分离，提纯的重要性。

教师讲解]：用最通俗的例子解释提纯和分离：如果一个苹果有很小的一部分坏掉了，我们只用把烂掉的用小刀切掉就可以吃了，我们把苹果“提纯”了；现在蓝色笔和红色笔都在一起混合，有一小组只要蓝色笔，另外一小组只用红色笔，我们就要把他们“分离”开来。

设计意图]:用最通俗的例子,让学生明白分离和提纯的概念.教师提问]：我们在初中化学中也学过一些简单的实验方法，可用于混合物的分离和提纯。请同学们回忆，你了解哪些分离，提纯的方法

学生活动]：学生回忆，举出过滤，结晶，蒸发等多种分离的实验方法。

教师提问复习]：请同学们考虑一下，什么样的混合物能够用过滤方法来分离？什么样的混合物可以用结晶方法分离？什么样的混合物可以用蒸馏的方法来分离？

学生活动]：学生思考，讨论，相互交流。知道过滤使用于分离难溶固体和液体组成的混合物，结晶适用于分离溶解度不同的物质，蒸馏适用于分离沸点相差较大的液态物质等。设计意图]:让学生明白混合物的分离就是利用混合物中各物质的不同性质为原理的.教师提问]：请同学们总结一下，混合物的性质与分离方法之间有什么关系？

学生总结]：不同的分离方法都有一定的适用范围，要根据不同混合物的性质来选择合适的分离方法进行分离。

教师引导]：请学生自己经过讨论和研究完成教材第16页的“交流与讨论”，具体回答上面问题

投影]：问题一：分离氯化钠固体和泥沙(过滤实验装置图)学生回答，教师补充]：过滤：适用于分离难溶固体与液体组成的混合物 过渡]：现在有一张硝酸钾和氯化钾的溶解度曲线表，同学们就设计出 问题二：“从硝酸钾固体和氯化钾固体混合物中提取硝酸钾”（结晶）

设计意图]:考察学生对知识内容的实际应用的处理能力并让学生感悟化学与生活的密切性.学生设计，评价] 教师总结]：

分析讲述]：观察硝酸钾和氯化钾的溶解度曲线可得出，硝酸钾在温度高时溶解度很大，在温度低时溶解度较小，氯化钾的溶解度随温度变化幅度不大，可以用这个特征用结晶的方法来提取硝酸钾。

步骤：（1）取适量水加热到90℃左右，加入固体混合物，搅拌，使固体完全溶解。

（2）将所得溶液静置，冷却，降低温度到30℃左右，析出晶体。（3）过滤得到晶体。

教师补充]： 结晶：适用于混合物中各组分在某种溶剂中的溶解度随温度变化不同的混合物

设计意图]:导入一种新的提纯方法---蒸馏.教师组装蒸馏装置边演示边讲解原理]：

（蒸馏）（蒸馏装置图）学生回答，教师补充]：

蒸馏和分馏：适用于分离沸点相差较大的液体 提出问题]：怎样把碘水中碘和水分离开呢？

教师演示]：

演示过程中说明]：在分液漏斗中加入25mL碘水，再加入10mL的四氯化碳溶液。四氯化碳是一种易挥发的有机溶剂，密度比水大，不与水混溶，且碘在四氯化碳中的溶解度比在水中的溶解度大。

学生回答观看实验的体会] 教师总结]：通过比较,可见这种分离方法与我们以前所学的分离方法是不同的。根据碘单质在四氯化碳中的溶解度比在水中的溶解度大，四氯化碳不与水混溶，在碘水中加入四氯化碳后，碘水中的碘就溶解在四氯化碳中而分层，上层水层，下层含有碘的四氯化碳层。这种分离方法叫萃取。（萃取过程图片）再从分液漏斗下口放出四氯化碳层，得到碘的四氯化碳溶液，这过程叫分液。若让四氯化碳挥发掉就可得到碘单质。

过渡]：萃取和分液是适用于分离物质在两种互不相溶的溶剂中的溶解度不同的混合物。还有哪些方法可以分离混合物呢？大家就着手完成一实验

实验]：每小组取一根粉笔，在粉笔根约1cm用红墨水点一大圆点做试样，在培养皿中装少量水，（注：粉笔上的墨水点不能浸入水中）静止片刻，观察粉笔上的颜色。

学生实验，发言实验体会] 教师总结]：实验发现粉笔上不同层的颜色不同，说明墨水是混合物，含有不同颜料，且上下层的颜料不同，这样可以把不同的颜料分离开，这种方法叫层析，是根据混合物中各物质被吸附性能的不同将混合物分离的。若有类似性质的混合物，我们就可以用此种方法把它们分离开。设计意图]:让学生通过实验事实来掌握萃取和层析.小结与应用] 小结]：我们已经学习了5种分离提纯的方法以及它们的适用范围。投影]：五种分离混合物的方法及适用范围：

过滤：适用于分离难溶固体与液体组成的混合物

结晶：适用于混合物中各组分在某种溶剂中的溶解度随温度变化不同的混合物 蒸馏（或分馏）：适用于分离沸点相差较大的液体

萃取和分液：适用于物质在两种互不相溶的溶剂中的溶解度不同。

层析：适用于混合物中各组分被吸附性能不同的混合物。

实际应用] ：在实际生产过程中，生成的产品往往混有多种杂质，这就需要我们将上述这些方法综合运用，有时还要用加入某些物质发生化学反应后再加以分离，才能解决问题。我们以17页“粗盐提纯”例子来说明。

学生设计实验方案]：现在请同学们设计出以下实验的分离方案：

已知氢氧化镁难溶于水，硫酸钡既不溶于酸又不溶于水，碳酸钡可溶于盐酸不溶于水。现有主要含有硫酸钠、氯化镁和泥沙等杂质的粗食盐，请设计实验方案，由粗食盐提纯氯化钠。

学生设计实验方案] 教师总结]： 投影]：步骤：

1．将粗盐溶解于水，过滤，除去泥沙。2．向所得滤液中加入稍过量的氯化钡溶液。3．再加入稍过量的氢氧化钠和碳酸钠溶液。4．过滤除去沉淀物。

5．在滤液中滴加适量稀盐酸至溶液显中性。6．蒸发、结晶，得到精制的氯化钠晶体。让学生评价总结本实验]：

高一物质与精神议论文 篇10

其实，文明与物质好比果实与种子。文明来自物质，高于物质，反作用于物质。正如种子种下会长出果实，人们吃完果实又会留下新的种子。二者本是同源，互为生灭，怎可单向辨析。

如今的《国_藏》中的宝藏正是前人留下的种子。贫弱年代，种子离了水，无法生根，但人们将其代代相传，誓死捍卫。固然，当清代末年我们挨打受饿时，无什么电视节目宣传“中国文化”，但那时人们就不追求文化了吗?那些抱着价值连城的瓷器、国画、玉雕潦倒一生的人，守住了心中的文化种子，并传之后世。

于是今天，当我们不必空守着前代的古物，而有了足够可享受的物质资源时，种子便萌发。一时间，电视节目、电影、街艺;弘扬者，追求者雨后春笋般破地而出，漫山遍野。

人们所未注意到的是，当这些器物改变、震动着我们的文化观时，我们的文化也在赋予这些种子新的基因。

敢问何代何朝有请明星讲解推广文化?敢问何曾有专人成组，耗资耗时只为宣传文物文化的?基于工业时代物质富足产生的全新文明，与前代文明，以前代物质遗产为纽带，进行了跨越时空的“基因交流”。而后我们又诞下了新的物质“遗产”――影像。当百年后人类同时拿起“清明上河图”和《国_藏》节目中关于它的解说录像，又会有怎样的文明碰撞?这碰撞，又将诞下何样的文明果实?这果实中，又该有怎样的，带有何种基因的种子?

正是这轮轮回回，相互作用，才使文明与物质密不可分，纠缠千丝。

看到《国_藏》时，我不禁笑了，这便是我们的文明价值吧：我们拾起前人的种子，用自己的文明浇灌培育它，赋予它新的意义与基因，当我们离开时，把这一期节目存于U盘，郑重的交给后人，叮嘱他们择良日种下……

这大约也是古人、来者之文化价值吧!

从物质窥见精神 篇11

时间：10月28日至12月23日（周二至周日，10:00~18:00）

地点：对画空间画廊 北京

2011张琪凯新作展——“洞见”近日在对画空间(Dialogue Space)展出。共展出包括装置、影像在内的8件新作。这位在欧洲艺术圈已颇具名气的艺术家还不太为国内观众所熟悉。作为唯一一位每年受邀参加亚洲艺术双年展的中国艺术家，张琪凯的作品大多被意大利热那亚当代艺术博物馆，法国DOMAINE DE KERGUEHENNEC艺术中心等大型艺术机构所收藏，较少流入市场，亦是这个原因让他的作品难有机会与国内观众见面。幸运的是，在对画空间和艺术家双方的努力之下，张琪凯作品已三次登陆对话空间画廊，这无疑为国内观众了解张琪凯提供了一个途径。

张琪凯60年代末生于北京，中国美术学院油画系毕业即远赴欧洲求学，此后长达十一年的时间他一直居住和工作于意大利。在这期间，张琪凯凭借充满独特个性魅力的艺术作品逐渐跻身于国际知名艺术家的行列。从意大利热那亚广场喷泉的公共雕塑到奥地利HOTEL PUPIK艺术中心的行为装置，再到热那亚当代艺术博物馆中的大型装置《天林》。张琪凯吸收了自杜尚以来的西方艺术的精髓，以多变的形式不断书写着他对当代艺术乃至生命信仰问题的新见解。

本次展览由著名策展人黄笃担任策划。“洞见”被艺术家引申为以其形式、语言和观念的方法对历史、现实和生活的观察、解读和表现的新视角。在这些新作中，张琪凯简化了内容的繁冗，以精练的材料转化生成了新的观念内涵，既强调材料与材料之间形成的柔软与坚硬、自然与人造、传统与现代的交斗关系，又暗喻了这种关系中所引申的某种不同文化间的矛盾和冲突，以及人性与暴力之间的关系，强权与秩序之间的因果。

作品《墨鸟》可以说是一块锈迹斑斑的钢板对一把古式太师椅对角纵向的切割，也可看作是太师椅斜嵌入这块钢板内尚露出其二分之一的局部。两种质料的交叉，体现着传统文化与现代工业文明的碰撞，座椅扶手上呆呆的“木鸟”翻着白眼，在思索也在质疑。作品《钟摆》是艺术家旅居意大利时，以自己的面部原型翻制出的六个石膏头像，并以逐渐残损的形式一字排开，在每一石膏像下方都有一个钟摆在不停地摇晃；钟摆上写着“我们拥有一切”，然而每一秒的动态呈现出了其背后“我们一无所有”的字样。随着时间的流逝，我们当前所拥有的都将是过眼云烟；想起当年喊出“一无所有”的人，现已功成名就，便觉得这件作品又似乎在表达当代人性的残损与丢失。《斧手》即一把斧头砍在一块木桩上，形式之简洁，却意味深长。启蒙的现代性造成社会的大分工，人类的贪婪的物欲必然造成生存环境的恶化与破坏，艺术家在发现问题的同时，也在警醒我们，这样的恶果最终仍是由我们自己买单。

旅居欧洲多年，张琪凯在对东西方双重文化的感悟中，逐渐发展出与众不同的艺术方法论。东西方两种文化之间的对话与对抗，作品构成元素的比喻与象征，使作品跳脱单一线性叙事的羁绊，发展出无限可能性，气场十足。最为难能可贵的是，丰富多元的内容和意义，在张琪凯的作品中都是通过极其简洁的语言元素呈现出来的，敏锐的洞察力，高度的整合能力和精细的制作工艺在张琪凯的作品中实现了完美的统一。

此情可待——理查德•马克思2011中国巡演

时间地点： 12月15日上海国际体操中心，12月17日武汉光谷体育馆，12月18日北京奥体中心体育馆

只要你听英文流行歌，就不会不知道《此情可待》（Right Here Waiting）这首音乐史上的超级经典，更不会不知道赋予这首歌无穷感人魅力的理查德-马克思。事实上，从80年代末至今的10余年中，理查德-马克思一直是流行乐坛最响当当的名字，他是一代巨星，是世界上身价最高的歌曲作者之一，更在亚洲乐迷中拥有鲜有人比的强大号召力。理查德•马克思堪称世界上最会写情歌的行家里手，从最早的《留住良宵》（ Hold On To The Nights）、《无尽的夏夜》（Endless Summer Night）开始，每张专辑他都会有一两首动听的情歌，到现在已整整十年，岁月的流逝反而更见歌声里真情的永恒。

夏阳油画雕塑展

时间：10月21日至12月21日

地点：北京大未来林舍画廊

北京大未来林舍画廊10月推出夏阳绘画雕塑展。夏阳近两年的绘画雕塑新作首次在北京展出。夏阳1932年生于湖南湘乡，是“东方画会”的主要创始人之一。此次夏阳的新作不仅沿袭了他绘画的“中国式的简笔山水气质”，还加入了中国传统民间的剪纸艺术。在宁静而和谐、清新且灵动的文人画作构图的基础上穿插拼贴了剪纸元素，质朴天真、绚丽多彩，正好补充了文人传统，提供了返璞归真的助力。而他的金属雕作品，将金属钢片与铜片的硬度转换为线的柔韧度，并借用飘逸的草书线条，赋予金属剪切的张力。他在作品中加入了中国民俗文化和民间故事，这些 “中国因子”使他的作品显得宁静而和谐。尽管他主要以西方媒材和技法创作，但其作品渗透的是滤也滤不去的中国气韵。

台湾相声瓦舍经典作品《东厂仅一位》

时间：12月23日至12月25日

地点：北京保利剧院

高一物质与精神议论文 篇12

但由于经常要处理顾客的各种投诉和不满，店长们觉得太累和委屈，加之对现有的工资报酬不是十分满意，因此有不少人对公司高层领导不满。

在这种情况下，该如何稳住店长们的情绪，让他们心甘情愿地继续为公司提高业绩呢？由于无法满足物质薪酬上的要求，公司决定在精神上给予店长们鼓励。

他们在每年一次的公司年会上做足了文章，独自摸索出一套别具一格的接待和交流的方法，以此来温暖辛苦了一年的店长们。

首先，当全国各地的店长们赶到北京的会议酒店报到时，一走进酒店的大门，会有一个特殊的“门童”主动上来替店长们拉门。接着，会有一排人站在店长们的面前，鞠躬迎接，齐声说：“欢迎回到公司总部，这一年，辛苦您了！”店长们首先是一愣，然后定睛一看，这个穿着服务生服装的 “门童”并不是酒店真正的迎宾，而是公司的董事长。而那些齐刷刷鞠躬的人，竟然是总公司的高层领导。

这样一种接待方式，完全出乎店长们的`意料，这跟其他公司开年会，只能在做工作报告时才能见到董事长的一幕完全不一样，感动便是很自然的事情了。

别具一格还在继续。

第二天，会议正式开始，店长们陆续进入会议现场，他们惊讶地发现给他们端茶送水的，不是工作人员，竟然还是公司领导。“今天，你们是贵宾，让我们来为你们服务。”领导们这样说道。

这些店长们平时都在服务别人，这次却冷不丁地享受了别人的服务，还是自己的领导，着实再次被感动。

一天的工作会议结束后，接下来的便是晚宴。与其他公司一样，晚宴的过程中，还有表演。

在这个环节上，这家公司同样与众不同。其他公司在表演节目时，通常都是领导们坐在最前排，占据着最好的观看位置，但他们却把前几排留给那些业绩比较靠前的店长们，并且公司的领导层全部不入座。那他们都在干什么呢？答案是：在台上表演节目呢！ 一般公司，在台上又蹦又跳，卖力表演的一定是公司的普通员工，而领导们只负责欣赏，这几乎已经成为惯例。

然而这家公司却恰巧相反，在台上表演的全是公司的领导层，从董事长到各大区经理。更稀奇的是，越出洋相、越丢面子、越搞笑的，都是职位越高的领导，比如董事长扮演的是猪八戒，总裁扮演小丑等等。

这样的表演让店长们感觉到自己与公司领导没有了距离，放下身价的领导们让他们感到特别亲切。因此，他们之前受到的各种委屈以及对公司的怨气全都没有了，一个个又兴高采烈地回去做事了。

给不了物质上的奖励，就给精神上的奖励，因为精神可以创造物质，这家公司深谙其道。

精神与物质的和谐统一的杂文随笔 篇13

如此，使得哲人们硬生生将精神与物质一分为二！认为这样就可以使意识得到永生。其实说到底，还是为追求一种脱离物质羁绊的生命存在。这是由于人已经从追求基本的生理欲望的物质满足，上升到了追求思想领域的精神满足。

人类的历史，大体也分做了两类追求，一是追求物质享受，一是追求精神享受。古代的帝王无疑是物质的终极享受者；精神的终极享受者，就只能归于文化人了。似乎从来还没有发现某个将这两种享受集于一身的人。即达到物质与精神双享——和谐统一的享受。看来也很难达到，因为哲人们已将两者界限分明地划开了——只有抛下肉体才能回归精神！

且不论离开了肉体的精神是否存在，单就说失去了物质依托的精神又何来快乐？人生于物，必不能脱于物。没有了真实的生存快乐，虚无的精神就是枷锁；没有精神的传承进化，人的世界也终将只是个“动物世界”！

精神产生于生命条件的基本满足之后，而精神若想永存，必然得依靠物质的传承。显然，精神与物质不可分割。二者的和谐统一，才是生命的最高享受。两者的区分仅仅在于，物质享受使人获得了世界万物之一的生命感受；精神享受使人认识到自己不同于万物的独有特质。也正是这个缘故，使人类创造的物质走向奢华。

奢华的物质享受是精神的催生物。因为物质走向奢侈，就已经不再是人为了满足基本的生存需求，而是为了满足自身高于他人而受人崇敬的虚荣心。但若将此理解为精神享受，那就错了。这不过是因物质享受而得到的心理满足，仍然应归之于满足生命欲望的物质享受。心理满足与精神享受的不同之处在于：心理满足仍是个体意识，精神享受则包涵着人类共同进步思想。

真正的精神享受，是思想畅游于人类创造的瑰丽文化和赋予一切物质以精神的自然之中，使心灵得到物质不能给与的慰籍与解脱，让思想在无限的时空中任意穿梭。比如古人的精神享受就是，期望达到忘物、忘我的境界。人虽不能脱于物，但却时刻想着摆脱物质羁绊，最好是让形体也能随思想一样自由飞升。然而这却难以实现，那就退而求其次，幻想精神能够脱离肉体独存。可最终又得面对这样一个现实：如若世界只有意识存在，那必将仍是虚无空洞的世界！因此，我们需要思考一种怎样和谐地存在于物质与精神之间的方法？

“物质”这个简单的名词就不用徒费笔墨了，姑且粗浅地谈一谈“精神”究竟是什么？

首先，简单地讲，精神就是思想状态。是形体之外、头脑中的思考经过提炼升华的境界。精神是物种进化的动力，是进化的必然选择。大部分物质进化，都是一种长期的潜意识或者说没有思想的被动进化。只有产生精神思想，创造出文明，才能做到主动进化发展。

所以其次，精神是创造文明的必要条件。而随着文明的高度发达，又使得精神不断升华，再把文明向更高领域推进。假使人类从未产生思想精神，是不可能创造今天的灿烂文明的。如此说来，即便先哲们将精神与物质分割开，我们也要感谢他们创造出精神领域的伟大创举极其深远意义。

再次，精神揭示生命存在的意义。人总是在思索生与死的目的，以为寻找到生命的终极答案，就可以使生命得到彻底解脱。但解脱之后呢？难道精神的存在仅仅是为了让生命找出一个答案？那就将精神的作用看得太低了。如果生命只有一个终极目的，那么，当生命找到这个终极目的的时刻，也必将是生命到达终点的时刻！生命会为此而沮丧甚至感到可怕！

虽然精神的力量是使生命达到目标，但是目标的实现又会使生命放弃精神。因为生命没有了目的，精神也就没有了存在的必要。因此可以认定，精神还有更重要的使命，那就是令生命不断产生新的目的，而并非只为一个目的存在。也就是让生命永远向着一个个新的目的前进，以至和宇宙同步无穷。精神为生命指明存在的方向，生命利用物质创造更高的精神。

所谓精神与物质的和谐统一，可以理解为：物质为精神提供存在的条件，精神指导生命物质走向更加广阔的空间。只有将精神的享受，作为提高生命层次的最高标准，才能创造出更伟大的文明；也只有人类的灿烂文化，才是精神的最终归宿！在那里，精神享受才能与物质享受携手并行。