《西游记》之人物分析教学设计

《西游记》之人物分析教学设计（精选12篇）

《西游记》之人物分析教学设计 篇1

一、教学目标：

1.了解《西游记》主要内容，培养学生阅读兴趣。2.结合作品故事情节和人物描写方法，理解主要人物形象。

3.学会分析人物的方法。

二、教学重难点：

1.重点：结合故事情节和环境描写理解人物特点，感受人物形象。

2.难点：理解人物形象，认识作品的现实意义。

三、教学安排：1课时

四、教学步骤

（一）导入：

1.同学们，莎士比亚有一句名言“一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”对于一部作品中的人物我们每个人都有自己独特的评价和看法。同学们前段时间已对,《西游记》这部著作进行了阅读，这节课 我们就来分析一下其中的人物形象。

2．上课前，先请大家倾听一首歌曲。（放歌曲《敢问路在何方》）刚才我发现有的同学在小声哼唱，同学们喜欢这首歌，同时也会喜欢《西游记》吧？在四大古典名著当中，《西游记》是最受青少年喜爱的，它被拍成了电视剧，制成了卡通片，绘成了连环画，可谓是妇孺皆知，下面我们来猜猜他们是谁？并说出你对这些人物的印象。（课件播放《西游记》中的一些人物图片）

（二）人物形象分析

试问：在唐僧师徒四人中，给你印象最深刻的是哪一个？为什么？

1.唐僧（课件出示有关唐僧内容）

①三藏答曰：“我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们回转。”

②三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。” ③纷纷落泪，魂飞魄散，坐不稳雕鞍，翻跟斗跌下白马。④三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是个妖精？”

唐僧特点：

心地善良，信仰坚定，不畏艰险，勇往直前。是非不分，盲目慈悲，固执迂腐，懦弱无能。精神境界崇高，实干能力不足。2.孙悟空（课件出示有关孙悟空内容）①常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。”

②行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。③“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”

孙悟空特点：

理想英雄：敢于斗争、有勇有谋、无私无畏、积极乐观。凡人弱点：心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱作弄人 乐观大胆、敢于战斗的叛逆性格，与神的变幻不测、猴的急躁敏捷十分和谐地融为一体。

3.猪八戒（课件出示有关猪八戒内容）

①“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”

②“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两件与他罢。”

③“我拿了攒在这里，零零碎碎有五钱银子，因不好收拾，前者到城中，央了个银匠煎在一处，他又没天理，偷了我几分，只得四钱六分一块儿，你拿了去罢。”

④猪八戒气不忿，在旁儿唆嘴道：“师父，说起这个女子，他是此间农妇，因为送饭下田，路遇我等，却怎么栽他是个妖怪？哥哥的棍重，走将来试手打他一下，不期就打杀了；怕你念甚么《紧箍儿咒》，故意的使个障眼法儿，变做这等样东西，演幌你眼，使不念咒哩。”

猪八戒特点：

本性憨厚纯朴，呆得可爱；能吃苦，关键时刻能发挥重大作用。

好吃懒做，迷恋女色，使乖弄巧，搬弄是非，贪图安逸，好占便宜。

勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸滑。4.沙僧

讨论：和孙悟空、猪八戒这一猴一猪比较起来，第三位徒弟沙和尚显得故事较少，生气不足，那么在整个故事上如果没有了沙和尚行不行？ 明确：不行，因为当孙行者和八戒闹矛盾的时候，须由他出来劝说调解，两位师兄外出时，就由他陪伴师傅，如果没有了他，唐僧就危险了，经也取不成了。所以沙和尚是不能缺少的一位人物。

沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是那里话。„„今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！” 恩怨分明，坚持原则；忍辱负重，顾全大局。

沙和尚特点：

不善言辞，缺乏个性。

道德的典范，是粘合剂，调和剂。5.感悟人生

用一句话来表达我们从这些人物身上所领悟的道理！唐 僧——认准目标，坚持到底

孙悟空——战胜自我，改变世界 猪八戒——快乐生活，幽默人生 沙和尚——谦逊为人，踏实做事 团 队——团结协作，共同进步 6.开心一刻

如果你有一次旅游计划，你会选择师徒中哪个人物做你的玩伴呢？说说理由。

7.课外拓展

①从《西游记》全书塑造的众多人物形象来看，你认为这部小说与我们熟悉的其它古典小说有什么不同？（神魔小说）②比较一下，你更喜欢看《西游记》的小说原著还是改编的电视剧？它们有什么不同？ 任何一种对经典名著的改编，都是经典名著在新的时代的再创造。换句话讲，经典名著永远是可以被后人开发利用的文化资源，是取之不尽，用之不竭的文化宝库。

8.生活链接

唐僧师徒克服八十一难，终成正果。在我们生命的日子里，其实也是一样，有晴天，也会有阴天、雨天、雪天，在我们的人生道路上，有平川坦途，也有无舟之渡，无桥之岸，那么，同学们，在人生的道路上，我们如何应对这些“磨难”呢？

9.深入探讨

在这四个人当中，我们或赞赏孙悟空的英勇，或喜欢猪八戒的活泼，或敬佩沙和尚的踏实，但更多时候却讨厌唐僧的迂腐、懦弱，经常流眼泪，那么，我们到底应该怎样评价唐僧呢？

辩论：唐僧是不是一个英雄？

勇者开路，能者显才，智者献策，而将将之才必定是那些对终结目标抱有坚定信念的贤人志士！

（三）总结

《西游记》之人物分析教学设计 篇2

动画电影是指用动画制作的电影, 具有不用人力拍摄、不受场地和时间限制的特点。目前的动画电影由于加大投入、增多类型, 而且不局限于低龄化的受众, 因此有些动画电影的制作周期比真人电影还要长, 日益发展的科学技术使动画电影给人以震撼的视觉享受。动画角色以夸张、有趣、生动的方式表达人物的内心想法。近几年动画电影上映比例持续增长、不断引发观影热潮、带来可观的票房, 动画电影已成为世界主流文化的一部分。从国内的动画电影状况来看, 2015 年国内电影总票房已突破400亿, 其中动画电影上映超过50 部, 总票房约45 亿, 占11% 。但在上半年, 《哆啦A梦: 伴我同行》《超能陆战队》两部动画电影的票房和已经超过之前上映的16 部国产动画电影的总票房。直到暑期档上映了由田晓鹏执导的动画电影《西游记之大圣归来》7 天破3 亿, 单日最高票房6 465万, 刷新了国产动画电影的单日票房纪录, 并以9. 5亿的总票房位居国内动画电影榜首。从2006 年中国第一部全三维动画电影、由环球数码制作的《魔比斯环》的票房惨淡, 到如今《西游记之大圣归来》口碑与市场的双丰收, 国产动画电影已取得了新成就。

二、《西游记之大圣归来》的中国元素分析

作为新时期的国产动画, 本文以该片为例对其所蕴含的中国元素进行分析。中国元素不仅是指中国的传统文化精神, 还包括中华民族形象、风俗习惯、民间艺术等, 凡是体现国家利益和民族形象的都能泛指为“中国元素”。该片运用的中国元素, 可以从两方面进行分析: 一是隐性的精神层面, 包括影片故事的灵感源泉和人物的精神体现。二是显性的视觉呈现, 主要是影片视听语言的构建, 包括角色形象的塑造、影片风格的设计等。

( 一) 古代神话传说

1. 西游记

《西游记》取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧, 是以高僧玄奘取经为原型的神魔小说, 是中国古典四大名著之一、中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说, 主要描写唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧师徒四人, 历经九九八十一难到达西天取经的故事。本片故事题材取自《西游记》, 不过故事不是护送唐僧取经, 而是发生在唐僧10 世轮回当中的一世, 此时唐曾尚年幼名为江流儿 ( 与原著当中顺流而下被法明和尚傅捡到的背景一致) , 孙悟空大闹天宫后被压于五行山下, 也是江流儿帮他解开五行山封印, 孙悟空帮助江流儿解救童男童女的故事。根据原著的情节进行了改编, 使孙悟空和江流儿的形象更生动、更贴近现代人的性格。

2. 童男童女祭祀

在古代, 出于封建迷信思想, 经常用童男童女祭祀鬼神甚至陪葬, 因此, 影片中山妖纵横抓小孩儿祭祀的场景也就不难理解。

3. 日食

对古代人而言, 日食是十分可怕的。古人信奉太阳神, 太阳会影响到粮食的耕种与收成, 与人们日常生活密切相关。如果发生日食, 会被认为是不祥之兆, 所以一直有“天狗吞日”的说法, 早在夏商时代就有祭祀日神的仪式。片尾妖王混沌, 急着在日食时用童男童女进行修炼, 因为日全食发生时正是坎离交会期, 是炼丹的吉时, 这些都是古代道术的体现。

( 二) 传统文化精神

1. 古代的朴素唯物主义哲学

孙悟空“困囚五行山”取自《西游记》的第七回“八卦炉中逃大圣, 五行山下定心猿”。如来镇压大闹天宫的孙悟空, 一句“将五指化作金、木、水、火、土五座联山, 唤名五行山”。古人认为宇宙万物的物质由“木、火、土、金、水”五种构成。万事万物相生相克、循环变化, 五行学说是汉族传统文化的核心, 被视为古代的朴素唯物主义哲学。

2. 佛禅思想的体现

影片中年纪尚小的江流儿心中充满雄心壮志, 想要学本领打妖怪, 问老和尚“我们当和尚跟其他人有什么不同”时, 法明老和尚敲了小和尚一棒说“和尚就是要打坐, 化缘, 参禅, 要去悟一花一世界, 一叶一菩提。”言下之意, 一朵花、一颗菩提树虽然与万千宇宙相比是渺小的, 但是万事万物都有佛性, 整个世界是统一的, 当你心中有佛, 以宽宏的心态去看待世间的事, 不计较得失自然会宽容和满足。电影海报里的“一念成魔, 一念成佛”也出自佛祖讲佛经的典故, 在佛语中人之善恶, 皆由心生。心善则成佛, 心恶则成魔。人不能摆脱万事万物的定律, 善恶循环皆在一念之间, 一念而从善, 一念而从恶, 一念而成佛, 一念而成魔。

( 三) 造型设计与艺术表现

1. 孙悟空

既然是《大圣归来》, 那么孙悟空孙大圣的角色重要性不言而喻。本片当中的孙悟空形象并没有过分的夸张, 贴近生活当中的猿猴形象, 同时红色的毛发极具中国特色。在中华传统文化中, 红色的猴子运用得非常多, 是中国具有的独特审美, 浓重的红色———中国红、大圣红。最后孙悟空在烈火中恢复真身, 简直就是“齐天大圣孙悟空, 身如玄铁, 火眼精金, 长生不老还有七十二变”的生动展现。

2. 妖王

影片中的妖王在片尾处有注明是“混沌”, 混沌是上古时期汉族神话中四凶之一的怪物, 《山海经》《庄子》都提到混沌。《山海经》第二卷《西山经》云: “又西三百五十里曰天山, 多金玉, 有青雄黄, 英水出焉, 而西南流注于汤谷。有神鸟, 其状如黄囊, 赤如丹火, 六足四翼, 浑敦无面目, 是识歌舞, 实惟帝江也。”在这里“混沌”被形容成一种没有面目、会闻歌起舞的神鸟。在影片结尾处, 混沌变身之后成为巨形多足无眼的大虫, 更接近于《神异经》当中对于混沌的描述: “其状如犬, 长毛, 四足, 似罴而无爪, 有目而不见, 行不开, 有两耳而不闻, 有人知性, 有腹无五藏, 有肠直而不旋, 食径过。”只不过整个混沌的设计更加简化, 没有加入古书描述中的两对翅膀。

3. 山妖

剧中不可忽视的配角之一是奉妖王之命下山捉拿童男童女的山妖, 这一形象源自蟾蜍。在古代, 蟾蜍和蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴共属“五毒”。蟾蜍有超凡的繁殖力, 并且生命力强, 古人认为蟾蜍是“阴中之阳”, 更有五月捉取蟾蜍的习俗, 从汉代至今已有二千年的历史。

4. 女妖精

变身后的女妖精八字眉、丹凤眼、樱桃嘴, 造型设计具有中国绘画特色。据《事物纪原》①记载, 汉武帝曾令宫人画八字眉, 后历代相沿习, 尤盛行于中、晚唐时期, 其双眉形似“八”字而得名。眉尖上翘, 眉梢下撇, 眉尖细而浓, 眉梢广而淡。古代以眼大、鼻尖、瓜子脸、樱桃小嘴的女子为美。很多80 后观众看到女山妖变身后的形象会觉得十分熟悉, 她与中国上海美术电影制片厂1983 年出品的动画长片《天书奇谈》中的狐狸精神韵十分相似。仰天奸笑、提胸、抠鼻子的神态是中国动画中女妖精设定的常用动作。

( 四) 中国风的影视配乐

《西游记之大圣归来》这部电影很好地将中国元素运用到影视配乐中, 在剧情转折时使用民族配乐进行强化。如孙悟空在最开始登场和去妖王老巢救江流儿的出场伴奏是民族舞剧《小刀会》的配乐《小刀会序曲》, 大闹天空背景是民族管弦乐合奏曲《闯将令》, 孙悟空在河边混战群妖时, 使用古筝曲《筝锋》。山妖入侵与江流儿追逐时的高亢民族配乐, 影片当中还不断穿插着京剧鼓点、唢呐吹唱。片头的秦腔皮影戏到最后混沌吟唱的昆曲小调“五行山, 有寺宇兮。于江畔, 而飞檐。借童男童女之精华兮, 求仙药, 而历险。”昆曲是中国最古老的剧种之一, 独特的念唱形式, 传承了中华文化。

三、结束语

《西游记之大圣归来》依托《西游记》讲述自己的故事, 是近几年中国少有的全年龄段动画电影。影片当中运用到皮影戏、京剧脸谱、昆曲、古筝等艺术形式, 这些都是中国文化艺术当中的一部分。本片在保留了中国动画片民族风格的基础上, 在角色设定、场景绘制、画面渲染三维技术等方面都是诚意之作, 是当代国产动画电影的新尝试。中国人心中的孙大圣是“打不死”的, 这应该作为对国产动画的信仰。在中国民间美术里, 包括国画工笔、年画剪纸、木偶艺术等各种创作形式都是独特的艺术瑰宝, 中华五千年的民间传说、鬼神故事、寓言故事等是我们源源不断的灵感源泉。面对好莱坞、迪士尼的一些耗资巨大、制作精良的国外动画电影冲击, 国产动画电影面临的市场考验依然严峻。需要加强在动画创作上的原创性, 保持中华民族的文化精神, 中国的传统文化经典需要我们去传承。动画制作在获得足够多的技术积累后, 怎样打造富有中国特色的动画电影, 做出有民族血脉的动画作品, 是当代每一个动画人需要思考的问题。

摘要：目前的动画电影已经成为一种文化主流, 随着动画电影数量的快速增长, 人们已看到动画电影在全民消费时代的无限潜力。在美国、日本的动画电影持续冲击国内动画市场的情况下, 《西游记之大圣归来》的超高票房成为国产动画电影的一次创新, 深入研究并分析该片中所包含的中国元素。

关键词：动画电影,国产动画,中国元素

参考文献

[1]山海经·西山经[M].北京:中华书局, 2009.

[2]周鲒.动画电影分析[M].广州:暨南大学出版社, 2007.

[3]王宇钒.中外神话传说中“混沌”之研究比较[J].青年文学家, 2013, (27) :22—23.

读书笔记之《西游记》 篇3

今天，我向大家介绍一本书——《西游记》。

《西游记》这部书讲述的是神通广大的孙悟空、猪八戒和沙和尚保护他们的师傅唐僧一同去西天取经的故事。我特别喜欢《西游记》中的师徒四人，他们一路经历千辛万苦，战胜无数妖魔鬼怪，最终取得了真经，这种执著精神非常令我钦佩。

在师徒四人中，我最喜欢的是沙和尚。沙和尚忠厚老实，为人本分，总是兢兢业业地做自己的事，在平凡中奉献着自己的全部力量。可是再看看我们的身边，这种能为他人默默奉献的人实在太少了，“只扫自家门前雪，哪管他人瓦上霜”的话甚至成了一些人的口头禅，真是世风日下啊!每当人们想要向他人伸出援助之手的时候，首先想到的都是自己的利益——不要多管闲事，免得惹祸上身。因此，社会上的好人好事变得越来越少了，人与人之间更多的是互相猜疑，连路遇老人摔倒都不肯轻易出手相扶了，唉……

西游记之猪悟能 篇4

唐僧师徒经过《西游记》这部“录像”，他们支票一大把一大把的赚，让人羡慕不已。他们现在在美国享受呢!

猪八戒一到哪，就被观音牵到演员改名店，把名字改为猪悟能。他们愉快的度过了两年，今年孙悟空27正数花季，草草结了婚。这不，猪悟能已经想死在高老庄的未过门的娘子，心想：咱把娘子接回来吧!可是，脑海里出现了一场武打片的场景，猪悟能虽然是猪，但脑瓜还不赖!只见猪悟能头上一个灯泡亮过，有了!提好了名气不就不怕了。他的赚钱生涯便开始了，

“老兄，不错嘛，世界名牌的.衣服穿着，名表戴着，宝马、奔驰、奥迪开着。我师弟都没你富有，你太棒了!”猪悟能向他那富有的师兄，孙悟空拍着马屁。“多谢师弟!你又要提出请求?”机灵的孙悟空说道“还是师兄了解我。师兄您在我们四人中最富有，我老弟想，呵呵，嗯，借一点钱，在您老眼里算什么?借200万!行吗?”“哇!200万我在美国一年才赚那么多，你呀，你呀想钱想疯了吗?”孙悟空大吃一惊。“NO!师兄，您想想小弟的痛苦吧!我没钱，不出名，你呢

力才娶到未过门的娘子，他可开心了。可在是猪悟能没有文化，娘子一直想把他弄去读书，猪悟能只好去了。

“今天，我们学习：你，我，他，三字!”学了很久，猪悟能才学会。“你知道意思吗?”“NO!不知道!”老师叫来一个猪的人，叫来一个叫大便便说：“你是叫大便便，他叫猪，我与你和他对话!”回家后娘子说：“你今天学了什么?”“你，我，他。”“知道意思不?”他对娘子说：“知道!你是叫大便便，他叫猪，我与你对话。”娘子听到立马把容貌整成了猪于大便便的容貌。

小品西游记之女儿国 篇5

表演者：一男

一女

女：大家好！

男：大家晚上好！（蹭着女）女：（躲开）你是谁啊你啊？ 男：你是谁啊？

女：我是女儿国国王啊！

男：哟，那么说的话，我是~大唐高僧，唐僧。

女：哎哟我滴天，你让朋友们笑话不啊？你看看唐僧就长你那样啊？啊？！男：人得在打扮，在于包装。女：是啊，你也不像唐僧啊。男：我包装完你看我像不像。女：啊？！

男：道具我都预备好了。女：是啊？！

男：你帮我拿着，看我的袈裟。女：好。

男：看见了吗？

女：什么袈裟？！就是床单吗这不是？ 男：你不说床单谁说是床单啦？！女：我就实在嘛！

男：废物利用，节约能源嘛，关键哪，是我这沙弥头套！放下屠刀，立~地~成~佛~佛！（慢慢抬头起）

女：这回不错，这回咱俩进入剧情，好吗？

男：好吧！色即是空，空即是色，本喇嘛法号~~嫖客！女：（啪）什么玩意儿嫖客啊？ 男：抱歉！

女：别瞎说听见没？ 男：你也不能暴力！女：暴力咋的？

男：看来我打扮的不完全像，戴上佛冠！女：哎哟，还有佛冠！男：这回谁敢动我？！

女：哎哟我滴妈呀，（声音抬高八度）你这是佛冠哪啊？！男：必须的！

女：不是，你整个老破鞋垫子在这糊弄谁呢？ 男：（慌忙捂住女嘴）都要鼓掌了，你说鞋垫谁还拍了？

女：瞅你就来气，你知道不？

男：袈裟一批，佛冠一戴，此乃佛体之身，施主属于打我佛头啊！女：哎呀！还打你佛头啊！（鄙夷的推肩膀。。）

男：推我佛肩了，拍我佛手，还要踢我佛球不成？

女：你咋那么不要脸啊？ 男：以德服人。。女：（拉男手）进入剧情哈！（酝酿）唐~长~老~ 男：哼哼哼哼嘿（色狼笑，边色色的踱步靠过去），师太，你就从了老衲吧？ 女：我从了你啥呀！！男：我好像演偏了？！女：你想气死我啊你！男：抱歉抱歉！

女：唐僧是正派人物，听见没？ 男：失误，抱歉，好吗？ 女：端庄大方一点啊？唐~长~老~ 男：啊哼哼哼哼哼。。女：（啪）上瘾了？是不是上瘾了，啊？ 男：习惯了，您还能原谅一次吗？ 女：板着点哈！

男：好吧好吧。。

女：您~是~从~何~处~而~来~呀？ 男：贫道。。女：（啪）贫僧！！男痛的龇牙咧嘴。。

女：还贫道，你改行了你呀？！男：你给老衲拍懵啦。。我是僧者。女：还还贫道，拍你两下拍懵了啊？！男：抱歉抱歉。。

女：从哪儿来的啊？

男：贫僧自东土大唐而来，一道西天拜佛求经，路过宝地，借住一宿，明日便走！女：唐~长~老！男：干哈？

女：什么干哈？！

男：我怎么了？！

女：你还干哈？！唐僧是东北的，还干哈！男：必须的~ 女：哎呀，还必须的。男：嗯哪。

女：那您去干哈去呀? 男：女王也东北的？ 女：别废话，干哈去？ 男：上西天呗？

女：上西天？上西天去干哈去呀？ 男：拉点苞米杆子。女：（啪）拉什么苞米杆子？！男：你怎么老拍人脑盖呀？！

女：你还拉苞米杆子呢你，啊？！

男：女施主以德服人。

女：唐长老。男：有事说事。。（怕怕）女：御弟哥~哥~！！

《西游记》之人物分析教学设计 篇6

《济南日报》报道,前不久, 《西游记之孙悟空三打白骨精》正式开机。由此,引发了国人对于孙悟空的热议。在佛教史中,孙悟空实有其人,当然不是一只猴子而是一位出使西域取经的僧人。《宋高僧传》卷第三写释悟空是京兆云阳人,原姓车,名奉朝,是后魏拓跋的远裔。他出家之前官拜左卫泾州四门别将。他奉命护送罽宾国(今克什米尔一带)使臣回国,在宾国都城突患疾病。他病中发愿,痊愈之后就出家为僧,号达摩驮都(法界的意思)。唐肃宗至德二年,悟空二十九岁,于迦湿弥罗国受具足戒,研究根本律仪,并在各地流浪,遍访名寺名塔。学成之后,悟空到骨咄国城的小海边,从南岸入城,突然地动山摇,暴雨如注。他逃到一棵大树底下躲雨,正巧许多商人也来躲雨,商人说这是因为有人带着佛陀舍利引起了龙神震怒,悟空向龙神祈宥,这才雨过天晴。他到龟兹的莲华寺之后,潜心翻译,将《梵本十地回向轮十力三经》翻译成中文。在西域逗留了近四十年后,贞元五年,他回到京师,进上佛牙舍利,敕封为空壮武将军试太常卿,入章敬寺修行。而此时,他已经六十多岁了。

《西游记》之太白金星的评价 篇7

然而太白金星一到花果山马上进行角色转换，放下“钦差大臣”的架子，抓住悟空喜欢肯定他名头的心理，张口闭口大王，把悟空弄得高兴地要设宴款待，并马上答应跟着太白金星去天庭接受招安。但如果太白金星按规矩办事，以施恩的方式对悟空招安，是行不通的。必须以谦恭的语气“求”悟空到天宫做官，他才会接受。

太白金星正是抓住悟空天性好胜，喜欢别人奉承，利用他的性格弱点，出色的化解了一场争斗。第二次的招安，也同样取得了成功。

所以，在《西游记》中太白金星可以说得上是我最敬佩的人了。

西游记之大圣归来观后感 篇8

昨天我看了电影《大圣归来》，一开始是孙悟空大闹天宫，被如来佛祖压在了五行山里。

五百年后的一天夜里，有一群人正在险恶偏僻的山上赶路，突然出现许多山妖，所有的人被山妖撕咬着甩下了山沟。一个小孩子父亲也牺牲了，母亲情急之下抱着他跳下悬崖。一个老和尚听见了婴儿的哭声，从河里将这个婴儿救起，从此将他抚养长大，孩子取名“江流儿”。

有一天，山妖们来到长安城里抢劫幼男幼女，善良勇敢的江流儿在山妖手中救回一个小女孩，并机智的与追逐的凶恶妖怪们躲避。一直跑到了五行山下，又机遇巧合的除掉了压在孙悟空身上的封印。苏醒过来的孙悟空打倒了山妖们。救下了江流儿并护送他们回长安，一路上还遇到了搞笑的猪八戒、白龙马。

妖王发现未完全解除封印的孙悟空法力尽失，再次抢走了女童，悟空因失去了法力不愿再去就女童，江流儿决定自己去就女童。当妖王准备将幼男幼女们投入火炉中时，江流儿冲过来与妖王拼死作战。远远看着的悟空，眼见江流儿被山妖埋葬在大石堆里，在怒火燃烧至极的情形下破除封印，大圣归来。

《西游记》之人物分析教学设计 篇9

《格列佛游记》是英国著名讽刺作家乔纳森·斯威夫特的代表作，作者借主人公格列佛的传奇游历故事，反映了18世纪英国社会的面貌，涉及政治、宗教、法律、战争、科学、教育及政府机构等各个方面，批判资本主义制度的剥削本质，嘲讽人与人之间赤裸裸的金钱关系，谴责殖民主义和殖民战争的极大罪恶。作品深刻的思想内容和讽刺艺术对其身后的文学家也产生了很大影响。英国剧作家盖依、谢尔丹，小说家菲尔丁和诗人拜伦都是他的追随者，法国启蒙思想家伏尔泰、前苏联著名作家高尔基、中国新文化的巨匠鲁迅也都十分赞赏斯威夫特和他的《格列佛游记》。

在日本，这部小说也同样非常受欢迎。喜好英国现实主义文学，尤其倾心斯威夫特等作家作品的夏目漱石在《我是猫》中采用的幽默与讽刺的手法，就颇有几分神似《格列佛游记》。而作为夏目漱石入门弟子并深受其影响的芥川龙之介在其晚年作品《河童》中以虚拟的半妖半人的河童的社会来影射当时日本的现实，他笔下活灵活现的河童国总能令人联想到《格列佛游记》第四卷中所描绘的慧骃国。芥川自己也说过，《河童》是“《格列佛游记》式的东西”。这部奇特的作品其内容几乎涵括了芥川关心的所有问题。

两相对比，虽一为18世纪英国小说，一为20世纪日本小说，但不难发现它们在思想内容上有着许多相似之处。正如歌德所说：“各门艺术都有一种源流关系。每逢看到一位大师，你总可以看出他吸取了前人的精华，就是这种精华培育出他的伟大。”

一、动荡不安的社会背景

《格列佛游记》和《河童》的社会背景非常相似，都产生在社会大变革、大动荡的历史时期。斯威夫特生活在一个新旧交替、政治形势起伏不定的动荡时期。1688年的“光荣革命”是封建贵族和资产阶级妥协的产物，它确立了英国的君主立宪制，但由于统治阶级对外实行扩张政策、穷兵黩武，对内横征暴敛、涂炭生灵，社会矛盾日益尖锐，贫富悬殊愈演愈烈，富人声色犬马、纵情享乐，穷人食不果腹、衣不蔽体，只好靠乞讨、抢劫、偷窃等来谋生。“富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。因此我们大多数人民被迫过着悲惨的生活。”斯威夫特通过小说主人公格列佛的叙述，揭露了英王统治下民不聊生的情况。

芥川龙之介同样生活在一个动荡不安，孕育着新时代风暴的年代里。俄国十月革命后，蓬勃兴起的社会主义思潮冲击着资本主义的日本;第一次世界大战后资本主义的危机也波及日本，使日本国内社会的各种矛盾进一步激化。芥川目睹了这个现实社会的种种丑恶，如：1923年关东大地震后，日本当局镇压人民及革命组织的血腥罪行;1927年的金融危机带来的一系列恶果。他对危机四伏的现实社会感到绝望，对前途感到不安，1927年发表的《河童》正是芥川晚年一系列“不安”作品的代表作，从道德、法律、宗教、哲学、艺术、社会制度等等方面揭露和抨击了资本主义制度，发泄了对现实社会的愤懑，同时也流露出作者绝望厌世的情绪。晚年的芥川不但对现实社会感到了绝望，而且对人生失去了信心。于是他煞费苦心地虚构出一个河童国，又选择了一个疯人为主人公，意在通过虚构的河童国影射当时的日本社会，借疯子之口倾泄自己对现实社会的愤懑及绝望。

二、充满批判意识的思想内容

《格列佛游记》一共由四个部分组成，分别讲述格列佛在利立浦特(小人国)、布罗卜丁奈格(大人国)、勒皮他(飞岛)和慧骃国的神奇游历。斯威夫特在这四个部分中一以贯之的就是毫不留情地对18世纪前半期的英国社会进行全面的批判，尤其对统治阶级的腐败、无能、无聊、毒辣、荒淫、贪婪、自大等作了痛快淋漓的鞭挞。这种批判和鞭挞的声音在第四卷慧骃国游记中甚至达到了凶野暴烈的程度，批判和鞭挞的范围也似乎要越出18世纪初期的英国，而将矛头直接指向罪孽深重、愚蠢肮脏、毫无理性的整个人类。

芥川则以其丰富的想象力，在《河童》中记述了一个疯子回忆他在河童国的所见所闻，借用一个疯子的眼睛，从第三者的角度重新审视身处的现实世界。整个故事共分十七章，每一章都表达了作者对某种社会现象的想法。虚构的河童国其实就是在影射当时的日本社会，在作品中，芥川也嘲弄了人类这种“愚蠢、好猜忌、淫秽、厚脸皮、傲慢、残暴、自私自利的动物”。

《格列佛游记》第一卷描写了格列佛在小人国的经历。这个小人国有一套和英国社会一样的官僚体制，弥漫着阴谋诡计和党派倾轧。这些身高不满六英寸的小人因鞋跟高低而分党结派，勾心斗角，朝廷大臣为了讨好国王，不惜冒折断脖子的危险，在离地面十二英寸的一根绳子上表演跳高，谁跳得最高，谁就能获得晋升。在第三卷里，斯威夫特揭露人们获取高官贵爵的方法是伪证、欺压、诈骗、迫使自己的妻女卖淫、出卖祖国和君王，他甚至将“枢密院”比作“马桶”，“参议院”比作“一群鹅”，“财政部”比作“无底洞”，整个朝廷比作“臭水坑”。最经典的莫过于第二卷中当大人国国王听完格列佛对英国近百年的大事记的叙述后，指出“那些事不过是一大堆阴谋、叛乱、暗杀、大屠杀、革命和流放，是贪婪、党争、虚伪、背信弃义、残暴、愤怒、疯狂、仇恨、嫉妒、淫欲、阴险和野心所能产生的最恶的恶果”。这无疑是斯威夫特对英国百年史所作的痛快淋漓、切中要害的揭露和讽刺。

而芥川则借由深在地底的河童国，从政治、经济、文化、法律等方面对现实中的日本社会加以观照。比如第九章，玻璃公司老板嘎尔介绍的河童国的政治关系，其实就是作家对日本社会情况的一种勾画：河童国的执政党是个叫Quorax的党内阁，虽标榜“为全体河童谋福利”，实际上却受制于其首领人物———政治家啰培，可是啰培又被表面上站在工人一边的Pou-Fou日报社所操纵，而报社社长哙哙也不是自己的主人，而是要受资本家嘎尔的支配，因为要从他那里获取援助。所以尽管河童资本家绕了许多弯子，可实际上这个国家最终受谁控制却是不言而喻的了。又如第八章写到参观河童国的工厂：印制书籍的过程十分简单，只需把纸张、油墨和烘干后的驴脑浆粉末一起倒入机器，不到五分钟，各种版式的书籍就像瀑布似的倾泻而出。另外还有绘画制造公司和音乐制造公司，同样以工业化的方式生产着大量的垃圾。一个国家的文化艺术居然可以由机器来制造，这种破天荒的笑话难道不正是日本资本社会文化艺术受统治思想支配和商业原则控制，因而粗制滥造陷于危机状况的一种滑稽写照?河童国机器工业十分发达，新发明层出不穷，致使许多工人失业，但令人奇怪的是工人既不反抗又不罢工。原来这个国家有所谓的“职工屠宰法”，省去饿死或自杀的麻烦，屠杀工人方法简捷，“只让他们闻闻毒气就行了”，被杀掉的河童的肉就被当作食品出售。资本社会所谓“工业文明”的吃人惨象就这样在河童国赤裸裸地上演着。在《河童》中，作家不仅以河童国种种公开不讳的怪事、丑事来折射日本社会文明表象下隐藏着的黑暗和残忍，其中还包括法律的不公、战争的荒诞等。芥川深入到资本主义社会内部，对其进行哲学的概括、历史和人生的总结，进而从理性思考的层面进行揭露和批判。

斯威夫特在《格列佛游记》第四卷中，通过对“野胡”和“慧骃”的比较，一方面表现了作者对英国统治集团的种种腐败和堕落现象，诸如贪才好斗、酗酒荒淫的社会罪恶，以及英国的社会政治生活和恶劣风尚的集中讽刺，另一方面表现了作者对于美好的国家和美好的人类社会的向往。从这里可以看出，斯威夫特对于善良的马的宗法制度的偏爱是很明显的。斯威夫特之所以拥有向往宗法社会和复古主义的思想，主要是因为受时代和阶级的限制，看不到贵族和资产阶级终将灭亡的趋势。斯威夫特知道现有社会是不合理的，但又苦于找不到彻底改变社会制度的办法，面临着一个无法解决的矛盾。

三、结语

通过对《格列佛游记》和《河童》的比较，我们可以看到，这两部作品在思想内容上存在着惊人的相似之处：两位作家都对现实社会的阴暗面进行了毫不留情的批判。但也有不同之处：斯威夫特更侧重于否定现实，对腐败的政治、肮脏的党争、虚伪的宗教、骗人的司法、野蛮的殖民战争进行了全面的揭露和批判。他那严肃的批判精神和入木三分的讽刺力量，“使他的作品成为世界文学最伟大的作品之一”。芥川龙之介则以河童国为蓝本，阐述自身完整的思想体系。芥川在《河童》中所表达的社会批判是广泛而深入的，多层面地拓展着自己的思想。写的虽然只是人在河童国的见闻，但却从所涉及的有关社会、政治、经济、文化、哲学、历史、法律、宗教等方面表达了作家对日本社会强烈的憎恨和全面否定，还有彻底决绝的态度和沉重的阴郁悲观，仿佛是他有意识地在自杀前要对所经历体悟到的人生社会作一总清算，其思想力度、深度、广度实在是前所未有，极大地超越了一般批判现实主义作品。

芥川在吸取前人精华的同时，也发挥了自己的独创性。芥川对现实社会的批判和揭露在某种程度上可以说是淋漓尽致的，对资本主义制度的抨击也是相当激烈的。当有人问他：你为何要攻击现代的社会制度时，他曾毫不犹豫地回答说：“因为我目睹了资本主义产生的恶果。”但是，芥川虽然对资本主义社会悲观失望，却错误地认为不能超越时代，也不能超越自己的阶级。他预见到了资本主义的必然崩溃，却没有同新时代拥抱的勇气，小资产阶级的软弱性使他选择了自杀作为逃避现实社会的唯一道路。

参考文献

[1][英]乔纳森·斯威夫特著.杨昊成译.格列佛游记.译林出版社, 1995.

[2][日]芥川龙之介著.楼适夷等译.罗生门——芥川龙之介中短篇小说集.译林出版社, 1998.

[3][德]爱克曼辑录著.朱光潜译.歌德谈话录.人民出版社, 1978.

[4]吕新花.评斯威夫特在《格列佛游记》中对英国18世纪现实生活的讽刺与批判.河北大学成人教育学院学报, 2003, (2) .

[5]易国定.卓越的讽刺艺术——《格列佛游记》的艺术赏析.黑龙江社会科学, 2001, (5) .

[6]于丽萍.芥川龙之介及其晚期作品《河童》.日本研究, 1999, (1) .

[7]仝祥民.绝望的遗世之作——读芥川龙之介的《河童》.雁北师范学院学报, 1999, (1) .

西游记之孙悟空总结报告 篇10

爹有权与狼共舞，娘有权跟人私奔，没爹没娘的俺只有低人一等任人鸳鸯乱点谱的胡乱姓个孙。本以为远渡重洋学得七十二般变化可以大显身手，谁知俺海归派竟然瞎了眼的看不真，竟然被领导大材小用的委任当了一个小小的弼马温。我工作勤勤恳恳，获得个空名齐天大圣，蟠桃会竟然不请我这个蟠桃园主人。

罢罢罢!俺挥动三万六千斤如意金箍棒把旧世界打个落花流水，谁知俺正义难伸，反被定为颠覆政府罪在五行山下囚度了五百春。

观世音让俺拜唐三藏为师，与他到西天取经，我出家为了僧。虽然在取经路上俺处处为师傅着想一路降妖除魔勇当先，谁知这师傅是非好歹不分，常常念紧箍咒让俺痛不欲生。多少次俺欲扔下唐三藏这与皇帝老儿称兄道弟的窝囊废回家门，怎奈我总是于心不忍常怀知遇恩，打断牙齿苦吞声，依然如故保唐僧。

走过了十万八千里曲折的路程，经过了八十一难的艰苦斗争，转过了十四度春，取经的任务终于圆满完成。

千辛万苦得了一个“斗战胜佛”的职称，俺却流下了两汪泪痕，不是高兴，而是气愤。想想这一路西游记，俺有多么的.笨。不说左右开弓被人当枪使，到头来不过是替师傅和师弟们完成了镀金的所谓重任。可恨那些道貌岸然的领导们百般阻挠俺取经，让手下千变万化捉弄人，嫌俺八十大难还不够，端的要制造出个通天河事件来个佛门中的“三三行满道归根、九九魔尽经归真”，真狠。

总结西游记，这一路为啥俺总被别人欺，皆因为自己是一个没爹没娘“石”古不化的小男生。别人以为俺不在乎没爹没娘，其实俺很在乎，本以为这一路西行可以取到找到自己的爹娘的真经，谁知道自己还是不知道自己的出生。正是：

天为爹来地作娘，

俺本善良喝风生。

千呼万唤无真神，

关于西游记之大圣归来经典台词 篇11

2) 也许每个人出生的时候都以为这世界都是为他一个人而存在的,当他发现自己错的时候,他便开始长大。

3) “大圣，如来佛祖真的是全身闪金光吗?”“不是，是屎黄色。”“佛祖不是和尚吗?为什么会有头发?”“那不是头发，是青春痘。”

4) 这一世我无法护你周全，下一世定倾我所有不离不弃

5) “大圣，二郎神真有三只眼啊?”

6) 如果有一天,你变得足够坚强,足够勇敢,你就能驾驭他们

7) “……”俺怎么知道他睡觉啥样?

8) 有一天，你要是够坚强，够勇敢，就能驾驭它。

9) “大圣，筋斗云是不是很软?”

西游记之玉皇大帝的评价 篇12

当东海龙王敖广进表告状时，玉皇大帝马上要“遣将擒拿”，只听信一面之辞，没有一点调查研究。当太白金星提出招安的妙策后，玉帝“闻言甚喜”，没有一点自己的主见。在对待孙悟空这件事上，他还大耍两面派的伎俩，时而凶相毕露，对孙悟空实行武力镇压；时而又无可奈何，只好玩弄招安骗局。招安后，他又不能做到人尽其才，第一次招安只封孙悟空一个小小的弼马温，根本就是敷衍了事。第二次虽然满足了孙悟空做齐天大圣的要求，但却只是个闲职。而派孙悟空掌管蟠桃园，则更是玉帝用人的一大败笔。他根本就没有考虑孙悟空是猴，爱吃桃子是他的的天性。这更加证明了玉皇大帝是一个刚愎自用的人。

所以，在和孙悟空的较量上，玉帝可谓步步走错，招招皆输。