世界文化史作业

世界文化史作业（精选8篇）

世界文化史作业 篇1

古希腊文明是古代西方文明重要组成部分，是现代西方文明最重要和最直接的渊源，它的文明成就举世瞩目，“言必称希腊”就形象地说明了希腊对后世深远的影响。被成为现代西方文明之源的古希腊文明，上自公元前20世纪的克里特文化（至公元前5至4世纪臻于极盛），下讫公元前4世纪的亚历山大帝国建立前。最初的古希腊文明被称为“爱琴文明”，在“爱琴文明”时期有两个民族先后创造出两个样式鲜明的文明：克里特文明和迈锡尼文明。位于爱琴海最南端的克里特岛以其特殊的位置成为“爱琴文明”的发祥地，它的东面是孕育出人类最早文明的两河流域，南面是伟大而古老的埃及，小亚细亚则与之隔海湾相邻，地理上的优势使其成为希腊，乃至欧洲最先受到近东文明影响的地区。生活在克里特岛上的居民在与埃及、赫梯及两河流域各民族的接触与贸易中受到他们文明的影响，从而导致文明生活的开始。在克里特文明衰落之后，来自希腊大陆的迈锡尼人趁机入侵克里特，成为该岛和爱琴海地区的主宰。他们在与克里特人的交往中开创了迈锡尼文明。公元前15世纪至公元前14世纪迈锡尼文明发展到巅峰，其影响甚至远达埃及和意大利等地区。

“爱琴文明”作为欧洲最早出现的文明，对后世欧洲的一些价值观和成就的形成具有不可磨灭的影响。古希腊文明具有自己独特的特征：

1.政治上，城邦林立，以雅典为代表实行奴隶制民主制度，是所有的奴隶制国家中一种“高度发展的国家形态。” 希腊人最伟大的发明就是它的民主制度，对后世欧洲民主制度的建立作了极其重要的贡献。希腊的城邦制兴起于“黑暗时代”，发展于“古风时期”，完善于“古典时期”，最后随着希腊历史的终结而消亡。

雅典被一致视为希腊民主制的典范。雅典早在公元前11世纪就废黜了王政制度，在公元前682年开始形成一种集体行使权力的政体。公元前594年梭伦的政治改革进一步扩大公民的政治经济权利，使雅典在通向民主制的道路上卖出了一大步。到克里斯提尼改革，建立了更为民主的制度，使得所有的公民都有参政的机会，雅典的民主共和制最终得以确立。尽管雅典的城邦民主制仍然基于奴隶制的存在，但雅典城邦仍是希腊人的伟大创举，不仅开创了人类历史上民主体制的先河，更重要的是体现了“主权在民”和“公民平等”的思想，为西方文艺复兴后的发展提供了思想基础和模范作用。

2.经济上，奴隶劳动广泛运用，工商业、航海业发达。公元前492至公元前449年，以雅典为首的希腊各城邦击败了波斯帝国，赢得了希腊战争的胜利，从此雅典握有海上霸权，军事上的成功，为雅典商品生产的市场、原料、粮食供应和获得大量奴隶，提供了条件和保障。雅典商品生产的发达以及整个生产总值中占统治地位的比重，非以往东方奴隶制国家所能及。雅典的陶器、橄榄油、葡萄酒、金属制品、纺织物、农业加工品和矿产等，远销地中海和黑海各地。输入则以粮食为主，此外，就是输入大量奴隶。奴隶劳动在雅典不仅在内劳动中大量食用，而且在生产领域广泛使用。不少手工作坊，如海运、冶金、大农房、建筑工地、制陶、造船、制革、武器制造等普遍使用

奴隶，矿山更是大量使用奴隶，如雅典的罗丽温银矿就有一两万奴隶在劳动，甚至警察、看门人均由奴隶担任。雅典的商品经济迅速发展，铸造精美的金银硬币广泛使用。雅典的船舶航行到了埃及、塞浦路斯、黑海，经济触角伸向地中海广大地区。

3.古希腊的宗教与神话。宗教渗透在希腊生活的方方面面，而且与古希腊的神话密切相关。古希腊的神话之所以如此发达，是因为它们是以艺术的形式流传下来的，在其原始的核心内容上覆盖了许多后来的积层，后来的再创作增加了它的生命力。如今希腊神话的来源主要为荷马史诗，赫西奥德的《神谱》以及其他文献作品。

古希腊的宗教是一种多神教，主要有十二大主神作为世界的主宰，他们是：众神之父宙斯（雷电之神），宙斯之妻赫拉（天空之神），海神波塞冬，智慧神雅典娜，太阳神阿波罗，月神阿蒂密斯，爱与美之神阿芙洛狄忒，战神阿瑞斯，火神赫菲斯特，商旅神赫尔墨斯，农神狄墨特尔，灶神赫斯提亚。古希腊宗教的一大特点是神的人化倾向严重，所有的神都与人的外表相似，有男有女，有喜怒哀乐，会嫉妒，会争吵，具有所有人的缺点。而神与凡人最大的区别只在于神是不死之身，这是人与神之间不可跨越的界限。

4.古希腊的文学与艺术。在希腊文学史上，荷马和赫西阿德代表着第一个高峰。尤其是荷马史诗中的神话故事与英雄史诗，影响并塑造了希腊的宗教信仰，成为希腊文学作品不绝的源泉。戏剧在希腊非常盛行，戏剧作家的作品往往具有极高的艺术价值，如埃斯库罗斯和幼里庇底斯的作品。流传至今的少数人的作品都已成为西方文学史上的瑰宝。古希腊的哲学思想是人类历史上的宝贵遗产，可惜的是早期哲学家们如泰勒斯和赫拉克利特的思想并没有作品保存下来。保留至今的哲学作品中以柏拉图的《理想国》为代表，柏拉图在《理想国》中深刻地阐述了他的思想，对后世哲学体系的建立具有巨大的影响。古希腊的艺术成就也同样辉煌，其中尤以雕塑为最。“古风时期”的雕刻艺术深受埃及雕像的影响，人物庄严呆板，但到了公元前6世纪，希腊雕塑家开始走出埃及艺术的束缚，作品具有了生活的气息，人体美得到展现。从米隆的《掷铁饼者》到波里克里特的《持矛者》，再从普拉希特列斯的《科尼多斯的阿芙洛狄忒》到《米洛斯的维纳斯》，其精致典雅的风格为西方文艺复兴时期的雕塑家们所推崇。古希腊文化在宗教、神话、哲学、文学艺术及科学等方面成就辉煌 ,奠定了西方文化的基础。

一、古希腊宗教神话文化为后世欧洲文学艺术的发展提供了肥沃的土壤 古希腊宗教没有经典教义 ,没有教会组织及神职人员 ,这种宗教的世俗性是希腊城邦理性主义的萌芽。其次“ 神人同形同性 ” 的特点 ,拉近了神与人之间的联系 ,为希腊及以后的西方世界创作无数优秀的文艺作品提供了不竭的题材。希腊神话不仅为后来罗马神话所继承 ,而且从文艺复兴时期的作家到 世纪的资产阶级浪主义作家 ,都从希腊神话中汲取了养料

二、古希腊哲学开启了世界哲学研究的诸多领域 ,奠定了哲学派别的基础 希腊社会的相对自由的环境，导致诸多思想流派的长期并存，亦为唯理主义和思辨倾向提供必要的土壤。古希腊的文学艺术

成就对西方文化的开创性影响。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。

三、古希腊的文学艺术成就对西方文化的开创性影响

史诗和悲剧是古希腊文学中的两颗明珠，光耀夺目。《荷马史诗》是欧洲最早的文学巨著，成为欧洲文学的渊源，是西方文学史上的开山之作。古典时代希腊戏剧如欧洲文学的发展，“歌德的《 伊菲格涅亚 》实际是欧里庇德斯悲剧的改写本”。

世界文化史作业 篇2

关键词：开放性,国际化,创新,实践

国际合作办学是我国教育国际化的重要组成部分,是提高我国教育能力的关键手段。目前,在我国开设的国际学校、国际外语学校比比皆是,甚至连中西结合的教学模式与语言环境都变得越来越普遍,这就需要国内的学校也要用开放的眼光进行开放教学。开放性的作业能拓宽学生的视野,开阔眼界,丰富知识,激励他们迎接更大的作业挑战。然而,现实的开放性作业布置不尽如人意,很多老师由于自身的专业水平欠缺和教学思想的保守,导致作业布置不够科学。那么,基于国际视野下的小学生开放性作业究竟具有哪些特征呢?接下来,我就结合自身的教学实践,并选取苏教版小学语文一、二、三年级的教材展开论述,来谈谈自己的做法。

一、理念创新,形式多样

在《作文周刊(教师版)》中我曾看到这样一句话:多布置一些能够让孩子体验到各种失败滋味的作业。这段话出自某位英国家长之口,然而通过这简单的一句话,我们便可以发现东西方教育理念的不同。在西方人的认知观念里,他们认为:孩子做某件事失败了,会从中挖掘出更多的真理,继而弥补自身的不足。但是反观我国,大部分的家长和老师都希望孩子能做到最好,一点错误都不该有。但是,世界上真的存在毫无错误的事情吗?显然是不可能的。因此,在对小学生开放性作业给予创新的时候,我们首先要对自身的教学理念和观点给予创新,从而让形式多样的开放性作业提高小学生的能力。

那么,该如何在国际视野的牵引下实现小学语文开放性作业的形式多样化呢?笔者认为,传统小学语文作业多以读、写为主。在导入开放性理念的时候可以另辟蹊径,从不同的角度入手。比如在学完《母亲的恩情》时,我们可以让学生们撰写关于“母爱”、“感恩”的诗歌,然后回到家里读给自己的母亲。在学习完《狐假虎威》的时候,我们可以鼓励学生对课文进行续写。比如:当老虎发现了狐狸的阴谋后会如何对待狐狸呢?这无疑是令学生们非常好奇的。这类作业的重点并不在于解答的结果正确与否,而是在于学生是如何进行解答的,在解答的过程中他们又动用了哪些能力等,从而提高他们的综合素质。学生们对这样的开放性作业也十分感兴趣,不用拘泥于枯燥的抄抄写写,而是开放地学习更加宽的知识,收获良多。

二、内容综合,致力实践

记得在杭州日报期刊网上有篇文章这样写道:国外小学生的作业真稀奇,重在实践,一堂数学课后,作业的内容居然是让他们去银行存钱!看,这是多么有趣的一件事情,可是它真的毫无意义吗?笔者认为,这类作业不但意义非凡,同时还能增强小学生的实践能力。可是反观我国小学生的作业,虽然也在提倡“开放”,可是本质一如既往,还是以大量的练习题为主,换汤不换药。虽然很多家长及老师认为做的越多考的越好,但现实并非如此。所以,在遵循国际视野的同时对我国小学生语文开放性作业进行整改,让其更致力于实践,这无疑是当前我们众多教职人员所要积极研究的重点。

比如在学习完《鲜花和星星》一课后,我便为学生们布置了这样的作业:利用放学时间去公园拍一些鲜花的照片,然后将自己所拍的鲜花的名字记录在本子上,并通过父母、互联网挖掘出这些鲜花的名字、花语、生长特点等;又比如在学习完《做一片美丽的叶子》后,我让学生们利用课后的时间收集几片自己喜欢的叶子,并将其做成标本,从而进一步感受大自然所蕴含的美。

三、尊重个体,自主能动

西方国家在教学理念上最突出的一点便是:不注重结果,只注重过程。记得在某篇杂志上我曾看到这样一段话:我不会去过问学生的结果,我只在意他们的过程,他们用了什么方法,通过这些方法他们能不能再次提出其他的问题。可是反观我国,我国的教学理念更加注重结果、成绩,以分数论输赢。从而导致两种局面的出现:外国是为了成长而学习;我国是为了分数而学习。笔者认为,学习是为了提高小学生的身心素质,充实他们的人文素养。所以,我们在布置开放性作业的时候,更应该尊重他们的个体情感与需求。

比如在学习《云房子》的时候可以为学生们布置作业:根据自己对现实中云彩的认识和想象,刻画一副趣味横生的小短文。第二天,当我查看他们的作业时,我发现他们的想法很有趣。有的学生把云朵比做棉花糖,有的学生把云朵比做浴缸里的泡沫。这时,我并未对文章本身做出优良与否的评价,而是带着好奇的语气问他们为何要这样刻画。他们的回答更是天马行空,比如“因为云朵很白,一团一团的,就和商店里的棉花糖似的!”看,多么天真而单纯的回答,但这不正是思维激发与开放性作业所要实现的目标吗?又比如在学习完《世界上第一个听诊器》后,我们可以为学生布置作业:除了听诊器外,还有哪些发明推动了世界的发展?比如世界上第一台点灯、世界上第一台计算机等。这样让学生们自行去探索、去寻找,自然会让他们受益颇多,继而拓展自己的认知领域。

愚弄了世界的学生视频作业 篇3

Host： So， Felix， what was your assignment？

Félix： We had to do a video of a 2）hoax. We had a mission to make it very viral if more possible. We had seven weeks to do it， and we worked for it on this project， that’s pretty much it.

Host： So your assignment was to create a hoax， obviously with no criminal element in it. Technically speaking was it hard to do， and what part of your video is fake and what parts are real？

Félix： The baby and the eagle is fake. All the other things—the father and the baby at the end of the video—is real. So we just create in 3D animation the eagle， then after， the baby who got caught by the eagle， then after fall on the ground.

Host： Now that sounds like something， if you’ve got the right software， anybody with a laptop could do.

Félix： Ah， no， not， it’s complicated…

Host： OK.

Félix： …yes.

Host： Which is why you’re in college and I’m not anymore， so it is pretty complicated to do？

Félix： Yeah， very much. It’s a pretty long thing to do because we have to go through a lot of steps like， first of all we have to…like there was the eagle and the baby， then after that we have to 3）texturing them， then lighting them， then reading them， like to animate them after this， then the final compositing with the real images. It took us 400， we think， hours for four people.

Host： So， if the assignment was to produce a hoax， you succeeded. Two million hits in less than 24 hours. Did that surprise you？

Félix： Yes， a little bit. We were expected a little bit of views in Montreal or around Quebec， but not that much， and we’re very happy to see that. Host： So I gather this is not the first time that Canada’s National Animation and Design Centre has fooled the public with wild videos like this. What else have they produced？

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Félix： They’ve produced a video with the penguins escaping a zoo in Montreal， and wipeout. We can see a real time floating cars， little cars， like toys.

Host： So， for the eagle that’s picking up this child in the park hoax， what grade did you get？

Félix： We will get an A-plus because， if we were about to have one hundred thousand views， we automatically have a A-plus， so I think we achieve it.

Host： You got two million hits， so you should just get your diploma tomorrow and just go on.

Félix： Yeah， that’d be fun， but we still got some much work to do， so…

我们有一个故事，关于在网上非常火的最新视频，那是一个非常棒的视频。在这段视频里，你首先看到的是一只鹰慵懒地在加拿大的蒙特利尔上空盘旋，接着，它突然向下猛扑，抓起一个正在公园玩耍的小孩子，带着他飞了几英尺，最终又把孩子扔下来。这是一段让人抓狂的视频。它在周二（指2012年12月18日）晚上传到YouTube，点击次数高达两百万次。但到了第二天早上，开始有人对此产生怀疑。这段视频有可能是真的吗？简单的答案是：没有可能。那是加拿大国家动画与设计中心的一群学生的一个作品。费利克斯·马奎斯-波林是该校三维动画与数码设计专业的学生，他与同学一起完成一个毕业设计项目。

主持人：那么，费利克斯，你们的作业要求是什么？

费利克斯：我们要做一段恶作剧性质的视频。我们的任务就是让它在网上越火越好。老师给了我们七周的时间去完成，然后我们就开始做了，就是这样。

主持人：这么说，你们的作业就是要设计一个骗局，当然不能有任何犯罪元素包含在其中了。从技术层面看，这么做难吗？在你们的那段视频里，什么是假的，什么是真的？

费利克斯：小孩子和鹰是假的，其他的所有东西，包括在视频结束时出现的小孩子与父亲都是真的。我们自己用三维动画做了鹰，然后是被鹰叼去了的小孩子，还做了小孩掉落的场景。

主持人：这样听起来，似乎是如果有了合适的软件，随便一个有电脑的人都做得到。

费利克斯：啊，不是，不是的，这个比较复杂……主持人：好吧。

费利克斯：……真的。

主持人：做起来很复杂，所以才会是你在上大学，而不是我。

费利克斯：对，差不多吧。这个事儿花了很长时间，因为有非常多的步骤。首先，我们要创作出鹰和小孩子，然后就要给它们加上纹理，再进行明暗处理，再读取数据，之后，还要让一切都动起来，最后还要把它们与真实的场景合成在一起。这个视频，花了我们，我想，四个人大约四百个小时吧。

主持人：好，如果说这个作业的目的就是为了制造一个骗局，你们成功了。在视频上传后的24小时内，点击次数达两百万次。这个结果出乎你们意料吗？

费利克斯：是的，有点意外。我们原以为在蒙特利尔或者魁北克省会有人看，但也不会太多，因此看到这个结果我们很高兴。

主持人：我想，加拿大的国家动画与设计中心用类似异想天开的视频愚弄公众已经不是第一次了。他们此前还做过些什么？

费利克斯：他们还合成过企鹅出逃蒙特利尔动物园，那也是一个人气颇高的视频。我们还见过实时飘浮汽车的视频，那是小车，像玩具一样。

主持人：那么，这段在公园里老鹰叼走小孩子的视频会给你们带来什么样的成绩？

费利克斯：我们会得到A+，因为如果我们的视频能够有十万次的点击量，我们就肯定可以拿到A+，所以我想，我们已经做到了。

主持人：你们有两百万的点击量，那你们应该明天就能拿到毕业文凭，然后继续你们的人生了。费利克斯：是的，那就太好了。不过，我们还有些科研没做完，所以……

翻译：旭文

世界现代史作业 篇4

一、题目：

通过阅读以下书目，从以下问题中任选一个进行评析，题目自拟。

1）、“战时共产主义政策”和“新经济政策”；

2）、“斯大林模式”；

3）、印度非暴力不合作运动与“甘地主义”；

4）、凯末尔革命与凯末尔主义。

二、阅读书目：

1、布莱克等：《二十世纪欧洲史》，人民出版社1984年版。

2、保罗.肯尼迪等：《大国的兴衰》，世界知识出版社1990年版。

3、斯图尔特.休斯著：《欧洲现代史（1914-1980年）》，商务印书馆1984年版。

4、霍布斯鲍姆著：《极端的年代（1914-1991）》，江苏人民出版社1999年版。

5、李宗禹：《国外学者论斯大林模式》，中央编译出版社，1995年版。

6、斯塔夫里阿诺斯著：《全球通史：1500年以后的世界》，上海社会科学院出版社1992年版。

8、陆南泉等主编：苏联兴亡史论，人民出版社，2002年版。

9、甘地著：《甘地自传》，商务印书馆1992年版。

10、林承节：《印度近现代史》，北大出版社1995年版。

11、戴维森著：《从瓦解到新生：土耳其的现代化历程》，学林出版社1996年

版。

12、斯塔里夫阿诺斯著：《全球分裂：第三世界的历史进程》，商务印书馆1993

年版。

13、彭树智《现代民族主义运动史》，西北大学出版社1987年版。

三、要求：

1、一律用方格稿纸，（其他如信纸和打印稿一律不收），字数1500字左右；

2、要求结合史实，有论述、评价、分析；

选修课世界电影史作业 篇5

对于中国电影发展情景的看法，根据网上的调查，三成多的网友对中国电影很是看好，并且认为前景一片光明，但也有近三成的网友认为中国电影有很多跟风的东西，也充斥着很多炒作，表示很难接受，还有一部分网友认为中国的电影评审制度需要改善和放宽。总体来讲，大部分人还是看好中国电影的未来的。谈到电影，很有必要谈一下中国电影的历史，谈一下中国电影是如何起步的。

有人认为这就要上溯到我国汉代出现的灯影戏及之后出现的皮影戏。但是,真正有意义的电影，不是发明自中国，而是科技发达的近代欧洲。1895年12月28日，法国卢米尔兄弟在巴黎卡普辛路14号咖啡馆放映成功之后，正式标志着电影时代的来临。

既然中国与电影的发明无缘，那中国电影发展就由电影放映开始。1896年，卢米尔兄弟雇用了二十个助手前往五大洲去放映电影。就是这样，电影这种拥有艺术和商品双重价值的文化产品，在西方商人扩大市场商业策略推动下，传入了中国。随后，很多欧美商人见中国的放映业有利可图，纷纷来华投资。他们经营放映业，修建及发展连锁式影院，甚至在中国建立电影企业，摄制影片。

由1896年至二十世纪二十年代，虽然外商在中国电影市场占据了垄断地位，但亦阻止不了我国电影活动的开始。1903年，德国留学生林祝三携带影片和放映机回国，租借北京前门打磨厂天乐茶园放映电影。1905年，北京丰泰照相馆的任庆泰为了向京剧老旦谭鑫培祝寿，拍摄了一段由他主演的京剧《定军山》的部份场面。

中国电影一开始，就和中国传统的戏曲和说唱艺术结合起来，发展出一套独特的电影类型。但是最早尝试拍摄这种电影类型的丰泰照相馆只属小本经营，算不上是电影机构。直至商务印书局“活动电影部”的出现，才真正代表中国制片业的开始。在这段期间，除了“商务”之外，先后出现的电影制片机构还包括由美商投资“亚细亚影戏公司”、“幻仙”、“中国”、“上海”、“新亚”等，由于他们的成员多是来自戏剧舞台，所以当时的电影题材和内容大多源于中国戏曲和文明戏。此外，他们也开始拍摄剧情短片和长片，对电影这种艺术作最初步的探索和尝试。

经过几十年大胆地摸索，中国电影有了长足的进步，并且逐步地与国际接轨，形成了有自己特色的电影产业。当然，中国电影的发展肯定离不开国家的政策以及广大影迷的支持。

党的十六大以来，国家广电总局推进电影数字化改革发展，取得了可喜成绩。尤其国务院相继出台《文化产业振兴规划》、《关于促进电影产业发展的指导意见》等文件，为电影产业发展创造了极为有利的环境。电影票房、观众人次、影院数量步入健康快速发展的快车道，电影在跨越式发展的轨道上不断进步。今年1至9月，票房已经超过2009年全年，目前中国电影人正在为全年票房实现100亿元而努力。

国产电影市场份额是衡量电影发展的硬指标，截至目前，今年共有13部国产影片票房过亿元，30部国产影片票房在1000万元到1亿元之间，呈现出电影人期望的电影票房梯级分布。其中，《唐山大地震》票房突破6.65亿元，创下了国产影片新的票房里程碑。

电影市场的崛起促进了电影生产，各类资本投入影片制作，在竞争中探索中国电影如何与观众建立更加良好的关系，对电影的投资热情持续高涨。令人高兴的是，经过《英雄》、《十面埋伏》等影片的探索，到今年《风声》、《唐山大地震》等影片的问世，在体现中国大片风采的同时，影片中蕴含的主流价值观越来越多地被观众所接受。更让人高兴的是，一批小制作电影开始关注社会民生和百姓喜怒哀乐，以温暖的情怀、感人的情节感动了观众。比如《杜拉拉升职记》等影片，其受市场欢迎程度标志着中国电影开始由大片一花独秀向多类型方向发展，中国电影正在走向成熟。

通过不断努力，中国电影走上了健康发展之路，尽管全行业为之努力奋斗的百亿元目标相对其他行业还是一个微不足道的数字，但中国电影重新开始回到中国观众的掌声之中，电影院里聚集的人气，让中国电影人恢复了信心、看到了希望。《大笑江湖》《赵氏孤儿》《让子弹飞》等多部贺岁大片在岁末扎堆上映，开启中国电影２０１０年的“收官行情”。中国电影全年票房能否如愿突破百亿，十余天后将见分晓。回眸２０１０年，一连串令人眼花缭乱的数字，从侧面描述了中国电影即将跃入“百亿票房时代”的繁荣景象。资本加速涌入，影院银幕数量成倍增长，票房高歌猛进，令“不差钱”几乎成为中国电影市场的关键主题词。不过，同样在这一年中，３Ｄ热潮虚火旺盛、贺岁片的“偷票房”事件以及葛优成“贺岁帝”的尴尬，也折射出中国电影冒进浮躁、人才断档的隐忧。尤其是面对《阿凡达》《盗梦空间》等精美瑰奇、令人叹为观止的好莱坞大片，中国电影人真的是重任在肩、挑战在望。

作为广大影迷的一员，我非常期待即将上映的《哈利·彼特７》《大笑江湖》《赵氏孤儿》《让子弹飞》和《非诚勿扰２》，这五部大片的接踵而至，不仅将为亿万影迷带来视觉盛宴，还将力助中国电影跨入“百亿”时代。

让曾国藩走进我们的世界 作业 篇6

学号：班级：10法学一班姓名：马天雄

内容摘要：

中国近代史中一位极具争议的人物曾国藩，今传有“中兴第一名臣”的美称，又有“卖国贼”的恶名。近百年来以及现代社会中对他的评价仍然还是毁誉参半、褒贬不一。但是无论是欣赏他的人还是鞭笞他的人，都会对他所撰写的《曾国藩家书》推崇备至。俗话说“为官要学曾国藩，经商要学胡雪岩”，可见《曾国藩家书》不仅仅是一部记录平淡家常的书信集，还是一部蕴含着为人处世、持家教子的人生智慧书。曾国藩一生与太平天国运动和洋务运动是分不开的，曾国藩历经二十年与太平军长期作战，他充分发挥了自己的军事才能，在面对洪秀全试图引进西方宗教的教义来发动一场推翻满清王朝的农民战争，曾国藩果断站在了洪秀全的对立面，作为传统文化与封建政权的捍卫者，义不容辞并以残酷的手段镇压了太平天国运动。曾国藩不仅具有很强的军事才能，而且为人谦虚谨慎，领导发起了意义重大的洋务运动。他着眼于整个统治阶级的最高利益、兴衰安危，将自己的政治才能体现在了洋务运动之中。他用共同的信仰凝聚人，用合理的制度规范人，用高尚的人格感化人，用宽广的胸怀容纳人。他的治军、治家、修身、养性的才能，以及实践了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求所体现出来的高超智慧。值得我们每一个人学习和借鉴，因此，让曾国藩走进我们的内心世界意义重大而又影响深远。

关键字：曾国藩无一日不读书太平天国运动洋务运动

一、曾国藩生平及近现代以来的人物评价

曾国藩，字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，生于1811年，逝世于1872年。曾国藩六岁就开始读书，二十八岁中进士。初授翰林院检讨，一直到道光29年（1849年）升礼部右侍郎、署理兵部左侍郎。咸丰帝即位后，他先后兼任过兵、工、刑、吏等侍郎等职。1851年，太平天国起义爆发，曾国藩就奉旨帮助办理本省团练。1854年，曾国藩率湘军出征，开始自己的军事带兵生涯，但时隔三年，曾国藩就被被罢免了兵权，奉命回籍守制。一年之后，咸丰帝被迫命曾国藩复出带兵。随着天王洪秀全的实力与日剧增，太平军攻破了江南大营，此时的曾国藩被授命为两江总督。在此期间，曾国藩日夜操练军队，终使得湘军取得了安庆会战的胜

1利。同治即位后，曾国藩开始节制四省军事，并于1864年，攻克了天京。四年之后，曾国藩被调任直隶总督，次年回任两江总督。最终于1871年，曾国藩病逝于两江总督任上，享年61岁。

晚清社会中，旧的社会秩序和社会制度行将崩溃，而社会前进的方向却茫无头绪。于此期间，太平天国义旗一举，应者云集，清王朝顿失半壁江山。然而祸不单行，外国列强也蠢蠢欲动，想法设法，处处侵夺中国主权和侵占领土。此时的晚清朝代可谓是内忧外患，举国难安。而一介儒生曾国藩，崛起于湘楚之间，纵横捭阖，以残酷的手段镇压了太平天国运动，成为了清朝“中兴第一名臣”。但也有人认为曾国藩在镇压太平天国运动，手段及其残忍，杀人割地等所作所为，罪名昭著。所以也有人云“千夫所指，无病自亡”。

然而曾国藩由于早年精专学问，学作圣贤，着实取得了不少成绩，后从戎理政，也取得了很大的成就。不仅如此，他的出现还极大地改变了近代中国的权力格局，也在政治、经济、军事、社会思想等方面对中国社会产生了深远影响。虽然后人对他有“毁之则为元凶，誉之则为圣贤”的评价，但他毕竟在近代中国发展史上写下了不容抹杀的一笔辉煌历史。他一生严于治军、治家、修身、养性，实践了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求。在我们现代社会中，也被视为道德修养的楷模。

二、曾国藩一生中对我感触最深的三件事

（一）无一日不读书

传说在公元1825年，一个天寒地冻、夜深人静的夜晚，在湖南湘乡的一户人家的一个屋子里，有一个14岁的小男孩正在点灯苦读。此时这户人家的房梁上趴着一个贼，他就打算等这户人家的灯都熄了，趁着黑灯瞎火他好下来偷东西。此时这看似平常的孩子也正读一篇普通的文章。他在背《岳阳楼记》，但磕磕巴巴地就是背不下来，背了半天才记住一句。一遍又一遍的背，弄了十几遍下来小偷都基本上会背了。于是这个小偷就忍不住了，极其恼火，蹭的一下从房梁上就跳下去了，满肚子怒火上前一步，夺过这孩子的书，往桌上一扔并骂道“瞧你个笨样，你说这文章有什么难背的？”说着小偷一张口，就把《岳阳楼记》背了一遍。“瞧你笨的，还读什么书呀？”这小偷说完，袖子一甩满脸激愤地扬长而去，东西也不偷了。当时的这个愚笨的小孩名字叫曾子城，也就是我们都很熟悉的曾国藩。

说到这一件事，曾国藩也是非常有自知之明的，他知道自己愚笨，但他非常刻苦用功，常常花很多的时间去读书。他知道勤能补拙的道理，他更知道天生我材必有用，天降大任于斯人，必先苦其心志，劳其体肤的道理。所以他坚持每天都刻苦读书的还习惯，也正是有了这个好习惯，对他的人生产生了很深远的良好影响。

（二）曾国藩镇压太平天国运动

洪秀全打着拜上帝教的旗号，大量吸收受压迫的民众入教，给他们输灌神权思想，奴役其肉体与灵魂。时机成熟则揭竿而起，开始了以夺取政权为目的的斗争。并相继夺得了清王朝的半壁江山。自然，封建政权受到威胁的同时，传统文化与以孔孟之道为核心的纲常名教也受到颠覆的威胁。曾国藩与他率领的湘军就是以捍卫传统礼教为精神支柱与理论指导的。曾国藩团练湘军、风云际会，血战太平天国及进剿捻军的无言事功，重在揭示曾国藩在险恶万分的战场、官场中历尽千劫万难，最后达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界的实践历程。

（三）曾国藩领导洋务运动

曾国藩为人谦虚谨慎，他着眼于整个统治阶级的最高利益、兴衰安危，领导发起了意义重大的洋务运动。也将自己的政治才能体现在了洋务运动之中。曾国藩一生苦读圣贤书，不仅为了自己修身养性，而且还是为了解决统治阶级所面临的为题。他认同并支持魏源“师夷长技以制夷”的观点，他对一切有用的知识和学问，都主张全盘接受，融会贯通，应时且要，则长而用。曾国藩领导洋务运动的事业，流露出了他管窥世界潮流，顺时而动的政治见解和才能，也极大地推动了中国走向近代化之路的开拓精神。

三、曾国藩走进了我的世界。

仔细研读了有关曾国藩的著作之后，我感触至深，思绪万千。

曾国藩并没有超群绝伦的才华。在当时的著名人物中，他可以说是最笨的一个。然而他立德、立功、立言，达到了古人所说的三不朽的境界，他的成就震古烁今，没有一个人能跟他相比。”中国近现代中有很多有志之士或是有名之士如

梁启超先生对曾国藩倾心推崇，称“吾谓曾文正集，不可不日三复也”。我国伟大领袖毛泽东在长沙一师读书的时候，他老师杨昌济向毛泽东推荐了曾国藩文集，毛潜心研读后，在同朋友的通信中，有“愚于近人，独服曾文正”之语。有研究者认为，毛泽东在34岁敢于带兵上井冈山，后来用小米加步枪打败蒋介石，在一定程度上就是受了曾国藩的影响。说到蒋介石，他也是对曾国藩佩服之至，他曾经对自己的儿子说过这样一句话“因为要打仗，我现在很忙。《曾文正公家书》所讲的，就是我要教给你的，望好好学习。”由此可见，毛泽东和蒋介石这两位伟人一个共同点都是推崇《曾国藩家书》中的修身养性之法、处事之道和为官之诀等人生智慧。

曾国藩从小就是一个非常愚笨的小孩，在常人看来非常平凡，不会有大的作为的曾国藩，终究还是功成名就，名垂青史。人生都应该是由立志开始，志不立，天下无可成之事，若能立志，圣贤豪杰，无事不可为。凡将相无钟，圣贤豪杰亦无钟，只要人肯立志，都可以做得到的。即使在现代社会中，我们这些大学生，要学习的就是曾国藩的这种坚持不懈、持之以恒的处事态度和勤能补拙、功到自成的人生觉悟，即一为坚持，二为专注，三为渐进的处事态度。所以说，我们在大学的学习生活中，不仅要学习好各科学业文化，更要全面合理而又科学的锻炼提高自己的能力。因为，我们终究还是要走出大学校园步入社会的，拥有各种社会适应能力是必不可少的。然而这一切都是要以我们自己修身养性，内化自己所取得的境界作前提的。

这就要求我们在不断提高自己的过程中，要不断让自己的心胸开阔起来。即治心当以“广大”二字为药。局量太小，不足以任天下之大事。海纳百川，有容乃大，胸怀宽广，气量宏大。说的就是这个道理。在此基础上建立自己正确的人生观、世界观和价值观。即治生不求富，读书不求官，修德不求报，能文不求名。只有确立了这良好的人生三观，我们才能在自己人生的旅程中不偏不倚，朝着自己的理想而循序渐进。而这些也都是曾国藩修身养性所领悟出来的人生道理。

曾国藩为官为政的方法也都是非常值得我们现时代的人们学习和借鉴的。曾国藩在官场上卧薪尝胆，不轻易出底牌，刚柔互用，争让适度。谦虚谨慎，认真对待反对者的声音，危难时也不树敌，巧为周旋。而且曾国藩坚持成大事者应以人才为本。即可用的人才应是德才兼备，以德为本的。选拔人才的目的就是合理的使用人才。在曾国藩镇压太平天国运动和领导洋务运动的过程中，无处不见曾国藩用人的艺术“一要有用人的诚意，二要有知人的智慧，三要有容人的度量。用共同信仰凝聚人，用合理的制度规范人，用高尚的人格感化人，用宽广的胸怀容纳人。”

人都是一种资源，只有实现将合适的人力资源配置于合适的位置上，才能发挥人力资源的优势，才能科学有效地开发人才的作用。所以说对人力资源最好的保护和使用方法就是合理而又科学的对人力资源进行管理。即用人所长，天下无不用之人；用人所短，天下无可用之人；用人所长，必容所短。在我们这个社会中，永远都没有完美的个人，只有完美的团队！

曾国藩的治军、治家、修身、养性的才能，以及实践了立德、立功、立言的封建士大夫的最高追求所体现出来的高超智慧。值得我们每一个人学习，让曾国藩走进我们的内心世界，把曾国藩的智慧变为我们追求理想过程中的动力，意义重大而又影响深远。

参考文献：

世界文化发展趋势与中国文化发展 篇7

1 中国文化的发展尚处于重要转折时期, 传统文化和现

代文化的矛盾是贯穿文化发展过程中的主要矛盾, 文化现代化是中国文化发展的方向

目前, 中国文化还处于文化转型的发展时期, 以农业经济为基础的农耕文化和农牧文化在我国有着深厚的社会基础和群众基础, 构成我国文化结构中最基础的层次, 这是中国文化的最重要的现实。中国在长期的农业社会发展阶段, 曾经蕴育出在世界文化发展史上占有重要地位的农业文化, 但是随着欧洲向工业社会的挺进, 我国的农业文化在与西方工业文化的冲突、碰撞中, 其弊端和缺陷逐渐地暴露出来, 并为人们所认识。自此以后, 中国文化开始了向现代工业文化的转变。

中国文化的历史转型开始于近代, 现在仍然处于由农业文明向现代工业文明的转变过程中。文化转型是中国文化发展的主要特征之一。与西方社会在自身发展过程中自主进行的文化转型不同, 中国的文化转型是在中国整体上落后于西方的情况下开始的, 是在外来文化的巨大冲击和压力下开始的, 它在转型的过程中不断受到西方强势文化的压力、限制、干预。

文化转型期的一个重要特点就是各种文化矛盾的集中和尖锐化。转型中的社会是一个矛盾的聚合体, 是新的社会矛盾的丛生之地。文化除了表现各种社会矛盾之外, 其自身也集中了各种文化矛盾, 包括新文化和旧文化的矛盾、西方文化和中国文化的矛盾、封建文化和资本主义文化以及社会主义文化的矛盾、资本主义文化和社会主义文化的矛盾。由于意识、观念、文化所具有的特殊性, 文化矛盾表现出超前性和滞后性的特点, 产生得早, 消退得晚。在物质层面、制度层面的社会矛盾还没有明显的暴露之前, 人们已经从文化领域预先感受到了这种矛盾的存在, 在现实的物质力量的作用已经发生变化之后, 文化还残存着对旧的矛盾的记忆。文化矛盾的这种特点更加剧了文化中新与旧、先进与落后、革命与保守的矛盾。

文化转型中的主要矛盾是传统文化和现代文化的矛盾。传统文化和现代文化的矛盾是贯穿文化转型过程中的矛盾, 它决定了其他各种文化矛盾的发展变化, 决定了文化转型的性质。中国社会的转型过程是现代化的过程, 和这一过程相适应并反映这一过程的文化转型也是传统文化向现代文化转变的过程, 是现代文化逐渐取代传统文化而成为社会中占主导地位的文化的过程。

传统文化和现代文化是两个性质和发展水平不同的文化体系, 在传统文化体系和现代文化体系之中, 也存在着积极与消极、进步与落后、革命与守旧等各种矛盾, 但是, 当两种产生于不同社会历史阶段的具有不同文化特质的文化体系相遇时, 传统文化和现代文化的矛盾就成为文化的主要矛盾, 原有的传统文化和现代文化内部的各种矛盾让位于传统文化和现代文化的矛盾。传统文化和现代文化的矛盾自始至终地存在于中国文化转型的整个过程中, 它制约着其他文化矛盾的发展变化, 由此, 进一步决定了中国文化转型的性质是文化结构的升级, 是文化的现代化。

2 中国文化只有在多元的文化格局中才能获得更好的发展

历史上, 中华文化就是由多民族文化构成的多元统一的文化体系, 但这种多元化主要是由中华民族活动区域内存在的多元文化所构成的。东汉时期印度佛教文化的传入和近代的“西学东渐”丰富了中国文化的内容, 改变了已有的文化格局。随着文化交流的不断扩大, 中国文化也吸收了外来文化, 开始呈现出真正意义上的多元文化新格局。新中国成立后, 由于我国和西方资本主义在社会制度和意识形态上存在着明显的区别和对立, 西方资本主义也妄图利用各种手段破坏、颠覆我国新生的社会主义政权, 因而在文化上出现了这样的情况:一方面尽管我们在文化上提倡“百家争鸣、百家齐放”的方针, 但是对资本主义的文化其中包括科学技术采取了防范和排斥的态度, 资本主义的文化是我们批判的对象, 而根本不可能成为建设社会主义新文化的资源和有效成分, 就连中国的传统文化也难免遭受政治批判的命运。另一方面, 资本主义把文化作为颠覆和侵略我国的手段和武器, 对我国实行文化侵略政策, 对我国封锁先进的科学技术, 更不接受我国的文化。在这种情况下, 中外文化交流缺乏必要的社会基础, 中国的文化发展处于“半封闭”状态, 给文化的多元发展造成了阻碍。

改革开放以后, 我国加强了对外文化交流, 主动地学习、吸收和借鉴国外的先进的科学技术, 新思想、新观点层出不穷, 传统文化的价值被重新发现, 文化展现出了前所未有的生机和活力, 迈向了全面发展的轨道, 呈现出了传统文化和现代科技、社会主义文化和资本主义的优秀文化、东方文化和西方文化在我国互动发展的良好态势。虽然在文化的发展中也受到国际政治风云变化的影响, 但是文化的开放态势和多元格局并没有改变。

我国文化发展的多元格局是历史上形成的。这种多元的文化结构自形成以来就一直延续到今天, 尽管不同时代的统治者从维护统治的需要保护、推崇多元文化结构中的某种文化形式, 压制甚至取缔其他的文化形式, 如秦始皇实行的“焚书坑儒”、汉武帝推行的“罢黜百家、独尊儒术”对文化的多元发展产生了重大的影响, 但是被罢黜的“百家”并没有从多元的文化结构中完全消失, 只不过是从“显学”变成了“隐学”, 从“官方”遁入“民间”而已。

当今世界, 经济、政治和文化的联系比以往任何时期都更加密切, 任何国家、民族都无法孤立地生存和发展下去, 全球一体化过程把人类社会联系成为一个整体。世界的联系呈现出更加全面、深刻、多样的特点。历史事实证明, “闭关锁国”是没有发展前途的, 只能“丧权辱国”, 改革开放的实践更加雄辩地证明了, 只有走出国门, 主动地学习、借鉴、吸收外国的先进经验和科学理论, 积极参与国际竞争, 不断迎接新的挑战, 才能推动社会主义文化的大繁荣大发展。

改革开放的政策是中国的一个基本国策, 不会改变。我国对内提出建设和谐社会, 对外提出推动建设持久、和平的和谐世界的理念, 主张多样的各国文明并存, 促进共同发展, 这些政策和主张为我国文化的多元发展提供了重要的保证。中国是世界上最大的发展中国家, 随着经济的发展, 人民对多样的精神和文化的需求越来越强烈, 这为多元文化的发展提供了广阔的市场。多种经济成分并存, 经济的持续快速发展和信息化进程的进一步推进, 为文化的多元存在和发展提供了必要的物质技术条件。人员往来的进一步加强和各种形式的文化交流活动的开展推动了中国文化的多元发展。

3 影响和制约中国文化发展的因素在不断增加, 文化创新成为制约中国文化发展的重要因素

中国是一个经济和文化发展相对落后的国家, 同时又是一个开放的国家, 在文化发展方面, 不仅要受到本国经济、政治和文化发展的影响和制约, 而且也要受到国际社会经济、政治和文化发展的影响和制约。影响和制约21世纪中国文化发展的因素主要分为国内因素和国际因素。随着社会发展速度的加快, 影响文化发展的新因素也不断出现, 影响因素的总量也会不断增长, 导致文化发展的不确定性增加, 这既给文化的超常发展和跳跃式发展提供了机会和可能性, 同时也造成了文化发展的方向感和目的性的弱化、丧失, 给民族的文化心理带来一定的压力。

影响文化发展的因素是多种多样的, 而文化创新是推动文化发展的内在动力。创新是文化的本质特征。任何一种文化, 离开了创新, 就不能发展, 也难以延续下去。提高文化软实力的关键在于文化创新。建设创新型国家的一个重要方面是文化创新。没有文化创新, 创新型国家就建不起来。文化创新是其他一切创新的基础和源泉, 也是创新的最突出的体现。人类社会的发展愈益受到思维和观念的影响和支配, 文化创新的意义也越来也重要, 它关系到经济社会的发展, 关系到民族国家的发展。

目前, 我国的教育还培养不出来杰出的创新型人才, 我国还缺少世界一流的思想家、哲学家、文学艺术大师, 缺少高水平的原创文艺作品, 中国文化带给世界的影响和震撼更多的是来自于传统文化, 这表明我国的文化创新能力明显不足, 文化创新成为制约我国文化发展的关键因素。未来中国文化发展的状况如何, 从根本上来说, 取决于文化创新的程度, 如果我们不能在文化创新上有较大突破, 中国文化就不可能获得更好、更大的发展。

4 随着文化经济一体化趋势的发展, 中国文化对经济社

会发展的贡献增大, 在社会发展和世界文化发展中的地位也将进一步增强

改革开放以前, 我们过分强调文化的政治功能而忽视文化的经济功能。改革开放以来, 我们在经济领域注重用先进的科学技术改造传统产业, 推动产业结构的调整和产业升级;在政治体制改革和社会事业的发展中, 积极倡导和运用先进的理论指导各项事业的改革和发展。我国在建设高度物质文明的同时, 注重建设社会主义精神文明, 把经济发展、文化发展、社会进步紧密地结合起来。因此, 文化和经济的联系和相互作用明显增强。

20世纪中期以来, 文化经济一体化发展趋势进一步增强, 文化经济化、经济文化化已成为世界经济和文化发展的潮流。社会主义现代化实践充分证明, 用单纯的经济思想和单纯的文化观点来指导经济和文化建设, 对经济和文化的发展都是有害的, 应当把经济力量和文化力量结合起来, 共同推动经济和文化的进步和发展。

经济是文化的基础。现代社会, 文化对经济的依赖并不仅仅表现在经济为文化的发展提供资金、技术设备等方面, 而且表现在经济为文化提供发展的环境和空间, 为文化力量作用于经济提供必要的保障。经济对文化的依赖程度也随着文化的发展而逐渐提高。在经济领域, 文化已不再只是以观念的形态和精神的力量发挥作用了, 它已经具备了现代经济的表现形态, 具有重要的经济价值, 文化产业已经成为重要的支柱产业。

经济和文化的结合、渗透, 综合了经济力量和文化力量, 远远超出了单方面的经济和文化力量的简单相加, 极大地解放了生产力, 促进了经济增长方式的转变和文化生存方式和社会作用方式的变革。我国的经济和文化发展水平与发达国家还存在着比较大的差距, 经济和文化的相互作用、相互渗透还有着广阔的空间和光明的前景。

伴随着中国经济和社会发展, 中国文化会以更加开放的姿态走向世界, 吸收世界各民族、各国家的文化成果, 体现中国特色, 从而创造出丰富灿烂的中华新文化, 在世界文化中展现中华文化的风采。

参考文献

[1]常福扬, 等.试析文化全球化的前景和现状[J].国际关系学院学报, 2005, 2.

[2]张保权.文化经济与经济文化[J].重庆社会科学, 2006, 5.

世界至德 传承文化 篇8

世界至德宗亲总会是世界性的华人联宗组织，1976年在香港注册成立。基本成员是由世界各地的“三堂”姓氏之宗亲组成。“三堂”，即“至德堂”五姓：吴、周、蔡、曹、翁；“济阳堂”三姓：蔡、辛、柯；“六桂堂”六姓：龚、翁、洪、江、方、汪。

依据史实，周太王古公亶父的长子太伯（泰伯）三让天下，与二弟仲雍出奔江南，使三弟季历(周王季)继承王位而振兴周族、共昌西周，太伯、仲雍后来在蛮荒之地的江南建立了吴国，成为吴氏始祖。孔子曾以“至德也已矣！”一句慨叹盛赞吴氏始祖太伯。从此，吴氏后裔及其分支均称为至德宗亲，吴姓的堂号为“至德堂”、“吴郡堂”等。周族始祖为后稷，传为姜嫄履巨人足迹而生，始姓姬。姬姓周族在传承过程中，特别是因周王室分封，分别产生了吴、周、蔡、曹、辛、柯、洪、江、翁、方、龚、汪等12姓，被称为至德宗亲12姓。

世界至德宗亲总会正是基于寻根归宗共谋团结发展的历史溯源的背景下成立的。总会旨在联络吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、洪、江、方、龚、汪等十二姓氏之宗亲，并以此为载体，为宗亲们搭建一个以关心家庭、关注家庭、关爱家庭幸福生活为主体的互助交流平台，并邀请社会各界共同参与，全面反映和帮助中华文化背景的家庭步入幸福快乐，特别是中国家庭幸福健康发展的中华文字和中华文化的国际性社团及网络机构。总会是一个号召不同领域和性质的社会团体、企事业单位、各政府部门共同联盟，并联同中华五十六个民族不同阶层、不同年龄和性别的人共同参与的公益性社会团体。

“精诚报国，孝友传家，所望海内外诸宗长，群策群力，同心同德，效劳乡邦，服务社会，光大列祖列宗之遗训，固所愿也，谨此宣言。”这是世界至德宗亲总会在香港正式成立时的大会宣言。

此前，1974年10月，首届世界至德宗亲恳亲大会在香港召开。第二届恳亲大会于1977年10月在台北召开。以后每隔二年，分别于1980、1982、1984、1986、1988、1990年，在日本东京、香港、菲律宾、台北、香港、泰国曼谷召开了第三至八届恳亲大会。1992年10月，第九届恳亲大会在吴姓发祥地江苏无锡，举行“祭祖大典”。世界至德宗亲会一行198人，在会长吴逢金博士率领下，到无锡梅村泰伯庙祭祖，并到鸿山拜谒泰伯墓。90年代，世界至德宗亲总会多次来大陆祭祖归宗，投资观光。

至德宗亲崇尚至德精神及至德文化。三千多年前，周太王古公亶父之长子泰伯三让王位于幼弟季历，奔赴荆蛮之地江南（今江苏无锡梅里一带），建立句（句，读勾）吴国，带领吴地人民开疆拓土，兴修水利，改革耕作，易俗移风，把落后的荆蛮变成了富庶的江南，创造了灿烂的吴地文明。几百年后，孔子在参拜鲁庙，瞻仰周公，聆听韶乐时，赞叹曰：“泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”自此，泰伯的至德精神为后世敬仰，并为至德宗亲所传承。

祭祀典礼，是吴地人民铭记泰伯三让天下、勇于开拓、从俗化俗、建立句吴的至德精神，赞颂泰伯开创的吴文化万古流芳，永泽吴邦的一个情感平台，也是崇尚和美、和平、和谐的一种精神寄托。

何为至德精神？如何理解至德文化？世界至德宗亲总会永远名誉会长、执行常务副主席吴希民在其《至德论》的著作中概括提出了“谦让开拓”四个字，并认为，至德精神是至德文化的核心，谦让开拓是至德精神的精髓。他解释，“谦让”，就是谦和礼让；“开拓”，即是开发拓展。

书中阐述，至德精神作为东方文化的代表，引领着当代伟大时代文明的前进方向，体现了我国社会精神生活中的一定历史时代的客观要求及其发展趋势，标志着一个时代的精神文明的诞生，对社会发展产生极其深远的影响，是和平发展的永恒主题，具有重大的理论价值和现实指导意义。

现任中国社会科学院常务副院长、中共中央候补委员冷溶同志认为将至德精神总结为谦让开拓，并且作为东方文化代表参加世界文明的竞争，是一项开拓性的工作。他说，文明或文化是可以兼容的，可以共同存在于一个载体之中，它是一个国家整体素质的表现，可以渗透到方方面面中去，可以让整个国家各阶层的人所接受，又能规范人们的行动。

中国侨联文联主席张清智高度评价了至德文化对于解决人类社会最后归宿的观念形态的重要意义。结合对于“谦让”和“开拓”的理解，他认为，谦让，是满足人的精神欲望，开拓，是满足人的物质欲望。只有满足了人的本质中的两大欲望，便达到了精神和物质的能量守恒。他说，谦让是东方文化，开拓是西方文化，把这两者揉在一起，也就是在谦让中进行开拓，便解决了东方文化在社会发展中停滞的矛盾，在开拓中谦让，便解决了西方文化在社会发展中恶的抢的社会形态。这两者的有机结合，就是东西方文化融合的最恰当、最准确、最精彩、最完美、最科学的浓缩与定位。

世界各地至德宗亲会也正是做着融合东西方文化的努力。为了进一步推进谦让开拓的至德精神，遍及世界各地的至德人从自发走向自觉，成立了全球性的、具有广泛代表性和权威性的机构——世界至德宗亲总会。

1973年8月，三藩市举行全美恳亲大会暨美国至德三德公所成立一百周年纪念活动时，香港至德总会组织代表团前往祝贺。会间，各地至德宗长倡议成立世界至德总会，并提议在香港召开第一届恳亲大会。1974年10月29日，世界各地至德宗亲近千人，在九龙半岛酒店二楼举行祭祖仪式，随即召开世界至德宗亲第一届恳亲大会，推吴多泰担任大会主席。

1976年3月1日，世界至德宗亲总会筹备会议召开，推举吴多泰为筹委会主席，成立小组负责研究会修正工作。吴多泰主席自撰世界至德会歌，征求意见。

1976年3月1日，第五次筹委会会议，通过接纳美国至德三德总公所秘书长周敦铭来函建议，会徽设计由七环改为十二环，因吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、洪、方、龚、汪、江为十二姓，同属至德宗亲，应用十二环代表，遂确定会徽标志。

1976年7月16日，香港公司注册处批准注册，发出许可证，注册号码为48432号。至此，世界至德宗亲总会在香港正式宣告成立。

2008年12月，世界至德宗亲总会第十七届恳亲大会开幕典礼在铜锣湾百乐门宴会厅举行，世界各地至德宗亲欢聚香江，弘扬祖德，场面喜庆热闹。世界至德宗亲总会首席永远荣誉会长、蝉联第十六届董事会主席兼第十七届恳亲大会主席蔡冠深致词表示，香港世界至德同仁在过往两年间，踊跃參加了多个海外和內地的恳亲活动，包括率领代表团参加马来西亚第一届世界吴氏宗亲恳亲大会、菲律宾让德堂吴氏宗亲总会100周年庆典、无锡吴氏宗亲拜祖大典、安徽世界蔡氏立姓3050年大典、組团往江西九江祭祖等等，並参与了多项助学敬老活动。展望来年，蔡冠深期望世界各地的宗亲宗长继续紧密联系，组织各项联谊活动，发扬至德精神，团結一致，服务社群，为总会事务以及建设和谐稳定的社会作出贡献。

时至今日，世界至德宗亲总会已成立三十多年，其分支机构遍布世界各地。吴希民认为，至德学说形成理论体系则是刚刚起步，还有大量工作需要去做。一方面，学说要不断完善、不断探索、充实和提高，使之成为成熟的理论体系；另一方面，要用至德学说来指导我们的实践，并且在实践中去再认识，并用实践的结果来检验。要把至德学说与中国改革开放，和平崛起的理念结合起来，积极宣传，并利用网络、报纸、杂志来介绍至德学说，弘扬至德精神；同时也要利用学校、研究所、国际论坛来宣传至德精神。他透露，正在筹办的至德大学就是产企学研结合的教育阵地，将把各地的至德研究中外结合、古今结合，开展活动，使至德学说既扎实又生动活泼地有机发展起来。