孔子、论语简介

孔子、论语简介（精选8篇）

孔子、论语简介 篇1

中文名称: 孔子

又名: 孔丘 字仲尼

性别: 男

所属年代: 春秋战国时代

生 卒 年: 前551～前479

生平简介

孔子（前551～前479）中国伟大的哲学家孔子是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“均以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时与影响了世界上其它地区的一大部分人近两千年。

孔子名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，出身于没落的宋国贵族家庭，刻苦好学。曾从事“儒”（贵族丧事赞礼者）的职业，中年时开办私学。一度出任鲁国的中都宰，司空，司寇等职，四年后因遭小人暗算，弃职，后率弟子周游列国，经十三年，晚年归鲁，继续讲学，整理古籍。《论语》20篇，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的纪录。

孔子经常被认为是一种宗教的创始人，但这是不正确的。孔子及少谈论神，拒绝讨论来世，避免任何形式的形而上学。他对人生的关系深刻了解，他的学说并不是他所创立的，严格来说，他只是及中华文化思想的大成者。他是一位重视个人的伦理道德和行为的现世哲学家。

孔子把“仁”和“义”视为道德的最高原则，他规范著高尚者的行为。“仁”在有些时候可以解释为“爱”，但我们最好将他理解为对人类的关心。“礼”是道德，礼节，规矩，传统等观点的总和。

孔子生活在春秋时代，那是一个人才辈出的年代。虽然当时的统治者没有采纳孔子的学说，然而在他死后，儒家成为（转载自本网http://，请保留此标记。）显学。但是在秦始皇统治时期，儒家学说遭到贬抑。公元前221年，秦始皇统一中国。他采用法家的建议，下令“焚书坑儒”。以为这样就可以整齐学术，统一思想。然而，秦始皇的努力并不成功，在秦朝灭亡前夕，儒生们又开始宣讲儒家学说。西汉时期的汉武帝时代，儒家学说取得了独尊的地位。

通过科举考试选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。

中国的历史就是孔子思想的影响史。《四书五经》成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植跟于人民的心中。由于这种儒学的熏陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热，以及稳健的文化。中国虽经常遭受侵略，旦其文化不但能屹立不绕，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套用不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然而充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。他使国家一味保守，阻碍了进步。

《论语》 拼音：lún yǔ 英文：The Analects《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》主要是记录春秋时期孔子及其弟子言行的一部书。

《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。

作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜

渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：‘欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，而后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探

索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。

孔子、论语简介 篇2

1. 安贫乐道, 不肯随便出仕。

孔子一生不得志是尽人皆知的, 但其不得志的深层原因是什么, 恐怕较少有人去深究。其实, 凭孔子的能力和影响, 他不应该在列国遭受如此多的碰壁。那么是什么导致了他落得如此下场呢?其中的一个十分重要的原因就是他坚持操守, 不肯同流合污。孔子是一位很重视品德修养而安贫乐道的人, 他曾经对弟子们说:“富与贵, 是人之所欲也;不以其道得之, 不处也。贫与贱, 是人之所恶也;不以其道得之, 不去也。君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是[1]《里仁》。”基于对人生的这种认识, 故孔子对那些不坚持原则, 一味追求荣华富贵的出仕者十分鄙夷, 他说:“邦无道, 富且贵焉, 耻也[1]《泰伯》”、“邦有道, 谷;邦无道, 谷, 耻也[1]《宪问》。”他自己坚持:“守死善道, 危邦不入, 乱邦不居。天下有道则见, 无道则隐[1]《泰伯》”, 意即自己政治不清明的时候不仕, 政治不清明的地方不去。正因为对“道”的坚守, 所以成就了孔子安贫乐道的人生观, 他教育弟子们说:“士志于道, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也[1]《里仁》。”他赞扬一心向“道”, 处“陋巷”, “一箪食, 一瓢饮”而“不改其乐”的颜回[1]《雍也》, 他说自己也是“饭疏食, 饮水, 曲肱而枕之, 乐亦在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云”。[1]《述而》

孔子的高尚品德虽然没有征服列国的那些昏庸的统治者, 但却征服了与自己形影相随的弟子们。如鲁国的大夫叔孙武叔毁谤孔子, 子贡批评他说:“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者, 丘陵也, 犹可逾也;仲尼, 日月也, 无得而逾焉。人虽欲自绝, 其何伤于日月乎?多见其不知量也[1]《子张》。”有一次太宰问子贡:“夫子圣者与?”子贡回答说:“固天纵之将圣。”[1]《子罕》子贡的意思是说孔子是天生的圣人, 可见其对师尊人格的佩服。并且孔子的高尚品德也得到了社会上其他人的认同, 如达巷党人就曾感叹:“大哉孔子[1]《子罕》!”其实, 孔子对自己的品德修养也是很自信的, 有一次, 宋国的司马桓魋想陷害他, 他就直言不讳的地对弟子们说:“天生德于予, 桓魋其如予何?”

2. 注重生活细节, 日常作风严谨。

孔子品德修养之高还表现在注重日常生活作风上, 其日常生活作风之严谨也是常人难以比拟的。《论语·述而》篇记载:“子之燕居, 申申如也, 夭夭如也”, 意思是说孔子在家闲居的时候, 穿戴得很整齐, 很和乐而舒展的样子。对于此类生活细节, 《论语·乡党》篇记载得最多:孔子“席不正, 不坐”、“食不语, 寝不言”、“不时, 不食;割不正, 不食”、“肉虽多, 不使胜食气;唯酒无量, 不及乱”、“入公门, 鞠躬如也, 如不容”、“立不中门, 行不履阈”。另外, 孔子对老人、身体有残疾者都十分注意礼节。如“乡人饮酒, 杖者出, 斯出矣[1]《乡党》”、“师冕见, 及阶, 子曰:‘阶也’;及席, 子曰:‘席也’;皆坐, 子告之曰:‘某在斯, 某在斯’”[1]《卫灵公》。所有这些, 均从侧面勾画出孔子的谦谦君子形象。

3. 慈祥仁厚, 爱生如子。

孔子热爱自己的学生一如爱自己的儿子, 儿子孔鲤在他那里并没有得到些许的厚爱, 以至他的学生陈亢赞美他:“问一得三, 闻诗, 闻礼, 又闻君子之远其子也[1]《季氏》。”由于发自内心地爱着自己的弟子, 故孔子对弟子们的不幸感同身受。如伯牛得了重病将死, 孔子去看望他, “自牖执其手, 曰:亡之, 命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也[1]《雍也》!”伤心之情溢于言表。最令人感动的是颜渊之死, 孔子得知颜渊死亡的消息后, 竟然大叫:“天丧予!天丧予!”, 并且“哭之恸”, 当从行者说他太过悲伤了时, 他却说:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为[1]《先进》?”他的儿子孔鲤死他也没有这么伤心过, 其对弟子们的慈爱由此可见一斑。老师关爱学生是多途的, 并非仅表现在某一固定的方面, 其中了解学生就是一个很重要的方面。作为一名伟大的教育家, 孔子在这方面的表现尤为突出, 他对弟子们的性格、能力等情况了如指掌。如他曾评论高柴、曾参等弟子的特点时说:“柴也愚, 参也鲁, 师也辟, 由也喭[1]《先进》”, 这些都是十分准确的。就拿子路 (由) 来说吧, 孔子曾说他:“若由也, 不得其死然[1]《先进》”, 后来子路果然由于好勇而被杀, 可见孔子对弟子们的了解之深。孔子不但对弟子们的性格了如指掌, 而且对他们各自的能力也是了如指掌, 如他说子路:“由也, 千乘之国, 可使治其赋也”;说冉有:“求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使为之宰也”;说公西华:“赤也, 束带立于朝, 可使与宾客言也[1]《公冶长》。”弟子们各自能做些什么, 孔子太清楚了, 如果对学生漠不关心, 是断然不会如此的。

4. 谦虚谨慎, 常常自省。

孔子经常教导学生:“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也[1]《里仁》”, 他不但这么说, 而且也是这么做的, 他经常在内心深处对自己进行反省, 看自己是否具备某种好的品德。如他说:“默而识之, 学而不厌, 诲人不倦, 何有于我哉[1]《述而》”、“出则事公卿, 入则事父兄, 丧事不敢不勉, 不为酒困, 何有于我哉[1]《子罕》?”当别人夸奖他天生就知识丰富时, 他却说:“吾有知乎哉?无知也[1]《子罕》”、“我非生而知之者, 好古, 敏以求之者[1]《述而》。”当别人说他是仁厚圣者时, 他却说:“若圣与仁, 则吾岂敢[1]《述而》。”本来自己的言行已经称得上是君子了, 可是他却说:“文, 莫吾犹人也, 躬行君子, 则吾未之有得[1]《述而》。”从这些事例可知, 孔子在日常生活中是一个很低调、很谦逊的人。

总之, 孔子的品德是十分高尚的, 是一般人不可比拟的, 他在日常生活中既讲究生活细节, 待人接物又仁慈宽厚, 还低调、谦虚。

参考文献

论语与孔子 篇3

《论语》是理解孔子的重要经典，赵普所说，并非无稽，可以肯定孔子是中国传统文化的巨人。古人云：“天不生仲尼，万古如长夜”，正是他揭开了中国系统思想的序幕，从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始其道德观念，伦理思想在很大程度上统治了中国封建社会两千多年，对中国国人人格的铸造产生了不可低估的影响。从积极的意义上看，儒家所尊崇的浩然正气，以及正心、修身、齐家、治国、平天下的思想，他的大同理想，日新精神，存而不同。但求进取的精神不但被世界人民认可，同时也成为中华民族精神的象征。

历朝历代尊孔祭孔盛行，有十二位皇帝，二十次亲临曲阜孔庙祭祀，有近百位皇帝派遣代表一百九十六次代祭，现存孔庙的御碑亭有十三座，而世界各地的孔庙就有两千余座，统治者尊孔祭孔达到了无以复加的地步。在我的记忆中旧时私塾有不少铁青面孔的先生，手执藤条或戒尺，迫令蒙童们背诵四书——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，传播孔孟道德的教育手段近似冷酷。“夫子莞尔”一一其实孔子是个会微笑的东方圣人。传道的私塾先生反孔子之道授徒，使许多学童望而生畏，只好敬而远之了。

今天，我们倡导构建和谐社会，共同走向富国强民，增进世界华人的文化认同，不正是《论语·雍也》所说的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”的体现吗?为纪念这位万世师表，向其表达崇敬，中国孔子基金会与国家文物出版社鼎力合作，采用当代国学书法宗师启功的书体，由启功先生题签，花了近一年的时间，编辑出版了这套黄金珍藏版的《论语》。其制作古朴典雅，有相当高的文化艺术价值和收藏价值，诚为文化出版界的盛举。与闻与见，可喜可贺!作为启功先生的老友，兹略缀数语以酬故人生前雅望。

最后请允许我引用一九八八年七十五世界诺贝尔奖获得者在巴黎集会的宣言，作为这篇短文的结语——“…人类要在二十一世纪生存下去，必须要从两千五百年前的孔夫子那里寻找智慧”。

2005年9月8日匆草

孔子论语翻译 篇4

有朋自远方来，不亦乐乎？ Is it not delightful to have friends coming from distant quarters?

人不知而不愠，不亦君子乎？Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?

父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。While a mans

father is alive, look at the bent of his will;when his father is dead, look at his conduct.If for three years he does not alter from the way of his father, he may be called filial.不患人之不己知，患不知人也。I will not be afflicted at mens not knowing me;I will be afflicted that I do not know men.诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence--“Having no depraved thoughts.”

关睢乐而不*，哀而不伤。The Kwan Tsu is expressive of enjoyment without being

licentious, and of grief without being hurtfully excessive.父母在，不远游，游必有方。While his parents are alive, the son may not go

abroad to a distance.If he does go abroad, he must have a fixed place to which he goes.德不孤，必有邻。Virtue is not left to stand alone.He who practises it will have neighbors.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。At fifteen I set my heart upon learning.At thirty, I planted my feet firm upon the ground.At forty, I no longer suffered from perplexities.At fifty, I knew what were the biddings of Heaven.At sixty, I heard them with docile ear.At seventy, I could follow the dictates of my own heart;for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回

也!Incomparable indeed was Hui!A handful of rice to eat, a gourdful of water to drink, living in a mean street.Others would have found it unendurably depressing, but to Huis cheerfulness it made no difference at all.Incomparable indeed was Hui.知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。The wise find pleasure in water;the virtuous find pleasure in hills.The wise are active;the virtuous are tranquil.The wise are joyful;the virtuous are long-lived.逝者如斯夫，不舍昼夜。It passes on just like this, not ceasing day or night!

孔子论语学习心得 篇5

先看最明显的：子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(论语先进第十一)

子贡问说：“师和商这两个人哪个更贤?”孔子回答说“师做得过了，商又做得不够。”子贡说：“那么师更好些?”孔子说：“做得过头就像做得不够(一样不好)”。

的确，人的一生，也就是处理各种矛盾的一生。对于这些矛盾，要把握得恰到好处，既不“过”，也不“不及”，却是一件不容易的事。《论语》里面就列举了许许多多这样的矛盾。

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”(论语公治长第五)

遇到事情应该怎么处理呢?这里“决”和“慎”是一对矛盾。而太过“决”就会成武断，太过“慎”则是优柔寡断，无论走向哪个极端都不可取。闻而行之则太武断，易犯错，三思后行则太优柔寡断。所以面对季文子三思后行，孔子说：再思之，可矣。

孔子还要求统治者的行为要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。

为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。

其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服;如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，则民不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，“子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。

意思是说就像草随风动一样，,为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。“爱人”表现在政治上便是“博施于民而能济众”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。

关于孔子论语学习心得2

《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会生活等多方面。

《论语》中有一些经典名言如：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”、“巧言令色，鲜矣仁。”、“温故而知新，可以为师矣。”、“三人行必有我师焉”……

《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如“孝弟也者，其为仁之本与!”在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。孝，悌，忠，信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。毕竟跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的“愚忠”、“愚孝”。

几千年过去了，可是孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依然受到肯定。

关于孔子论语学习心得3

在寒假里，我读了《论语》这本书。其中的句子令我回味无穷。

子贡说过：“老师以温、良、恭、俭、让知道了每个国家治理国家的方法。老师求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”从这句话中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。

我发现，在《学而篇第一》中，孔子大都讲的是“孝”和“礼”。比如：“子曰：‘父在，观其志;父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这句话就是说对父母一定要“孝”。如果一个人干了坏事，但是他却孝顺父母，说明他还有悔改的机会;一个人没有干坏事，但是他却不孝敬父母，那么这个人就无可救药了。

在《为政篇第二》中，孔子讲了治理国家的方法，以及他是如何从政的。孔子是强力推荐不要以“势”来治理百姓，而是要用“理”来治理百姓的，这样百姓就会心服口服。而且，《弟子规》中也提到：“势服人，心不然，理服人，方无言。”难怪，后来有很多国家都请他做官呢!

《论语》让我知道了怎么做人，而且《论语》中的很多词都变成了现代常用的成语，比如“巧言令色”就是从论语中的“巧言令色，鲜以仁”出来的。所以，我们一定要好好去学习《论语》，并且去深入体会。

关于孔子论语学习心得4

我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)

正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的?我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。

若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。

关于孔子论语学习心得5

“子贡问君子，子曰“先行其言而后从之。”

每每读到《论语》中的这句话，总会生发些许感慨。是啊，在这浮躁的时代，人们总是知易行难。临睡前脑海中的激情澎湃，在第二天却连早起都做不到。人在做事前说得慷慨激昂，似乎一切艰难险阻都无所畏惧，却在实施时，由于自己的懒惰和好逸恶劳使计划往往以失败告终，不仅没有完成自己的目标，还使别人对自己的信誉产生怀疑。

闻一多先生说“人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”他似乎并没有“说”，但他却刻苦研学，不屈不挠，实现真理，不顾一切，做出了辉煌的成就。回顾往昔，又有哪一位伟人不是像闻一多先生一样做了再说，做了不说呢?大禹治水，我们歌颂大禹治水的丰功伟绩，却不知他三次在家门前驻足的叹息与泪水。绝世智者卧龙诸葛为兴复汉室，一生鞠躬尽瘁，积劳成疾而死，只为报三顾茅庐之恩和践行对先帝刘备的许诺。周恩来总理从小立下宏志“为中华崛起而读书”。他的努力和不断奋斗，使他没有辜负这句话，他所创建的丰功伟业，使中国人民敬仰，也赢得了世界人民尊敬。

先行其言而后从之，表明的不仅仅是对个人发展的重要性，亦是对社会和国家的信誉的保障。为人民服务不仅仅是社会的口号，如今医疗保障，城乡建设，脱贫攻坚战略等民生政策的实施和不断改善，是社会对其承诺的践行。国家为实现社会主义现代化的目标不断发展进步，使中华民族的发展实现了质的飞跃;多边贸易，对外开放，现代丝绸之路亦是国与国之间的承诺。

孔子的论语名言 篇6

1、君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。

2、礼以行之，孙以出之，信以成之。

3、人而不仁，如礼何!人而不仁，如乐何!

4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

5、逝者如斯夫，不舍昼夜。

6、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

7、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。

8、学而时习之，不亦乐乎!

9、吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?

10、人不知而不愠，不亦君子乎?

11、君子周急不继富。

12、贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!

13、相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂!

14、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!

15、不知命，无以为君子也。

16、君子欲讷于言而敏于行。

17、士不可以不弘毅，任重道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

18、文，莫吾犹人也?躬行君子，则吾未之有得。

19、大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。

20、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

22、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

23、鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。

24、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛?

25、临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。

26、甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公!

27、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

28、君子耻其言而过其行。

29、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

30、不知生，焉知死。

31、夫人不言，言必有中。

32、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

33、圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。

34、夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与?

35、子温而厉，威而不猛，恭而安。

36、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

37、不义而富且贵，于我如浮云。

38、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

39、人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉!

40、天生德于予，桓雎其如予何?

41、礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

42、父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

43、与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。

44、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

45、能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何?

46、君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。

47、仁者必有勇，勇者不必有仁。

48、幼而不悌，长而无述，老而不死，是为贼。

49、有则改之，无则加勉。

50、夫子温、良、恭、俭、让。

51、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!

52、信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

53、可与言而不言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

54、三思而后行。

55、往事已不谏，来者犹可追。

56、父母在，不远游，游必有方。

57、岁寒，然后知松柏之后凋也。

58、君子坦荡荡，小人长戚戚。

59、爱之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。

60、君子坦荡荡，小人常戚戚。

61、学而时习之，温故而知新。

62、古者言之不出，耻恭之不逮也。

63、夷狄之有君，不如诸夏之无也。

64、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

65、君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

66、天下之众本在一人。

67、慎终追远，民德归厚矣。

68、学而知不足，思而得远虑。

69、道之以告德，齐之以礼。

70、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。

71、学如不及，犹恐失之。

72、有朋自远方来，不亦乐乎?

73、先行其言而后从之。

74、贫而无怨，富而不骄。

75、事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。

76、小人之过也必文。

77、子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

78、诗三百，思无邪。

79、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉!人焉廋哉!

80、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

从《论语》看孔子的“自尊”心态 篇7

一、仁与爱是自尊心态的情感基础

《论语》论“仁”凡一百余次, “仁”是孔子学说的本源和精髓, 其本义为相亲相爱, 起情感之功用, 孔子正是在此意义上使用这一概念。他把“仁”作为最高的道德范畴, 要求人们尊重人、关心人、爱护人, 像对待自己一样对待他人。所谓“己欲立而立人, 己欲达而达人”[1]65, “己所不欲, 勿施于人”[1]123。这些给予我们一种心态启示:在处理任何问题的时候, 都要把所想之事推己及人, 放到对方的立场考虑。孔子对人的尊严和价值给予了高度的肯定, 强调“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也”[1]95, 这表现的是一种人格独立与尊严的强毅。人的价值不仅在于自己应当受到尊重的独立意志, 更在于其是一个自我主宰的主体, 有着自觉的道德追求和自我完善的能力, 这就是孔子所说的“为仁由己”[1]123, 每一个人都可以阐发内在道德资源, 每个人都可以发现其独立人格, 同时人一定要有情感。情感一方面表现为对他人的竭诚友爱, 即“君子学道则爱人”[1]181;另一方面表现为对不道德行为的憎恶, 即爱憎分明的情感。“惟仁者能好人, 能恶人”[1]35, 爱憎分明的情感只有仁者具备。因而构成自尊心态的另一情感基础即“爱”, 是孔子的核心精神。“爱”作为自尊心态的情感基础, 在人们行为中体现为:“恭”与“宽”。“恭”是孔子要求为人处世应有的一种端庄、严肃、彬彬有礼的仪容态度。孔子认为, 一个人做到了“居处恭”[1]140、“貌思恭”[1]177、“执事敬”[1]140、“行笃敬”[1]162、“祭思敬”[1]199、“修己以敬”[1]159, 就会受到别人的尊重。故曰:“恭则不侮。”[1]183“宽”要求为人处世要宽容厚道。宽容别人, 才能得到别人的认同。宽, 意味着“躬自厚而薄责于人”[1]165。为人宽容厚道, 就会得众而不孤, 故云“宽则得众”[1]183。“爱”, 是人与人之间善意的情感与心理状态, 只有自己首先给予别人“爱”, 做到“爱人”, 才能收获别人的“爱”, 长此以往, 才能建立自尊的心态。“仁能对其他核心价值起到一种调节作用:没有仁而只有义, 义可能变得尖刻;没有仁而只有礼, 礼就变成形式主义;没有仁而只有智, 智就变成小聪明。”[2]152因而, “仁”与“爱”作为自尊心态的情感基础, 在孔子思想中起根本基石之用。

二、智与明是自尊心态的理性方法

《论语》中“知”与“智”同形, 其中读“智”者有24处, 全为名词, 与“愚”字相对, 有聪明、智慧、明通等义。“君子道者三, 我无能焉:仁者不忧, 知 (智) 者不惑, 勇者不惧。”[1]155这里“智”和“仁”、“勇”相并列, 成为“君子”的“三达德”之一。孔门的“诲人”宗旨, 在于使其成为“君子”, 所以孔子以“智”诲弟子, 弟子亦以“智”问孔子。《颜渊》篇记樊迟“问智”, 孔子答以“知人”[1]131即是明证, 是指明辨是非善恶、真伪的素养与认识能力。孔子认为:“知者不失人, 亦不失言。”[1]163孔子重“仁”亦尚“智”, 故常将“知” (通智) 与“仁”并言。如云:“知者不惑, 仁者不忧。”[1]95“知者乐水, 仁者乐山。知者动, 仁者静。知者乐, 仁者寿。”[1]62“仁者安仁, 知者利仁。”[1]35在孔子那里, “仁”是一种无私的情感, 是人之为人的根本德性;“智”是一种判别是非曲直的能力。具有智慧的人便不会迷惑, 具有无私情感的人便不会为自己的命运而担忧。智者达于事理, 周流无滞, 像水一样圆通而神, 故其“乐水”。仁者安于义理, 厚重不迁, 像山一样方能稳重, 故其“乐山”。智者动而不滞故快乐, 仁者静而有常故长寿。仁者以“仁”为内在目的, 故安其仁而不迁;智者以行仁为手段, 故利其仁而不倦。二者体道虽有深浅之不同, 但智者利仁不倦, 久之转智成德, 自可进达于“安仁”之境。《论语》中没有明确提出“明”字, 但通过“自省”得以体现, 即“见贤思齐焉, 见不贤而内自省也”[1]39, 这是自我意识能动性的表现, 是形成自尊心态的理性方法之一。以心态视角分析, 自省是一种能力, 自省能力好的人表现为意志力强、个性独立并有自己内在世界观而且显得有自信。一个人一旦拥有了智慧, 并拥有了判别是非善恶的能力, 就等于掌握了自尊心态的形成方法。故而“智”与“明”是形成自尊心态的很好的理性方法。

三、义与礼是自尊心态的价值准则

对于“义”, 孔子明确提出“君子义以为上”[1]190, “君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比”[1]37。以义作为一种价值标准, 进而生成自尊的心态。且这种价值准则, 并非外在的戒律或强制, 而是人心中固有的观念, 孔子肯定物质生活的必要性及合理性, 追求合乎道义的物质生活, 但更注重追求充实的精神生活。提倡人的道德精神追求应高于人的物质生活追求, 这正是自尊心态所需的一种准则。孔子强调的“礼”乃是义的贯彻, 他所重视的就是包含于礼之中的道德价值准则。“义以为质, 礼以行之”[1]166, 可知“义”与“礼”是质与行的关系。“义以为质”, 说明“义”是“礼”的实质、本质;“礼以行之”, 是说“礼”为“义”的外显, 即循礼而行, “礼”是“义”的具体规范与行为模式。“礼”对个体的外部行为方式有着颇为繁复的规定, 被孔子视为人之所以为人的依据, 是立人之本, “不学礼, 无以立”[1]178。“礼”之所以称为立人的根据, 就在于它起调节心态之功用, 生成自尊心, 从而教人们怎样去做一个符合社会所期望的人。“礼”不仅规定了社会结构和秩序中各个角色的社会身份和社会地位, 还详细规定了它们各自不同的行为规范, 提出了各自不同的准则。所谓“君君、臣臣、父父、子子”, 就是遵循礼所规定的行为模式。在孔子看来, 立于礼, 就是使自己内心符合于礼的要求, 做到“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动”[1]123, 要求自我把一切言行举止必须全部纳入礼的规定中, 意味着礼成了强制性的绝对命令, 以此才能自觉努力地承担并履行自己应尽的社会职责和道德义务。所谓“礼之用, 和为贵”[1]8, 礼的社会作用就在于使人们自觉地遵守道德规范, 以一种价值准则生成自尊的心态, 进而形成良好的道德关系与和谐的社会秩序。

四、学与行是自尊心态的实践模式

自尊要通过学习并实践的模式得以实现。在学习中获得知识、增长能力、丰富自我、心胸豁达, 不仅可以获得他人的尊重, 更可以培养自尊心。在“行”即实践的过程中才能真正地理解自尊、实践自尊。孔子以“好学”自命, “君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉, 可谓好学也已”[1]9。“‘好学’在《论语》里是对一个人非常高的评价。”[2]149在孔子的弟子之中, 只有颜渊被称为“好学”。有人问孔子, 你弟子里面有没有好学者?孔子说:“有颜回者好学, 不迁怒, 不贰过。不幸短命死矣, 今也则亡, 未闻好学者也。”[1]55《论语》也强调“博学”和“多学”, “它包括实践和认知两个方面, 都是精神的训练。学习不仅要用‘心’, 而且要用‘身’”[3]22。有曾子自省为例:“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”[1]3这样的学习, 既开启思想, 又锻炼身体。正如“六艺” (礼、乐、射、御、书、数) 所示, 身与心两方面的训练都需要, 且学和思互补。仅仅学习不足以达成自尊, 且需真正的实践。孔子非常重视“行”, 提倡“躬行君子”[1]76。主张听言观行:“始吾于人也, 听其言而信其行;今吾于人也, 听其言而观其行。”[1]45这也就是说, 评价一个人是否拥有自尊, 不能仅凭其言谈, 而要看其行为, 要看他是否言行一致。在知行关系上, 孔子强调“行”即道德实践的优先地位, 认为:“弟子, 入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有余力, 则以学文。”[1]5出入孝悌, 泛爱亲仁的道德践履活动重于并先于“学文”的认知活动。道德并非空谈虚文, 它首先需具备实际的行动。孝敬父母、尊敬兄长、谨慎守信、爱人亲仁, 这些都是有实际的表现, 行有余力才去学文。“闲闲易色;事父母, 能竭其力;事君, 能致其身;与朋友交, 言而有信。虽曰未学, 吾必谓之学矣。”[1]5自尊心通过人的行为表现出来。人在行为中现实地表达了对客体的价值判断, 获得对客体的价值认识。自尊的实质在于行, 而不在于知, 它是行得, 而不是学得。学得再多, 不能见之于行, 也不能称为有自尊, 相反, 它只表示了虚伪和无德。孔子主张“言之必可行”[1]134, 反对言行不一, “言而过其行”[1]155。经过学与行的结合, 就等于践行了自尊的心态。

“在现实生活中, 孔子屡屡遭挫, 因而不得不多方面调试理想与现实之间的矛盾。”[4]65这种调试就是达成自尊心态的过程。由此, 透过《论语》可知在孔子的思想中, 注重自尊心态的培育, 以“仁”与“爱”为情感基础;以“智”与“明”为理性方法;以“义”与“礼”为价值准则;以“学”与“行”为实践模式, 这些皆为自尊心态的实现作铺垫, 进而为当今培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态提供精神滋养。

参考文献

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局, 1980.

[2]杜维明.体知儒学[M].杭州:浙江大学出版社, 2012.

[3]杜维明.孔子的《论语》[J].学术月刊, 2007, 9.

孔子、《论语》、泰山 篇8

两千年的风霜并没有让泰山失去它的秀丽，两千年时间的流逝也没有让孔夫子失去他的光辉。

孔子，一个贤者，一个君子，一个仁人。他的时代因为他的著作而得名，他的学说深深影响了中国两千多年，并深深扎根于中国人的心中。他被称为圣人，香火不绝，饱受世人的尊敬。但在他的时代，他的命运却是一波三折，大起大落，有志无处施展。但是孔子毕竟是孔子，他是范仲淹说的“古仁人”，“不以物喜，不以己悲”，所以孔子名传千古。

孔子一生最大的悲哀就是生于乱世，孔子一生最大的幸运也是生于乱世。因为处在乱世之中，儒家思想的仁爱、礼乐、王道不可能有诸侯采用。也正因为处在乱世，天下大乱，诸侯争霸，礼崩乐坏，人心不古，孔子的学说才有机会产生并傲立于这个混乱的社会。

不管是卫灵公，齐景公，还是季恒子，楚昭王，不管是贼臣阳虎还是贤臣晏婴，都因为畏惧孔子的贤能而不敢委以国政。孔子周游列国，没有一个国家可以容下他的思想，所以最后还是回到了鲁国。

子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”孔子也正如泰山一样，任世间沧桑变换，仍保持真正的自我。如青莲一般绽放于浊世，留下阵阵清香，流芳千古。

即使政见得不到统治者的垂青，孔子依旧不断学习，让自己更加完善。孔子又兴办私学，有教无类，培养出了颜回、子贡、子路、冉求、曾点这样的学生，也留下了一部《论语》。

俗话说“半部《论语》治天下”，不知是否有那么夸张，但《论语》这本孔子教育弟子的“语录”，也可以教育天下人。一部《论语》，终生受用。

子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这是一种学习的态度，更是一种做人的态度。知道的就是知道，不知道的就是不知道。孔子告诉我们，做学问要诚实，做人更要诚实。表面的名声，表面的功绩对你自己又何干！？不懂装懂是没有任何必要的行径。别人的评价，别人的看法，别人对你的一切认识，难道比你对自己的认识更清楚吗？所以，可以大胆说出“我不知道”的人，也是一种智慧的体现。让我们谨记孔子的这句教诲，时刻提醒自己要忠于自我。

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这是孔子在乱世的感叹，也是孔子人生的真实写照。太平之时大家看起来都是一样的，只有在关键的时候，有能力的人的光芒，才会格外耀眼。在寒冷的冬天，方能显出松柏的青幽，在混乱的天下，方能显出孔子的仁心。在寒冷的冬天，我们是做如木叶尽脱的枯树，还是做青绿不改的松柏，这取决于我们自己。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”我们的身边总是围绕着许多人，有才能品行高过自己的也有低于自己的。我们对他们，无需嫉妒，无需嘲笑，对于他们的优点，我们学习，向他们看齐，对于缺点，我们反省自己是不是和他们有一样的过错。这样我们就可以完善自己，朝着孔子所向往的、真正的君子仁人境界，迈出千里之行的第一步。

对于孔子，对于《论语》，我自知没有任何资格来发表什么言论，也没有任何资格去评价孔子或者儒家思想。我只是仰望着泰山之巅，仰望着北斗星空，以微不足道的语言来写下我看见的美丽。

两千年时光如白驹过隙，当年兵戈剑戟，战马驰疆，都化为过眼云烟，飘散在泰山的黄昏中。我像一个朝圣者一般在泰山脚下，雨点轻轻撒过，圣人孔子好像就在我的眼前。阵风吹去，眼前的还是泰山，但圣人的身影却从未远离。他在泰山中，他在《论语》中，他在我们的心中。