读.爱心教育有感

读.爱心教育有感（精选16篇）

读.爱心教育有感 篇1

读《爱心教育》有感------教育无小事

林东第六中学

张桂萍

教育之没有情感，没有爱，就如同池塘没有水一样。没有水，就不能称之为池塘，没有爱，就没有教育。教师的爱，像洒满大地的爱，给学生带来温暖，给未来带去希望。读了李镇西老师的《爱心与教育》，让我感受到为人师者的他，给予学生的爱博大如海，它包容着关心和支持，理解和友情、激励和希翼、宽容和真诚…...。李老师的教育从爱起步，由爱伴随，因爱结果，他所教过的学生，可谓桃李满天下，多少年之后，都有来自天南海北的学子记挂着自己的老师，那是一种怎样的师生情怀呀！听着都让人羡慕不已。这足以说明，教育的一切都源于爱学生，教育的全部奥妙就在于如何爱学生

《爱心与教育》是李镇西老师以手记的形式，记录了自己与学生之间的故事。既真实而又通俗易懂，不像一般教育专著那样，没等读就已经开始有畏惧心理了，而读《爱心与教育》这本书，就像一本教师与学生之间进行的一次心灵沟通，让人一读就爱不释手。

教育无小事，在李老师《爱心与教育》这本书中体现的最为突出。作为一名班主任老师，李老师无疑是成功的。他的成功之处就是爱孩子、关心孩子，真正把学生当成朋友去看待。

《爱心与教育》是一本活的教育学。活就活在它是源于许许多多的生活实例，教育实例，这些实例有些时候在我们的身边随处可见，可我们却熟视无睹，而李老师却以发掘教育资源，作为研究的教育素

林东六中“尽责圆梦，争做师德标兵”征文

材，真正把教育教学作为一项研究去做，真正是一名研究型的学者。

学生王斌的父亲执意留下一筐鸡蛋，感谢李老师对儿子的关爱，李老师每天煮上一个给王斌送去。家境困难而品学兼优的宁玮生活节俭，李老师送钱给她补充营养，在高考以几分之差落榜后，宁玮情绪波动很大，李老师一直鼓励她，八年如一日的通信、电话联络，成为宁玮成功人生的最大动力。父亲病逝，家庭欠债的武健有了辍学念头，李老师支持同学们给他捐款捐物。假期，李老师带着同学们步行三十多里山路，来到武健劳作的田头，齐声大喊：武建，你好！让武建感动的泪水长流。李老师教育后进生万同的转化，更像一个惊心动魄的传奇故事。

新课程标准要求我们，在对学生传授知识与技能的同时，还要注重情感、态度、价值观等因素的培养。俗话说：“投之以桃、报之以李”。教师要从一些小事上去关心、爱护学生，要注意保护学生的自尊心，帮助学生树立战胜困难的自信心，让他们感受到老师的爱是真挚的、无私的。如果不努力，就愧对老师。在交流、沟通、理解中建立和谐亲密的师生关系。学生在喜欢你这个老师的同时，也会喜欢你所教的课程，从而对学习产生兴趣。外因是变化的条件，内因是变化的根据。学生由要我学变成了我要学，还有什么能拖住学生前进的脚步呢？

我们现在很多人由于职业倦怠，懒得去学习和研究。新形势下，学生出现的问题层出不穷，如果我们仍然用老一套的办法去教育学生，已经不管用了。而李老师恰恰是根据学生出现的不同问题，如家

林东六中“尽责圆梦，争做师德标兵”征文

庭教育、中学生早恋问题、班务管理、后进生转化等多方面开展自己的研究。不是说教，而是在自己的教育教学实践的基础上进行反思、总结，用自己的真心去做教育，真正是我们每一位从事教育的工作者学习的楷模。

读.爱心教育有感 篇2

好教师, 不一定是显赫的名人或优秀专家, 但一定是有爱心和责任心的, 一定是学生所需要的。师爱是无比伟大也是普通渺小的。说它伟大, 可能因教师不经意间的丝微关爱或微不足道的举动, 就会让学生铭记并受益终生;说它渺小, 因为它始终仅存于看不见摸不着的师生间平时交流的点点滴滴之中。本案例普通而又典型, 王爱娣老师的字里行间流露着教师对学生的爱, 她所呈现的不仅仅是一篇案例文章, 还是她平凡而又常态的教学工作的真实写照。

通过这篇案例, 让我们看到了她对待学生的用心和爱心至真至诚, 看到了她在课堂教学中随机应变的至趣至智, 更让我们看到了她“春雨润物细无声”的教学智慧和她对体育教育工作的那颗挚爱之心。在她心里, 每位学生就是一颗颗闪烁着独特光芒的小星星, 她与学生间真挚的情感和她的敬业精神, 无不感动与激励着体育教师。让我们深信只要眼里有学生, 心底装着学生, 课堂才能还给学生, 教学才能使学生受益。

尽管只是一节再普通不过的常态课, 但王老师却做到了用心和创新, 当学生抱怨游戏老套, 发出阵阵“抗议”和不满时, 王老师并未怒火冲天地训斥和批评, 也没有按部就班地拽着、逼着和拉着学生去做游戏, 反而是颇具耐心和幽默地引导、鼓励学生积极思考, 一改传统观念和教法, 在原游戏基础上, 进行拓展并创新出更多玩法与练习。

在充满活力与竞争的校园环境中, 学生的思维活跃、求知欲望高, 感情丰富多变, 善于张扬个性, 但自尊心强而脆弱。他们对“管教”式的威逼教育心生反感, 对“说教”式的“摆理教育”感到厌倦, 而对“唤醒”式的引导教育充满期望, 对“尊重”式的“信任教育”充满期待。他们更迫切地希望教师在尊重、信任和理解的基础上教会他们技能和做人的道理。学生的创造力无限大、潜力无限深, 只要教师善于引导和启发, 适时鼓励与帮助, 他们的能力是超乎想象的。

案例中王老师做到了用心做事, 爱心育人。她的课堂是开放自由的, 学生是快乐的;她的课堂是充满智慧的, 学生是聪慧富于想象的;她把课堂视为挖掘学生潜能的启发器, 她把课堂当作点燃学生运动激情的助燃剂, 她把课堂还给学生, 让课堂成为学生施展能力的大舞台, 而不是监管限制学生的“管教所”。

读《爱心与教育》有感 篇3

感受之一：作为教师，应该多读书，读各种各类的书籍。都说“读书破万卷，下笔如有神”，确实有这种感觉，读书不仅增长见识，还可以在写作时有所借鉴。李镇西老师经常向学生推荐各种有意义的课外读物，以丰富学生的精神世界，不仅可以提高学生的语文素养，同时可以让学生在阅读的过程中获得自我教育的动力。当然，推荐给学生读的书李老师都是先读过的，有的学生甚至从李老师的书架上借书去读。这一点特别值得我学习，虽然我是教美术的，但我本身一直认为读书可以让自己的心灵变得更丰厚，能够承载更多生命的底蕴。读书伴随着积累，然后在需要的时候才能“厚积薄发”，在课堂教学中就能给学生提供适当的精神营养。

感受之二：教师应该真诚地喜爱学生，并走进学生的心灵。李镇西老师时时反思自我，时时向学生学习，他也认为学生的心灵纯洁可爱，学生的心灵比老师高尚得多。在这里，我之所以用“也”这个字眼，是因为我在平时的教学生活中也有这样的认识，而读到这里的时候就和他产生了共鸣。我也和李镇西老师在书中坦然自述的一样，是个急脾气的人，特别是和那些学习、纪律上的困难生，还经常怨声载道的，每次过后，我都后悔不迭。反思一下，作为老师觉得很惭愧，常常用“有色眼镜”看待学生，其实孩子是多么天真无邪呀！今后，在和学生相处中，我要格外注意树立教师的形象，用真心喜爱学生，与学生和谐相处。

感受之三：做老师是一件幸福的事情。教师职业固然辛苦，但却极富挑战性。在和每一个学生每一天的相处中，要针对学生千差万别的个性因材施教，面对一个个活生生有自己独特想法的学生，工作要时时创新，但更应遵循教育的规律。在《爱心与教育》的前半部分，李老师教给学生的自我激励方法是“每日九问”，而在“手记三”中他在指导优生学习时提出了“每日十问”的要求：“一问今天早读外语没有？二问今天上课开小差没有？三问今天学习上提出什么问题没有？四问今天的功课复习没有？五问今天预习明天的功课没有？六问今天做过闲事没有？七问今天‘过电影没有？八问今天计划完成没有？九问今天有未弄懂的难题没有？十问今天有无浪费的时间？”他要求学生把这十个问题制成表格，每天按实际情况填写。这一点是李镇西老师让学生养成好的学习习惯，他这种持之以恒的精神是值得我们每位老师学习的地方。

《爱心与教育》读有感 篇4

——读《爱心与教育》有感 我有一颗童心！这颗童心，使我深深地爱着我每一届学生、每一位学生；这颗童心，使我的学生原谅了我对他们有时抑制不住的暴怒；这颗童心，不止一次使我和学生一起欢笑，一起流泪；这颗童心，使我自然而然地走进了学生的情感世界，也让我的学生常常不知不觉地拨动了我的心弦„„

爱心和童心，是我教育事业永不言败的前提和保证。

——李镇西 暑假期间读完了学校推荐的李镇西老师的《爱心与教育》这本书。曾经我被雷夫.艾斯奎斯老师的敬业、平凡以及所对教育这份事业的热爱与忠诚所感动。而这一次我则被李镇西老师这份无私的爱所震憾；更被他的所经历的一幕幕真实、感人的故事所感动。作为长辈，他从不忘记学生的生日，甚至为学生办生日晚会，跟学生一起举行篝火晚会；作为朋友，他会利用课余时间或假期带领学生一起去感受大自然的魅力，甚至有时还会邀请学生到他的单身公寓一起包饺子；作为老师，一直关注高考落榜学生宁玮，坚持不放弃后进生万同，帮助优等生程桦勇于挑战自我，克服了自己的弱势，成就了他的事业„„书中淡淡的言语之间无不体现出李老师对学生这份浓浓的爱意，用爱来回报爱，心中不禁感慨万千。

拥有一颗爱学生的心

对每一位教师来说最头痛的莫过于班里的“后进生”问题，这些“后进生”不但学习成绩糟糕，上课还会影响其他同学。而且行为规范差，影响班级的日常管理。如果一个班的学生氛围闹哄哄，那么一切便无从说起。面对这样一些“后进生”，我想大部分的老师选择的定是采取惩罚或者批评的措施，久而久之。惩罚或批评对他们来说早已经百毒不侵，于是老师只能使出最后的杀手锏：请家长。然而常常所谓的杀手锏也不一定能解决问题，于是问题越来越多，而这些“后进生”也越来越叛逆。如同书中所写得万同同学所经历的小学阶段，老师同学们都看不起他，甚至用侮辱性的语言攻击他，慢慢地心中那份对学习的兴趣也消失了，成了老师眼中彻头彻尾的坏小子，对他的心灵也造成了很大的伤害。但是我又觉得万同无比的幸运，因为在他人生最重要的阶段遇到了李老师，正是李老师对他的坚持不放弃，用他的智慧，用班集体的大爱将万同引回了正途。虽然万同在这过程中的反反复复让人揪心，但李老师用一颗爱学生的心赢得了教育的成功。

读完万同的故事，我不禁反问自己：假如是我，我会这样坚持吗？我想我一定没有足够的底气说一句我会。比起李老师，我们的爱太过渺小，虽然我们会为孩子生病而担心，我们会为孩子的退步而发愁，我们也会为孩子的一点进步而感到欣慰万分„„但面对屡教不改，调皮捣蛋的孩子常常忍不住发火，李老师却能用坚持不懈的爱细心呵护着每一个孩子，让他们不断地成长。我想，正是拥有这样一颗爱学生的心才是教育的真谛。

让人们因我的存在而感到幸福

“让人们因我的存在而感到幸福。”李镇西老师在书中写到每次第一次接班跟学生们见面时一定会说这句话，甚至在他成为一校之长时，面对全校2700多名师生他也大声的喊出了这句话，纵贯李老师的手记中常常可以看到这句话。无论是高考落榜的宁玮，“后进生”万同，优等生程桦、王铜，甚至是没有见过面仅仅是书信来往的杨守丰、闻春晓、冯珉娟。从他们的只言片语中，我们看到了李老师的对教育的真心、爱心和责任心。李老师的爱是真正平等的爱，发自内心的爱，不含任何杂质的爱，而更重要的是，这份爱不是单向的灌输，而是双向的互动！对宁玮的牵挂，对万同的坚持，对王铜的痛心正是来源于这份无私的爱。杨守丰、闻春晓、冯珉娟她们三人不是李老师未来班里的学生，但却胜他的学生。虽然只是简单的书信来往，但她们从中获得了成长的养料，感受到了教育的幸福。杨守丰被病魔折磨最后甚至吞噬了生命，但她依然给周围的人带去了温馨和力量，而闻晓春和冯珉娟是幸福的，因为杨守丰，她们成为了李老师的学生，即使从未见面，但却用彼此的生命照耀着对方，如同在同一列生命的车厢里前行。李老师的文字正让我感受到对真善美的追求，感受到平凡人格的伟大，感受到“让人们因我的存在而感到幸福”的意义。

爱是打开学生心灵之门的金钥匙

也许我们不能成为李镇西老师这样的名师，也许我们带不出未来班这样的成就，但我们每个人都拥有爱。正如李老师在《爱心与教育》里提到：“爱是打开学生心灵之门的金钥匙。”所以我们应给学生以微

读《爱心与教育》有感 篇5

李老师对教育故事的叙述行云流水、自然真切，浓浓的师生情包蕴在字里行间。从饱含深情地文字中，我似乎窥见了李振李老师教育成功的秘密只在一个“爱”字。读这本书，最为打动我的是李老师对学生深深的牵挂及与学生心与心的交融。李老师用真情和学生沟通，一颗真诚的心感染者无数颗幼小的心，向善、向美地成长。高考落榜的宁玮到外地打工，她同李镇西老师的书信让我一次次泪眼模糊，李老师对宁玮的牵挂也牵动了我的心，我在心底里呼唤“愿好人一生平安”.李老师不仅关心呵护自己的学生，对于素不相识的中学生杨守丰、闻晓春等也倾注了浓浓的师爱。读到杨守丰顽强地学习拼搏，但最终被病魔夺走了年轻的生命时，我再也抑制不住内心的情愫泪水潸然而下，我不知道是杨守丰坚强的精神感动了我还是李老师那温婉真情的表述感染了我。读《爱心与教育》心情五味杂陈，有喜、有悲、有笑、有泪。《爱心与教育》全文没有深奥难懂的理论，一则则真实感人的教育案例凝聚着李老师博大的教育情怀和对教育现象细致而深入的思考。合上这本书，诸多的内容和细节都记不清了，但李镇西老师对教育事业的钟情、对学生无微不至的关爱已深深地植根于我的心中。

开卷有益，读教育著作不仅仅是为了感动，更多的是我们教育行为的改变。读完《爱心与教育》对我最大帮助有以下两个方面：

一、学到了一句受益终生的话――让人们因我的存在而感到幸福。第一次读到这一句话是在李老师转化万同的案例中。那一刻，我惊羡于李老师追求完美的思想境界，“让人们因我的存在而感到幸福”这不仅是一句承诺，而且是一种甘于付出的奉献、是一种宽广的胸怀。这一句话太精彩了！我决心以此句话为导向，引导我班的孩子慢慢学做一个“让人们因我的存在而感到幸福”的人。我想，如果一个孩子心中萌生了这样的思想，他无论是在学校还是在家中，都会竭尽全力做有意义的事情，哪怕是一个甜甜的微笑、一句亲切的问候。如果人人都有了这样的意识，在一个班集体里生活学习是多么幸福的一件事啊。

二、李镇西老师教会我包容问题学生，之前，对于问题学生心生厌恶，在情感上很难理解他们。当他们做错了事情，经常采取训斥与批评的方式，很少考虑他们内心的感受。从李老师转化万同的案例中我发现了自己曾经的冷漠，对于犯错误的孩子感情基调是讨厌、是恨，那是极其错误的教育方法，是无效的教育。如果能像李老师一样从根本上去了解问题学生的成因，去倾听问题孩子内心的声音，他们犯错误的几率一定会逐渐减少的。我们当老师的不能只喜欢优秀的学生，那些脾气暴躁、性格掘强、有毛病、有缺点的孩子是最需要老师去关心、去帮助的。

读《爱心与教育》有感 篇6

他说：

素质教育，首先是充满感情的教育。一个受孩子衷心爱戴的老师，一定是一位最富有人情味的人，只有童心能够唤醒爱心，只有爱心能够滋润童心。离开了情感，一切教育都无从谈起。

当我们自然而然地走进“后进生”的心灵，而他们也乐于主动向我们敞开心扉时，我们的教育之舟已驶入了成功的港湾。

从某种意义上说，所谓“转化后进生”，更多的时候就是不断设法唤起他们向上的自信心。

一个个真实鲜活的实例，一个个感人至深的故事，不仅令我震撼，更让我从中领悟了一个成功教育家的教育魅力和高深的教育艺术。

教师要努力使自己具备“学生的心灵”――用“学生的大脑”去思考，用“学生的眼光”去看待，用“学生的情感”去体验，用“学生的兴趣”去爱好。

教育是一种感动。这种感动又是一个艰辛、幸福、美丽的过程。要想享受幸福，拥有美丽，就必须付出艰辛。教育没有情感没有爱就好比池溏里没有水，如果没有水，就不能称其为池溏，没有情感没有爱，也就没有教育。一个清醒的教育者，要想真正实现这种感动，就得以高尚的人格、美好的心灵，真挚的情感，丰富的知识创造性地践行。带着激情，带着感动，带着责任，带着幸福，与困难为伴，携忙碌同行，和辉煌签约。哪怕是阴天，心中也要晴朗，那怕是坎坷，心中也要创造坦途。那怕有陷阱，也要智慧地迈过。多换位思考，多用欣赏的眼光看世界，自然会神清气爽，心旷神怡。

教育是人的教育，给每个孩子以尊严，给每个孩子搭建不同的起步平台，“让每个孩子享受到学习的幸福”，为孩子幸福的人生奠基。

读教育旧刊有感 篇7

近日翻阅1922—1923年的《中华教育界》，对照眼下轰轰烈烈的新课程改革，突然有一种历史轮回的感觉。

上世纪九十年代中后期，国家教育部门明确提出减轻学生课业负担，实施素质教育。“素质教育”的口号一提出，许多研究者就在强调素质教育应该以培养学生的实践能力和创新能力为核心。现在，读了几本《中华教育界》，我颇有感触，感觉以上对于素质教育的认识还是流于表面。素质教育的根本应该在于把一个只知吃、喝、住、穿的动物培养成具有丰富内涵的大写的人，在于通过教育促使学生形成良好个性、健全人格。回溯历史，早在1906年的清朝末期，作为末代皇帝溥仪的“帝师”的旧派人物王国维所著《教育之宗旨》一文，首次提出“美育”一词，在中国教育史上第一个倡导“德、智、体、美”四育并举的教育理念，明确提出教育之宗旨为培养“完全之人物”，为中国现代教育理论的创建作出了划时代的贡献。作为变法先驱的梁启超十分关注教育问题，提出“国民教育”的思想。他在《论教育当定宗旨》一文中指出，国家应实行“国民教育”，使教育成为国民教育的工具，“是为养成一种特色之国民，使之结成团体，以自立竟存于优胜劣败之场地也”。这种“特色的国民”按他的要求，要具有公德、国家思想、自由、自治、进步、自尊、合群、毅力、尚武等品质，以代替封建教育下所造成的国民品格上的缺点：“爱国心之薄弱，独立性之柔脆，公共心之缺乏和自治力之欠缺”。总之，他认为，“教育是教人学做人———学做现代人”。一向洞察国民之劣根性的鲁迅先生一针见血地指出，几千年来的封建教育只不过是统治者用来奴化百姓的工具，是“吃人”的教育，所以他极其重视造就新的战士，重视儿童教育，大声疾呼“救救孩子”，要把新的一代培养成“狮虎式的国民”，那么中国才有希望。1919年，时任国民党教育总长的蔡元培明确提出教育的宗旨应为“养成健全人格，发展共和精神”。由此看来，发生在二十一世纪的新课程改革提出“以人为本”，真是一个让人欣喜而又痛苦的话题。多年以来，我们在大肆挥霍那些一次性餐具、茶具的时候，却很少有人想过，我们的生命不也是一次性的吗，教育为什么没有体现出对这一次性生命的深切关怀?教育规律的依据是人的健康成长规律，以人为本，提高生命的质量，培养优秀的人性，是对人的价值与尊严的肯定，也是国家可持续发展的根本保证。这才是最根本意义上的素质教育。

然而，20多年前，素质教育的篝火在中国大地上点燃，但是直到今天，“素质教育轰轰烈烈，应试教育扎扎实实”依然是教育现状的真实写照。

上世纪二三十年代，我国的教育思想极为活跃，杜威、蒙台梭利等西方先进的教育家的思想被中国的教育家所接受。伴随着先进的教育思想，一些先进的教育方法也传入中国，“设计教学”、“道尔顿制”都是以学生为中心的教学方法，主张自由、自动、自发、合作、互助、与社会生活相结合，老师不用自己的思想去牵引孩子反而阻碍其个性的发展，这些与我们今天所提倡的自主、合作、探究的研究性教学如出一辙。读到这些，我不禁哑然失笑。

但是，先进的思想和方法并没有使旧中国的教育实际如教育家所愿，原因当然很多，其中蔡元培先生于1922年3月发表《教育独立议》是不容忽视的，他说：“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一份子的责任;不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用，所以，教育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的影响。”“十年树木，百年树人”。教育有其自身的规律，理应保持其独立性和稳定性，然而当文明处于不文明的脚板下，文化落在无文化的掌心里，是教育的灾难，更是国家的灾难。教育应该是人民的，而不是哪一个政党的，教育应该是从儿童的身心发展规律出发，培养有个性、生动活泼的人，而不能把某一集团的利益强加在儿童身上，批量制造国家机器所需要的零件。

这样想着，突然觉得新课程改革有更深远的意义。

读《教育法学》有感 篇8

【关键词】教育法学教育法制教育立法

近期对《教育法学》的学习，让我收获颇丰，感触尤深，我对教育法规及其发展、各类教育法律和现阶段的国内外教育发展现状也有了一定的认识。下面就教育法学的各个方面谈谈我的一些感悟。

一、教育法學

教育法学是一门新兴的边缘性综合学科，是法学原理和教育学原理的有机结合。作为现代教学工作者应紧跟时代潮流，与时俱进。所以在此，我们也有必要了解教育法学的发展趋向。在位的教育法学研究中主要侧重于已下三个方面：注重开展教育法学微观研究课题；在一定范围内形成研究热潮，促进教育法学的普及与提高；成立有关学术团体，提高教育法学研究水平。了解这些发展趋向也将有利于学校相关活动的展开。

马克思之以理论一直强调实事求是即坚持一切从实际出发的原则。为进一步突显教育法学的意义，我将结合实际事例进行剖析：

例如，1998年3月20日，星期五，黑龙江勃利县新起小学。一名叫王贺的小学生在教室见到一条金项链后，发扬“拾金不昧”的精神将项链交给老师，而老师却谎称这是一条镀金的假项链就将其占为己有。事发后，虽然事情的到圆满解决，项链物归原主，王贺也被评为三好学生，一向想受人敬仰的老师的不正行为却给这颗幼小的心灵留下了永恒的阴影。他自己都不知道下次再遇到这样的情况自己该如何面对。

这一案例就充分说明了一个教学人员不懂教育法学，不能依法行教给社会带的严重后果，他对学生心灵的不良影响有可能是终生的。所以作为同一名合格的教学工作者应认真总结、体会上述中归纳的教育法学知识，为自己的学生做出表率。

二、教育法制

教育法制是国家法制建设的重要组成部分，教育法制的存在与其它所有制度一样有它存在的社会基础，即社会整体法制建设水平和道德水平的提高；教育资源的合理整合与配置；教教育观念现代化；全体公民具有较高的教育法律的意识。

例如，1999年9月6日上午，河北省保定市安新县北喇喇地村小学发生重大集体中毒事件，师生共有150多人出现中毒症状，被送医院救治。那是星期一，是该校例行召开全体师生大会的日子，大约从8点10分开始，该校陆续有学生和老师出现中毒现象，送来医院检查后发现是“砷化氢中毒”，经相关部门调查发现，原来是北喇喇地村小学周围的小冶炼厂在冶炼铜、铝、铅、锡等有色金属中挥发出的砷和硫等有毒气体所致。

在该案中的小冶炼厂本应是被国家明令禁止，但由于“小冶炼”在该县经济中占有重要地位，所以一直被当地政府所“默许”。试问在经济发展与师生安全两者间孰轻孰重，难道当地政府不该为此事件负责吗？针对这个事故，很显然责任不在校方，当地主管部门、环境监察部门等没有严厉治理清查违法小冶炼，从而致使空气里有毒气体严重超标，造成严重的影响。但学校也不是可以完全置身事外，学校也要起到监管的作用，毕竟校园也算是学生的避风港湾，学校也理应为学生维持一个至少安全的学习生活场所。依据教育法制的相关规定，行政机关和司法机关对教育执法负有一定的职责，要及时纠正教育违法活动。

由此，我们应该的出两个重要结论：一是教育法制在我国教育体系中地位重大，如果没有健全的教育法制，师生的合法利益将得不到有效的保障，其后果之严重，甚至可能危及其生命安全；二是我国的教育法制现今仍然存在诸多的问题，还需要不断的完善和深入的贯彻。这就要求我国在健全教育法制事业上投入更多的精力。

三、教育立法

教育法制的首要工作是教育立法，教育立法的质量又直接影响着教育法规的实施程度，影响教育法规的权威性和实施效果。特别要注意的是，处于教育法学学科深入发展时期我们尤应重视教育立法的科学性。法律是主观见之于客观的产物，要做到科学化就必须符合两个标准：是否符合教育规律，是否具有可行性。而其制约因素在于：教育立法科学化受国家主要方针政策的制约；教育立法科学化受人们对教育规律认识程度的制约；受社会物质条件的制约。而我们要实现立法科学就要建立科学民主的教育立法机制；就要依法清理修改现行教育法制、法规和规章，维护教育法制的统一；就要加快制定、实践迫切需要的教育法律，建立完善的、科学的教育法律体系。

例如，2005年9月1日，是广州增城市新镇联安村材育小学开学的日子，这一天，学生家长不仅要带孩子交纳学费进行注册，还要“义务”向学校缴纳几十到上百公斤的木材，这在该村已经竟形成了一个传统，但随着时间的发展，学校的这一行为越来越受到家长的反对，觉得这样给家听带来不必要的压力和负担，同时认为自己没有这样的义务，而校方则认为学校财政自己支付不起学校用柴，且交柴从三年级开始交起，四年级每人交50公斤，五年级每人交75公斤，六年级每人交100公斤，若不愿交柴家长可以以每50公斤10元的现金抵交木柴，校长觉得也是在按规矩办事，学校经济有困难，自己也很无奈。

如上述案例属于教学工作中的棘手事件，从事件的主客方和学校的角度理解，双方的观点都各有道理，这时该如何判定就成了一个问题。很明显校方的这一制度是不合理的，是没有法律依据的。但要推翻校方的这一观点则必须要在教育立法中建立完善的立法制度，有严谨的态度，考虑到社会的方方面是法律能在现实社会中做到行之有效。

总记

教育法学是一个系统的知识体系，它由一系列的相关知识构成了一个整体。如教育法学是框架、是理论指导；教育法制是教育法学的具体实施，而教育立法则保障了二者的现实可行性，凸显了其法律强制性，它们与现实生活联系密切，所以也应有所阐释，对它们的深入理解有助于我们对实际问题的合法处理。在以后的日子里，我会更投入的学习，是自己对教育法学有系统、清晰的认识，使自己在今后的日子里对实际问题能有更好的见解和解决能力。

【参考文献】

读《爱心与教育》有感 篇9

教育家苏霍姆林斯基说过：“教育孩子，这是一种特殊力量的奉献，教师要用美好的爱，用对人的尊敬和美好，深信的精神来塑造人。”李镇西老师认为，教育仅有爱心是不够的，感情不能取代教育，爱学生就要走进学生的情感世界，要走到学生中间去感受他们的喜怒哀乐。了解他们的个性特征，了解他们的精神世界，不了解学生的教育是失败的教育。

书中所描述的老师和学生间的一个个故事都体现了他对学生的爱，而这些一般的老师恐怕难以做到。比如，他从不忘记学生的生日，还在学生生日时给学生送上一份生日礼物;在课间经常和学生一起活动;在课余时间或假期中带领学生一起走进大自然;对班级中的优生、中等生、差生坚持按号轮流家访等等，让我由衷地佩服、尊敬!

读《爱心故事》有感 篇10

从前我不太喜欢小动物，可是自从读了那篇《爱心故事》的文章以后，我就喜欢上小动物了。

你们一定想知道《爱心故事》的情景吧，让我来告诉你们：“我”有一个哥哥，他非常鲁莽。有一次，他回家就直奔卧室，“砰”的一声把门关上。“我”很生气，想和他评评理，我推开门，看见他在小心翼翼地给小鸟治伤。又过了几天，我在楼下捡了一个鸟笼，哥哥很生气，说了“我”一顿。

你们觉得这位哥哥是不是很爱护小动物？他虽然是一个鲁莽的人，但是很爱护小动物，让人有些不敢相信。这么鲁莽的人，都有爱心的一面，为什么我们就不能有爱心的一面呢？如果你们有爱心，就会善良，有耐心。没爱心，就会爱生气，发脾气。而天天为鸡毛蒜皮的事发脾气，让你少活几十岁。

哎呀，光说那个哥哥的优点，忘了说缺点了。这个哥哥虽然爱护小动物，但是他很鲁莽，如果天天都狠狠地关门，那么这个门就会天天哭，为什么呀？天天狠狠关门，早晚一天门也要坏了，这不仅让门伤心，还让家长伤心。家长又要花钱再买一个门。这位哥哥我真想对他说：“哥哥你一定要改正这个鲁莽的坏毛病，不是让你一下就改正，只要你每天进步一点，总有一天你能改正这个坏毛病。相信自己！”

这个小作者，你先消消气，我也跟你说几句话：“你有些太急躁，就算哥哥使劲关门，你也不用那么生气，可以心平气和地和他说，你和他嚷嚷，你也没有好处，对吧？做什么事情都要心平气和地面对，好吗？”

读完这个《爱心故事》以后，也让我回想起了一件事，那件事让我记忆犹新。有一次，我看电视，上面说有个人因为烦自己养的一只猫，就用火去烧它，它的浑身都焦了，有个好心的人赶紧把它送到了宠物医院，而且还报了警，可是警察来了，说：“法律里没有这一条。”难道就让这种人逍遥法外吗？看完这个节目，我都感动地哭了，为什么那些人会这样，一个鲁莽的人都有爱心，我们为什么没有爱心？你不喜欢它，为什么养它呢？你们难道想让自己变得冷酷无情吗？

读《教育的理想与信念》有感 篇11

关键词：教育；灵魂；意蕴；期待

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2015）17-013-01

从教十多年来，最先吸引我去读肖川先生的书是偶然在杂志上看过他的“六个学会”，他说：“广大教师，需要做到‘六个学会’：学会等待、学会分享、学会宽容、学会选择、学会合作、学会创新。只有当我们的教师具备了这些素质，人类才能拥有更加美好的未来。”肖川先生的《教育的理想与信念》一书，深深地吸引着我。我细细品味他的文章，里面无处不体现着一种对美的追求和趋从。肖川先生的随笔，让我感受到一个“随”字：随和，随意，随缘，没有居高临下的霸气，没有正襟危坐的俨然，没有煞有其事的虚假，没有耳提面命的烦闷，而是像朋友之间的促膝而谈。它表达一种情怀，一种趣味，一种心境，一种追求。下面是我自己读完全书后的一点体会：

一、教育的灵魂

书中提到，教育的灵魂该是道德教育，很多时候，我们趋向的是一种无视主体性的教育。这种无视主体性的教育培养出来的人大多数表现为缺乏独立性、主动性和创造性，缺乏自律能力，缺乏进取精神，表现出盲目从众和循规蹈矩，表现为逆来顺受。读到这里，我有种被提醒被激醒的感觉，而如何将书中理念运用于我们专业基础教学中，我觉得应该从关注学生的情感，尊重每个孩子，从宽松、民主、和谐的教学氛围开始，让学生只有对自己、对专业及其专业基础知识的学习有积极的情感，积极鼓励他们在学习中的尝试，创造各种合作学习的活动，关注性格内向或学习有困难的学生，尽可能建立融洽、民主的师生关系。

二、教育带给我们什么

读这段时，我心里有一阵揪心但又力不从心的感觉，虽说是基础教育，但由于受客观环境影响，似乎狭隘成了应试教育的基础教育。有时，我们只看到让学生牢固掌握知识点，而不是让学生会灵活运用知识点。书里写到一个让人心疼却又觉得每天就发生在我们身边的现象，制约教育改革的瓶颈在考试评价制度，应该来说，分数面前人人平等，可是，我们为了公平所付出的代价也是非常巨大的。 我不由地想，在现在学生的学习生涯中，没有美好的回忆，没有深刻的兴趣与爱好。书中提到，学习成了苦不堪言的差事，使学校成为造就失败者的场所。目前，一直都说，兴趣是最重要的，而我们目前所要做的，就是在学生学习生涯的起始阶段，不要扼杀了他们学习的兴趣和对美好知识的向往，要使我们的教学有吸引力，就要给学生足够的自主空间，尊重每一位学生，给学生宽容、宽松、宽厚的生长环境。

三、教育要与经典为友

肖川先生说过：教育的道理，其实都是大道理、朴素的道理，都是些家常话。譬如说，要尊重学生，身教重于言教，‘成人’应该优先于‘成材’，因材施教、长善救失等等。教育的道理，之所以都是些大道理，就因为教育是关涉人心的工作，而‘人同此心，心同此理’，自古皆然。”由此我想到，我们平时对学生日日提醒、教导的，正是经过了岁月的洗淘和一代又一代人社会历史实践的检验的道理，想到了孔子提出的“学而不厌，诲人不倦”，恐怕在什么时候都不会过时的。笔者强调教育的智慧，大多是一些古老的智慧，在我们思考教育问题的时候， 要对教育的理解更细致、更深入。古老的智慧需要反复的咀嚼，需要不断的切已体察，不是简单的诵记就可以得其真传的。由此，想到我们对学生的日日提醒，也要自己先不断咀嚼其真意，并且联系到实际生活情境中，并且带着发展的眼光和辨正的态度去教导学生。

四、教育的意蕴

肖川先生提到教育意味着探索，意味着启蒙，而不是宣传和灌输；是平等对话和自由交流，而不是指示和命令；是丰富认识，而不是统一思想；是尊重和信任，而不是消极防范。读了这段话，我有被提醒的感觉，似乎我就徘徊在探索，启蒙，宣传和灌输间，徘徊在平等对话、自由交流和指示、命令之间；徘徊在丰富认识和统一思想，徘徊在尊重、信任和消极防范之间，似乎稍不留神，就会误入非教育的歧途。我们应该把人的解放、自由、超越、完善都带入自己教育的范畴内，引领学生用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去感悟，用自己的头脑去判别，用自己的语言去表达，让学生永远都充满希望和自信。

五、教育的期待

书中提醒着我们，不能只习惯于树立榜样、宣传榜样、学习榜样，要学会观察我们身边每一个人的“善端”，我们该对别人多一份信任和由衷的尊重，对待学生，特别是那些暂时还处于落后的学生，我们要给予他们更多的温暖，让他们多一份真诚的感动。肖川先生说：“我相信有心的地方，就会有发现；有发现的地方，就会有美；有美的地方，就会有自由；有自由地方，就会有快乐！快乐应该成为我们追求的重要目标。”

读.爱心教育有感 篇12

一、根据儿童的身心特点及早管教和说理

“重视儿童精神的形成,而且应该及早形成,那是可以影响他们日后一生一世生活的”。恶习都是从自小养成的,对儿童应及早管教,一是因儿童缺乏判断的能力,非得有人管束不可;二是因当他们精神在最纤弱、最容易支配的时候,易于形成他们服从自己理智的心理。对儿童的管教应尽早,并要以儿童的身心特点为根据。

当对儿童管教时,常常需要进行必要的说理。“我之所谓说理,意思是以适合儿童的能力与理解力为限的。一个三岁或七岁的孩子,不能把他们当作成人一样去和他辩论。长篇大论说教和富有哲学意味的辩论充其量不过使儿童感到惊奇与迷惑,而不能给他们以教导。”这么说来,说理不同于我们讲的说教。也就是说“如果要用道理打动他们,那种道理须适合他们的思想水平,而且应该能够被接触到和被感觉到才行。”相比说教,说理也不能停留在言语的重复强调和各种规则的教学,还要注重说理的态度要理性。在说理时“我之所谓应以理性的动物看待他们,意思是说,你的举止应温和,即使惩罚他们,态度还是要镇定,要使他们觉得你的作为是合理的,对于他们是有益的,而且是必要的。”

二、利用儿童的羞耻心和荣誉感进行奖与惩

奖惩结合也是父母和教师常用的教育教学方法,大多用物质来作为奖励,用大声斥责、责骂或体罚来作为惩罚。至今,人们意识到了这种奖惩方法的弊端,采用了精神与物质相结合的奖惩办法,这与洛克的奖惩观是契合的。洛克认为应充分利用儿童的羞耻心和荣誉感进行奖惩,“我们想使儿童变成聪明、贤明、磊落的人,用鞭挞以及别种奴隶性的体罚去管教他们是不合适的。只有万不得已的时候和到了极端的情形之下,才能偶尔用用。”因而鞭挞或呵斥是应该谨慎避免,反对大声责骂和鞭打儿童,应把儿童当成具有理性的动物去看待,并根据儿童年龄特征进行奖与惩。

三、考察和注重儿童个性

为了教育儿童,为了正确安排整个教育过程,应了解并考虑每个儿童不同的气质、爱好、过失、心理等个性特点,“照料儿童的人应该仔细研究儿童的天性和才能……考察他们的本性,看他怎样才能改良,看他合乎做什么”。同时,还要仔细考察“儿童还没有学会隐瞒自己弱点的技巧,还不知道在外表去装模作样以期遮掩自己不良倾向的时候”。而对儿童的考察应选择“在约束最少的时候,当他正在游戏,当他自以为不在你的视线之内的时候去考察”。

众所周知,洛克当时提出的绅士培养计划是针对上层社会子弟,以聘请青年家庭教师的方式进行,因而这里所体现的儿童为主体的教育原则,儿童的所指范围显得狭小,然而仅仅这种以受教育者为主体的教育观念仍具有现实意义,对于当时来说已经是一大思想进步了。而他从个人主义和经验主义等所提出的教育建议至今仍具有可操作性。洛克在总结《教育漫话》整本书的时候说:“每一个人的心理都与他的面孔一样,各有一些特色,能使他与别人区别开来。两个儿童很少有能用完全相同的方法去教导。”在此,教育应该是也必须是一切以儿童为中心,关注儿童的主体性,一切为了儿童更好地成长。

反思传统的教育,它是“教师讲,学生听、教师写,学生抄、教师问,学生答”的教育、教学模式。教育者把经过严格筛选和整理好的教育信息灌输给受教育者,按照教育者的意志预先设计好的模式进行,信息的交流与传递是单向的。传统的师生关系限制在“主体—客体”框架内,受教育者成为教育者改造的对象,教育者在思想政治教育活动中处于绝对的主导地位,这往往忽视了受教育者的主动性、自主性和创造性的发挥。如今网络技术不断发展,它逐渐打破了教育信息的可控性,进而打破了教育者与受教育者的不平等关系。另外,随着市场经济体制的建立和信息社会的到来,人们的主体性普遍提高,体现在教育中的主体性也明显增强。作为教育者一方面要打破以往单一生硬的灌输式教学,立足当今社会开放性和价值多元化的教育背景,并在教学活动中充分考虑现代社会对人的自主性和创造性的需求。另一方面,还要加强教育者与受教者在教育活动中的良性互动,才能提高教育效果。总之,面对如今的受教育对象和现实环境的新变化,洛克所坚持的以儿童为主体的教育原则仍具有重要启示和鞭策。

参考文献

[1]洛克.教育漫话[M].傅任敢,译.北京:教育科学出版社,2014.

[2]约翰·洛克.绅士的教育[M].方晋,译.西安:西安出版社,2000.

[3]黄英.洛克教育哲学思想研究[D].重庆:西南大学,2008.

读爱心企鹅有感 篇13

这里面我最喜欢的主人公有两个，他们分别是小企鹅和骆驼。

我喜欢小企鹅的原因如下：

一、他很乖巧。在第一章《爱心一旦萌动》中，讲到小企鹅每天都穿着一件帅气的黑礼服，显得非常乖巧。头上还带着一顶红色的小帽子，全身上下毛茸茸的，还有一个白肚子。可爱极了!

二、他很爱提问。小企鹅问了骆驼好几个问题，可是，每次小企鹅提出一个问题时，骆驼都要哈哈大笑一场再回答。我记得有一次骆驼称呼小企鹅，称呼的是“小不点儿”，特别搞笑。

三、他特别勇敢。在最后一章，也就是第十八章《胜利大逃亡》中小企鹅顺利地救出了公主，把其他动物也都救了出来，而且，小企鹅还发现以前帮助过他的朋友们，大多数的朋友都被关起来了。小企鹅使出最后一丝力气，在最后的一秒，大家得救了。在这段过程中，小企鹅遇到了种种困难，比如：他饿了，看到了一条碟鱼，可是，碟鱼求他放了自己，小企鹅只好放了她。他便随手抓了一些不好吃的东西，宁愿自己忍着饥饿。他特别得累，可是他并没有放弃，仍然继续往前走。这种勇敢的精神值得我们学习。

我喜欢小骆驼的原因如下：

读《爱心传递》有感（范文） 篇14

奖项素来是颁发给某一领域有着卓越成就的人，那些默默无闻的平民百姓怎么能与之画上等号呢？我一向是这样认为的，可是当我读完《爱心传递》这篇短文后，我才知道，我错得有多离谱。

这是一篇文字朴实无华的小短文，文中讲述了一位日本的邮递员清水龟之助，获得了日本至高无上的荣誉终身成就奖。在他工作的25年里，不管风吹日晒，仍尽职尽责。也因为他对这份工作的热爱，使他获得了伟大的成就。

到底是什么，让这位地位卑微，甚至可以说是茫茫人海中一个不起眼的小人物，获得了这个无数博学俊彦削尖了脑袋都梦寐以求的荣誉呢？但是他的坚持。在这漫长的25年里，他完全可以换一份条件更好的工作，可是他没有。雨帘中，暴雪里，骄阳下，甚至是大地震的废墟上，都留下他倔强的身影。正是这一点，使他获得了对他而言高不可攀的奖项。

与清水龟之助相比，我却是一个反面例子。

我小时候学过绘画，也学过毛笔书法，可因为我从不持之以恒，都是以悲剧收场，当然我也没有一丝成就感。每当想起那些学徒生涯，心底总会升起一丝愧疚。

从现在开始，你要学会坚持！我总是这样对自己说。只有坚持，才会发生意想不到的奇迹；只有坚持，才会得到从天而降的机会。

清水龟之助虽然是个平凡得不值一提的小人物，但他的精神值得众人所借鉴！

读.爱心教育有感 篇15

读完了《爱的呼唤》《爱的旅程》后,我的第一感触就是———师爱无边。教育是一门科学,是一门艺术,我们教师必须有强烈的事业心,以教育科学为指导,教育科研为动力,教育艺术为途径和手段,以爱施教,以理服人,以德育人,全面提高学生素质。在张载锡老师这些书中,有学校教育、家庭教育、道德教育、课堂教学、开发智力等方方面面的小故事和哲理,我被书中所写的教育方法所感动,不由地想到班主任的教育教学工作,其实,我们也可以用情深意切的直观言语,丰富语感的体态语言,心理相融的情感共鸣,激发情趣的教学幽默,直话曲说的暗示诱导等等,付出爱,给学生心灵的土壤上播种“爱”,也可以收获到“可持续发展的爱”,使他们爱课堂、爱环境、爱生活、爱祖国。爱是教育力量的源泉,是教育成功的基础。

著名教育家夏丏尊说过:“教育没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样。没有水,就不能成为池塘,没有情感,没有爱,也就没有教育。”那爱是什么?爱就是尊重,是信任、是智慧、是宽容。谈话时,让学生坐在你的身旁;制订班规时,征求学生的意见;教育学生时,用商量的口吻……张老师那语言、那行为、那耐心真令人折服。

书中讲到老师要树立高雅的美感形象。是的,老师的仪表、服饰、态度、语言、表情都影响着学生。在老师进入教室时,那表情信息一旦融入教室的空气之中,立即会扩散,感染学生。愉快的表情,洒脱的举止能使学生轻松自然,处于学习的最佳心理状态。书中有这样一个情景:教室的门被轻轻地推开,老师微笑着迫不及待地挤进门来,从容地点点头,漂亮的连衣裙像一片彩云托着老师上了讲台,老师的微笑温暖了教室的角角落落,渗进同学们的心田。“同学们,我姓刘,叫云,很高兴和大家一起来学习英语这门令人生畏的课。”老师的话一下子吸引了学生,拉近了师生间的关系,是老师美的形象,老师美的语言为学生打开了知识之门,学生会不知不觉地跟着老师奔向希望。

用爱温暖后进生。后进生大多数学习成绩差,思想上不求进步、自卑、缺乏信心。而教育这些学生,教师付出很多却回报甚微,教师批评时言辞稍有不慎,矛盾就会激化。张老师告诉了我:首先要分析造成学生后进的原因,是家庭因素、学校因素还是社会因素。其次,抓住感化的突破口,对症下药。后进生往往不受人欢迎,受人歧视,遭人冷眼。由于爱的饥渴,他们自卑、自暴自弃,表现得玩世不恭,其实他们的内心深处渴望帮助、渴望爱。爱可以塑造美好的心灵,可以诱发美好的行为。教师应在生活上关心他们,思想上爱护他们,学习上帮助他们。我班转进一位因打架被“遗弃”的学生,我请他来沟通一下,他诚惶诚恐地来了,我微笑着递了一杯水,说:“一看你就是好学生,我们都欢迎你的到来,老师又多了一个朋友……”一段真诚的话驱散了他的拘谨,更改变了他的习惯,慢慢地他成了学生的榜样。张老师的方法真灵。

批评也要讲艺术。读了这本书,我恍然大悟,原来,可以从反面去教育,站在孩子的角度去分析问题的症结所在,然后再有针对性地采取行之有效的方法去激励学生。从此,我再没有把学生请到办公室。学生肃立面前,通过讲道理并责令其改正,大多劳而无功,学生抵触、赌气,收效甚微。处于自我意识急剧发展的时期,自尊心非常强的孩子希望教师能理解他、关心他、尊重他。所以,我在教育活动中始终保持宽广的胸怀,和蔼、友善、热忱、耐心、平等地对待学生,发现学生的闪光点,“责子十过,莫如奖子一长”,老师对学生的激励和希望,真的产生了积极的效应。

读布鲁贝克《高等教育哲学》有感 篇16

关键词：布鲁贝克；高等教育哲学；高深学问

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1002-2589 （2011） 26-0131-02

布鲁贝克的《高等教育哲学》基于二战后美国高等教育发展过程中出现的问题和作者本人数十年的教育活动的实践经历而写成的现代西方首部以“高等教育哲学”命名的高等教育哲学著作。这本书被美国大学和图书馆协会推荐为“著名学术专著”。20世纪80年代引入中国后，在我国教育学界引起了重大反响。布鲁贝克高等教育哲学为什么有如此大的影响力？他在书中想要解决怎样的问题？笔者基于这个立足点，对布鲁贝克高等教育哲学的体系和框架进行简要分析。

一、从“什么是大学的本体功能”到“高深学问”

二战以后，美国的高等教育在三个因素的影响之下迅速扩张。一是1944 年的《退伍军人调整法案》，该法案使二战的退伍军人大量涌入高校，导致社区学院学生人数激增；二是婴儿高峰期出生的一代在1960 年代达到接受高等教育的年龄，并陆续进入50所州立大学；三是苏联的卫星事件导致美国政府通过了《国防教育法案》，使大学生入学率迅速提升。而高等教育的规模发展也促使美国高等教育类型出现分化和多样化，如大批新型公立大学、社区学院和州立大学的产生。这些变化引来大学内部课程结构、学术标准、培养目标等的重大调整，这使曾经以探究“高深学问”为宗旨的精英型大学的合法性遭到了普遍质疑。大学内外不同的人群对大学功能的认识开始出现分歧和认识上的混乱。布鲁贝克借用莎士比亚的话描述说，这是学术界对美国高等教育“大为不满的冬天”。这些不满包括大学教育的性别与种族歧视问题、价值立场问题、学生生活服务问题以及大学的功能问题等。但从根本上，布鲁贝克借用霍奇金森、布洛依和霍夫曼的观点认为，是美国高等教育的本体性危机与合法性危机问题，即在美国高等教育规模化、多样化发展的历史时期，高等教育的本体功能应该是什么？它的合法性何在呢？

布鲁贝克首先对以往有关这一问题的研究做了简要文献述评，发现“他们的努力未能达到他们的目标，因为他们未能牢牢把握高等教育的独特性质”。布鲁贝克指出高等教育通常有着初等和中等教育碰不到的特殊问题，从知识的程度而言，它主要是研究高深学问的，这种程度在教育体系的上层是如此突出，以致使它成为一种不同的性质。这正是布氏所说的高等教育的独特性质，即“研究高深学问”。“高深”既是一个比较的概念，是相对初、中等教育知识的程度而言，也是一个表达“特性”的概念，即高深的程度使它成为高等教育区别于其他教育及组织机构的一种本质属性。布鲁贝克将确定的核心概念“高深知识”再分解成与其相关联的八个方面的子问题，即布鲁贝克所说的围绕高深知识论述的相互关联的八个方面。

二、“一个基点”、“两条线索”、“八个支点”

布鲁贝克的整部著作的分析框架可以概括为“一个基点”、“两条线索”、“八个支点”。其研究过程以“高深学问”发展的内在逻辑，即认识论逻辑为主线，以“高深学问”发展的外部条件，即政治论逻辑为副线，以与“高深学问”相关联的八个子问题为具体内容展开分析论证他的大学本体功能观。

1、 一个基点：高深学问

“高深学问”是整部著作构建的核心概念，也是问题概念化的结果。作者在对研究问题产生的背景做简单交代后，将读者的注意力很快引向大学存在合法性的问题。他对中世纪大学合法性基础、美国殖民地时期大学及殖民地以后美国大学合法性基础做了评价性回顾。同时，又对从纽曼的《大学的理想》到维布伦的《美国的高等教育》、赫钦斯的《美国高等教育》以及奥尔特加的《大学的使命》等有关大学理念的著作观点做了简要述评。实质上是作者引出并“寻找各种问题的共同基点”的过程，即上文说到的问题概念化的转换过程。

布鲁贝克从三个方面论证了“高深的学问”这一核心概念为什么是研究高等教育问题的逻辑起点和核心。

第一，“高深学问”是人类认识和现代社会发展的必须。作者指出：“每一个较大规模的现代社会，无论他的政治、经济或宗教制度是什么类型的，都需要建立一个机构来传递深奥的知识，分析、批判现存的知识，并探索新的学问领域。换言之，凡是需要人们进行理智分析、鉴别、阐述或关注的地方，那里就会有大学。”

第二，“高深学问”是高等教育的本质特性，也是高等教育区别于初等、中等及中学后各种类教育的主要依据。从整个教育系统而言，作者认为他们的差别主要在知识的程度上，“高等教育所关注的是深奥的学问，以致使它成为一种不同的性质”。它本身既是问题也是答案，是不证自明的逻辑起点。

第三，“高深学问”作为逻辑起点，还因为高等教育主要是基于认识论发展起来的。作者认为自从重视研究的德国大学精神传入美国后，高等教育开始主要以认识论为合法性存在基础，成为保护人们进行知识探索的自律的场所。这正是作者对作为逻辑起点和核心概念的“高深学问”的合法性论证。

2、两条线索：认识论与政治论

在第一章中，布鲁贝克简要梳理了美国自殖民地、独立后、19 世纪工业技术革命时期及20 世纪“威斯康辛思想”以来高等教育功能观的变革过程，得出：美国高等教育主要经历了基于殖民地时期认识论的高等教育功能观、独立及工业革命时期的政治论高等教育功能观和20 世纪以来认识论与政治论交错结合——实用主义的高等教育功能观的转变过程。与此同时，布鲁贝克对各个时期占主导地位的高等教育哲学观的成因作了分析说明，指出尽管实用主义高等教育哲学观试图中和认识论与政治论高等教育哲学观，但实际上，也主要存在两种高等教育哲学观，即政治论的与认识论的高等教育哲学观。至此，可以有两点判断：其一，认识论与政治论的二元高等教育哲学观是布鲁贝克从美国高等教育发展的历史脉络中概括出来的，它们正是高等教育存在的主要合法性依据；其二，认识论与政治论的高等教育哲学观的关系实质上是“象牙塔”与“动力站”的关系问题，即大学自我发展与服务社会的问题。再进一步追问就是“高深学问”的发展应当坚持真理的原则还是坚持社会需求的原则。

围绕认识论与政治论，也即知识的真理性与社会性两维就是两条分析线索，一条是：知识的启发诱导性与自由教育、普通教育——课程选择的理性化原则——治学作为信仰，具有超功利性；另一条是：知识的社会性——学术自治与自由的有限性——教育（知识）的公民性、大众性——教学上讲授法的主导性与职业教育——课程选择的适切性原则——治学遵循道德规范，具有社会责任性。两条线索以知识的真理性，即高等教育的本体功能应该是探究“高深学问”为主线；以知识的社会性，即高等教育还应该服务社会为副线，交叉叠进进行。

3、八个支点：起于知识（高深知识）止于境界（学术信仰）

布鲁贝克是如何安排八个相互关联的问题间逻辑关系的呢？先来看他安排的逻辑次序：高深学问（逻辑起点）——学术自治与自由（学术自治体及其从事学术活动的条件）——高等教育为谁服务（学术标准）——普通教育与专业教育（学术教育）——高等教育学（学术教学论）——治学的道德（学术道德与规范）——作为教会的大学（学术信仰）。从以上逻辑次序及内容可以见出，“高深学问”是逻辑起点与核心，与“高深学问”关系的密切性是它们之间逻辑次序形成的主要依据。

三、对布鲁贝克《高等教育哲学》的认识与思考

通过对布鲁贝克著作的分析，我们已经明白了作者的写作意图，即为澄清当时美国学界及公众对高等教育功能的混乱认识而作，并为大学的本体功能“探究高深学问”进行辩护。

考查东西方古代高等教育的起源，我们会发现大学产生的主要原因是出于保存深奥知识目的。如希腊化时期托勒密一世国王创建的亚历山大城图书馆和博物馆，其目标就是要把所有希腊文献都收集在一个屋顶之下，而它却是史学家眼中最著名的亚历山大大学校。阿拉伯最早的高等教育也是图书收集机构和翻译者聚集中心。东罗马帝国——拜占廷时期的高等教育的目的是培养探索真理和传播真理的人（即为了保存知识）。而中国最早的官方书院“丽正修书院”和“集贤殿书院”也是作为编修书籍文献的机构产生的，其教书育人的功能是后来衍生的。至于中国的私人书院更是出于学者藏书、修身、治性的目的而产生的。可见，探究知识，尤其“高深的知识”是高等教育的特性，认识论哲学基础是它们存在的终极合法依据，这一点是能够被认同的。

我们可以认为，布鲁贝克更倾向于一种温和的理性主义大学观。他既要维护大学探究知识的本体性，同时又承认和接受大学服务社会需求的合理性。这一点，作者在最后一章也有明确说明：“正如前几章已几次注意到的那样，高深学问的激增形成了'知识爆炸'，它把高深学问从社会活动边缘的'象牙塔'中移到了社会生活的中心……大学已失去了它的清廉，失去了对自身命运的控制……今日的大学是昔日学术自治、宗教等级与今日的官僚体系的混合体。”这也可以看作是西方理性主义大学观对工具主义大学观的让步。

参考文献：

[1]刘献君.教育研究方法高级讲座[M].武汉:华中科技大学出版社, 2010.

[2]罗杰·L·盖格.美国高等教育的十个时代[J].刘红燕,译.北京 大学教育评论,2006,(2).

[3][美]约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M].杭州:浙江教育出 版社,2002.

[4]宋彩萍,王丽平.质疑布鲁贝克高等教育哲学基础观[J].复旦教 育论坛,2008,(5).

[5]贺国庆,等.外国高等教育史[M].北京:人民教育出版社,2006.

[6]邓洪波.中国书院史[M].上海:东方出版中心,2004.

[7][德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].北京:三联出社,1991.