重庆理工大学研究生系列学术报告讲座

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座（精选9篇）

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇1

主持人：叶志勇教授、数学与统计学院副院长 时间：2012年4月23日上午10:00—11:00 地点：花溪校区第一实验楼B502（数学与统计学院学术报告厅）组织单位：研究生处

承办单位：数学与统计学院

报告人简介：胡乃红教授，男，1965年出身，博士生导师，华东师大数学博士后流动站站长，国际知名代数学学者、华东师大范大学数学系副主任，华东师大学学位委员会数学分委会主席。德国汉堡大学数学所洪堡学者，曾应邀与巴黎高师数学系主任Rosso教授合作研究、在法国Strasbourg一大法国CNRS的 IRMA 数学所学术访问、在加拿大约克大学数学与统计学系访问合作研究、在德国汉堡大学数学所合作研究、在意大利国际理论物理中心ICTP的数学所学术访问研究，曾应法国斯特拉斯堡国家科研中心IRMA所前所长著名量子群与K-理论及非交换几何专家Kassel研究员的邀请合作研究、应邀在韩国数学会和韩国国家数学科学研究所 NIMS 参加表示论专题的国际会议。在国内长期与原南开大学校长侯自新教授合作研究。

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇2

本次讲座特聘请美籍华裔学者黄焕庆教授 (美国南加州大学放射与生物医学工程系资深教授) 担任主讲。内容涵盖:多媒体电子病历系统;数据挖掘与知识发现;计算机辅助脊柱手术;计算机辅助检测 (CAD) 与PACS的整合等。

黄教授是国际上PACS研究的先驱者和权威。自1991年起在美国加州大学洛杉矶分校 (UCLA) 、旧金山分校 (UCSF) 等研究了多种PACS。他曾供职于乔治顿大学 (Georgetown Univ) , Lowa大学, UCLA, UCSF, UC Berkeley, 南加州大学、香港理工大学等。他目前的研究兴趣在于远程影像、远程医学、容错PACS服务器、影像信息学、基于PACS的CAD手术、数据网格、网格计算、灾难图像恢复等, 黄教授主编或参编8部著作。其中《PACS及影像信息学》已几经修订, 是本领域的唯一教材, 也是权威著作, 享誉全球。

过去25年中黄教授在PACS、医学影像信息学、图像处理等有关领域获得约2000万美元的研究经费与开发合同;黄教授曾指导来自世界各国的50多位博士生与博士后, 其中包括多位我国大陆的PACS专家。他是国内外多家医院与成像公司PACS设计与制造的顾问。

由于在PACS研究开发与医学图像研究方面的贡献, 黄教授分别在1992年与1993年被授予英国皇家放射师协会的荣誉会员以及美国医学生物工程学会创建;1996授予欧洲PACS学会荣誉会员, 并多次任国际会议荣誉主席、主席等职。

黄教授是上海交通大学开展PACS研究的指导专家, 他对上海PACS的研发与中国PACS的发展作出直接或间接的贡献。

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇3

第一篇：严氏商道-财富密码

（时间：2008.10.16日，地点：重庆洪崖洞“巴渝剧院”）“有争议的人做市场，没有争议的人做经营”。2008年10月16日，新一届“华佗CEO论箭”在重庆洪崖洞“巴渝剧院”隆重开讲。被冠以“黑马富豪”、“中国第一狂人”称号的前太平洋建设集团董事局主席严介和以经典案例、幽默谈吐，深入浅出地解析了他的“严氏商道”。

此次论坛是由“华佗CEO论箭组委会”主办，新浪房产独家网络支持。与会人员大多来自重庆工商业界的企业董事长、总经理、高管团队等，上千人的剧场几无虚席，整个论坛氛围融洽。严介和的演讲主要围绕从BT到BOT的发展历程，政商谈判秘诀和政府公关之道，太平洋独特的材、财管理模式，企业产业转型、低成本扩张的经典案例，太平洋2006年危机处理案例等展开，精彩之处频现，掌声此起彼伏。大家均表示严介和的演讲很精彩，谈笑之余亦有所获。

在2004年胡润百富榜上，严介和以15亿元财富名列第六十六位，但在2005年，严介和的财富就翻了八倍，以125亿元的成绩晋升到榜眼之位。这匹“黑马”的财富之路颇富传奇色彩。1992年，在其他企业大举进军制造业的同时，严介和独把眼光投向了当时被认为是政府垄断的“高速公路”。在进出南京十几次之后，严介和的太平洋建设终于拿到第一个高速公路项目。144天的工期，严介和带领太平洋团队日以继夜赶工，仅用72天就做到了尽善尽美。由此，太平洋建设在江苏声名大噪，高速公路项目随之接踵而至，严介和的第一桶金便来自于这些项目。“要赔就要赔到位”，这是严介和回首太平洋建设第一个高速公路项目时作出的评价，虽然第一个项目在速度与质量双全的情况下亏损8万元，但太平洋却赢得了市场，为后来的收益打下坚实的基础。“今天的诚信，明天的市场，后天的利润”，严介和时常挂在嘴边的语录或许就是对这个案例最好的诠释。

第二篇：解放思想 扩大开放

（时间：2008.6.4日下午2:30，地点：重庆大学民主湖报告厅）2008年6月4日下午，重庆市人民政府常务副市长黄奇帆在重庆大学民主湖报告厅做题为《解放思想 扩大开放》的学术报告。500多名重庆大学工商管理硕士学院的学员和重庆大学师生济济一堂认真聆听了该报告。黄奇帆常务副市长对国际国内经济形势了然于心，他思维开阔、逻辑严密、条理清晰，在报告中脱稿引用了大量数据，听众无不被他超强的记忆力和分析能力所折服。他首先分析了严峻的世界经济形势，从美国的次贷危机到全球性的粮食恐慌、油价飙升，然后谈到了中国的经济形势，他指出今年中国经济形势不容乐观的几大原因，一是受到雪灾、地震等自然灾害影响；二是美国次贷危机造成的多米诺骨牌效应，使中国沿海外向性经济受到严重影响；三是对国内物价波动现象进行了分析；四是对股票、房地产市场的下滑提出了自己的看法。他认为股票市场的低靡主要有三个原因，一是去年股市上涨过快，今年有一个正常的回调；其次是受到美国次贷危机的影响；三是国内资本市场遗留的大小非解禁问题没有得到彻底解决。他对重庆市1-5月的经济发展情况也做了介绍，在全国经济发展受到灾害影响的情况下仍然保持了良性发展的好势头，主要原因是中央助力重庆经济发展，提供了好政策；此外今年重庆没有受到大的灾害影响；同时重庆市政府针对不断变化的经济形势及时采取了有效的宏观调控措施。黄奇帆常务副市长展望了重庆市经济发展的美好前景，重庆市发展的方向有二个，一是城市化、二是工业化，市政府将加大投入力度确保重庆市成为西部地区经济发展的重镇。黄市长的报告高屋建瓴、案例详实，受了重大师生的热烈欢迎。持续近三个小时的报告在雷鸣般的掌声中圆满结束。

第三篇：黄奇帆教授学术报告会

（时间：2007.7.5日上午10:00，地点：重庆大学民主湖报告厅）

2007年7月5日上午，重庆市市委常委、常务副市长，重庆大学客座教授、校董会主席黄奇帆教授学术报告会在民主湖学术报告厅举行。校党委书记欧可平教授、校长李晓红教授、副校长张宗益教授以及经管、贸行、建管学院的教师和博士、硕士研究生、本科生及EMBA、MBA学生等共600余人参加了报告会，报告会由校长李晓红教授主持。

黄奇帆教授报告主要围绕重庆市的经济社会发展和投融资、资本运作两个方面展开。他首先介绍了重庆直辖十年来在GDP增长、财政收入、工业销售、固定资产投资和金融资产五个方面取得的显著成果。他还对重庆市经济的长期快速增长作了科学的预测，并重点分析了支撑重庆经济可持续增长的五个有利条件：重庆交通枢纽的形成；工业的高速发展；城市群发展及城市化进程加快；财政金融状况形势良好；以教育为中心的社会事业发展迅速。黄教授还分析了在重庆市在城乡差距、生态环保等方面存在的困难，并指出了重庆今后的发展战略。最后，黄教授通过具体的案例详述了重庆资产重组的问题及取得的重要成果。

本次报告会持续三个半小时，黄奇帆教授用他深入浅出、旁征博引、妙语连珠的内容赢得了师生们多次热烈的掌声，他深厚的学术造诣、严密的逻辑思维和高度的敬业精神也深得大家的钦佩，师生们纷纷表示听了一堂精彩的课程。

第四篇：行政发展与现代政府制度

（时间：2007.12.18日上午，地点：重庆大学A区主教学楼213室）应重庆大学贸易与行政学院邀请，2007年12月18日上午，南开大学教授、哲学博士、博士生导师、教务处处长沈亚平先生在重庆大学A区主教学楼213室为我校师生作了主题为《行政发展与现代政府制度》的学术报告。重庆大学党委书记欧可平教授、贸易与行政学院副院长肖云副教授、行政管理系主任罗章副教授、行管系赵有声副教授出席了报告会。本次报告会作为我校大学生文化素质教育讲座的一个重要组成部分，由重庆大学大学生文化素质教育基地和贸易与行政学院主办，由贸易与行政学院研究生团委承办。

沈亚平教授是南开大学教务处处长，我国著名公共行政学理论著名专家。他同时身兼教育部公共管理类学科专业教学指导委员会委员、教育部大学生文化素质教育教学指导委员会委员、中国政治学会理事、中国行政学教学研究会理事、天津市行政管理学会常务理事、南开大学国家大学生文化素质教育基地办公室主任等多项职务，在教学、科研、管理岗位上成果颇丰，在国内享有很高的学术声望。

报告会上，沈亚平教授就行政发展与现代政府制度这个主题展开了学术演讲。他首先围绕行政发展与转型中的社会发展这个主题，介绍了国际上著名学者对于转型社会的表述，分析了转型中中国社会受到的影响，阐明了市民社会的形成对于中国社会重要意义。他指出，社会的转型需要行政的发展，需要建立与之相适应的现代政府制度。他同时重点讲解了现代政府制度的内容及其实现途径。沈教授站在公共管理领域学术的前沿，提出了很多新的学术观点，让在场的师生们享受了一场精彩的文化盛宴。沈教授在演讲中旁征博引、妙语连珠，不时引来大家的阵阵掌声！两个小时的报告会结束后，同学们依然意犹未尽，沈教授又与贸易学院的研究生代表继续展开了交流。

第五篇：社会科学研究的新视角—借助SSCI、A&HCI进行科学研究（时间：2008.5.8日.19：30，地点：重大经管院001国际会议厅）

为了帮助重庆大学师生跟踪国际学术前沿，开展高水平的科学研究活动，撰写高质量的学术论文，提高校高水平外文期刊论文发表的数量和质量，由社科处、科技处、研究生院主办，期刊社、图书馆承办的高水平论文系列学术报告会于2008年5月8日晚上19：30拉开了帷幕。应重庆大学邀请，全球著名的科技信息服务公司——汤姆森科技信息集团大客户经理王利先生，在经济与工商管理学院001国际会议厅做了“社会科学研究的新视角—借助SSCI、A&HCI进行科学研究”的学术报告，5月9日下午15：00王利先生又在民主湖学术报告厅做了“激励发现 推动创新—利用SCI进行创新性研究”的学术报告。报告会分别由期刊社副社长游滨和吕赛英主持，学校相关部门领导、各学院科研副院长、科研秘书、985平台中心负责人等800余名科研人员分别出席了两场报告会。

王利先生从ISI Web of Knowledge整合学术研究的平台；引文索引的历史与今天；如何利用SCI、SSCI为科研服务；ISI Web of Knowledge在工作中的应用等四个方面作了详细的介绍，并运用具体的实例就如何借助SCI、SSCI、A&HCI数字资源来选择课题，分析课题趋势，找到核心热点论文，找到竞争对手和合作伙伴，激发研究思路，建立对课题的立体了解;如何有效地向SCI、SSCI、A&HCI期刊投稿;如何使用Endnote web来提高论文写作效率等相关问题作了生动的阐述。

王利先生历时一个半小时的报告激起了全场师生的热烈反应。在最后的互动环节中，大家踊跃提问，从论文写作的具体要求、到ISI Web of Knowledge的具体运用、乃至向国外高水平期刊投稿的技巧方法都成了师生们关注的焦点。王利先生始终以饱满的热情，耐心细致地解答与会者的提问。

王利先生精彩的报告为全校科研人员就如何利用Web of Science数据库资源的检索、分析、管理等功能跟踪国际学术前沿, 把握热点课题, 激发创新思路, 撰写高质量论文, 提高向SCI、SSCI、A&HCI期刊的投稿命中率等上了生动的一课，使大家受益匪浅。

第六篇：全球化与中国的崛起

（2009.10.12日下午3：00，地点：重庆大学民主湖学术报告厅）2009年10月12日下午3：00，我国著名经济学者、北京大学光华管理学院院长张维迎教授应邀在民主湖学术报告厅为广大师生作了题为《全球化与中国的崛起》的学术报告。本次报告会由重庆大学社科处和经济与工商管理学院共同承办, 参加报告会的师生近500余人。报告会由经济与工商管理学院院长刘星教授主持。

在长达2个多小时的报告中，张维迎教授从250万年人类经济史和世界人均GDP的变化史角度出发，多层面地阐述了全球化在世界历史进程中呈现的特点和发展趋势，以及中国的经济与贸易在各个阶段中所处的地位。从历史发展的角度不难看出，中国正由一个殖民地时期的全球化失败者角色转变为国际经济新秩序的全球化最大赢家。张教授指出，中国在国际金融危机后应加大对国内市场的开放，清除各种形式的地方保护主义，改革税收体制，转变经济增长模式。他强调进一步改革开放是中国成为世界经济强国的唯一选择。同时，他对我国经济体制改革与政治体制改革发展的前景进行了预测。最后，张教授从应对全球经济一体化和政治一体化两方面中国应采取的国际战略提出了独到见解和建议。

整个会场坐无虚席、张维迎教授精彩的报告不时赢得师生们的阵阵掌声。他以前瞻的思想、新颖的观点和严谨的思维唤起了广大师生对学术研究的重新思考，进一步开阔了眼界，提高了境界，增强了大家对学术追求的动力。

张维迎教授现为北京大学光华管理学院院长，北京大学网络经济研究中心主任和北京大学工商管理研究所所长。他是国内最早提出并系统论证双轨制价格改革思路的学者；他的企业理论及有关企业改革的理论成果在国内外学术界、政府有关部门和企业界有广泛影响。他发表的有关中国经济改革和社会发展的观点经常成为媒体关注的焦点。2002年，他关于中国企业的核心竞争力、中国企业如何做大、如何重建社会信任和企业信誉的阐述，引起人们对这三大问题的空前关注和讨论，使其当选为“CCTV2002年中国经济人物”。

第七篇：大学与大学文化

（2008.10.11日，地点：重大经济与工商管理学院101演讲报告厅）

2008年10月11日，重庆大学校长李晓红教授在经管学院101演讲报告厅做了题为《大学与大学文化》的讲座。经管学院院长刘星教授主持讲座。

李晓红校长是享受国家政府津贴的专家，国家“百千万人才工程”第一、二层次人选和国家杰出青年基金获得者，国家自然科学基金委资助的国家级创新研究群体学术带头人。李校长先后主持国家杰出青年基金、国家自然科学基金等20余项国家及省部级项目的研究工作；发表研究论文百余篇、出版多部著作；获多项国际、国家、省部级奖项。

在讲座中，李校长从专业角度详细介绍了中外著名大学并对它们的校园文化做了生动的对比，如剑桥大学注重探索追求新知，牛津大学侧偏重内省深思；国内的北京大学思想活跃，清华大学沉稳中闪烁光芒，重庆大学则内敛奋进。李校长侃侃而谈，语言幽默风趣，知识广博深厚。李校长带领学员们概览了世界大学文化，使学员们感受到了名校风采。讲座受到学员的热情欢迎，最后在全体学员热烈的掌声中圆满结束。

讲座的主要内容如下：

第一、什么是大学文化？对大学大学文化给予定义； 第二、大学精神，是大学品牌的一个核心； 第三、简单介绍一些世界知名高校的文化精神：

1、柏林洪堡大学；

2、牛津大学＆剑桥大学；

3、哈佛大学＆普林斯顿大学；

4、耶鲁大学；

5、其他一些大学：多伦多大学、京都大学、麻省理工学院、加州大学、斯坦福大学、北京大学、清华大学、哈尔滨工业大学、重庆大学。

第八篇：幸福学的启示

（2008.5.29日9:00，地点：重大经管院101演讲报告厅）2008年5月29日上午9:00，经管学院101演讲报告厅坐无虚席，160余名师生认真聆听了芝加哥大学商学院奚恺元教授的讲座《幸福学的启示》。

幸福学是一门以科学的方法研究财富与幸福感的崭新学科。在讲座中，奚教授介绍了幸福学近年来在国际上的发展，它与经济学和心理学的关系，以及它对政府，企业以及个人生活的意义。

奚恺元教授获耶鲁大学博士学位，现担任芝加哥大学商学院终身教授，有十余年对MBA和EMBA学员的教学经验。奚恺元教授是当代最有成就的行为决策学研究者之一，其研究涉及行为决策理论、心理学，行为经济学，管理学，市场学，幸福学等诸多领域。2002年诺贝尔经济学奖得主卡尼曼(Kahneman)教授在他的获奖致辞中特别提到了奚恺元教授的研究贡献。奚恺元教授研究了经理人、投资人和消费者的判断和决策，也就是心理学与经济学之间的问题。他的研究为两者的结合提供了机会。

讲座持续两个小时，受到经管学院师生的热烈欢迎，最后在掌声中圆满结束。

第九篇：印度会超过中国吗？兼论中国崛起的秘密（2008.5.29日9:00，地点：重大经管院101演讲报告厅）2007年5月30日晚上7：30分，在经管学院003教室，来自美国南佛罗里达大学的彭大进博士为我院师生带来一场题为《印度会超过中国吗？——兼论中国崛起的秘密》的讲座。院长助理周孝华教授主持了讲座。

彭大进博士获美国普林斯顿大学行政管理博士学位，日本早稻田大学博士后，现任美国南佛罗里达大学终身教授。他曾任北京现代国际关系研究所美国经济助理研究员、美国南佛罗里达大学国际事务助理教授、佛罗里达-日本协会理事、美国亚洲企业研究学会理事、佛罗里达中国协会理事等职，先后被北京大学、南开大学等多所高校特聘为EMBA教授。讲座中，彭大进博士重点分析了中国和印度各自的经济发展模式的优势与不足，并就“外资对中国经济发展的作用”这一热点问题进行了多角度、多方面阐述。通过对中印两国各自经济发展模式的比较，彭大进博士认为中国和印度的经济发展各有优势、处于互相学习阶段，但中国综合社会力量和外部规模经济明显优于印度，两国经济的发展最终会趋向融合。

彭大进博士知识渊博，语言诙谐，他的讲解更是旁征博引，引人入胜。讲座最后阶段，现场同学结合实际进行了提问，彭大进博士对同学们所提的问题进行了耐心的解答，双方形成了良好的互动。最后讲座在热烈的掌声中圆满结束。

学术专题系列讲座 篇4

应兰州大学生命科学院安黎哲副院长，王勤教授邀请，美国The Cleveland Clinic Foundation，Lerner Research Institute，高级研究员, Staff Scientist杨金波博士将从11月7日起在生命科学院进行《Molecular Basis of Cancer》专题讲座，请感兴趣的同仁及同学届时参加。

讲座时间：每周周一晚上7：30—9：30（11月7日，11月14日）

每周周三晚上7：30—9：30（11月9日，11月16日）

讲座地点：生物楼409室 发布日期：2005年11月4日

杨金波博士简历：

 1987年9月-1991年6月，兰州大学生物化学专业，理学学士。班主任为孟延发教授，本科论文指导为王勤教授。 1996年9月-2001年6月。中国科学院上海生物化学研究所生物化学与分子生物学专业博士研究生。导师为中国科学院上海生物化学研究所所长李伯良教授。协助指导硕士研究生两名（指导时间约2－3年）。博士毕业时间为2001年6月。 2001年11月-2004年12月，Department of Molecular Genetics, Lerner Research Institute, The Cleveland Clinic Foundation，Cleveland，Ohio, USA.研究员（Research Fellow）。导师为美国科学院、美国医学科学院、英国皇家科学院院士、Lerner Research Institute所长Ph.D.George R.Stark。协助指导学生一名，并多次为“Cell”，“Molecular Cell”，“Cancer Research”，“Nature Immunology”及“J Biol Chem”等杂志审稿(转审)。2003年合著“The STAT Book”（Kluwer Academic Publishers）。

 2005年1月-至今，Department of Molecular Genetics, Lerner Research Institute, The Cleveland Clinic Foundation，Cleveland，Ohio, USA.高级研究员（Research Associate）。

授课主要内容为：

1.General Principles Introduction What is cancer The cell cycle Apoptosis Chromosomes and cancer Inherited vs sporadic cancer

2.Oncogenes Virus and cancer

3.4.Cellular oncogenes-proto-oncogenes and their activation Oncogenes in human tumors Tumor suppressor genes Introduction Evidence for the existence of tumor suppressor genes Retinoblastoma-RB1 Cell cycle regulation of RB RB/E2F pathway RB and apoptosis RB in human cancer TP53(p53)TP53 gene and its protein product p53 Activation of TP53 Activated p53 responses-cell cycle inhibition Activated p53 responses-apoptosis Other function of activated p53 Mutation of p53 Cell cycle control genes and mismatch repair genes Introduction Cyclins and cyclin-dependent kinases Cyclin-dependent kinase inhibitors Progression and control of the cell cycle Cyclins, CDks and CKIs in cancer Mismatch repair genes

5.Therapeutic applications Introduction Receptors as targets Immunologic intervention Other targets Antisense RNA or oligonucleotides RNA interference(RNAi/siRNA)Gene therapy Drug discovery and drug design Conclusion and future prospects

6.Molecular techniques for analysis of genes Introduction Analysis of DNA or RNA Genetic markers PCR Mutation detection techniques

Southern blotting SNPs Northern blotting In situ hybridization DNA microarray RT-PCR Analysis of proteins Production of antibodies to onco-or tumor suppressor proteins Western blotting Immunohistochemistry techniques Flow cytometry Proteomics Tissue microarrays 科研经历:

 1991年6月-1996年8月，在卫生部兰州生物制品研究所工作。主要进行人白细胞干扰素的诱导及纯化、人白细胞转移因子的制备及临床应用等。1994年作为课题主要负责人主持进行精制人白细胞干扰素的研制及临床实验观察，并于1995年获卫生部新药生产文号。 1996年9月-2001年-6月，在中科院生物化学与细胞生物学研究所攻读博士学位。研究课题：酰基辅酶A：胆固醇酰基转移酶-1（ACAT）基因的表达与调控。ACAT酶在真核细胞中催化长链脂肪酸和胆固醇形成胆固醇脂，如果它在单核巨嗜细胞中活性高表达，因而合成过多胆固醇脂并使其形成泡沫细胞，积聚在内皮下而导致血管栓塞，从而形成动脉粥样硬化。在与美国T.Y.Chang教授实验室的合作研究中，杨金波博士等人首先克隆了人ACAT-1的基因组基因，并且着重进行人了ACAT-1 基因启动子的结构元件、IFN-和ATRA协同增强人ACAT-1基因表达及其分子机制、糖皮质激素地塞米松对泡沫细胞（foam cell）形成和ACAT-1基因表达的影响作用等三方面研究。该研究为揭示、研究ACAT基因的表达调控方式以及动脉粥样硬化发病的分子机理，提供了有力的实验证据。 2001年11月-至今，美国克利夫兰Lerner Research Institute, The Cleveland Clinic Foundation，Research Fellow & Research Associate。研究课题为肿瘤发生过程中的信号转导与基因表达。主要研究Jak-STAT、NF-B和TGF-等信号转导和肿瘤发生、形成的关系。Jak-STATs、NF-B和TGF-等是细胞信号转导过程中的几种重要的信号途径，它们和细胞的生长、分裂、分化和肿瘤发生等密切相关。杨金波博士等人利用STAT1、STAT3、IKK（NF-B的调节分子）以及TGF-等基因敲除小鼠和细胞模型，深入细致地研究了Jak-STAT1/

3、NF-B和TGF-等是细胞信号转导的相互作用以及与他们和细胞的生长、分裂、分化和肿瘤发生的密切关系。例如，其中的Jak-STAT3是Jak-STATs是信号转到研究中的一个热点，其在乳腺癌、前列腺癌、淋巴癌和脑癌中异常高表达。并且，在正常上皮细胞中超表达STAT3可导致该细胞恶性转化。通过使用STAT3基因敲除细胞，进行野生型和突变型STAT3的超表达。利用基因芯片技术，分离鉴定了上千个受STAT3调控的基因，部分基因已证明和肿瘤发生密切相关。

研究方向：

 Interferons，interleukin-6(IL-6)，STATs，NF-B 和 TGF-等信号转导、基因表达与肿瘤发生的关系。

当前的研究课题：

 Jak-STATs调控基因转录的机制和肿瘤形成的关系  Interleukin-6和TGF-信号转导相互作用关系  STAT3抗细胞凋亡和调控细胞周期的机制  STATs等转录因子的生物学功能

会员：

 美国细胞协会会员

 国际干扰素和细胞因子协会会员  中国生物化学与分子生物学协会会员

发表论文： 1.Jinbo Yang, Moitreyee Chatterjee-Kishore, Susan M.Staugaitis, Hannah Nguyen, Karni Schlessinger, David E.Levy and George R.Stark.Novel Roles of Unphosphorylated STAT3 in Oncogenesis and Transcriptional Regulation.Cancer Research(2005);65:(3):939-47.Mark W.Jackson*, Mukesh K.Agarwal*, Jinbo Yang, Patrick Bruss, Takeshi Uchiumi, Munna L.Agarwal, George R.Stark, and William R.p130/p107/p105Rb-dependent transcriptional repression during DNA damage-induced cell cycle exit at G2.Journal of Cell Science(2005).In press.(*These authors contributed equally to this work.)Li YANG, Jin Bo YANG, Jia CHEN, Guang Yao YU, Pei ZHOU, Lei LEI, Zhen Zhen WANG, Catherine CY CHANG, XinYing YANG, Ta Yuan CHANG, Bo Liang LI.Enhancement of human ACAT1 gene expression to promote the macrophage-derived foam cell formation by dexamethasone.Cell Research(2004);14(4): 315-23 Jinbo Yang, William R.Taylor, Karni Schlessinger, Mark Jackson, David E.Levy, and George R.Stark.E2F-1 is required for upregulation of cyclin B1 and cdc2 expression by STAT3 and IL-6.Submitted to Nature Cell Biology 2.3.4.5.6.Jinbo Yang, Tao Liu, Liping Tian, and George R.Stark.Interaction between IL-6 and TGF-beta signaling pathways and tumorigenesis.In preparation

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇5

文化素质教育系列讲座听讲记录

说明：听课表可直接在教务处的网站下载，学生根据相关要求认真填写。学生查询学校举办的文化素质教育讲座可在校园网上的“文化素质教育”专栏中查询。

教务处制

关于开展2012文化素质教育实践学分检查的通知

各院系、各毕业生班级：

为深入推进东南大学国家大学生文化素质教育基地的建设，培养科学与人文和谐发展的创新型人才，根据我校2000年2月20日正式颁布的《东南大学关于重申文化素质教育实践学分为必修学分的规定》（校机教[2000]02号），学校决定对2012届毕业生开展第十三次文化素质教育实践学分检查。本次检查由教务科和校文化素质教育中心主持，检查时间为2012年5月21日至5月27日，由各院系教务助理、各院系毕业年级辅导员参加、各班班长予以配合。根据实际情况，本次文化素质教育实践学分检查将有重要的改革措施，并将进一步严格考核。具体检查安排如下：

1、本次文化素质教育实践学分检查的要求是提交8张文化素质教育讲座听课表，完成1篇课程论文。

（1）学生可在听取讲座后直接从教务处网站或虎踞龙盘BBS文化素质教育中心讨论版中下载听课表，然后按照要求认真填写表格。(附下载地址：）

（2）请以“我感受的东南大学校园文化”为题完成课程论文，主要请学生撰写自己在东大本科就学期间参加人文讲座、人文课程以及包括“高雅艺术进校园”、“文化名人进校园”、“高层次学生文化活动”等在内的校园文化活动的感想与体会，也可以对东南大学的校园文化建设工作提出自己的意见、建议和思考。要求主题鲜明，叙述清楚、行文流畅，能充分体现自己参加东南大学校园文化活动的真情实感。字数不少于1500字。论文要求打印在统一的文化素质教育实践学分课程论文模板上，该模板请到教务处网站或虎踞龙盘BBS文化素质教育中心讨论版中下载。

2、各班班长于5月21日前汇总本班同学申请获得文化素质教育实践学分的相关材料（8张听课表，1篇课程论文），请将听课表与课程论文分开汇总，同时所有材料要求按照学号排列，并将统计结果报各院系毕业年级辅导员审核。各院系毕业年级辅导员对各班班长交来的相关材料进行认真审查，给出可以获得和不能获得文化素质教育实践学分的建议并签字，于5月22日至24日将相关材料（成绩单、听课表、课程论文等）报给各院系教务助理，教务助理汇总后于5月27日之前报送校文化素质教育中心。校文化素质教育中心根据各院系报送的成绩单、听课表与课程论文进行认真地检查与复核，并把审查的结果于5月28日前报给教务科，作为学生能否毕业的条件之一。

3、对于积极参加学校文化素质教育实践，申请直接获得该实践学分的同学，需按照要求提交由校文化素质教育中心盖章的相关证明材料，经校文化素质教育中心审查合格后根据相关文件规定予以办理。

4、医学院、公共卫生学院毕业生文化素质教育实践学分检查由丁家桥校区教务办负责组织。

5、请各院系高度重视第十三次文化素质教育实践学分检查工作，积极做好宣传动员和组织发动。要求所有毕业生要认真撰写课程论文，校文化素质教育中心将组织专家对课程论文进行评审，对于优秀论文和组织工作出色的院系将予以表彰和奖励。

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇6

一、开展体育教学研究的优势

首先，便于从身边发现研究的问题。体育教师常年累月在教学中辛勤耕耘，每天在课堂上与学生为伴。他们最熟悉朝夕相处的学生，懂得他们的体育兴趣爱好与特点;他们最了解本校本地的体育资源;也最直接地感受到体育教学中的各种困惑、矛盾和问题。因此，对于第一线的广大中小学体育教师而言，在奔忙的前行路上只要稍加“回头看”、“想一想”，就可从自己的教学实践中找到有研究价值的问题。甚至可以说，只要体育教师在教学中能以研究者视野审视课堂、关注学生，需要研究的问题会不断扑面而来。

其次，教学研究的相关条件较为熟悉并易操控。如体育教师对教学对象——自己所教的学生的身心特点、体育基础及他们的文化课学习状况比较了解，在研究中涉及到班主任及相关学科教师的联系支持也都方便达成，对教学实验的安排和控制、教学方法手段的改革运用等条件，体育教师可结合正常教学随机安排、自主控制。而同样的研究活动如换到自己不任教的其他学校、单位进行，则会困难重重、举步维艰。

第三，教学研究活动的成本较低、易于开展。这一点对于广大第一线中小学体育教师而言特别重要。因为大多数中小学体育教师很难申请到学校以外的较高层次的正规科研项目，缺少专门的研究经费;而基层体育教师的收入并不丰厚，处于中青年阶段的负担较重，更拿不出多余的钱来投入科研。结合本人的教学实践就地开展研究，则不需要像其他研究活动那样专为研究对象、研究条件投入大量经费，也不必像去外地开展调研那样花费过多的时间和精力;还能减少较多的研究管理成本，可把主要精力集中在教学研究的相关内容与活动中，便于提高研究效率，利于更多更快地取得研究成果。

二、开展体育教学研究的价值

中小学体育教学研究的价值，大致表现在以下几个方面：

（一）问题从教学中来，成果回到教学中去

充分体现出理论与实践结合、理论为实践服务、理论在实践中发展的科研理念，避免了远离体育实践为研究而闭门造车的弊端。教学研究成果本身就是为了解决教学问题服务，加快了成果的应用转化，防止了理论与实践的脱节。

（二）紧密地将教学与研究结合于教学过程之中

无论是体育教学内容的探索还是教学方法手段的改革，大都要与体育教学过程结合进行，行动研究则无一例外地要将研究方案付诸于体育教师的具体教学行动中。这样的研究活动虽不像自然科学实验研究那样“纯粹”、“精确”，但它因“在教学实践中的研究”而更具有真实性、广泛性、应用性和草根性，因而也更具有生命力和推广价值。

（三）有效地改进或优化教学，提高体育教学质量

体育教学研究的最终目标就在于解决教学中出现的各种新矛盾、新问题，揭示其中的规律或特征，找到解决的策略与办法;促进体育教学质量的不断提高，为增进青少年学生的身心健康服务。

（四）综合提升体育教师的专业成长和科研能力

体育教学研究的综合效益在于，以教学实践接纳和检验研究方案及其假设思路，同时用精心设计的研究方案去引领和规范体育教学实践，于是便生成了研究型的教学过程、大众化教学型的研究活动。进而，在这一过程中就自然而然地既促进了教师的专业能力、教学水平的提高，又相应地增强了体育教师的科研能力。类似于深秋季节爬香山一样，既全面锻炼了身体，又有意地欣赏了红叶美景。

三、体育教学研究的常用方法

（一）调查法与实验法的综合运用

针对体育教学中需要解决的某个新问题(如高中体育课选项模块教学、新生的体育兴趣与需求等)，先要用调查会、问卷调查等方法，对班级学生实施调查;对获得的调查信息统计处理后，根据调查结果设计相应的教学方案，选择相应的教学内容与方法，然后在教学实践中进行实验验证。

（二）经验总结与实验法结合运用

根据体育教师多年在教学中的某种成功体会或教学经验，先进行总结经验、理论概括，形成有条理、有观点并有一定实践依据的经验成果，并基于经验成果提出完整明晰的研究假设和研究方案，然后在教学实践中有目的、有计划地应用方案，检验假设的合理性，进而提出新的研究成果与理论。

（三）行动研究

行动研究方法是一种应用性、综合性(方法)研究模型。即把教学反思、个人与集体经验总结、调查现状与研究设计结合，然后在教学实践中去检验和完善研究方案，进而提出新的观点和方案。再循环往复地反思问题、总结经验，进一步回到教学实践中去检验新方案、新思想，获得新成果。

四、开展体育教学研究的几点建议

（一）做教学中的有心人，及时发现问题

丰富和发展变化的体育教学实践，永远有新的矛盾需要解决、新的现象值得研究、新的经验值得总结。作为第一线的体育教师，随时要以敏锐的眼光和科学的好奇心，关注实践中的各种新问题，审视教学中的“反常”现象，就可能从中发现值得总结研究的问题;要防止下述情况的发生，即因长期辛苦工作疲劳而缺乏“问题意识”或反应迟钝，就有可能“身在宝山不识宝”、不知研究什么问题。

（二）尽可能选择当前体育课程与教学改革的热点问题研究

体育教学中可能有各种各样的问题值得研究，但有价值的研究必须从当前学校体育课程改革的大局出发，关注研究的社会效益，把握体育课程与教学改革中的热点问题、紧迫问题及带有共性规律的相关问题。这样的教学研究成果可能会更有效地指导体育课程与教学改革的实践，直接推动学校体育的改革与发展。

（三）体育教学研究力求扬长避短，发挥个人的研究兴趣与专业特长

在面对体育教学实践中纷繁多样的问题时，我们每个体育教师不可能遇到什么问题都去研究，要做到有所弃才有所求。一定要从自己的专业特长、研究兴趣和理论基础出发，选择那些自己感兴趣、很熟悉、能驾驭的问题研究，并能减少弯路尽快出成果。如有人对改革教学内容、开发新的教材内容感兴趣，有人对探索新的教学方法手段、组织教学形式等有优势，还有的教师对实施新的教学评价方法标准有独到认识，如此等等，都可以选择个人最有优势的问题领域开展研究。长期积累，还有利于研究成果的系统化与专业化。

（四）体育教学研究要防止“浅尝辄止”，力求在教学中不断深化总结和完善

相对而言，体育教学研究中因为学生人数多、活动方式变化多样、活动空间较大，不可精确控制的因素较多;某些教学现象和指标不能精确测试与量化，产生的各种误差也较多。因而短时间、一次性的教学实验或教学单元过程有可能使研究结果不明显或有“失真”、“存伪”的情况。因此，体育教学研究力求较长时间的多次重复试验，不可短时快速地追求一次课、一单元就全面成功，这种成功往往一推广就失败、就问题百出。另外，对每一轮教学研究结果的数据指标与案例要全面分析、深入总结，并及时从中发现存在的漏洞和偏差，进而修改研究方案，不断优化教学研究过程，确保高质量的教学研究成果。

五、成功案例的启示

近期笔者在全国部分省市做中小学体育名师的调研中，掘宝式地发现了许多第一线优秀体育教师，他们结合身边教学开展研究，其中一些成果不乏创新与特色，仅摘几例以供参考。

（一）教材内容的开发与创新

1. 引入和改编爱尔兰特色的踢踏舞为高一选修课教材

辽宁省沈阳市回民中学教师赵颖卓，积极探索和实践有特色的高中体育课程、开发校本体育课程。她利用多年来从事体操、舞蹈专项的优势，三年来，以“体育创新”、“突出特色”为出发点，吸收了爱尔兰踢踏舞的精华，并与形体训练、与音乐伴奏有机结合，针对高一学生的体育基础，科学编排了初级踢踏舞的步伐组合，使没有舞蹈基础的学生都能较快较好掌握。并在教学中拓展教材，与形体练习、游戏、队形变换组合，深受学生欢迎。学生在掌握健身方法的同时，还培养了对舞蹈艺术的理解与表现能力;有利于学生个性和谐发展，展示了学生的青春朝气与活力，是体育与艺术结合、增强体质、开发智力、兼有美育价值的特色课程。

2. 开发系列化高中女生形体课校本教材

天津市45中的体育教师徐艳霞，结合自己体操专项的特长，并从高中女生的实际出发，几年来，研究构建了包括基本体操、小型团体操、队列队形变换、瑜伽、柔美、校园舞及芭蕾在内的系列模块，从高一到高三按一定顺序选择和进行系统性教学。不但充分满足了高中女生的学习需要，教会学生健身强体的方法，还培养了学生的体育兴趣和课后自练自编的能力，增强了学生的审美情趣和审美能力。徐老师在创编中考虑了学生的身心特点，吸收了中国古典舞、芭蕾舞的元素，并配合优美的音乐旋律，使学生在课堂中如春风化雨般地享受学习的快乐，该成果已发表并多次获奖。

（二）体育器材创新并结合创新开发新教材内容与学习方法

辽宁省沈阳市铁西区重工三校体育教师吴云龙，与其他教师合作，经多年教学实验研制成小学生体操教学所用的三折多功能小垫。不但满足了常规垫上滚翻类教材的教学需要，还开发出随小垫子形状功能改变可进行的钻、爬、投、顶及组合练习的各种练习活动;既有个人的独立练习，又可灵活地利用小垫组合进行分组练习和游戏竞赛活动。特别是该器材在全面发展学生基本活动能力与素质，及增强学生的兴趣与创新精神、合作精神、自控能力与相互协作能力、审美能力方面有独特的作用。学生在练习中合作参与、欢呼雀跃的练习场景、学生练习中的运动之美，令人长久不忘。

（三）结合体育新课程改革的理念与不足，从本地学校实际出发，开发区域性的指导性教学进度

天津塘沽区体育教研室在天津市教委统一制定的“1～9年级体育与健康课程教学指导纲要”的指导下，为了确保体育新课程目标对教材内容的要求落到实处，并尽可能形成全区的统一规范，体现统一性与灵活性结合，经过调研和总结，制定了7～9年级各学期体育与健康课的教学进度。根据每学期17周的50余次课，分别细化各次课的学习目标与相应教材内容，其中必修占60%，限选和任选教材各占20%。这一研究成果针对近几年新课程实施“目标统领教材”理念时，各地缺乏操作性、教材选择随意化且差异大，并导致教学质量下降的问题，进行了建设性地探索解决，在小区域内确保了教学的教材依据、教学内容含量和教学质量。

六、结束语

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇7

一．活动主题：恪守网络道德争做文明网民建设和谐校园

二．活动目的：

倡导和鼓励广大同学文明上网，健康上网，绿色上网，唤起同学们对于网络道德的关注，加强当代学生文明上网的自觉性。倡导大家共同营造一个文明，健康的校园网络环境，为建设和谐校园做贡献。

三．活动时间：2009年11月18日星期三

2009年11月18日星期四

四．活动地点：缙云校区厚德广场

五．主办：党委宣传部 学生网宣部

六．宣传对象：全校师生

七．宣传形式：展览海报、倡议书、横幅、标语、校园传媒

八、活动方式

广播站宣传：分两周做一周文明上网的广播节目

展板宣传：

展板一：网络已经走进我们的生活（对外交流、获取知识、获取咨询、开通视野、展示自我）

展板二：文明上网之不要轻信谣言篇，文明上网之抵制不良价值观片，文明上网之警惕网恋篇，文明上网之保护隐私篇篇

展板三：文明上网之勿上网成瘾篇，文明上网之自我保护篇，文明上网之抵制网络低俗篇。

展板四：向大学生倡议（倡议内容见附件）

横幅签名：每个同学可以在横幅上签名并且进入有奖竞答环节 有奖竞答：出300个有关网络文化、网络知识、校园网的题目，答中奖励精巧笔记本一个。答中者可以继续在主持人主持下选择继续答题，连续回答题目答对三题可以赢得耳机一个，连续答对五题可以赢得鼠标一个，连续答对八题赢得鼠标键盘套装一套。（如果选择继续答题而打错了，前面奖品取消，只奖励笔记本一个）

九、需物品：展板四张、横幅两条（一条签名，一条悬挂）、舞台背景展板架、舞台幕布、笔记本300个、耳机30只、鼠标10只、鼠键套装5套、纸张、签字笔、绳子；展板架八个、音响、话筒、剪刀（后面四个可借）。

十、费用预算：

展板：300*4=1200

横幅：100*2=200

舞台：共1500元（背景板展架：1300幕布：200）

活动奖品：共：2200元

笔记本：300*3=900

耳机：20*30=600

鼠标：30*10=300

光电套装：80*5= 400

其他（纸张、绳子、签字笔）：200元

总共费用：1200+200+1500+2200+200=5300

宣传部

2009-11-9

附件：倡议书：

亲爱的同学们：

随着互联网的快速发展，电脑已经走进了我们大多数同学的生活。它让我们的学习更轻松，课余生活更丰富。然而，在带来交流方便的同时，部分同学却因为没有树立正确的上网观而误入歧途，甚至严重违法。比如，重庆某高校一学生因在公共网络言论平台发布“针刺”事件谣言的有害信息，被警方治安拘留3天。为此，我们发起如下倡议：

1.树立正确荣辱观，抵制腐朽思想侵袭

坚持“八荣八耻”,自觉争做维护网络文明的先锋，多进知名网站和中央网站，接受进步思想；不访问淫秽网站，不浏览非法网站；不利用网络设备、技术手段盗用他人信息;不利用网络进入未经授权的计算机；不在网络上冒名顶替、诬蔑欺骗；不在网上宣传色情、迷信、暴力的内容；坚持独立人格，自觉抵制消极内容,合理利用网络资源。

2.珍惜时间，不沉迷网络

合理分配时间,不沉溺网络游戏，不通宵上网，控制上网娱乐的时间；不醉迷于虚拟世界，充分提高网上学习的时效性和针对性。

3.增强自护意识，明辨是非

不利用网络煽动闹事、拨弄是非、造谣生事；不制造和传播网络病毒，维护网络安全；不轻易约见网友,告知私人信息；明辨丑恶善美，不在网上随意谩骂、攻击他人，时刻注意文明用语；

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇8

一、活动背景

科技传承友谊，交流促进创新。为了给研究生提供一个学术交流的平台，拓宽研究生的学术视野，活跃校园学术氛围，促进学术争鸣，加强校际学术交流，推进研究生科技创新，促进研究生科研能力的提高，提高研究生培养质量，我校将举办2010年“重庆理工大学研究生学术论坛”活动。活动由研究生处主办，校团委协办，研究生会承办。

二、活动形式

本届学术论坛包括专家、学者学术报告会、“科学研究方法与实践”学术沙龙和研究生学术报告会三个部分。其中研究生学术报告原则上由各学院组织分论坛进行（研究生人数较少的学院可按学科专业相近原则联合组织分论坛），研究生学术报告每人报告时间为10-15分钟，并与现场观众进行交流讨论。为保证论坛活动质量，研究生应在规定时间内向组委会提交学术论文，论文经组委会按聘请相关学科专家评审并入选后方能进入论坛做学术报告。

三、奖项设置及评选标准

论坛将设置“重庆理工大学研究生学术论坛优秀论文奖”（分设一、二、三等奖）和“重庆理工大学研究生学术论坛风采奖”。

“优秀论文奖”和“风采奖”得主均将获得学校颁发的荣誉证书和奖金。所有入选的论文将编入到《重庆理工大学研究生学术论坛论文集》，“优秀论文”将向《重庆理工大学学报》推荐。

1．“优秀论文奖”评选标准

论文选题新颖，有重要理论意义或现实意义；观点鲜明，逻辑严谨，数据可靠，资料详实，论据充分，表达准确。

2．“风采奖”评选标准

学术报告层次清楚，语言流畅，表达准确；报告人形象端庄，举止大方、得体；较好地运用多媒体辅助手段；现场答辩思路清晰，逻辑严密。

四、重要时间节点

研究生提交学术论文截止日期2010年11月2日组委会聘请专家进行论文评审、遴选2010年11月3—13日公布论文遴选结果、发布入选论文通知2010年11月18日开幕式2010年11月中旬专家、学者学术报告会2010年11月下旬“科学研究方法与实践”学术沙龙2010年11月下旬研究生学术报告会2010年11月下旬闭幕式暨颁奖仪式2010年12月上旬

五、联系人

谢晶***yoyoxie@cqut.edu.cn

路露***lulu123@cqut.edu.cn

附件： 重庆理工大学研究生学术论坛征文通知

一、征文范围

我校硕士研究生撰写的的学术论文（应注明是否公开发表）。

二、论文征集方式与评选程序

本次学术论坛面向我校研究生公开征文。论文征集拟采用网上投稿和打印投稿相结合的方式，论文报送重庆理工大学研究生学术论坛专设的投稿处。评审工作在研究生学术论坛指导委员会的指导下开展，指导委员会将聘请相关学科的专家组成论文评审委员会，对上报论文按分论进行分组评选，评选出重庆理工大学研究生学术论坛优秀论文一、二、三等奖。学术论坛组委会将按照个人意愿，以学术论坛组委会的名义把获奖论文向《重庆理工大学学报》编辑部推荐。

三、征文日期

征文时间：从2010年9月10日（开始）——2010年11月2日（结束）。

四、注意事项

1.论文作者为我校在校硕士研究生。论文可以为独立完成者，也可为多名研究生合作完成，同一作者至多可提交2篇稿件。

2.论文具有一定的创新性，引文必须注明出处。字数3000~5000字为宜，摘要200~300字，需中英文对照，关键词3~5个。

3.论文按学术论坛要求格式，电子档采用word2000以上格式，打印稿采用激光或喷墨打印稿，一式两份。

五、重庆理工大学研究生学术论坛投稿处

所属二级学院

网上投稿

打印投稿

经济与贸易学院

（徐智垠）averageman@cqut.edu.cn

交至重庆理工大学研究生会办公室（图书馆12楼），周一至周五下午4:30—6:00受理

会计学院

（李松涛）jjyylst@cqut.edu.cn

工商管理学院

（邓娇）dengjiao@cqut.edu.cn

人文与社会科学学院

（杨岚）yanglan12@cqut.edu.cn

药学与生物工程学院

（王学梅）wxm10510030226@cqut.edu.cn

重庆汽车学院

（魏显坤）weixiankun@cqut.edu.cn

材料科学与工程学院

（李继超）lijichao@cqut.edu.cn

电子信息与自动化学院

（孙世政）sunshizheng@cqut.edu.cn

数理学院、计算机科学与工程学院

（马文文）mwwsw@cqut.edu.cn

六、提交论文的格式要求

论文标题（三号 黑体）

作者（小四号 楷体GB2312）

单位（五号 宋体）

摘要：（五号 黑体）

摘要的内容（五号 楷体GB2312）

摘要的宽度：左右各缩进1厘米

关键词：（五号 黑体）

关键词的内容（五号 楷体GB2312）

论文作者简介：（第一页脚，五号 楷体GB2312）包括出生年月、籍贯、研究方向等。

一级标题（小四 黑体）

二级标题（五号 黑体）

论文正文（五号 宋体）

表格/图片：表头/图片标题（小五号 宋体）表内文字（小五号 宋体）参考文献（小四 黑体）

参考文献字体：

中文（五号 宋体）

英文（五号 Times New Roman）

参考文献中各项内容的顺序：作者，论文名，期刊名，年份，卷（期号），起止页码

页面设置：

页边距：上3厘米，下3厘米，左3厘米，右3厘米；

页眉：1.5厘米，页脚：1.75厘米

行间距：固定值20

页眉内容：2010年重庆理工大学研究生学术论坛论文集

页眉字体：五号 宋体

重庆理工大学研究生系列学术报告讲座 篇9

北京大学中国经济研究中心

No.1996008出版日期：一九九六年十二月

内容提要

1、传统文化的继承与发展——闲话燕园与北京城

讲演人：侯仁之 讲演人：季羡林 讲演人：张岱年

2、东 方 文 化

3、中国哲学中的人文精神

北京大学中国经济研究中心国学讲座系列(之一)

传统文化的继承与发展 ——闲话燕园与北京城

侯仁之

今天，我将结合北大的校园建设及北京城的规划设计来谈谈祖国的传统文化如何继承、如何发展。当前，我国正进行改革开放，进一步建立社会主义经济体制。在这个新的形势之下，如何对待祖国的传统文化，我认为是个很值得考虑的问题，结合实践，结合发展，哪些应该摒弃，哪些应该继承。首先，谈谈北大。我们的学校以首都命名，在中国的高等教育上起了很重要的作用，特别是在风云叠起的时代，五·四运动的前后期，新文化运动时期，蔡元培任校长时，推行了“兼容并蓄”的治学方针。这个重要的革命传统、学术传统，由北大开始，一直影响全国的高等教育。今天，我们如何继承和发扬这样的优秀传统是我们每个师生所应承担的责任。明年香港回归，后年，北京大学建校百周年，这个时候我们共同探讨一下我们学校尤其在校园建设上如何继承优良传统，并加以发扬光大很有意义。

（一）我是64年前，1932年，即“九·一八”事变的第二年作为一名新生来到北大的，当时的感觉记忆犹新。我听说过校园所在的这块地方有着悠久的历史，可是详细的情况一无所知，那时位于海淀镇的校园和现在大不一样。我记得当时坐人力车从前门车站来到西北角，穿过海淀镇，出了海淀西大街就是我们学校的西南角。一望无垠的稻田，扩展到万寿山、玉泉山脚下。第一个感觉是这个地方叫海淀是不是与这片江南景色有关呐？那时的校门是现在的西校门，一进校门就见一个小湖上架着座石桥，便想起一首古诗“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，唯有源头活水来。”过了这半亩方塘，一带草坪豁然开朗，是当时的教育中心。那时学校规模只有现在的十分之一，北侧是文学院、法学院，南侧是理学院，对面是办公大楼，草坪上有两个华表。向前进，过了办公楼是一带丘陵，树木、道理曲折迦旋，起了个传统的“影壁”的作用。中国校园建筑与外国的相比有很大的特色，外国的校园或公园一进大门一望无际，一眼看穿，平坦浩大。可中国的规划设计是曲折有致，不让你一眼望穿，在有限的范围内创造无限的时间，徘徊其中。北大这个地方本来属于皇家内务府的园林，以后决定改造为大学校园的时候，并没有将原有风格一笔抹杀。利用旧的传统适应今天生活的需要，就是继承与发展。穿过这一带丘陵，向正东方前进，一到东坡，豁然开朗，未名湖展现在眼前。景点的终极是一体和水塔。“湖光塔影”是校园的有名的称号。一带丘陵和未名湖的北侧，是男生宿舍红一楼到红六楼。丘陵树木的南侧，通过一带茂密树林是女生宿舍：一、二、三、四院，后增五、六院。当时男生不能进入女生宿舍，只能按按门铃，找到人后到北阁楼下坐谈。所以称女生宿舍为“紫禁城”。那时到处都可以开放，包括水塔，可以扶级盘旋而上，到了塔顶鸟瞰校园全景，向西一直可望到西门，景色非凡。

（二）北大校园是旧日的皇家园林，乾隆时属于宰相和坤。他的园子叫“淑春园”，它的南门正门就在今天一教和电教中心当中。一进园子，东侧是湖泊，西侧是丘陵，当时它的建筑规模相当大，在今天临湖轩所在地，但残余的唯一的建筑“临风待月楼”，后来也被破坏了。比之更早的是勺园。勺园是非常有名的私人园林，建于明朝晚期。那时，北京城有个书法家叫米万钟，开辟了我们校园的西南角，位置即今天的勺园。园仅百亩，以水取胜，因为建时从海边湖里取一勺水而命名为勺园。勺园当中建了一个很大的建筑叫勺海棠，面向正南，前面一个平台，坦坦荡荡。有个曲桥与周围联系起来。平台的西南角立着一块大的石头，是勺园的重要标志。米万钟很喜欢石头，因而号为“米友石”。燕园中现在还到处可见离散的太湖石，都是米万钟收集的。图书馆善本室藏有米万钟亲笔绘制的当时勺园图，长九尺，这是我们的校宝，到明年这副画正好有380年的历史。世界上有名的大学建校年代长于北大的不知有多少，可有哪一个大学能保存380年前它的校园一角的优美图画到今天？实在是难能可贵。

（三）在北京大学西校门左门角原订着娄斗桥一号的门牌。娄斗桥的称谓来源于明朝。今天的昆明湖是乾隆年间为解决圆明园一带的给水问题，由一个小的瓮山泊扩大而成的昆明湖。没扩大之前，有一条小河从今天万寿山的背后向东南蜿蜒流至西校门外，娄斗桥就架在那条河之上。后来，乾隆开辟秦怡园（颐和园），修了一带宫墙，河水不能再外流，一概纳入昆明湖。娄斗桥水另外一个来源是万泉庄丰富的地下水。30年前，河流改道，万泉河就从今天的芙蓉里向北一直流到了我们的西墙外面。娄斗桥取消了。但旁边还有一个石碑，立于长春园东北界上。长春园东北还有不少石头，可惜被破坏了。我对这种破坏古迹的行为感到痛心，这是无知的表现。爱国就要爱你的土地，爱你的家乡，爱你的学校。所以北大学生了解我们校园的来历是很有教育意义的。

（四）新中国成立之后，校园往北去的镜春园、鸣鹤园、朗润园才被纳入校园。令人可喜的是，原来进西校门西边第一座楼（现外文楼），后面应还有一座与其形式一样的楼，可当时没资金兴建。近几年美国有人援助建了塞格勒考古艺术博物馆，当中的庭院里有一块巨石，那是380年前立在勺海前的大石头，最后保存在塞格勒，保存在北大。这块校园颇有历史渊源，因而名盛一时，成为我们燕园中风景最为优美的地方。海淀区政府开辟的文化风景游园路线就把北京大学包括在其中。听说中国经济研究中心在朗润园开始建立，为此我特地去看了一趟。朗润园当中是小岛，周围是湖泊。虽然小鸟处于残破凋零之中，可让人高兴的是中心房子正在那儿新建，而且按照原来的格式，感到新的生命又在那里延续。燕园校门是西校门，现在几乎成后门了。南门原是为学生到海淀区方便而开辟的一个旁门，现在反倒成为前门。新图书馆建成后，真正的校门应放在哪儿？我建议，把校门放在逸夫一楼和逸夫二楼之间，中关村向北一点，面向正东方，一条垂直的轴线下去。按城市规划，外面那条路从中关村往北将来还要打通，一直通到圆明园，外面北有物理楼，南有化学楼，再往东去，北有北大出版社等建筑，南面还有住宅区，这可以作为北大象征性大门，进来后正对图书馆前面。我觉得二体北草坪很好，坦坦荡荡，比一片果树好得多，而且把80几个共产党的烈士纪念碑耸立起来了，象波浪一样站在那片绿色的海洋上。有一次我从老图书馆西门出来散步，那边都是小土山，在小土山的西边豁然发现“3·18”烈士燕京大学女同学魏的纪念碑。旁边还有一个碑也是北大的校友3·18烈士的纪念碑，是后来从城里迁来的。碑上刻着名字，用小篆书成。我们学校有着深厚的爱国主义传统，每个同学都应散步过去看看。

其次，再谈谈北京城。

（一）去年（95年）是北京建成3040周年，史书载周武王十一年伐纣之后，立即在北方分封了两个诸侯，一个是燕，一个是蓟。蓟在北边，就是北京城的前身，当时称为蓟丘。旁边有一湖泊，就是现在的莲花池。这个小湖是北京建城的重要标志。北京西站建在莲花池的东北角，有三个有利条件：

一、站前的空地不易被占据；

二、自然风光秀丽；

三、拥有丰沛的水源，对车站小气候大有裨益。西站的建立具有重大历史意义。明年（97年）香港回归，西站将开出第一列由首都直达九龙的火车，而西站的所在地正是北京城的起源。后来由于水源不够，北京城市中心被迫转移。

（二）从元大都建于北京，到明朝的北京城改造，再到清朝的继承，北京城的变迁在中国历代都城建设史上都是很值得重视的问题，既有继承，又有重大发展。整个北京城在新中国建立之初还有内城和外城，最突出的是其长八公里的中轴线，将建筑物分列两旁。城墙并不单为军事防御，也是平面设计的有机组成部分。当时，北京城核心地带位于今故宫，规划布局尤其符合儒家传统的“核心地带，左祖右社，面朝后市，祭天于南部”的思想。左边（东边）是祭祖的太庙，右边（西边）是社稷坛，也就是今天的中山公园。前面（南边）趋向朝廷，后面（北边）则是全城的市场中心。原来的祭坛叫山川坛，现为先农坛，然后才加了外城。虽然城市设计以帝王之居为宇宙中心的思想现已过时了，但它平面布局的特点还是极具参考价值的。后来我们研究，北京城还有个特点，就是把一带湖泊纳入城市建设中心，这是自古没有的，很了不起的事情。新中国成立后，我们继承了这个规划设计达到最高标准的封建帝都。考虑到它的规划发展问题，50年春成立了都市计划委员会，四年后改成现在的北京城市规划设计研究所。回首四十多年走过的道路，成就是需首先肯定的。但我们也走了一些弯路。很多外国朋友经常提到这样一个问题：为什么要把北京城墙拆掉？这个问题很难回答。北京内城外城共62平方公里，能住的人口有限。再加上战争时期需要迅速疏散人口，保留城墙的弊端显而易见。当时的北京城每个城门有两个城楼，城门里有瓮城，每个瓮城里有小瓮城，瓮城前还有箭楼，互不相同，各具特色。城墙很宽，可以用来散步而不受交通的影响。当时都市计划委员会副主任委员梁思诚认为北京的城墙应该保留。为交通便利考虑，可以多开城门多架桥，在护城河外开辟新市区。79年，匹兹堡大学代表团到北大来，请求北大赠送一块北京城砖。北京大学请示了国家文物管理局，获得批准后费尽千辛万苦找到了两块有字的城砖。一块上写着“大新样城砖”，另一块上写着“明嘉靖三十六年封窑户王保造”。80年，北大将这两块砖海运到匹兹堡大学。匹兹堡大学收到城砖后首先在董事会上展出，然后专门将两块砖放在一个展馆内，外覆玻璃罩供人观赏，因为实在太珍贵了。现在北京城西南角还留下一段城墙，已经维修过了，只可惜上面用的是现代的砖。对于这段城墙是否应该保留，意见不统一。东城火车站附近也发现了一段未拆的城墙。我认为，重要的不在于城墙的存废问题，而在于如何继承和发展古代传统建筑的问题。

（三）老北京城改造最成功的一例是天安门广场。天安门前原称为天街，东西长安门是封闭的，西边是前不廊，不允许老百姓进入，后来天街开放了。五四运动就爆发在原来严禁人民进入的天安门广场。建国十周年，经过长期规划，决定打开原来的前不廊，西边扩大。西边盖人民大会堂，东边盖历史博物馆，中间是人民英雄纪念碑。尽管人民大会堂的建筑面积超过紫禁城全部建筑面积的总和，但不高于天安门，历史博物馆也是如此，从而显得天地和谐。更重要的是，在原来只有一条中轴线基础上又形成了东西长安街这样一条横轴。人民广场的开辟是传统文化的继承和发展，在旧有的地址上展现了新的面貌，同时展开左右两翼，是很大的成功，具有新的意义。建国三十周年（1979）日本一个新闻记者代表团参观过北京后回去写了本书，叫《三十年的中国》。书中说来到天安门广场，感觉开阔，浩荡，东西对称排列，象一本书，合起来可以完全和谐。看似单调，实则丰富。

（四）四环路的开辟是很有意义的一件事。北京申办第十一届亚运会成功后，考虑的第一个问题就是如何安置各国运动员，将亚运村和奥林匹克体育中心放在何处。经过反复斟酌，决定放在地域开阔的北方。从全城的中轴线一直北上至现在的北四环。亚运村、国际会议中心和奥林匹克体育中心就座落于此。同时靠近机场，可以使各国青年人一下飞机，只需二十分钟车程，即可到达亚运村。这是第一次面向世界，为了青年人相互接触，学习，为了促进世界和平、竞争、友谊的国际盛会的召开而进行的城市规划，很有意义。在这之后考虑了一个问题，新的北京城市规划该如何设计？我估计这个规划到2010年应该完成。

（五）从中轴线的变化来看，北京城的建设发展经历了三个里程碑。第一个是紫禁城。以它为核心建立的封建帝城以其建筑辉煌，收藏丰富，成为中国传统建筑艺术的最高代表，也是中国人民的最大财富。今天，它被世界教科文组织作为全世界文物保护单位。因此它不仅是中国人的历史文化遗产，也是全人类的历史遗产，我为此感到骄傲。第二个里程碑是旧的天街扩大建为人民广场。这个人民广场在城市核心，也在中轴线上。在最近的城市规划中准备在中轴线北部进行规划建设，将展现北京城走向21世纪的新风貌。这将成为北京城发展的第三个里程碑。今天，我们有机会在此讨论在经济发展新时代传统文化的继承问题，看看我们的学校，我们的城市，我觉得大家的责任太重了。希望你们勇于承担责任，锻炼强健的体魄，把祖国推向未来。

（整理:白艳 范敏）

北京大学中国经济研究中心国学讲座系列(之二)

东 方 文 化 季羡林

我是研究语言的，但对文化也有些想法，可谓“野虎探禅”，真正的专家讲东方文化与我讲的完全不一样，因为他是专家。但野虎有野虎的好处，脑子里没有框框，辩证地说，两者各有利弊。这里，我想讨论三个问题，一、文化与文明；

二、东方文化与西方文化；

三、东方文化。

一、文化与文明 文化与文明两词，在报纸上随处可见，但它们究竟是什么关系呢?如果你查英文词典，会得不到答案，因为“culture”和“civiliazation”均既指文明又指文化。尽管如此，它们之间还是有差别的，虽然，这两个范畴有相交的地方。具体而言，首先从字源上说，‘culture’有“培养”的意思，指“栽种”，而civilization是从civil来的，字源不一样，有差别。其次，从对立面讲，文化的对立面是愚昧；文明的对立面是野蛮。愚昧主要指智慧的低下，而野蛮则主要指言行粗俗，因而区分是显而易见的。社会科学不同于自然科学，定义非常难下，现存的对文明与文化的定义不下五、六百个，谁也不能说服谁。因而我们求其理解，不求定义，明白文化与文明有统一也有区别。国外对他们的理解也有区别，英国的《历史研究》中把七千年来人类创造的文化归为二十三种文明，而在中国，应该是用文化而非文明。咱们现在天天讲宏扬中国文化，我觉得有很多人混淆了这两个概念。

二、东方文化与西方文化 东方文化与西方文化，也可称为东方文明与西方文明。文化(明)是如何产生的?有一元论和多元论之分。一元论是指由一个地方，一个民族创造，而多元论则认为文化是由多个地方，多个民族创造。我没有研究这个问题，但我认为一元论是不确切的。希特勒是主张一元论的，他认为世界上创造文明的只有日尔曼民族，主要指欧洲北方的白人。他认为，瑞典、挪威、丹麦、荷兰、德国是产生文明的，而其它民族或是受益于或破坏这个文化，因而闹了很多政治笑话。我认为，多元论优于一元论。关于人类起源，至今还争论不休，但从文化与文明的起源看，应该不是由一个民族创造的。世界上民族很多，有大有小，历史有长有短，但每个民族对文化都有贡献，只是贡献不一而已。现在是欧美文化的天下，西方人就自以为是天之骄子，这其实是自欺欺人。托尼把世界文分成二十三或二十六种文明(化)，就没有细分下去。我想，自从人类以来，世界文化可以分成四大体系：中国文化，印度文化，伊期兰的选择文化及欧美文化。日本、韩国、北朝鲜、越南文化均属于中国文化圈，从希伯来直到现在的穆期林文化为伊斯兰的选择文化圈，加上印度文化圈，这三者可总称为东方文化；而从古希腊一直到今天的欧美文化，可称为西方文化，其间并无其它第三种文化。中国文化对其它文化特别是中国文化圈内国家有极其深刻的影响。如日本等国家，虽然有自己的民族文化，但其文化基础根源于中国文化。日本的文字中，有一千七百五十个汉字。日本发展到今天，是中、日文化共同作用的结果，如果没有中国文化的影响，日本的发展就恐怕不是这样。有些国家，坚决反对本国文化受中国文化影响的观点，认为“浪漫主义”、“象征主义”等词非源于中国，而是语言上的偶合。认为去掉外文中的中国字就是爱国主义，其实，研究历史，首先要实事求是，否认事实决不是爱国主义。东方文化与西方文化有何区别呢?我认为最根本的区别是思维模式、思维方式的不同。西方文化注重分析，一分为二；而东方文化注重综合，合二为一。前人在这方面就已有所体现：吴文俊在《九章算经》序中写道：“欧州的数学与中国不同，它从公理体系开始，而中国数学从实用出发”。充分表明了分别以分析和综合作为两种思维方式。另外，庄子曾言：“一尺之杆，日取其半，万世不竭”；西方则将物质细分，从原子分到电子再到介子；生动地说明两种不同的思维模式。东方文化注重综合，综合出技术；西方文化注重分析，分析出理论。《丝绸之路》的作者，伊朗籍法国人，在书中曾写道：在穆斯林初期（相当于中国明唐初），在阿拉伯和伊朗(波斯)，有个说法：“世界民族很多，希腊人是一只眼，中国人是两只眼，而其它民族则为瞎子”。意思是说，希腊只出理论，如柏拉图、亚里士多德、苏格拉底等大思想家；而中国出技术，如四大发明。这是东西方文化差异的结果。其实发展地说，中国也有自己的理论，如诸子百家，但希腊没有技术却是事实。综合和分析是思维方式的主流，虽说没有第三种，但也没有纯粹的百分之百的综合和分析。但是现在，领导世界科技的是西方，西方人自以为是天之骄子。诚然，工业革命后，西方对世界的发展影响极大，不可否认。但他们歧视东方的想法是没有远见的。他们目前已经暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水资源匮乏，臭氧层出洞，这些危险的问题联合起来，不堪设想。人类社会的发展道路是曲折的(同人生道路样)，坎坎坷坷，不可能一帆风顺。因而，西方文明辉煌了二、三百年，这是三十年河西，下一个将是三十年河东，急需东方文化的纠正，否则，世界前途危机重重。西方的邪教宣传“世界未日裁判”，这些都是从现象而不是从本质上看问题。人类进步就如同人跑四百米接力赛，后者是建立在前者的基础上的。在两、三百年以前，中国的地位不是今天这样，是“两只眼”，而希腊只是“一只眼”。因而，我们应该回头看看一百年来中国的发展道路，总结经验，吸取教训。西方这样发展下去是不行，必须改弦易张。我曾在一次国际会议上发言：“只有中国文化、东方文化可以拯救世界。”

三、东方文化 东方文化是以中国文化为基础的。中国文化对人一生要解决的三个问题有自己的看法。这三个问题是：(一)人与大自然的关系；(二)人与人的关系，即社会关系；(2)人自身内部情感冲突与平衡。人与大自然的关系 在人不为人之前，人是大自然的一部分，没有人与自然的对立，而一旦人成为人，人就成为大自然的对立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有两种办法：一是强取豪夺；二是朋友相赠。用第一种办法是征服(conquer)，目前西方的结果就是征服来的。大自然有规律地运转着，而恰当地掌握规律则很难。如果征服过度，大自然一定会给予惩罚。所谓“天灾人祸”，很大部分是人祸。如云南滇池的围湖造田，西双版纳的森林砍伐，这些都是洪水泛滥的直接人为原因。第二种方法是比较合理的，相互了解，中国古话称之为“天人合一”。中国的道家、儒家均有此论。宋朝的张载言：“民我同胞，物吾与也”。简称“民胞物与”，把大自然看成是人类的伙伴，可惜的是中国有此思想无此言行。如58年的“浮夸风”，所谓“人有多大胆，地有多大产，就怕你不解放思想。”因而经济遭受莫大损失。到二十一世纪，只有采用“天人合一”的思想才能解决问题，我最近出了《天人合一新解》及《天人合一续本》，提出的建议的是非常公论，有待于二十一世纪实践证明。因为现在看二十一世纪，就好比两个近视眼看匾。有这么一个故事，有两个人，谁也不承认自己是近视眼，决定第二天到庙里看挂匾一决高低。其中一人先向他人打听到匾文，所以第二天俩人并排向前走时，他没走几步就嚷：“我看到了，我看到了，是‘光明正大’！”旁边不知情者惊问：“你看到何物？匾尚未挂出呀！” 现在有一种说法，认为弊端是事实，但科技发展会解决之。我想这是不可行的，科技的发展只会使情况更糟。在香港召开的“二十一世纪前沿科学讨论会”上，中国科学院自然科学室研究所所长认为：“要用天人合一作指导思想研究科技”。与我竟是这样的不谋而合，我倍受鼓舞。人与人之间的关系 人与人之间的关系，即社会关系。中国儒家有一套处理人与人关系的办法，概括起来是八个字“格、致、诚、正、修、齐、治、平”。“格”即“格物”，研究万事万物；“致”是“致之”，在研究中找到规律，其余含义分别为“诚义、正心、修身、齐家、治国、平天下”，做好这八字，不但可以处理人际关系，还可以平天下。另外，中国百家均有一套处理人际关系的准则。人的内部情感 关于人的内心情感，中国哲学史上争论最多的问题是性善、性恶。儒家曾有这样一个故事来测量善与恶：某人用两只筐和两种颜色的石子，每产生一善念就拿白石子放入一筐子，每产生一恶念就拿黑石子放入另一筐子中，用以计量一天善、恶念总数。（据考究，这故事实源于印度），关于性善，性恶，儒家分为两派，旬子认为“人之初、性本恶”；而孟子则认为性善，且说：“恻隐之心，人皆有之”，我表示怀疑。“食色性也”，性即本能，无善、恶之分。生存、温饱、发展均是人的本能，但人人如此、则必有冲突，因而，善恶的区分标准在于在冲突中能否为别人着想。《三国演义》中的曹操，有言曰：“宁我负天下人，勿许天下人负我”，因而被认为是反面人物。当然一心为人之人，我不敢肯定有，但毫不利人专门利己之人，肯定是有的。一个人能百分之六十以上替别人着想，就可以认为是善者。所以，我之所为善是压制本能，多替别人着想。这是人能做到而动物不可能有的，因而，处理人的内心感情就是压制生物的本能，压制得越多越好。

北京大学中国经济研究中心国学讲座系列(之三)

中国哲学中的人文精神

张岱年

我今天讲的题目的《中国哲学中的人文精神》。什么是人文精神?人文精神就是以人为本，以精神文明为重的精神。所谓“以人为本”就是不是以神为本，西方基督教崇拜上帝，可以说是以神为本。在西方一些学者为了反对当时的基督教思想，提出了以人为本的“人文思想”。“人文”这两个字，在中国古代就有了。在《周易》中有这么两句话：“观乎天文以察时变，观手人文以化成天下”就是说通过观察天文的日月五形来考察春夏秋冬的变化。通过看人文来感动天下的事性。”人文”这两字古已有之，我们讲的人文精神，是受西方思想的影响而提出的一个新的观念。在西方，从十四世纪开始一直延续到十六世纪，流行一股思潮，叫做“文艺复兴”，也称作“文艺复兴运动”。所谓“文艺复兴”，就是提倡古希腊的思想，来反对当时的基督教思想。文艺复兴运动强调以人为本，不是以神为本，可以说是要恢复古希腊思想。“人文主义”这个名词，是在西方文艺复兴时代提

（整理：倪金兰、曹雄飞）出来的，它的目的是要恢复古希腊的思想，即要表现一种人文思想。我们考察中国古代思想，可以说中国古代思想也是有“以人为本”的这种思想，也可以叫做“人文精神”。今天我们特别强调中国古代以人为本的这种思想，即关于人文精神的思想。我们现在要建设社会主义新中国文化，也可以叫做有中国特色的社会主义新文化，其中一个任务是弘扬中国文化的优秀传统。中国文化优秀传统的内容很复杂，其中比较主要的一点就是人文精神，所以今天特别就“人文思想”，“人文精神”这个问题来讲一讲：

一、中国古代关于人生价值的学说。这个学说肯定人是有价值的，在《孝经》(在十三经内)记载孔子有句话：“天地之性，人为贵”，也就是说天地之间所有生命中，人是最宝贵的。他强调人是有独立意志，独立人格的，所以人是有价值的。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子认为，任何一个平民也有意志，这个意志你是不能随便改变的。他侧重每个人有独立意志，所以每个人都有价值。以后，孟子发挥孔子的思想，提出一个观念——“良贵”，孟子认为每个人都有自己内在的价值，这个价值叫做“良贵”，是一个天赋的内在价值，这个价值是不能被剥夺的，所以孔子把“良贵”与“人之所贵”对比起来，“人之所贵”就是别人所授予的爵位，这个爵位可以给予，也可以剥夺，可是人的“良贵”不能被剥夺，肯定每个人都有自己的价值，我认为这种思想很有价值。孟子有两句被经常引用的话——“生，亦我所欲也，所欲有甚于虫者；死，亦我所恶也，所恶有甚于死者”。他认为生命是宝贵的，可是还有比生命更宝贵的，死亡是最讨厌的，可是还有比死亡更令人讨厌的。那么比生命更可贵的东西是什么呢?这就是“良贵”。孟子要每个人都要坚持自己的人格尊言，所以在中国古代有“可杀不可辱”的传统，这种思想肯定人格的尊严，人格的价值。什么人格是有尊严，有价值的?就是肯定人是有价值的，承认人的价值，这可以说是古代儒家比较重要的思想。孟子以后的旬子观点更为明确“人之所以为人者”，就是人为什么是一个人，做为人的特点是什么?荀子有几句话(来说明这个问题)：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有生有知有义”，他认为水火是物质性的东西，它们没有生命，草木虽有生命可无知觉，动物有知觉而无道德，而人是一种物质存在，有生命、有知觉、有道德、又有义，这才是最宝贵的，“为天下贵也”，人很宝贵，这话讲得很深刻。宋朝哲学家周敦颐认为“天地之间，二气五形”，二气指“阳气、阴气”，五形指“金木水火土”，由此而“化生万物”。在万物之中，人是最灵的，肯定人的价值。总而言之，从孔子开始，以后许多思想家都肯定人的价值，而肯定人的价值，就是认为人是有道德的，与别的生物不一样。每个人有自己的独立意志，所以有独立的人格，要肯定，坚持自己独立的人格，这是自古以来就有的一种思想。

二、关于“天人关系”的理论，这是中国古代哲学中最重要的一个问题。汉朝史学家司马迁做了一本《太史公书》，后称《史记》，司马迁写这书的目的是要“究天人之际，通古今之变”，其意思是要研究自然界与人的关系，汇通从古而今的许多变化。关于天人之际的问题比较复杂，可以说有两种观点：一种是“天人合一”，一种是“天人有别”。这里的“人”就是指“人类”，而“天”的意义自古到来有变化，在商朝与西周时代，就是指上帝，老天爷，就是人类，后来又发生了变化，许多思想家认为“天”就是自然界。把天看成自然界的思想，到了荀子表现得最为明确，荀子认为天就是日月五形，“五形”即“金木水火土”五形，他认为太阳月亮这种天文关系就是天，他不承认有上帝。“天人合一”在古代可以说有不同的含义，孔子，孟子讲“天”的概念比较模糊，有时好象指上帝，有时又指自然界，后来到了荀子讲“天”完全取消了上帝的含义，现在我解释一下“天人合一”的意义。“天人合一”的思想从孟子始，可孟子还没明确提出“天人合一”这四个字，孟子有这么几句话：“近其心，就可知其性”。是说了解自己的心，就可以了解自己的本性，而“知性则知天矣”，因为性是天赋的。孟子的话很简单，很含混，意义很不明确，可是对后来影响很大，因为他把“天、心、性” 贯通起来了，《周易大传》提出一种思想，也可以收做“天人合一”，其中有几句话“大人与天地合其德”(伟大的人格在品德上与天地相合)，“与日月全其明”，“先天而天弗违，后天而奉天时”。认为人对天有先后关系，在自然变化未发生时加以引导自然界服从其引导而在自然界变化后要尊循自然界的变化。这种“天人合一”的思想用现在的话讲就是“天人调谐”。后来汉朝著名思想家董仲舒，提出“天人之际，合而为一”，这话讲得也不很明确，他还认为“人符天数”。即人的数目与天的数目相符合。他举例说“天”，一年有12个月，而人的身上有十二块大骨头，这就是“天人相符”，这是一种牵强附会的理论，没有什么价值。宋朝理学家张载特别强调“天人合一”，他说的“天人合一”有好几个意思，有好懂的，有不好懂的。他认为天道与人性是统一的，天的普遍规律与人性是相符合的。那么天的普遍规律是什么?人的本性是什么?他认为就是“变化”，天地是变化的，人也是变化的，彼此是相符合的，这个思想很深刻。他有一句话“性与天道，易而已矣，”他认为人性与天道用一个字表示，就是“易”就是“变化”，天在变，人也在变，变化是一种普遍的原理，这种思想比较难懂。他还认为“民吾同胞，物吾与也”即人民都是我的同胞兄弟，万物都是我的朋友，我们爱护自己兄弟的同时又要爱护自己的朋友，这两句话比较好理解，符合“天人合一”思想。张载认为人与自然界是统一的，人是自然界的一部分，人与自然界的万物存在统一的关系，不要把它们割裂开来。与张载同时代的思想家程颐也提倡“天人合一”思想。他的这一思想比较好理解，他认为天道，人道就是一个道，你不能说天道之外还有人道，人道之外还有天道。天道人道就是一个道，这个道就是“仁义礼智”，就是儒家讲的四种道德。他认为这四种道德就是天道，这也是一种牵强附会的学说，其理由也不充足。南宋的理学家朱熹对“天人合一”的讲解比较详细，他对天道与人道的关系做了一个区分，认为天道是“元亨利贞”(引自《易经》)，就是说天地的特点就是产生万物(元)，万物生成后就生长发育起来(亨)，丰富起来(利)，并且产生果食(贞)。他说植物在春天生生出来后就开花结果，就是“生长遂成”，就是表示“元亨利贞”，这就是天道的内容。朱熹认为人道就是“仁义礼智”，“仁”就是“生”，“仪”就是“道”，“礼”就是“长”，“智”就是“成”。他把这四个字的词序改了，成为“仁义礼智”，又是牵强附会，但他把天道与人道分了一个层次。以上说的“天人合一”有两个方面的意思：一方面天与人是统一的，自然界与人类是统一的，人类是自然界的一部分，其意思是正确的；另一方面，象程颐讲的天道就是“仁义礼智”，把道德规范当作自然界的规律，是一处牵强附会的说法。以上讲的“天人合一”，主要是讲了从古到今许多观念的变化。中国古代还有另外一种思想，就是“天人有别”。这种思想，特别强调天与人的分别持这种观点的一个重要代表人物是荀子，荀子的观点与孟子的观点不一样，孟子讲“天人合一”，荀子则讲“天人有别”。荀子说：“明于天人之分，则可谓至人矣”，他认为天有春夏秋冬的变化(荀子讲的天指自然界)，而人能够治理社会，所以“天有其时，人有其治”，天与人是有区别的。后来唐朝思想家刘禹锡提出“天人交胜”观点，即天有天的特点，人有人的特点，天有地方胜过人，人有地方胜过天。人的特点是什么?就是治理万物；天的特点是什么?就是弱肉强食，谁有力量就能统治没有力量的，主要是一个强弱关系，这就是自然界的情况。可在人类社会就不同，光靠强力不行，还要靠有智慧，有道德，他认为，人能确定是非标准，人有是非，自然界无是非，人与天不一样。刘禹锡讲“天人交胜”，其思想很深刻。中国古代讲天人关系的两种观点各有某些方面是正确的，天与人有统一的关系，也有区别的关系，我们应把两者统一起来。恩格斯在《自然辩证法》中有几处是讲人与自然的统一关系的，与中国古代的天人合一思想有一致之处，他认为“人与自然是一致的”(159页)，“自然界与精神是统一的”(200页)，“思想规律与自然规律相互一致”(203页)。(《自然辩证法》单行本)。恩格斯认为西方从16世纪末开始强调克服自然，其科技开始发达，他认为这种思想有成就，但也带来消级后果，所以恩格斯特别强调人与自然的统一关系，他的思想就是要纠正西方那种克服自然的思想，在西方，从古希腊以来，直到近代，特别强调天人对立，强调克服自然与战胜自然。尽管西方的科学技术很发达，取得很丰富的成就，但也带来消级后果。恩格斯特别提出人与自然界的统一，思想规律与自然规律的一致，把这种思想用来纠正西方克服自然这种思想的偏差。总而言之，我认为人与自然的关系有两方面，一方面有统一关系，另一方面又有区别，两方面都应注意。中国古代“天人合一”思想影响比较大，现代也有许多同志在宣扬这种思想，恩格斯提出的人与自然的一致同中国的“天人合一”思想有相近之处，也应该意两者也是有区别的，它们之间是对立统一的关系。

三、以德育教育代替宗教传统。在中国文化与哲学思想中，强调道德教育代替有神论的宗教，因为宗教是相信神的，对神看得很重要，西方基督教认为人要服从神，强调人是神所创造的，所以人要服从神，服从上帝。在这一点中国儒教与宗教有区别，孔子有一句名言：“物民之意，敬鬼神而远之，可谓智矣。他认为应努力来研究人的道德问题，敬鬼神而远之，不要求助于鬼神，不向鬼神祈祷，这就算有智慧了。他特别强调生活中不要理会鬼神，只要讲道德就行，对鬼神持有怀疑态度。子路曾请教他的老师孔子如何去侍奉鬼神的问题，孔子说只有侍奉人的问题，没有侍奉鬼的问题，不必讲如何去侍奉鬼神。《论语》中有句话：“不语怪、力、乱、鬼神”，对鬼神不肯定不否定，特别强调道德教育，这是儒家的一个明显的态度，这个态度很有意义，很有价值。孔子之后，有一个人叫公孟子，他特别强调世界上不存在鬼神，否认鬼神。汉宋之后，所有儒家对鬼神都持有怀疑态度，讲究不求助于鬼神，而在西方，基督教影响很大，许多人都相信宗教。有一个故事：20世纪初，西方有一个哲学家叫怀特德，他有自已的哲学体系，他既讲宗教也讲德，原北大教授贺林先生在美国留学时曾问怀特德：以您的哲学体系也用不着讲上帝呀?怀特德说：我不讲上帝，我还算欧洲人吗?他认为是西方人就要讲上帝。可是在(西方)也有人不同，西方有一个哲学家叫罗素，他就不承认上帝。中国儒家也讲天，但儒家所谓的天是一个模糊的概念，宋理学派的理学家有程朱学派、陆天学派，他们的共同点都是不讲上帝，不讲神，这也是中国的一个传统。以道德教育代替宗教信仰，这个传统是中国哲学文化的一个特点，有一定意义。

四、和谐哲学。在中国哲学中有一个观点，非常重要，这就是儒、道讲的“和”。在春秋时期，有一个问题——“和同之辩”，认为“和”不是“同”，“同”不是“和”，同是指两事情完全相同、和指两事情不相同，有一种和谐关系。这个思想来源比较早，在西周末年有一个太史叫史伯，他认为“和实生物，同则不继”，和能把不同的东西综合起来，创造出新的东西，光讲同就不能创造出新的事物。他给和的定义是“以他平他谓之和”，即把不同的东西综合起来，得到一种平衡谓之“和”。我认为，和是一种多样性的统一，包含多样性，仅包含一样性那是同，许多不同东西在一起维持一种平衡，这就是和，用两个字概括为“和谐”。古代音乐特别强调和谐，只有一种声音那不是音乐，许多声音配合起来得到一种平衡，这样才是一种和谐。史伯特别强调“和实生物”，“和”就是多样性的统一，把不同东西综合起来，才能产生新的事物。后来齐国有一个贵族叫晏婴，他有这样一个故事晏婴身材矮小，有一次他去访问楚国，楚国人有意同他开玩笑，给他在大门旁开一个小门，让他走小门。他说，我去人的国访问要走大门，去狗国访问走小门，我是来狗国访问的，走小门。楚国人一听，马上请他走大门。这说明晏婴很有智慧，他也认为和与同的不一样，他有一句话是说明君与臣的关系的：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可，君所谓否而有可焉，臣献其可而去其否”。他认为君主有对的地方，也有不对的地方，臣指出君不正确的地方，这样才叫做“和”，如果君认正确的东西臣也认为正确，君认为错误的东西臣也认为错误，根本不提意见这叫“同”，根本不是“和”，认为应该提不同意见，这个思想很深刻。孔子也接受这种观点，他有两句话：“君子和而不同，小人同而不合”，他认为君子不重复别人的意见，而提出自己的意见，“和而不同’是与别人意见有统一的地方，也有不同的地方。总之我认为，所谓和谐就是多样性的统一，要保持多样性，这样才能有价值，完全重复一个意见，没有价值。孔子有个学生(有子)说：“礼之用，和为贵”，他认为“和”才是有价值的。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和”，强调团结合作，才能打胜仗。从孔子到孟子儒家。有一个思想就是讲“和”。道家中的老子也讲和，他说：“知和曰长”，他认为只讲“和”才是一个普遍性的道理。在中国古代，“和”是一种很有价值的思想，也是有中国古代人文精神的一种表现。