短篇小说的女性主义分析论文

短篇小说的女性主义分析论文（通用8篇）

短篇小说的女性主义分析论文 篇1

关键词：詹姆斯乔伊斯；伊芙琳；女性主义

瘫痪詹姆斯乔伊斯（1882—1941）1914年发表短篇小说集《都柏林人》，其极具特色的心理现实主义是其艺术特色上勇敢无畏敢于探索的尝试。该小说集由十五部现实主义与象征主义结合的短篇小说构成。爱尔兰首都都柏林为其故事背景，童年、青年、壮年及社会生活四个层次的人物为其主人公，全景展现了英国统治下都柏林人的社会及心理状态现实。乔伊斯曾提到：“我企图为自己的祖国写一部精神史。我之所以选择都柏林作为背景，是因为我觉得这个城市是瘫痪的中心。”[1]《伊芙琳》是其中第四篇，讲述的是19岁少女伊芙琳面临的传统伦理秩序与新生活之间的艰难抉择，及其最终无法做出选择而呈现出的精神瘫痪状态。

一、地狱：“辛苦的家务，艰难的生活”[2]

人的精神世界与其所处的生活环境密不可分。如若要探寻伊芙琳的内心精神状态，需要探究其生存现状。对于她，生存即地狱。在男权社会里，伊芙琳如同仆人一样侍奉父亲和兄弟。母亲去世后，因弟弟欧内斯特早亡、哈利成天忙碌、父亲粗暴无比，家庭全部重担落在了这个19岁的女孩身上。每日，她整理乏味而繁重的家务，除此之外还要出门工作挣钱。对于伊芙琳来说，这个女性角色所赋予的责任相当繁重。她得靠一己之力将整个家庭维持起来，家里的工作不分巨细，都得由她担当。每日她要照顾年幼的弟弟们按时上学，按时吃饭；每星期给家里进行一次大扫除，却还是有扫不去的灰尘堆积起来。她一心为家庭劳累，却得不到家的温暖。她有时还会觉得受着父亲“暴虐的威胁”。[2]在家这个有限的空间里，面对着每日重复单调的生活，她就是一只无人欣赏、顾影自怜的囚笼之鸟。而文中不在场的母亲，正是因为劳碌一生，惨遭暴虐，最终因疯狂而死。无形中这影射了伊芙琳命运。实际上，同其他传统家庭女性一样，伊芙琳失去了完整的人格，失去了女性应有的自我。在以男性为主导的社会中，女性地位从属于男性。女性被灌输以男人至上的思想，她们是男人的财产和附属品。于是，她们便理所当然地被描绘成无忧无虑“快乐的天使”，被强加了“牺牲自我”和“相夫教子”的美名。实际上她们是诺拉一般的家庭玩偶和性满足工具。这种观念为男性所倡导，却也被女性逐渐接受而内化。波伏娃在《第二性》中写道：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[3]这充分说明了性别形成的社会化特征，以及男权制对女性发展的压制和重塑。以伊芙琳为代表的爱尔兰女性几乎没有任何地位、话语权，完全沦落为父权制的附庸和牺牲品。

二、短暂觉醒：逃与不逃的挣扎

外在的社会环境也决定了她局限的生活空间和社会角色，进而决定她的人生选择。在如地狱般的生活面前，伊芙琳产生了不可抗拒的恐惧感，“她吓得一下子惊跳起来，“逃，非逃不可！为什么她应该受苦？她有得到幸福的权利！”[2]这是她在绝望的缝隙中由心底撕扯出的第一声不羁的呐喊。意识到现实生活对她来说仅仅是煎熬，她觉醒了，她要为自己赢取新的生活！然而伊芙琳改变生活的期望就是想通过婚姻，逃离父亲的虐待。可是，她没有经济独立能力，她所渴望的自由也只是对婚姻的幻想。据米芮何所载，20世纪初期，爱尔兰给女性几乎提供不了任何工作的机会，女性的经济地位也无法独立。因此，大多数女性除了婚姻和家庭之外，别无出路。（Myrrha，1907）社会性别理论家琼凯里也曾说：“经济是决定性别的原动力，两性关系的运转依赖并贯穿于社会的经济结构。”[9]她无法掌控自己的命运。当她站在码头，终于鼓起勇气准备逃离时，忽然意识到一个让她痛苦万分的事实：在婚姻里，她或许会重蹈母亲的覆辙，受苦受难、奉献牺牲和迷失女性特征将会是她婚姻的全部内容，“妈妈在平凡的生活中牺牲了一切，结果竟发疯而死。”[2]刹那间的顿悟让伊芙琳退缩了，选择了留下。可离开与否，她都难逃类似母亲式的悲剧，残喘于毫无意义、局限的生活圈里，隐忍父亲的暴力及羞辱。在她有限的生活空间里，她看到的只是每日扫不尽的灰尘，小小的城镇里她听到也只是居民嘴里家长里短的议论，都柏林对于她来说，是一个迷宫似的大城市，更何况一个她甚至无从了解的海外。长期处于信息短缺的社交圈里，她所处的社会环境最终将她幼儿化，失去走出去的自信和勇气。但让人痛心的是，伊芙琳在困境中的挣扎部分源于自身早已根深蒂固的传统伦理道德。父权制对女性的制约，形成了伊芙琳接纳容忍的“妇道”。在爱尔兰社会，严格的天主教思想约束着其笼罩之下的任何人，女人必须坚守妇道，服从父权制度。封建贞操观又是束缚女性自我发展和自由生活的另一把枷锁，这种传统社会对女性的严格规范，正是男权的体现。性被动和性冷淡也是自然发生的事，因为性也是服务于男权的。勒纳在《女性经验》中说道：“社会造了一座墙，将女性封闭在家庭生活的圈子中，而被女性视为离经叛道的恐惧，是砌成这道墙的最后一块砖头。”[5]离经叛道的恐惧因此使很多女性在感情、思想上和生理上服从于男性，她们自认为这便是社会对她们的要求，而自欺欺人般地控制自己。这也就解释了为什么想到要离开父亲，父亲的慈爱会侵占了她脆弱的心。“那一回父亲为了逗孩子们发笑，故意戴上了妈妈的女帽呐。”[2]此刻连一向不待见她的街坊也成了她的挂念，“四周是从小朝夕相处的亲人。”[2]她习惯了家的思维，家于她心中意味着安全感。看着屋内自己每日擦拭的物件，她内心恐惧着，害怕与现在的生活脱离。“或许，再也见不到这些熟悉的东西了，她连做梦都没想到跟它们分手呐。”[2]她的内心里，传统伦理道德已深深地攫住了她，绑架了她，而她对这社会赋予她的角色产生了病态的依恋。

三、瘫痪：“痛苦而迷惘”

短篇小说的女性主义分析论文 篇2

一、性别意识的觉醒

“身体”的不同是男性和女性区别的最原始因素, 拥有自我性别意识是女性身体觉醒的体现。

姑爸的新郎在新婚之夜逃跑, 使她第一次对自己的性别产生了怀疑, 也因此走上了自发的抹杀女性性别特征的道路, 在着装、姿态等方面做的“雌雄难辨”。姑爸的身体是没有觉醒的, 女性的自我性别意识也被掩盖, 装扮成男人的样子, 是出于在男权社会中能够以依附的姿态得到保护的心理, 而结果却适得其反。

司漪纹和竹西在身体上已经开始觉醒, 而与灵魂上的觉醒相距甚远。司漪纹与华致远第一次结合时, 就有了“这是互相的攻击又是互相的吸吮”的身体体验, 同时也有了灵魂的最初觉醒。她认为自己的身体“觉得自己很僵很懒, 觉得自己很散又很完整”。在司漪纹心中纠结不断的是女性的自我性别意识, 她已经对身体上的差异性有所想法, 随着身体上的觉醒, 产生了对男性的反感。庄紹俭对她身体的侮辱使司漪纹陷入痛苦的深渊, 由身体的痛苦引发了灵魂的分裂和扭曲, 这也引导她开始了具有变态性质的对男性的报复。丈夫死后, 司漪纹料理好整个家庭, 作为战胜男性的有力证据。司漪纹试图将男性和女性放在两个完全对立的位置上, 通过压抑男性的自我, 从而实现自我。

竹西是小说中第一个身心较为健全的女性, 与姑爸的以身体为耻不同, 竹西对自己女性特征明显的丰腴身体充满喜爱, 出浴后“就那么随便的把自己的身体转向眉眉”, 对于女性身体的美毫不掩饰。与司漪纹扭曲的灵魂不同, 出于生命的本能持续净化着竹西的心灵, 因而, 竹西在身体上的觉醒也是来源于潜意识, 由此竹西在对待两性关系时, 追求纯粹的性爱状态。但其灵魂也是未觉醒的, 对待爱情是带着原始冲动的盲目狂热。

苏眉的成长过程完整的展现了女性从身体觉醒走向灵魂觉醒的历程。苏眉成长的环境是复杂的, 她自幼就面对着不同的女性, 在看到竹西美妙的身体后, 获得了自我性别的肯定。而在与司漪纹的相处中, 她的思想和灵魂也在不断的提升。苏眉看到了婆婆身上女性意识没有觉醒的悲剧, 比对自己对内心潜藏的人性之恶逐渐剔除, 不断进行心灵自我拷问, 实现了灵魂觉醒。苏眉寻求自我解放的过程伴随着对两性关系本质的思考, 试图建立一种新的两性关系。在与叶龙北的交往过程中, 试图与他进行精神上的平等沟通, 在与男性的和谐共处中体现性别的差异和女性性别的意义。

二、生命本能和爱情的觉醒

《玫瑰门》中的女性弱者身份之下有强烈的反叛意识, 生命本能的欲望和对爱情的渴望也表现的淋漓尽致。从司漪纹爱情意识的初步觉醒, 到竹西大胆表现女性个人欲望, 再至苏眉成长为用事业成功打破婚姻束缚的独立女性, 都在说明一种现象, 随着时间推移和时代进步, 女性的自主意识逐渐觉醒、成熟, 也反映了女性成熟和独立的必然之路。

司漪纹是五四运动之下受新思想初步启蒙的一代, 她顶着学校和家庭两方面的压力, 大胆的与华致远谈恋爱, 义无反顾的与他结合, 对爱情的保卫是强硬而坚决的, 尽管结局仍是陷入了家庭包办婚姻的漩涡, 其在当时敢于反抗、勇于追求的姿态仍是极为难得的。她斗争是从不间断的, 五十岁上与丈夫离婚, 勇气令人觉得不可思议。司漪纹作为本书中与旧社会离得最近的女性, 其锲而不舍的斗争精神给予旧势力强有力的冲击。

竹西本身就是一个生命力与欲望都极其旺盛的女性。丈夫庄坦懦弱老实的性格与生理都不能满足竹西的需求, 竹西为保持生活的和谐, 默默的忍受庄坦一切恶习, 身上充满着中国传统女性温柔贤惠的特征。在庄坦死后, 竹西压抑已久的欲望在诱惑大旗的过程中得到充分释放, 偷情给她的身体和心灵都带来了极大的喜悦。而与大旗在缺乏感情的交流又促使竹西毅然决然的离婚, 追求带给她心脏跳跃感的叶龙北。作者塑造的竹西的形象, 追求自由爱情的勇气与对生命本能欲望的放纵, 也是女性自觉意识觉醒的表现。

三、女性生存意识的觉醒

作品中以女性为主角, 男性一反往常“男子汉”的伟岸, 改以软弱和猥琐的形象出现, 与女性坚韧顽强的性格特征形成对比。女性与男性的冲突并不明显, 因为作者笔下的女性日益掌握了主导权与控制权, 众多男性形象与性格迥异的女性相比要暗淡的多。女性在现实条件下展示了其独当一面的气质, 并不比懦弱的男性差, 其隐忍和包容性让人感到心酸与无奈, 相较之下, 男性更多的表现出虚伪自私的本性。女性摆脱开对男性的传统依附, 对传统的男性角色产生质疑, 女性通过自己的人生经验与实际努力, 试图改变历史赋予女性的性别内涵。

司漪纹是传统社会中走出的女子, 受到多重的压迫仍体现出一种强大的自信。她生命中出现了两个男人, 但都没有承担起应负的责任与应尽的义务, 他们选择了抛弃, 而她没有逃离, 在各种压力面前顶住了, 看尽了时代的变迁。

竹西的一生都在缓慢而坚定的追逐中走过, 她性子的淡然总让人能感觉到骨子里存在着的反抗与叛逆, 就行老子所言“无为而无不为”, 通过“无为”的方式到达“无不为”境地。竹西知道自己需要什么, 缺乏什么, 也善于观察自身所处的环境, 利用一切机会, 知道要用什么样的途径去获得想要的东西, 是一个会思考的女性。她在大旗身上得到了庄坦身上没有过的身体满足感, 却没有得到感情上的寄托, 在感知到合适的灵魂伴侣时, 又果断的去追求叶龙北, 其勇于反抗和勇于追求的精神是令人振奋的。

玫瑰门在女性意识觉醒方面分外引人瞩目。贺绍俊在《铁凝评传》中曾对《玫瑰门》进行过评论, “《玫瑰门》是一部典型的女性写作的成功之作, 而且, 是一部真正的具有女性觉醒意识的作品。更重要的是, 以女性觉醒意识而言, 《玫瑰门》是新时期文学以来的第一部长篇小说, 这是《玫瑰门》所具备的最重要的文学史意义。”在时代的浪潮中, 塑造具有典型性格的典型人物, 展现女性在时代进程中不断的反抗, 能给人的心灵带来最刻骨的叩击。三代女性的生活状景给人震撼, 让人心酸, 女性从依附者成长为独立的生命个体, 经过了几代人的不断反抗与自我反思, 最终实现女性与男性的平等对话。女性应该做自己命运的掌控者, 追求属于自己的爱情, 用特殊的方式活出自己的人生, 女性的生活终会步入美好。

摘要：小说《玫瑰门》中, 铁凝将庄家三代女性的生命历程完整呈现, 描述了人物各自不同的人生轨迹以及不同形式的反抗。作者通过女性命运的悲剧描写, 探求了女性意识从身体觉醒到精神觉醒的漫长历程。

关键词：《玫瑰门》,女性意识,觉醒

参考文献

[1]孔祥泽.斑斓的玫瑰——《玫瑰门》中的女性形象[J].湖北函授大学学报, 2014 (16) .

[2]彭晓娅.娇美而狰狞的女人花——《玫瑰门》中司绮纹人物形象分析[J].赤峰学院学报:哲学社会科学版, 2015 (7) .

萧红小说中的女性形象分析 篇3

关键词: 萧红;男权文化;女性形象

中图分类号: I247.5文献标识: A文章编号: 1007-4244(2010)08-0082-06

萧红的创作无疑是半个多世纪以来,萧红研究取得了令人瞩目的学术成果。有关萧红研究的传记、专著已达几十部,论文数以千计,几乎涵盖了萧红生平的各个阶段和全部作品。尤其二十世纪八十年代以来,研究者从不同的角度运用各种方法对萧红作品的思想倾向和艺术特色展开深入地讨论、研究,取得了突破性的进展。

特别是在八十年代中后期,西方女性主义批评理论的引入,为萧红研究提供了新的方法、开辟了新的视野。孟悦、戴锦华在《浮出历史地表》中用一章的篇幅对萧红创作进行了女性主义阅读,黄长华《论萧红的女权主义思想》从女性的性爱、生育和死亡等视域切入萧红小说的文本分析;刘禾的《重返〈生死场〉:妇女与民族国家》、艾晓明的《女性的洞察——论萧红的马伯乐》、宋晓萍的《萧红的地:——关于〈呼兰河传〉及其女性空间》等,都提出了不少的真知灼见。

女性首先要通过颠覆男权话语世界来达到女性主义文本的完成,这是二十世纪世界女权主义者所完成的基本任务。“在两千多年的历史时间和九百多万平方公里的生存空间中,大部分女性除去在规定的位置,用被假塑或假冒的形象出现,以被强制的语言说话之外,甚至从未浮出历史地平线,谁也不知道她们卸装后是否在生存,在如何生存,如果是,那么势必生存于黑暗、隐秘、喑哑的世界,生存于古代历史的盲点。”[1]事实上,不仅在中国,乃至在全世界,妇女历来是被描述的对象,是某种观念及情感的载体,是没有话语权利的傀儡,因而女性一直处于沉默状态。因此,在空白之页上进行创作的女性写作者要夺回话语权,首先要否定关于女性意义的解释,同时界定和确立女性的眼光,女性的视觉,找到女性在男权中心文化世界中的真实处境,从而最终达到对男权中心文化批判与解构的目的。在这方面,萧红以自己清醒的女性主义立场展现了在男权制社会中女性的真实境遇,并对男权中心文化进行了独特的批判与消解,在此意义上,萧红达到了与世界女权主义者的高度一致。

一、对男权文化中女性形象的解构

翻开萧红文本,我们可以看到她运用大量的笔墨塑造了众多的女性,如王阿嫂、金枝、麻面婆、王婆、月英、五姑姑的姐姐等等。当我们仔细研究这些女性形象时,不难发现一个奇异的现象:在她那里,很难找到形容女性美的词汇,这与传统的表现方式大相径庭。下文,我们对萧红的这种独特人物塑造方法进行具体分析与论述。

(一)劳作中的女人

萧红一生的命运极为悲苦,从童年、少年直到早逝,一直处于极端的苦难与坎坷之中。正如萧红所说:“我的心就像被浸在毒汁里那么黑暗,浸得久了,或者我的心会被淹死。”由于坎坷的人生经历尤其是多次受到男性的凌辱和欺骗,萧红的女性意识更为自觉和自然。萧红从她生活的世界出发,描写穷乡僻壤里劳动妇女的日常苦难,表现她们在沉滞的旧生活中的挣扎与悄无声息的自我湮灭。因此,与“五四”以来的女性作家相比,萧红的小说具有真正的来自生活最低层的气息,具有更深广的现实意义和震撼人心的悲剧力量。

萧红笔下的女性多是生活在未经开化的偏远农村的劳动妇女,最有代表性的是《生死场》中的女性形象。在作品的开始,我们看见从麦场中抱着茅草走出的麻面婆,“茅草在手中,一半拖在地面,另一半在围裙下,她是拥着走。头发飘了满脸,那样,麻面婆是一只母熊了!母熊带着草类进洞。” 接着我们又听见了麻面婆的声音,“就像让猪说话一样,也许她喉咙组织法如猪相同,她总是发着猪声。”麻面婆形体、声音都像动物一样,她的行动和思想意识也如动物一样笨重、迟缓、麻木、呆滞。在麻面婆经过麦地时,她的行走像“微点的爬虫在那里。”在萧红看来,这些体会不到灵魂的女人,如田间的微虫,沟边的小草,生命与灵魂同样脆弱与卑琐。作者通过对麻面婆的刻画,揭示出这些失去生命活力与主体精神的女性群体和动物同质的精神特点,体现了作者对女性生命本体的关怀。再如,王婆具有一定的斗争精神,在相当程度上,她摆脱了中国封建社会妇女的卑弱、屈从以及被动的生存状态;即使是这样的女性,作者在描写中,也经常用些形容动物的语言。如“讲到兴奋的话句”,她发着与“猫头鹰”一样“嘎而没有曲折的直声”。在她终止讲话时,“她从窗洞爬进屋去过夜”。在萧红的笔下王婆和其他女性一样,只要没有强大的外力压迫,她们如蜗居的动物,是不会想到动弹的。只有当她们生存的最后一处空间被占据的时候,她们才会走上反抗之路。但这种反抗是盲目的,就像动物终究斗不过它们的主人一样。在这里,王婆与她家所养的老马构成了深层隐喻对照关系,“马静静地停在那里,连尾巴也不甩摆一下。也不去用嘴触一触石磙;就连眼睛她也不远看一下,同时她也不怕什么工做,工作来的时候,她就安心去开始;一些绳索束上身时,她就跟住主人的鞭子”,“有时她过份疲惫而不能支持,行走过分缓慢;只能打了它,用鞭子或是用别的什么,但是她并不暴跳,因为一切过去的年代规定了它”。是的,是“过去的年代规定”了女性的生存状态,规定了她们如同动物一样的愚昧、麻木,她们无法改变也不想改变的这种生存状态。难怪王婆在自己三岁女儿摔死时没有流一滴泪,而被迫将老马送进屠宰场时却哭晕过去。因为那不仅是一匹老马,那是如老马一样的她的人生,她的归宿,她在哭老马,更在哭自己。

由此看出,萧红笔下的女性多是日常生活层次以下的,连起码的生存条件都没有,甚至没有名字,只是很简单地被称为“王婆”、“李妈”;人如同群居的动物一样,是不需要名字与身份的,仅仅代表某种群体的生活方式,某种“类”或“群”的生活行为、思维话语。从萧红的作品中所刻画的劳作女性形象,我们可以得出这样的结论:女人非人,女人等同于动物,她们生命的价值与意义和动物没有两样。正如麻面婆、王婆等,她们在生活权利随时都可能泯灭的环境中挣扎,毫无追求个性解放和感情独立的可能,更不用说人的尊严与价值。在长久的男权制文化压抑之下,女性被拒绝给予,同时她自己也拒绝接受和男子一样的成为具有自主选择和自我设计能力的权利主体,主体权利长久地被掏空,女性成为与动物毫无差别的存在形式。对于男性,女性是一个生殖者、一个性伙伴、一个可以使自己自由走出“洞穴”的劳动工具。萧红以其敏锐的眼光率先发现并在作品中实践了这一命题。

(二)生育中的女人

作为一个女人,生育是体现女性自我意识的一个重要的途径。萧红个人对于生育有着切肤之痛,她先后两次在贫病无依中生下孩子并被迫送人,“体验了生死交界的挣扎,体验了没有爱情的生育与没有意义的动物般的肉体苦痛”。[2]对生育苦难的体验使萧红意识到,与男性相比,女性似乎永远无法逃离这种令人战栗的生育灾难。萧红的第一篇小说《王阿嫂的死》写的是底层妇女的生育与死亡,揭示出生命是以女性的苦刑或毁灭为代价的。小说刻画了王阿嫂早产的场景“她的嘴张得怕人,像猿猴一样,牙齿拼命地向外突出”,传达出女性极端的生命体验。从这点上看,萧红已超出了许多女性作家,通过对女性的生育触目惊心的描述,她在生命的价值与意义层面上实现了对女性的人文关怀。

在萧红的《生死场》中,生育作为更为惨烈的一个部分进行了重点刻画,生育的过程已完全没有什么社会责任与人生意义的赋予,而只是女性不得不承受的无穷无尽的灾难的代名词。作者完全揭去了笼罩于生育之上的男权文化所赋予的种种诗意,并展示出生命原生态的触目惊心。《生死场》第六章“刑罚的日子”集中展现了女性生理角色所不可避免的痛苦生育场面:黄昏的时候,五姑姑的姐姐就要生产了,她躺在扬起灰尘的土坑上,光着身子,只因婆婆怕“压财”而把孕妇身下的柴草全都卷起来。她“和一条鱼似的”,“爬在那里”,当她在产婆的劝勉下勉强站起来时,“她的腿颤颤得可怜,患着病的马一般,倒了下来”。再如“瘦得像一条龙”的王阿嫂,在快临产时,自己丈夫却被地主放火烧死,她“鼓着肚子,涨开肺叶一般的哭。她的手撕着衣裳,她的牙齿在咬着嘴唇”。如此的可怕荒唐,惊心动魄,令人不忍卒读。与此同时狗在那里生产,“大狗四肢在颤动,全身抖擞着。”生产后的大猪,“带着成群的小猪喳喳的跑过,也有的母猪肚子那样大,走路时,快触着地面,它多数的乳房有什么在充实起来。”前后对照,可以看出,小说中人的非人的生存环境,在生育方面把女性降到了动物水平,而只能作为的生殖工具而存在。

在这里,萧红运用她的惯常手法,寒光闪闪地将生育中的女性比作一个个的动物,二者不仅在季节上是同时的,也在性质上是同质的。萧红把“生育”这一女人伟大的创造性业绩降低到动物水平,这是作为女人的刻骨伤痛,也是萧红痛定思痛后的深刻反省的具体化再现。女人的生育,本来是伟大的创造与牺牲,可是在萧红的小说世界里,这种创造常常降低到与动物的自然繁殖一样盲目而又泛滥。生产与被生产是所有生命最基本最原始的苦难之一,这种苦难正是与女性特有的苦难与牺牲连在一起的,女性生育的苦难就是生命的苦难。男人的傲慢、偏见、自私和性别歧视使女人成为男人的一个动物符号,一个“无自我意识”的附属的、生活工具符号,一种传宗接代的工具。萧红流过产,尝过生育之苦,她无奈地看到,女性在这一点上永远难逃命中注定的劫难。这时,我们似乎可以明白,作者为什么运用大量的笔墨,一反传统所赋予的女性孕育生命的诸多美丽词句,而运用大量动物性的意象来对应女人,真实地揭露了女性在男权中心社会的悲惨处境。

(三)性爱中的女人

爱情可以让女性生命焕发异彩,爱情一贯是作家讴歌描写的重点,也是“五四”以来现代女作家表现的重要主题。可在萧红笔下却黯然失色,成了一个沉默的缺席者。作家正是透过这一爱情的空缺,揭示了女性更深层的悲剧处境。在以男权为中心的社会里,在北方农村的落后文化中,神圣的“爱情”被掏空了内涵,只剩下一个赤裸裸的“性”字,完全成了情欲的代名词。女性只是充当一个性别符号,没有作为“人”的尊严和价值,在无爱的痛苦中,成为男性的欲望对象。

萧红通过对妇女生存状态的深入观察,深深感悟到除了劳苦大众共同承担的阶级压迫和异族的侵略以外,女性最直接的迫害来自于与她们朝夕相处的男性。如果说《生死场》里的男人们固然是奴隶,那么女人则是奴隶的奴隶,她们体验不到为人妻母的快乐,甚至连她们纯真的恋情也惨遭幻灭。金枝在成业的歌声中敞开了少女的心,却被他卤莽、野蛮地压在身下,一次次粗暴地占有;而成业根本就忽视她的身体状况,以及她对怀孕的担忧和她在村里的尴尬。金枝在男人的暴怒面前和“小鸡”、“小鼠”一般或者就像一个捕获物。金枝爱着成业,成业却“用腕力掳住病的姑娘,把她压在墙角的灰堆上,那样他不是想要接吻她,也不是想要热情地讲些情话,他只是被本能支使着想要动作一切”。金枝即将生育,成业却不管她的死活,在她生育的前夜强行和她做爱。金枝长期忍受丈夫折磨,丈夫死后,她为了逃避日本人的残害,只身逃到城里做缝补工,又被强奸。家园荒芜,饥饿困顿中像野犬一样流落街头的金枝,对于女性命运有着最深切的认识。她惧恨日本军,然而,她直接亲身感受到的屈辱却始终是中国男性对她的暴行。当王婆斥责日本兵残杀女人和婴儿时,金枝的反映是:“从前恨男人,现在恨小日本鬼子。” 说完,又转到伤心的路上去。“我恨中国人呢,除外我什么也不恨。”借金枝之口,萧红将批判的矛头直接指向男权社会,表达出了被男权社会秩序所放逐的女人的悲剧。

《生死场》中那个“打鱼村最美丽的女人”月英是小说中唯一被正面描写的美丽女性,她是“如此温和,从不听她高声笑过,或是高声吵嚷,生就的一对多情的眼睛,每个人接触她的眼光,好比落在绵绒中那样愉快和温暖。”可就是这样一个美丽温柔的女人,也未能逃脱这种悲剧。从一出场她就退去了美丽的光彩,患上了瘫病,整整一年“坐在坑的当心”“没能倒下睡过”,每夜她都发出“惨历的哭声”,开始得病时,丈夫还曾经为她四处治过病,但后来连一口水都不给她喝,抽走她的被子,用砖头让她依着。她像一只被厌弃的“患病的猫儿,孤独而又绝望”,“她的眼睛,白眼珠完全变绿,她的头发烧焦了似的,紧贴住头皮”,当她不能像女人一样操持家务,成为一个“废物”,丈夫就不再理采她,对病榻上的她随意打骂。她的下体已经腐烂生蛆,并被排泄物淹浸着,她的身体“将变成小虫的洞穴”,当她照着镜子,“悲痛沁人心魂地她大哭起来。但面孔上不见一点泪珠,仿佛是猫忽然被碾轨,她难忍的声音,……开始低嘎”。当这个曾经美丽温柔的女人,失去价值之后,就如同丢弃在垃圾堆上的病猫,成为连动物都不如的废弃物。月英的悲剧并不是由异族侵略势力和剥削者的凶残,而主要是由男性的冷漠与粗暴造成的,作者通过对月英形象的塑造,表明了在男权中心的社会里,女性的物化为工具的生存状态,表达了作者对男权社会悲凉的绝望。

作为一位女性,萧红一直在寻找一个有爱有温暖的家,终其一生她也没能找到,无论萧红走到哪里,都没能走出男权意识形态的阴影。“女性的天空是低的,羽翼是稀薄的,而身边的累赘又是笨重的!”萧红明白了男权文化对女性的损伤与异化,探清了在此社会中男女爱情生成的不可能性。在她的创作中,萧红把自己的这些认识融进了人物塑造当中,如成业的婶婶慨叹青春易逝,男人多靠不住,其间正包含着女人无爱悲剧的宿命论。仿佛如同生命的轮回,同样的歌声,同样的情境,孕育、演化着一个个相同的悲剧故事。在男人的眼里,女人只是丈夫的工具和奴隶。男人在她们身上榨取到青春的容颜、性欲的满足和廉价的劳动力,却从来没有把她们作为与自己同等地位的人看待。

萧红竭力想告诉大家的是在男权中心话语世界中,女性根本无丝毫作为人的尊严和价值,不管是青春少女,还是垂暮老者;不管是美丽的,还是丑陋的;不管是富足的,还是贫困的;不管是滞留乡下,还是出门远离,所有女性自出生一直到生命的终结都是悲剧性的。作者沉痛地指出,在男权社会中,女性如同动物一样毫无生存价值与尊严,充当男权社会的各种工具,作家运用大量奇特而又令人震惊的意象,目的就是为了影射与喻示女性的真实悲惨的生命处境,从而达到批判与解构男权社会的目的。

二、对女性群体的内在审视

萧红以强烈的性别意识和清醒的女性立场,真实地展现了长期以来被男权文化有意无意忽略、掩饰、扭曲了的女性的真实处境,并通过形象的塑造达到了对男性权威消解。同时萧红发现,男权社会对于女性的压迫不仅是外在秩序的压迫,更为可悲的是男权意识已内化为女性群体意识的一个部分,女人成为“从男人眼睛中走出的女人”。

短篇小说的女性主义分析论文 篇4

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经典英语电影台词的语言特征和文化态度 交际教学法在初中口语教学中的应用 英汉产品简介的对比分析 五官习语的翻译

从合作原则的违反谈黑色幽默在《第二十二条军规》中的实现 从苔丝的悲剧到托马斯•哈代的宿命论

浅析凯瑟琳曼斯菲尔德短篇小说的孤单主题 语言中性别歧视词汇的语用分析 中英数字词语文化内涵对比研究 论《卡斯特桥市长》的现实意义

《哈利•波特》的成功销售及其对中国儿童文学营销的启示 英语广告语中双关语的运用及翻译

威廉福克纳《圣殿》小说创作里的自卑情结 论《认真的重要性》的喜剧艺术特征

On Nabokov’s “Lolita” and Its Adaptation into the Movie by Stanley Kubrick 高中英语听前活动设计探究 初中英语说写技能综合教学研究

从归化和异化的角度看电影片名的翻译 论英语课堂有效提问的策略

艾米丽•狄金斯诗歌死亡主题分析 论《麦田里的守望者》的意义

《贵妇的画像》的过渡性特征的分析研究 英剧《唐顿庄园》中委婉语的汉译研究

A Study on the Effective Ways to Improve Memory Efficiency in Consecutive Interpreting 翻译美学理论下的唐诗英译意境美研究 浅析《嘉莉妹妹》中的新女性形象 从美国总统就职演说看美国文化价值观

从主角与配角之间关系的角度探讨《老人与海》中的生存主题

思维差异对中美商务谈判的影响及应对策略

冰与火具有毁灭生命的同等威力——《呼啸山庄》主题探讨 88 从电影片名翻译窥探中美文化差异 89 英汉基本颜色词文化内涵之对比研究 90 语用模糊及语用功能 91 浅谈中西体态语的差异 92 论英汉成语翻译

论黑暗中的光明在《八月之光》中的体现 94 浅析委婉语的构造方式及功能 95 话语风格的性别差异

大学英语课堂教学师生互动建构浅析 97 论海明威的《老人与海》

《玻璃动物园》中的逃避主义解读

用会话含义理论分析《傲慢与偏见》中的人物对白 100 《红字》中海斯特性格分析 101 小议约翰多恩的奇思妙喻

英汉幽默语的对比研究及其翻译 103 从认知角度比较英日语言的空间隐喻 104 海明威的女性主义思想

从功能对等理论看英文歌名翻译 106 马克吐温小说的语言特征

顺应论视野下茶文化负载词的英译策略 108 交际法在大学英语教学中的现状探究 109 论礼貌原则在国际商务信函的应用

中美乡土文学中人性美的文化差异分析

《哈克贝里·费恩历险记》中哈克和吉姆的人物形象分析

角色中体现的悲剧主题——《榆树下的欲望》与《雷雨》之对比分析 113 对比研究《珊瑚岛》和《蝇王》主题的冲突性 114 论斯嘉丽的形象特征分析

On Symbolism in D.H.Lawrence’s The Rainbow 116 论价值观对中美商务谈判的影响

以国际商务谈判为视角分析中西文化差异 118 Scarlett: A Feminist Preacher in the Old Time 119 Two Different Images of the Heroines in the Novel the Age of Innocence 120 英汉诗歌中“月”意象的认知解读 121 论《阿甘正传》中的美国梦

张爱玲与简奥斯汀的讽刺艺术比较 123 科技英语翻译中的词性转换研究

An Analysis on the Tree Image on Sethe’s Back in Beloved

The Interpretation of A Rose for Emily from the Perspective of Feminism 126 On Nonequivalence of “Ren Min” in Chinese Legal Texts to “People”: From the Perspective of Cultural Comparison 127 从归化异化角度浅析《三字经》两个英译版本 128 英语商务信函的文体和语言特点

对《灿烂千阳》中姐妹情谊的分析

Using Maslow’s Hierarchy Needs Theory to Analyze Sister Carrie’s Destiny 131 中美大学毕业典礼演讲之叙事结构的比较研究 132 浅谈涉外谈判礼仪的重要性

艾米莉狄金森诗歌中的动物意象研究 134 男女生英语学习差异比较研究 135 论《弗兰肯斯坦》中贾斯汀的悲剧

The Pervasive Agitation of Humbert in Lolita 137 《洛丽塔》悲剧结局因素探析 138 英汉“悲”、“喜”情感隐喻的认知比较研究 139 合作学习在高中英语写作教学中的应用 140 从文化差异角度论商标词的翻译

从传递文化信息视角探讨《红楼梦》翻译中“异化”与“归化”策略 142 Reconstructed Motherhood in Beloved 143 概念整合对英语移就的认知解读 144 从动物习语的比较看中西方文化差异 145 论《睡谷传奇》中的幽默元素 146 中英寒暄语的对比与研究 147 法律英语词汇的特点及其翻译 148 商务英语新词构词研究 149 盖茨比悲剧的必然性

母语在中学英语教学中的作用

151 对梦想的不懈追求——浅析《少年维特之烦恼》中的人物维特 152 浅析文化差异对中美商务谈判的影响

153 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 154 An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 155 英汉动物词语文化内涵的差异

156 别样的美丽——析《厄舍古屋的倒塌》中无处不在的哥特式风格 157 浅析《法国中尉的女人》中的自由

158 从自然主义视角解读德莱赛《珍妮姑娘》中珍妮的形象 159 中西文化中颜色词的互译

160 “自爱这罪恶占据着我的眼睛”：莎士比亚《十四行诗》中的自恋情结 161 论《喜福会》中中美文化的冲突与融合

162 On Application of TBLT to Junior High School Oral English Teaching 163 从人性论分析维克多•雨果的《悲惨世界》 164 A Brief Study on Brand Name Translation 165 《红色英勇勋章》主人公刻画手法分析 166 丰田如何成为全球第一汽车生产商 167 《十日谈》中的乡村意象

168 A Comparison of the English Color Terms 169 试论盖茨比对其梦想生活的追求 170 浅析《最蓝的眼睛》中的创伤和治愈

171 美国文学中的美国梦研究

172 从精神分析法角度分析《麦田里的守望者》中霍尔顿的成长 173 以迪士尼为例分析美国文化在全球扩展这一趋势对其本身影响 174 《围城》英译本中文化负载词的翻译研究

175 爱的缺失:班吉康普森的痴人说梦—《喧哗与骚动》班吉叙述视角研究 176 A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman 177 现代社会的荒诞性——从黑色幽默解读《毛猿》 178 语用预设视野下的广告英语分析 179 中西方祭祀文化之异同 180

181 论跨文化商务交际中的非语言交际的重要性 182 英语委婉语负面影响研究

183 《红楼梦》中文化内容的翻译研究 184 对小说《野草在歌唱》的功能文体分析

185 A Contrastive Study on Meanings of Animal Words in English and Chinese 186 简•奥斯丁的婚姻观在《傲慢与偏见》中的体现 187 小学英语课堂教学活动的有效性研究 188 合作学习理论在中学英语课堂中的应用 189 A Comparison of the English Color Terms 190 英汉味觉词“酸甜苦辣”的比较分析

191 量词“片”与“piece”的语法化对比研究 192 葛浩文英译《红高粱家族》的翻译策略研究 193 《西游记》和《哈利波特》的对比

194 English-Chinese Advertisement Translation 195 语言迁移在英语教学中的应用

短篇小说的女性主义分析论文 篇5

[摘要]《雨中的猫》是海明威的一篇反映两性冲突的短篇小说。本文运用语言学及心理学的知识来分析了女主人公的觉醒，渴望自由的意识，又结合当代中国女性所处的地位，分析其原因，并提出女性应如何自立、自强、自尊。

[关键词]女性 觉醒 中国女性 自立 自强

一、引言

海明威的作品大都描写男性，而这些男性都是一些勇士或硬汉。海明威对女性的描写大都比较粗略简单。他的作品中大都以男性为主，女性只是陪衬。本文通过分析海明威早期的短篇小说《雨中的猫》对女性的描写，利用语言学及心理语言学的一些知识来揭示海明威对女性的描写也是很有特色的。他淋漓尽致地将女性渴望自由、独立的意识表现出来了。笔者也分析了中国女性的地位，以及提出怎样做一名独立的女性。

二、《雨中的猫》是海明威写的反映两性冲突的短篇小说

故事发生在意大利的一个小旅馆里。在一个下雨天，一对美国夫妇在旅馆，丈夫在读书，妻子望着窗外，突然发现了一只猫往绿桌子下躲雨，出于女性的母爱她冲了出去救猫。但是没有找到猫，后来，旅馆的侍女受店主的委托江一只大瑁猫送给女主人公。就这样故事结束了。结局令人遐思。后来发生了什么呢?这一切都给读者留下了很广的想象空间。

三、笔者将从语言学的角度来分析女主人公的觉醒

从人称代词及指代来分析：

1.美国妻子的称谓

在海明威《雨中的猫》中，一开始，他就用到美国妻子来称谓女主人公，这种称谓是把女主人公看成婚姻的一部分。在家中，当她说要冲出去救猫时，丈夫十分冷漠地说：“别淋湿了。”从语言学中的言语行为来分析，丈夫是关心妻子的。而并未采取任何诸如拿伞等关心的行为。而妻子也并不顾及丈夫的感受，迫不及待地冲了下去。

丈夫出于关心说：“我去救猫。”但妻子说：“我自己去救。”丈夫并不理睬她，而是继续读书。从中看出女性比男性更具有怜悯之心，女性有伟大的母爱。从语言学的角度来分析，丈夫是遵守了语言中的会话合作原则。但从另一方面来看，丈夫并不十分关心她，没有把她摆到重要的位置。

2.“她”的称谓

在文中，海明威描写到女主人公冲下楼的瞬间，遇到旅馆的男主人，这时，海明威用的是“她”的称谓。在雨中救猫这一情节中，女主人公都是以“她”出现的。从中我们可以看出女主人公是一个自由体。

3.“Signora”辛格诺亚的称谓

在雨中找猫失败，女侍女对女主人公的称谓是辛格诺亚，是女主人公的名字，从中可以看出她们的地位是平等的。

4.“女孩”的称谓

在救猫返回的途中，女主人公再一次经过旅馆主人的办公室时，主人向她鞠躬，这一切让这个美国女孩感觉到自己虽然弱小，但是很重要。

从不同的`称谓中，可以看出女主人公和不同人之间的关系与她所处的地位。海明威通过对称谓的替换来反映女主人公的觉醒意识。女主人公慢慢感觉到自己的重要性。

四、女主人公觉醒的因素

根据唯物辩证法中的内外因相结合的原理，笔者分析了文章中女主人公觉醒的因素。

1.外部因素

由于女主人公与不同的人接触会扮演不同的角色。

与丈夫在一起，丈夫会命令她不要留长发，不要穿得太漂亮，不允许有宠物等和用她自己的银餐具吃饭，这是一种两性之间的关系。在这里体现了男权主义。而与旅店店主呆在一起时，店主对她十分友善而尊敬。从而让她感到自己尊严的存在，店主命令侍女送猫，也给女主人公安慰。

与侍女呆在一起时，侍女是店主与女主人公之间的交流介质。

丈夫命令式的语言和漠不关心的态度与店主的关心形成了鲜明的对比。丈夫的压迫与店主的关心促使女主人公的觉醒。

2.内部因素

女主人公出于伟大的母爱去救雨中的猫，这种母爱是伟大的，不可阻挡的。女主人也有她内心的追求与渴望。她渴望被人尊敬，用自己喜欢的银餐具吃饭、穿新衣服、留长发。这一切都是一个正常女性心中所渴望的，而丈夫的控制和店主的态度使她想冲出压迫而去寻找真正的自我。

五、由海明威的《雨中的猫》所想到的中国女性，中国女性自古以来地位低下，女性地位低下的原因有以下几点：

1.封建社会时期以来，女性几乎没有受教育的权利与机会。古人提倡的是女子无才便是德的思想观念。封建伦理道德中贯穿着歧视女性的意识，如“三纲”中的“夫为妻纲”。即一切都由丈夫做主。

2.封建社会杜绝女子参政。从“妲己亡商”、“西施望吴”、“陈园园亡明”等把女人视为“红颜祸水”。

3.从审美观中，提倡男尊女卑思想。女人一般是贤妻良母，如果不符合这个标准，即为“泼妇”、“淫妇”等。而对男人的描述大都是：“好男儿志在四方”、“男儿膝下有黄金”等。

六、中国女性地位提高的表现

1.女性在创造和享用文化方面获得了更大的机会与权利。在有些方面女子可以参政。如：女教师、女博士、女作家、女委员、女长官等。

2.女性受教育的比例增加，女子在外工作的比例加大。

3.不再以病态美为美。提倡实力就是魅力。同时，法律也提倡一夫一妻制度。这是对女性的尊重。

在女性地位提高的同时，也存在着一些问题。

七、目前存在的问题

短篇小说的女性主义分析论文 篇6

冯梦龙出身于富裕的仕宦家庭, 然由于时局原因等, 大多数时间过的是穷困潦倒的平民生活。且科举之路坎坷, 冯梦龙满怀的治国之志未能在官场施展, 官场上的挫折才使得冯梦龙将精力倾注于历史小说和言情小说的创作上, 以及很多传记、演义、解经、纪史、修志的著作, 而其中以选编的“三言”影响最广大、最深远。除了官场经历的影响之外, 冯梦龙所经历的一段恋情也对他影响颇深。冯梦龙衷情苏州名妓候慧卿。候慧卿曾在冯梦龙仕途不顺家中著书时, 帮他收集民间文学资料, 二人以才子佳人的模式相处, 情深意浓。据《冯梦龙与候慧卿》中的猜测, 候慧卿因为冯梦龙贫困潦倒无法维系两人的恩爱生活嫁人离去, 直接改变了冯梦龙对待爱情的态度, 使得他从一位游戏青楼的浪子直接变为绝迹于青楼的痴情者。也让冯梦龙加深了对于一些处于社会底层民众的了解, 更让他对于底层女性较之同时代的人多了一些同情和尊重。

“三言”中, 正是基于这种了解、同情和尊重, 使得冯梦龙得以以一种全新的角度来看待女性的问题, 譬如恋爱情感、婚姻自主、女性意识, 使得“三言”中的女性形象更为生动且具有解放意义。

二、“三言”爱情小说中的女性形象

(一) 妓女形象。

妓女, 可以说是非常特殊的社会群体, 她们本身处于社会的底层, 需要逢迎上层社会的喜好生活, 但同时, 因为她们的存在违背了封建伦理道德, 即便遭际可怜, 也鲜少得到尊重和同情。也因此, 以妓女为原型的文学创作日渐繁荣, 从唐传奇中仅仅追求爱情的妓女形象到后来趋向于展现她们的人性觉醒, 再到体现她们的人格尊严和聪明才智, 妓女形象在文学流变过程中日趋成熟, 成为古典文学的一抹特别的风景。“三言”中的妓女形象的塑造就非常引人注目, 而这其中, 妓女形象在大体上被分成了两类:一种是自身行为不端, 不思进取, 只希望依附男人而活, 如《新桥市韩五卖春情》中的放荡型妓女韩金奴。小说中, 韩金奴虽然不住在妓院中, 但却是一位地地道道的妓女, 她的主要性格特征是放荡不堪、谎话连篇、重财轻义、唯利是图, 而更为具体的表现就是会勾引男人、善于索要钱财、对人没有真感情。她看重的并不是某个人和对其的感情, 而是钱财和利益, 以及自己能够享受的物欲。她在吴山病中时还与他一起喝酒勾引他, 最终使得吴山几乎丧命, 而自己也被吴山厌弃。另一种则是自立自强, 才智聪颖, 果敢的让后世赞叹, 如《赵春儿重旺曹家庄》中的壮志型妓女赵春儿。她了解仕途险恶, 因此劝丈夫激流勇退, 这种果断即使是很多男子也要自愧不如, 这种当机立断的做法不仅使得曹可成保全性命, 更赢得了美名和百姓的赞誉。可以说若是没有赵春儿, 就没有曹可成翻身的可能。在赵春儿身上, 可以看出冯梦龙的欣赏, 真正应了小说开头的那一句“有志妇人, 胜如男子。”可以说, 在“三言”中, 冯梦龙塑造的妓女形象大都有情有义, 有主见, 追求自由和人格尊严, 这种偏向性应是受冯梦龙自身爱情经历的影响。

(二) 闺阁女子形象。

就中国古代的环境来说, 女性无疑是受到压制的, 而文学作品中, 作家通常喜欢让闺阁女子以美貌、热情、敢于追求爱情的形象出现。尤其是闺阁女子本性被封建礼教压制, 但因为受过一定的文化教育, 所以更容易接受新事物, 在遇到爱情之后爆发出炽热的激情和勇于追求、勇于反抗的叛逆精神, 这也使得她们成为封建礼教道德的反叛代表。同样, 冯梦龙对这种形象也非常青睐, 在“三言”爱情小说中多次涉及。在此, 笔者将其中的闺阁女子分为两类, 一种是大家闺秀型的女子, 父亲在朝为官, 有钱有势。如大家闺秀的典型形象———莺莺。“在追求过程中表现出来的主动、大胆和泼辣, 使许多男子也自愧弗如。”当莺莺知道恋人被逼着另定亲事之时, 先是果断将事实告诉父母, 后来更是一纸诉状将张浩与自己不经父母之命媒妁之言私自终身的事情告官。与其他版本中, 张生考中状元两人成婚的故事不同, “李莺莺并未借助‘才子及第, 奉旨成嫁’的规格来为自己的爱情寻找归宿。”而是凭借自己的聪明才智为自己赢来了爱情归宿。小说中莺莺的大胆与热情, 聪颖与果敢让人印象深刻。另一种是小家碧玉型女子, 她们相较于大家闺秀来说, 所受的束缚较少。因此, “她们敢爱敢恨敢妒敢怨, 敢于执着追求婚姻幸福, 性格直率外露, 形象更鲜明生动。”她们对爱的追求也更为执着, 同时, 心地善良到有时堪称软弱。譬如《金玉奴棒打薄情郎》中, 金玉奴的直率无比, 敢说敢言, 敢爱敢恨, 在痛打薄情郎的地方体现得淋漓尽致, 完全体现了其怨恨分明的性格。但同样, 在遭受丈夫狠心的谋杀之后, 竟然还在撮合之下与其和好, 这本身也是其性格过于善良甚至软弱的体现。“三言”中许多出身平民的女子, 直率真挚, 爱恨分明, 对待爱人有情有义, 处事自有自己的原则和道理, 可以说她们是代表了新兴市民阶级的审美的女性形象。

(三) 鬼神怪异女子形象。

“三言”并不像《聊斋志异》中, 经常出现狐女、妖魅、精怪、鬼女等女性形象, 但是“三言”中有涉及到鬼神怪异的现象, 并且涉及到鬼魂的报恩和报仇行为。冯梦龙说:“天地若无情, 不生一切物。一切物无情, 不能环相生。生生而不灭, 由情不灭故。四大皆幻设, 惟情不虚假”。应该说, “三言”的爱情小说中之所以会有这种死而复生以及鬼魂报冤的描写, 正是受作者“情真”观念的影响, 而这恰好衬托出女性形象恩怨分明、至情至性的性格, 也是为了增添故事的曲折, 赞颂矢志不渝、生死相许的爱情。如《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙, 鬼魂救情郎, 明显超出一般的情女范畴, 她身上体现出“至情”二字, 可以称得上是情痴。

三、“三言”的不足

冯梦龙在“三言”中塑造了多个性鲜明的女子, 她们勇于追求自己的幸福, 大胆挑战封建道德, 追求男女之间的真挚感情, 哪怕因此付出生命也在所不惜。这正证明了作者肯定男女之情存在的合理性和建立在感情上的婚姻。“三言”在作者冯梦龙的文化观念和审美的影响下, 与传统文化中对待女性的态度明显不同。冯梦龙在“三言”爱情小说中通过对一系列鲜活生动的女性形象的塑造, 描绘她们对封建礼教道德的反抗, 展现了这些女性形象丰富而饱满的性格特征, 鲜明而独特的个性魅力。

但同样, 我们也应看到“三言”作品中的不足之处。冯梦龙深受当时社会现实的束缚和影响, 即使他力图突破传统礼教的束缚, 但由于时代和自身的限制, 他不可能做到以突破时局的眼光来进行描写, 也不可能完全突破封建礼教的束缚。因此, 他的作品中就存在了许多不足, 许多故事的结局, 为了符合世人对于大团圆结局的喜好, 不惜改变故事本身的韵味, 生硬地给一个大团圆的结局。同时, 许多故事中仍然存在因果循环, 天理昭彰报应不爽的虚无说教, 以便符合时人的认知。因此, 小说中有许多故事就落入俗套, 甚至宣传和维护了封建礼教道德。因此“我们可以注意到它的市民精神和进步倾向, 但决不能夸大它, 并因此掩盖其对传统伦理价值的理性认同”。

参考文献

[1]魏颂芳.浅谈“三言”中的女性形象[J].牡丹江教育学院学报, 2007

[2]马爱萍.谈“三言”爱情小说中的女性形象[J].重庆交通大学学报, 2010

[3]郝文静.李渔拟话本小说中的女性形象研究[J].浙江师范大学, 2009

[4] (明) 冯梦龙.情史·龙子犹序[M].长沙:岳麓书社, 2000

金裕贞小说女性人物的悲剧性分析 篇7

一、不自知无反抗的命运悲剧

金裕贞在1935年发表的处女作《雷阵雨》中讲述了一对贫苦农民春浩夫妇如何艰难度日的故事，春浩妻为生活所迫逼不得已与有钱的李老爷发生不正当关系，而丈夫春浩明知妻子如此，却还假装什么都不知道，还特意把自己的妻子打扮得花枝招展去勾引有钱人，想借助妻子的牺牲来换取自己赌博用钱，还清在村里欠下的赌债，离开令他厌烦的农村前往美好的大都市汉城，幻想以此来永久摆脱贫困的生活。

造成悲剧后果的原因永远只有两种，内在和外在。由春浩妻自己内心滋生的妄念才是最可怕的，她被丈夫春浩逼打，为给丈夫求得那两元的赌钱，不惜牺牲自己的贞洁。“铁石妈一开始也是和自己一样的贫穷农妇。自从跟了有钱的李老爷后，就不愁吃穿，时来运转了。铁石爸对铁石妈是睁只眼闭只眼，有衣穿有米吃，连耕地都分到一份。”春浩妻自己也知道那样做是一种莫大的耻辱，但她还是做了。这是人骨子里渗透的悲哀，结局只能是以悲剧收场。春浩妻的悲还在于她那懦弱无能的丈夫，这是外在因素造就的悲。她的丈夫独享着自己伟大得看似高高在上的男权主义，嘴上说着妻子是世界上最珍贵的人，事实上却对妻子不忠的做法熟视无睹，两人相安无事地过着名不副实的夫妻生活，目的却是一样，在当时大多数人看来解决温饱问题比脸面更重要。

除此之外还有作者1935年问世的短篇小说《山村》，主人公美妮是管家家里一个长工的女儿，她与少爷之间产生了感情，但阶级地位悬殊，加之少爷的无情背叛，她最终沦为这个社会的牺牲品。由于她的痴傻对爱情的执着坚守，她义无反顾地拒绝了石崇的真心，一心只想等待不可能为她归来的富少。《秋天》里的福满与有钱男人签订契约，将自己的妻子像商品一样以五十元的价钱租给黄巨风。福满妻反而认为这就是命运，顺从接受人为的命运安排并且觉得这是理所应当的牺牲，毫无自知反抗意识，在封建伦理道德的压制下已僵硬麻木。即使丈夫不威胁强迫她，她还是愿意选择抛弃富足的物质诱惑与丈夫儿子团聚，她没有自我价值意识，丈夫和儿子是她的一切附庸，任何力量都无法打开封建道德思想对她心灵的约束与禁锢。人性有时是很矛盾和极端的，一方面做着违背伦理道德的事，一方面又挣脱不了它的束缚。

二、双重悲剧的和谐统一

从现实方面看，金裕贞小说里的女子之所以如此悲剧，有一部分原因是深存于他心底最根深蒂固的情结。一个是他亲人群体里的女性，另一个是他感情生活里的女性。亲人女性主要是他的母亲和姐姐们，确切地说是他的二姐金裕衡。现实中的女性是作者身边活生生的例子，她们给作者提供了最翔实的参考资料。

作者金裕贞七岁丧母，九岁丧父，其兄是一个生活放荡、脾气暴躁的酒鬼，五个姐姐也是软弱无助、自身难保。生活在这样一个缺失亲情温暖和关爱的家庭，想要身心性格健全地成长很难。特别是他母亲的离去给他造成的心理阴影是一生都难以抹除的，即使二姐对他比其他人都好，但也无法取代母亲在他心目中的地位。这是他自身也是他作品中女子悲剧性的根源所在。他与二姐金裕衡从小相依为命，关系最为密切。二姐32岁就成了年轻寡妇，受尽婆婆的虐待辱骂跑回娘家，却被哥哥赶出家门。沉重的生活压力把她折磨得性情反复无常，整个人都是呆滞的。她对弟弟有时疼爱有加、关怀备至，有时刻薄谩骂、恣意发泄，怪异的言行近乎变态。艺术源于生活，在他的《生之伴侣》《侏儒》《烟雾》等作品中就有二姐的原型。

无论是文学作品还是现实生活，作者用他细腻温婉的笔触将那些悲剧女子完美和谐地展现给读者，让你不觉是在读小说而是跟随作者真切地在读生活。

三、从悲剧女性中折射出的社会批判意识

金裕贞小说作品中的女性多富悲剧色彩，除了其自身无意识堕落以及父亲、丈夫的男子霸权主义泛滥外，更深层次的是受外部整个大环境的影响。其作品多以30年代的农村为创作背景，这一时期的韩国政治混乱、经济动荡不稳。当时日本帝国主义大举侵华，企图通过对韩半岛的政治军事统治及经济掠夺将其变为侵略中国的后勤基地。在对韩国进行侵略期间强迫他们参拜日本神社，妄图消灭韩国文字，人民陷入水深火热的殖民地统治时期，一场空前绝后的民族危机降临。哪里有压迫哪里就有反抗，大难当头时韩国的仁人志士纷纷扛起抗日旗帜，投入到保家卫国的时代洪流中。

综上所述，在作者金裕贞认为，处在社会最底层的女性，虽卑微低贱、不自知、无自我、无反抗，但她们却是无比坚强勇敢的，比起那些懦弱无能的男子，她们更勇于面对生活的苦难，更敢于撕裂宝贵的自尊，这种精神是常人无所及的，她们既是悲剧也不可称为悲剧。如果没有她们的牺牲，多少家庭都没有办法继续生存。转换角度看，她们也是时代最伟大的牺牲者。

最后，节选一小段金裕贞1937年发表在《朝光》杂志上的散文《病床的思想》作结，以此来作为他对自己短暂一生的概述。“我们无从知道什么才是真正的爱。我们平常所看到的不过只是其诸多作用中极小的一部分罢了。我们相信，爱不论在什么时代在任何社会，都会凝聚更多人的力量完成伟大的使命。我清楚地知道，今天我们的理想就蕴藏在这伟大的爱之中……没有这份爱，再好的艺术也不能流传。”

【参考文献】

[1]全信宰.原本金裕贞全集[J]翰林大学出版部，1987.

[2]周苹.金裕贞小说中的女性人物形象研究[J].万方数据资源系统，2003.

[3]朴忠禄，南燕.金裕贞的小说世界[J].万方数据资源系统，2003.

浅析张爱玲小说中的女性形象 篇8

一 张爱玲小说的女性形象................................（一）《金锁记》的曹七巧.............................（二）《沉香屑•第一炉雪》中的葛薇龙..................（三）《倾城之恋》里的白流苏.........................（四）《十八春》里的顾曼贞...........................二 张爱玲小说所塑造的女性形象分析......................（一）心里变态型....................................（二）交际花类型....................................（三）甘为囚鸟型....................................（四）懦弱女型......................................三 小说中女性悲剧形成的原因............................（一）特殊的时代....................................（二）个人的性格原因................................（三）女性的社会地位................................四、结语..............................................注释：................................................参考文献：............................................后 记（致谢）........................................浅析张爱玲小说女性人物的形象

(姚青青)

内容摘要：张爱玲是二十世纪中国文坛的重要作家，她的小说大都以沪港洋场为背景，内容多为旧式家庭发生的琐琐碎碎的婚恋小故事。张爱玲以“参差对照的手法”，塑造一个又一个的女性典型人物形象，她们或甘做欲望的奴隶，或在自我意识觉醒的驱动下进行反抗和挣扎，或为身份的模糊而尴尬着；张爱玲透过笔下的这些女性人物形象，深刻揭示了现代女性的生存现状和困境。这些女性人物形象也为中国现代文学增加了亮色。

关键词： 女性 欲望 悲剧 意识 人性

美国文学史家夏志清先生曾评价说：“对于一个研究现代中国文学的人来说，张爱玲该是今日中国最优秀最重要的作家。仅以短篇小说而论，她的成就堪与英美现代女文豪如曼殊菲儿、泡特、韦尔蒂、麦克勒斯之流相比，有些地方，她恐怕还要高明一筹。”张爱玲的小说善于用古典的故事外壳，通俗的故事形式表现现代人的主题。她站在女性的独特立场，以大量的笔墨对现代女性的自我意识、生存价值、生存现状、出路等给予了高度的关注。

张爱玲笔下的女性形象是纷繁驳杂的，但是却又从某种意义上说是具有很多的相同和相似的，因为她们似乎生来就是为了最终走向一段悲剧。在她的作品中，主要刻画的是旧上海的都市女人，她们都是古老与繁华不太协调的糅合，她们的命运一般以悲剧收场。对张爱玲的小说作品进行考察，我们能够发现，“欲的自由”和“生的苦闷”是她自己作品的主旋律，描写的是“香港”和大上海“十里洋场”社会的现代文明和封建文化交织渐变的文化背景下的普通女性。

一 张爱玲小说的女性形象

（一）《金锁记》的曹七巧

曹七巧出身麻油店家庭，在婚姻讲究门当户对的时代，在传统的“士农工商”等级观念里，曹七巧这样的出身，纵然其有倾国倾城的惊艳美貌，也难以与“士”为主体的官宦之家联姻，何况，曹七巧只是个相貌平凡的异常普通的女性。曹七巧嫁进姜公馆时，姜家虽然已经没落，但不管怎么说也是大族，出身麻油店的曹

看见别人幸福，包括自己的儿女。女儿长安的婚事，她从中作梗，最终把长安变成了第二个曹七巧，对于儿子长白，她更是变态地占有着，因为妒忌长白与芝寿有正常的夫妻性生活，便想出种种法子加以干涉。让长白彻夜为她上烟抽鸦片，当着芝寿的亲妈谈论他们的闺阁私生活“轶事”，最后逼死了芝寿。“三十年来她戴着黄金的枷。她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命。”[2]作为欲望的奴隶者的七巧，她是冷血的，可悲的，同时也是可怜的。

（二）《沉香屑•第一炉雪》中的葛薇龙

葛薇龙出身于没落的官宦之家，因“上海传说要有战事”才“一家大小避香港来”。薇龙之所以没有打算跟着她的父母回上海，是因为她想在香港完成她的学业，她不想因为回家转学堂要吃一年亏。家里经济拮据，眼看在香港支撑不下去才准备回上海去，怎么办呢？她一个女孩子能想什么办法，在香港没有朋友，自己又没有挣钱的本领，要留在香港完成学业，她只能投奔她的姑妈————梁太太。

梁太太的名声，薇龙是知道的，她早在她的父亲的口中点点滴滴地知道一些，但她有自己的想法和主见。“只要我行得正，立得正，不怕她不以礼相待。外头说闲话，尽他们说去，我念我的书。将来遇到真正喜欢我的人，自然会明白的，决不会相信那些无聊的流言。”此时的薇龙，不乏现代女性的某些特征。但入住梁太太家不久，虚荣的薇龙便在她姑妈的物质诱惑下渐渐失去自我，成了小有名气的交际花，不断以青春和美貌来为姑妈弄人，以至于将自己的男友卢兆麟也“奉送”给了姑妈。

在浮浪子弟乔琪的爱情攻势下，薇龙爱上了乔琪，“她明明知道乔琪不过是一个极普通的浪子，没有什么可怕，可怕的是他引起的她不可理喻的蛮暴的热情。”薇龙和乔琪结婚后，“薇龙这个人就等于卖了给梁太太与乔琪乔，整天忙着，不是替乔琪弄钱，就是替梁太太弄人。”薇龙虽然和乔琪喜结连理，但她却完全丧失了自我的意识，她不是为她自己而活着，她只是梁太太勾引男人满足性欲的工具，只是乔琪挣钱的工具和发泄性欲的玩物，薇龙变成了一个出卖肉身、没有灵魂的交际花，她和她姑妈的关系，和丈夫乔琪的关系，愈来愈模糊和尴尬，连薇龙自己也承认，和妓女没什么分别。

和挣扎无疑是更有力和更具时代特色的。

曼桢出身于普通市民阶层，家境贫寒，她的姐姐曾以做舞女来养活全家。姐姐顾曼璐的舞女特殊身份，给全家人造成了无形重压，对于直接受惠于这种特殊家庭收入的曼桢而言尤其沉重。这团阴影在曼桢心头久居不散。无论在工作时，还是在日常生活中，笼罩在这团阴影下的曼桢都非常敏感，自尊又自卑。小说几次写出她对于家庭身世的不愿触及，她素朴的装束，都映现了她内心深处的苦恼。

顾曼桢在与同事沈世钧的相处中，擦出了爱情的火花。正当他们准备订婚时，他们的婚事受到了各自家庭的其他成员的影响，加上他们之间的一些误会和世钧的懦弱，他们的婚姻之梦破灭了。曼桢和世钧之所以没能结合，最关键的原因在于以世钧家庭为代表的传统男权社会的压力和曼桢独立的女性自我意识。世钧父母对于曼桢身世的猜测、怀疑，甚至不信任，都表明了传统男权社会强加给女性的枷锁是十分沉重的。曼桢对此是十分不满的，她不愿为了要嫁给世钧而接受他提出的否认与她姐姐的关系。一来是因为她觉得姐姐为家庭付出了太多，她不能这样对待姐姐。二来是她想以平等的身份嫁给世钧，她更不愿意屈就。正如曼桢所说：“我几时看不起他了，是你看不起人！我觉得我姐姐没有什么见不得人的地方，她没有错，是这个不合理的社会逼得她这样的。要说不道德，我不知道嫖客跟妓女谁更不道德！”这是曼桢公然对以世钧的父亲为代表的男权社会的控诉和反抗。她的这种女性自我立场的坚定性使得她在寻找自我的归宿上更加艰辛。

曼桢的不幸并不在于她的女性自我意识过于高昂，而是在于她没有足够的勇气来挣脱传统的女性思维模式对她的控制。从而使她曾一度地失去了自我，向生活妥协，向责任低头。当然，是曼璐成功设置的圈套，毁灭了世钧和曼桢本为幸福的情缘，但最终决定曼桢生活之路的仍是她传统的女性思维方式。被祝鸿才强奸后，她感觉到自己已经没有勇气面对世钧，因为舍不得儿子，她又回到祝鸿才的家，过着一种不堪的生活。这种生活状态本不是曼桢所想要的，但她骨子里的母爱逼她走上了这条路。

显然，作为经济已独立的现代职业女性，曼桢可以放弃对男人的依赖，她可以自己养活自己，她也完全有能力逃离祝鸿才的恐怖世界，但她还是陷入其中。这是曼桢的无奈与悲哀，也是那个特定时代的职业女性所面临的一大难题。这些职业女性，注定要经过一翻挣扎，才能重新找回被遗忘的自我。值得庆幸的是，曼桢最终从祝鸿才的世界里脱离出来，她勇敢地与祝鸿才离婚，找回了自我的生存价值，拥有了自我的生活。曼桢的挣扎，淋漓尽致地展示了现代职业女性寻找

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这一系列反常行为似乎不可理喻，其实都是根源她不幸的婚姻及由此导致的变态性格。

（二）交际花类型

《沉香屑-第一炉香》中葛薇龙，本是破落家庭的小姐，因为想读书，被迫投靠一个给阔人做姨太太、以勾引男人为能事的姑妈，这是一个豪华奢侈而荒淫无耻的地方，梁太太整天忙着找男人，和丫头、婢女争风吃醋，她给薇龙出学费是为了把她作为招引男人的诱饵。薇龙明明知道环境不好，但她想：“只要我行得正立得正，不怕她不以礼相待，外头人说闲话，尽他们说去，我念我的书。”然而那些美丽的衣服、漂亮的青年、晚宴、茶会、音乐会、牌局等等，对她太有吸引力了，三个月功夫，“她对于这里的生活已经上了瘾了。”她变了，她的生活准则一次次打折扣，她既经不起物质享受的诱惑，又无力抵抗自身的“不可理喻的蛮暴的热情”终于成为第二个梁太太：自愿的妓女。她有过追求新生活的念头，但就象她姑妈说的，“要想回到原来的环境里，只怕是回不去了”。她先是斩钉截铁地宣称要回去，买了船票，收拾了东西，可是临到走时生了一场病，她又怀疑生这场病“也许一半是自愿的；也许她下意识地不肯回去，有心挨延着„„”薇龙还是留下来了，留在那个她明知可怕的“鬼气森森的世界”里，对于她，未来是“无边的荒凉、无边的恐怖”她的畏缩不安的心只有在眼前的琐碎物质享乐中深深地埋没，她所有的挣扎，最后剩下的是对姑妈说的一句话“你让我慢慢学呀！”

葛薇龙由一个单纯、自信、希望保持自己人格完整的少女到幻想的贬值、自信的破灭终至人格的丧失，这一过程是对她 先前所抱有的“出淤泥而不染”的幻想的有力嘲讽。薇龙的悲剧来自于她自身的弱点，她无法抗拒物质的诱惑，一步步走向堕落，体现了人的意志力量的脆弱无力，她无法战胜自身的弱点，对于物质的诱惑和情欲的主宰，人的意志努力总是归于失败。而这正是导致悲剧的原因。

（三）甘为囚鸟型

《倾城之恋》中的白流苏虽然受过西洋教育，在骨子里面仍是浓厚的封建意识，逃脱不 了“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的旧式婚姻模式，把寻找经济靠山作为择爱的目的和标准，资产阶级的金钱观、价值观与封建婚姻观竟然奇特地吻合了。她与浪荡公子范柳原邂逅而坠入爱河。范柳原是一个饱经世故、狡猾凶残的婚姻场上的赌棍，他只是想寻找情妇偷欢，而不愿承担丈夫的责任，而白流苏则是觊觎他

说中灰暗、虚无的氛围。

（二）个人的性格原因

生活环境对人性格的形成有很大的影响，张爱玲小说中的女性不是出身于下流社会，就是已衰败的贵族，即使属于中产家庭，生活也是相当拮据。所以对金钱的渴望和对物质的享受成为她们与生俱来的天性。曹七巧出身于贫寒，小商贩精明的性格自然在她身上有所表现，为了改变自己的命运，她嫁给了名门望族，甘愿去伺候一个残废的男人。低贱的出身与生活的环境，形成她自卑而又不甘的心理，一味地对金钱的追求成为她想把握自己命运的唯一途径。嫁到姜家目的就是为了钱，这个目的她达到了，但她毕竟出身于低贱，不可能有淑女风范，泼辣、刁钻、善于调情的生活习性都是市井生活在她身上种下的痕迹，这也是情欲在她心中嚣张的原因。这种“欲求不满”使她从一个曾有青春回忆的姑娘变成了一个阴险、凶狠、残酷的近乎精神分裂的姜老太太，情欲就是这样折磨着她。“三十年来，她戴着黄金的枷锁，她用那沉重的枷角劈杀了几个人，没死的也送了半条命”。

张爱玲执着于人性的探索，人性的真实，人性的畸形、扭曲、变态也尽收眼底，她小说中展现的都是人类性格中的劣性，自私、虚伪、贪婪、软弱就是她所塑造的人物的特性。尤其是女性，有人说女人生来就是弱者，但弱者背后好似有无穷的力量，这种力量不是自我拯救而是毁灭。女人大多数的嫉妒心里很严重。古希腊戏剧中的美狄亚正是因为嫉妒，疯狂到杀死自己的孩子。不能说张爱玲受到希腊戏剧的影响，但嫉妒确实是她笔下女性悲剧结局的原因之一。最可悲的是这种嫉妒通常连她们自己也没有意识到，长时间的积累就变成了杀人的工具。七巧因为自己的情欲得不到满足，就嫉妒别人的和睦的婚姻，甚至无法容忍儿女的婚姻。儿女的幸福在她的眼里成了对她的恶毒的嘲笑。承受不了怎么办？她诱使儿女吸毒，通过这种残酷的方式来锁住女儿；她还通过逼新婚的儿子供出床上之事，折磨死儿媳妇。在情欲的折磨下，她不仅毁了自己的生命，还拉上子女作为自己的殉葬品。当她向30岁的女儿长安最佳的求婚者-------暗示长安有烟瘾的时候，我们不仅不寒而栗，一个极不正常的人丑陋的站在我们面前。

（三）女性的社会地位

在中国几千年男为尊传统的压抑下，中国女性自身带有很深固的奴性，尽管五四以来一直提倡妇女解放，但仍摆脱不了对男性的依附心理。张爱玲小说中的

在张爱玲后期塑造的女性人物曼桢身上，鲜明地看到了女性意识的觉醒和坚强的抗争。她们的挣扎、抗争，相对那个以男权为中心的社会而言，相对那根深蒂固的伦理纲常和道德文化而言，都是微弱无力的。作家通过书写这些女性的挣扎，揭示了现代女性渴望平等、自由、独立的精神追求，肯定了女性自我意识的觉醒和对生存现状抗争、挣扎的重要意义。

张爱玲塑造的少数的健康完人形象，虽然是少数，但这些人物，让我们看到了希望和光明。

纵观张爱玲的小说，我们不难发现，张爱玲小说笔下的这些女性人物，虽然身世遭遇各异，个性经历迥然，但她们大都有个共同点：要么在物质生存世界中苦苦挣扎，要么在情欲世界中苦苦挣扎，要么在精神世界中苦苦挣扎。透过这些以“苍凉”为基调的有着悲剧色彩的故事，我们可以洞察出作家对于现代女性生存现状的思考，作家在揭示封建家庭和金钱枷锁压迫女性身体和灵魂的同时，也以悲剧精神揭示了一种属于社会，属于时代，属于整个人类的深刻悲哀。

她小说中的人物形象几乎都是悲剧人物。苍凉而复苍白，安命而又怨命的女性悲运，在张爱玲的笔下得到了淋漓尽致的艺术呈示，并且总以纤毫必露的显微效果，把女性异化的真相展示了出来，给人以“凉入骨髓”般的审美感受。张爱玲笔下的女性，在外表上，她们各具不同时代所赋予的色彩，间或也有受过西洋教育的知识女性。但骨子里，却都惊人一致地拥有一颗女奴的灵魂。这些女性，大都是生长于旧家庭，生活于行将破灭或已经破落的书香门第。她们坦然地，无所困惑地接受现代文明的馈赠，或做职业女性，交际花；或跳舞，谈西式恋爱，但在她们身上，总一样弥漫着一种阴暗的气息，整个心态和生存状态都充满了鬼魅之气，她们仍是为男性世界所苦恼、抽泣，她们“一辈子讲的是男人，念的是男人，怨的是男人”。依赖男人成为她们表达自立的方式，自尊成为自卑外化的表征。刚刚过去不久的火热时代留给她们的，仅仅是生活形式上的变革。她们的意识仍被男性世界所支配和控制，仍旧只属于生活在阴暗中的女奴。她们全被一只巨手遏制着，这只巨手来自代代相传的封建传统意识，来自女性世代因袭的女性生来是男性附庸的意识，她们演绎的正是个体生命在时代的变化中为追求自身的存在价值时由于传统重负的因袭及对世界的茫然做出自己的人生选择时的悲剧。这些人生所演绎的，也只是“一个美丽而苍凉的手势”。

后

记（致谢）

时间如梭，转眼毕业在即。回想大学生活，心中充满了无限的感慨之情。感谢母校给我们提供的良好的学习环境，使我们能够在此专心学习，陶冶情操。谨向我们的论文指导老师致以最真挚的谢意！本文的写作直接得益于他的悉心指点，从论文的选题到体系的安排，无不凝聚着他的心血。滴水之恩当以涌泉相报，师恩重于山，师恩难报。我只有在今后的学习、工作中，以契而不舍的精神，努力做出一点成绩，以博师恩一笑。

另外，我必须感谢我的父母。养育之恩，无以为报。作为他们的孩子，我秉承了他们的朴实，坚韧的性格。也因此使我有足够的信心和能力战胜前进道路上的艰难险阻；也因为他们的日夜辛劳，我才有机会如愿以偿完成我的大学学业，取得进一步发展的机会。