中国古代的寓言故事

中国古代的寓言故事（精选9篇）

中国古代的寓言故事 篇1

【鹦鹉救火】

有一只鹦鹉，离开家去看外面更广阔的世界。飞了几天，它又累又饿地来到了一座山林，打算暂时在这里安身。一只小松鼠看到了这只来自异乡的鹦鹉，马上蹦蹦跳跳地跑遍了整个山林，把这个消息告诉给所有的动物：“快去看哪，来客人了，来客人了!”动物们为鹦鹉举行了盛大的欢迎仪式，鸟儿们唱起动听的歌，小鹿们翩翩起舞，小猴们为鹦鹉采来了好多好多美味的浆果，让它吃了个饱。鹦鹉面对这一切，十分感动。

在接下来的几个月中，所有的飞禽走兽都待鹦鹉特别好，鹦鹉也尽自己的能力为大家做事，大家都很喜欢它。

虽然生活得很快乐，但是时间一长，鹦鹉不禁思念起自己的家乡来。于是它向大家告别说：“这么多天来，大家对我的照顾，使我非常感激，但我必须回家去了，希望你们多多保重。”动物们依依不舍地把鹦鹉送了一程又一程，还是不得不两下分手了。

过了些日子，不幸的事情发生了。这座山林忽然起了大火。这场火烧得可厉害了，烈焰滚滚，映红了半边天，百里之外都看得见。山林中的动物们无处逃窜，死伤无数，情况让人惨不忍睹。

鹦鹉远远地望见了这边的大火，心中暗叫“不好”，它不辞劳苦地日夜赶路，赶到了着火的山林边。它一次次地飞到附近的河边，将羽毛在水中沾湿，然后把水洒向山林。也不知这样来来回回飞了多少趟，鹦鹉累得头昏眼花，几次险些被热浪吞没，身上的羽毛也被烧焦了，但是火势一点也没有减弱，反而越烧越旺。鹦鹉毫不气馁，还是不断地洒着水。

天上的天神看见了，就对鹦鹉说：“你也太自不量力了，凭你用羽毛洒的那一点水，是根本扑灭不了山火的，你这是何必呢，搞不好还会把自己的性命都搭进去!”鹦鹉回答说：“我知道也许帮不了什么忙，可是我曾经寄住在那里，那里所有的`动物都非常善良，待我非常好。无论如何，我一定要为它们竭尽全力，决不能眼睁睁地看着它们活活被烧死!”

天神听了这番话，很受感动，立即扑灭了山林大火，鹦鹉的朋友们终于得救了。

鹦鹉的这一行为确实很值得我们学习。重感情、讲信义、知恩图报是中华民族的传统美德，在朋友、亲人遇到危险或困难的时候，我们应该不遗余力地伸出援助之手。

【乐羊的“忠心”】

乐羊本是中山国的人，后来他投奔了魏国。为了表示对魏王的忠心，乐羊主动率领魏国的军队去攻打自己的故国中山国。

中山国是个弱小国家，哪里抵挡得了魏国的进攻呢。当时，乐羊的儿子还留在中山国。中山国的人在魏国的猛烈进攻下，无计可施，君臣经过一番商议，决定以乐羊的儿子做筹码来要挟乐羊退兵，中山国把乐羊的儿子绑起来吊在城楼上，威胁乐羊。谁知乐羊全然不顾吊在城楼上的可怜巴巴的儿子，反而更加猛烈地攻城。

中山国的将士们都十分生气，没想到乐羊原来是这样一个无情无义之人，于是他们将乐羊的儿子杀了。中山国的人将乐羊的儿子烹煮成肉羹，派人送给乐羊吃。

不料，乐羊面对此事仍毫不动心，一点怜子之心也没有，一丝悲伤之情也不见，反而将用儿子血肉做成的羹汤吃了个干净，然后率领着魏军向中山国发起了猛烈进攻。由于乐羊攻城态度坚决，不拿下中山国决不罢休。经过几番激战，中山国终于被乐羊所灭。

战争结束，魏国的疆域又开拓了一大片，乐羊为魏王立了大功。庆功会上，魏王给了乐羊很重的奖赏。事后，魏王便冷落了乐羊，不再信任他了。

有人不理解魏王，问魏王说：“乐羊为大王立了这样大的功劳，您为何如此疏远他呢?”

魏王摇摇头说：“一个为了向上爬而背叛一切的人，他连自己的故国、儿子都毫不顾惜，除了自己，他还会对谁忠诚呢?我怎么可以去亲近、信任这样一个危险的人呢?”

中国古代的寓言故事 篇2

在“合适”的时间, 找到“合适”的人, 放在“合适”的岗位上, 做“合适”的工作, 这就是企业人力资源管理的基本任务。一个企业, 仅仅通过简单的谈话就草率地对应聘者加以评判, 或者根据管理者的个人喜好来选择应聘者, 是难以找到“合适”员工的。

昔者, 楚灵王好士细腰。故灵王之臣, 皆以一饭为节, 胁息然后带, 扶墙然后起。比期年, 朝有黧黑之色 (《兼爱中》) 。楚王好细腰, 宫中多饿死。这个故事大家都知道的。墨子还写了“晋公好恶衣”和“越王好士勇”。用意很明白:“君说 (悦) 之, 故臣能之也。”用意都在说明领导不应以自己的喜好强求员工, 它告诫我们身居高位的人, 如有个人偏好, 便往往造成歪风。现在选择应聘者时管理者经常根据个人的喜好去选取员工, 使得好多优秀的应聘者落选。这就使企业造成严重的后果。

李载仁, 唐之后也, 避乱江陵高季兴, 署观察推官。性迂缓, 不食猪肉。一日, 将赴召, 方上马, 部曲相殴。载仁怒, 命急于厨中取饼及猪肉, 令相殴者对餐之。复戒曰:“如敢再犯, 必于猪肉加之以酥!”

人们的喜好是不一样的。把自己的喜好当作别人的喜好, 不仅荒唐可笑, 而且会导致错误的行为。这就告诫管理者不能单凭自己的喜好评判和选择人才, 而是要有科学合理的评价标准。

子张见鲁哀公, 七日而哀公不礼。托仆夫而去, 说:臣闻君好士, 故不远千里之外, 犯霜露, 冒尘垢, 百舍重研, 不敢休息以见君。七日而君不礼, 君之好士也, 有似叶公子高之好龙也。叶公子高好龙, 钩以写龙, 凿以写龙, 屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之, 窥头于牖, 施尾于堂。叶公见之, 弃而还走, 失其魂魄, 五色无主。是叶公非好龙也, 好夫似龙而非龙者也。今臣闻君好士, 故不远千里之外以见君, 七日而君不礼, 君非好士也, 好夫似士而非士者也。诗说:'中心藏之, 何日忘之!'敢托而去。

这个寓言, 用很生动的比喻, 辛辣地讽刺了叶公式的人物, 深刻地揭露了他们只唱高调、不务实际的思想。通过这个故事, 我们要丢弃"理论脱离实际"的坏思想、坏作风, 树立实事求是的好思想、好作风。同时也讽刺了名不副实、表里不一的人。好多企业说自己需要人才, 但往往人才来了, 他就不一定要了。现在好多企业没有转变招聘观念, 一味追求高学历, 致使高级人才大材小用。

夫骥之齿至矣, 服盐车而上太行, 蹄申膝折, 尾湛胕溃, 漉汁洒地, 白汗交流, 中阪迁延, 负辕不能上。伯乐遭之, 下车攀而哭之, 解紵衣以幂之。骥于是俛而喷, 仰而鸣, 声达于天, 若出金石声者, 何也?彼见伯乐之知己也。

伯乐所以能够成为历史上最最著名的相马专家, 首要的一条是他对千里马怀有深厚的感情, 他从心底里爱惜千里马。这则寓言中的千里马尽管已经老朽, 但是伯乐仍是那样爱护、珍惜它, 这种精神实在令人感动。一个企业要兴旺发达, 必须拥有杰出的人才。而要形成人才辈出、群星灿烂的局面, 首先就要重视人才, 爱护人才。千里马常有, 伯乐不常有。招聘者的个人素质直接影响着招聘人才的质量。

上述寓言告诉我们, 企业管理者要更新用人观念, 制定合理的人才选拔标准, 采取切实有效的好评程序与方法, 并对人才进行合理的运用, 最大限度的调动人才积极性, 激发人才的潜能。

二、培养企业优秀的员工

随着我国经济飞速发展, 竞争日益激烈, 培训成为企业永续经营的动力而被高度重视。培训可以提高企业的员工的竞争力, 进而提高企业的竞争力, 它是保持企业永续经营、适应市场发展的基本保障。

墨子见染丝者而叹曰:染于苍则苍, 染于黄则黄。所入者变, 其色亦变。五入必已则为五色矣。故染不可以不慎也。非独染丝然也, 国亦有染。所谓近朱者赤近墨者黑。一个企业的主流民意, 决定于员工的利益取向, 企业环境和企业文化对于员工培训很关键。

昔有学步于邯郸者, 曾未得其仿佛, 又复失其故步, 遂匍匐而归耳。企业培训的目的在于什么?我们不能盲目的学习。学习别人的长处, 是弥补员工的不足。

朱平漫学屠龙于支离益, 单千金之家, 三年技成, 而无所用其巧。好多企业培训喜欢跟潮流, 但是往往学无所用, 培训必须有的放矢, 必须从企业的实际需求出发, 做到有益于企业, 否则毫无价值。

上述寓言对企业管的启示:企业在开展培训活动时, 首先要明确培训需求, 根据培训需求选择培训对象, 再确定培训内容与方法, 然后依照科学的程序予以实施, 并对培训的效果进行评价。

三、为人适用

在现代企业管理中, 已经形成了一整套相对科学和实用的用人原则和考核制度。但是, 面对纷繁的现实世界和各种物质利益的诱惑, 人的思想和行为具有很大的不稳定性, 因此各级管理干部在如何用人方面, 仍感到十分迷茫, 很多领导者因不能恰到好处地使用人才, 而给企业造成损失。

庄周家贫, 故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺!我将得邑金, 将贷子三百金, 可乎?”

庄周忿然作色曰“周昨来, 有中道而呼。周顾视, 车辙中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来, 子何为者耶?’对曰:‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰:‘诺!我且南游吴、越之王, 激西江之水而迎子, 可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘吾失吾常与, 我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此, 曾不如早索我于枯鱼之肆!’”

企业在考核、薪酬方面, 要诚心诚意尽自己的力量去帮助员工, 决不能只说大话, 开空头支票。最爱说的一句话是“好好干, 干好了加奖金。”但是你干好了也没见领导给你加奖金。使得好多员工的积极性受打击, 导致生产效率下降。这样的损失就是开空头支票的后果。

曾子之妻之市, 其子随之而泣, 其母曰:“女还, 顾反为女杀彘。妻适市来, 曾子欲捕彘杀之, 妻止之曰:特与婴儿戏耳。”曾子曰:“婴儿非与戏也。婴儿非有知也, 待父母而学者也, 听父母之教, 今子欺之, 是教子欺也。母欺子, 子而不信其母, 非所以成教也。”遂烹彘也。

我们企业就应该这样说到做到。领导要用自己的行动来为员工做表率, 言而有信, 诚实待人。就不应该像监河侯只开空头支票, 要像曾子言必行, 行必果。这样我们的企业就可以调动员工的积极性。

雁奴, 雁之最小者, 性尤机警。每群雁夜宿, 雁奴独不瞑, 为之伺察。或微闻人声, 必先号鸣, 群雁则杂然相呼引去。

后乡人益巧设诡计, 以中雁奴之欲。于是先视陂薮雁所常处者, 阴布大网, 多穿土穴于其傍。日未入, 人各持束緼并匿穴中, 须其夜艾, 则燎火穴外, 雁奴先警, 急灭其火。群雁惊视无见, 复就栖焉。于是三燎三灭, 雁奴三叫, 众雁三惊;已而无所见, 则众雁谓奴之无验也, 互唼迭击之, 又就栖然。少选, 火复举, 雁奴畏众击, 不敢鸣。

乡人闻其无声, 乃举网张之, 率十获五。

这则寓言告诫人们, 凡事要审时度势, 明察是非, 谨慎行事, 绝不要让像雁奴那样忠于职责的好员工蒙受冤屈, 使企业事业遭受损失。奖励和惩罚不适度, 雁奴这样优秀的员工都受到惩罚, 结果呢?我们企业中是不是像这样的事经常发生呢?值得我们好好反省。

庄子送葬, 过惠子之墓, 顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端, 若蝇翼, 使匠石斫之。匠石运斤成风, 听而斫之, 尽垩而鼻不伤, 郢人立不失容。宋元君闻之, 召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’匠石曰:‘臣则尝能斫之。虽然, 臣之质死久矣。’自夫子之死也, 吾无以为质矣!吾无与言之矣。”

郢都人信赖石匠, 才能让石匠削去自己鼻尖上的污渍并且在石匠的利斧挥动之下, 面不改色心不跳。信任是最好的益友, 信任使我们管理者与员工更好的合作。企业中不是每件事都是领导来做, 下放权利就是唯一的出路。下放权利就要建立在相互信任的基础上, 否则企业就无法运行了。

人有亡铁者, 意其邻之子。视其行步窃铁也, 颜色窃铁也, 言语窃铁也, 动作态度, 无为而不窃铁也。俄而, 鈇其谷而得其铁。他日.复见其邻之子, 动作态度, 无似窃铁者。

企业中好多问题就是由怀疑引起的。由于缺乏沟通, 领导与员工相互沟通不够, 难免产生矛盾和冲突, 从而影响企业效率。

上述几则寓言对企业管理的启示:企业要建立健全员工考核制度和激励与约束机制, 通过考核, 对员工的相对贡献大小予以评价, 依次为依据实施有效的激励政策, 充分调动人员的积极性, 发挥人的潜能, 增强员工的满意度和归属感。

四、为企业留下优秀人才

当今企业的竞争越来越激烈, 但某种程度上来讲, 主要表现在人才的竞争, 因此, 人才是企业的第一大重要资源, 任何可能影响到企业留人的因素都应给予高度的重视。企业员工的高流动率会给企业造成了许多不利影响, 因而对企业留人策略的研究显得尤为重要与紧迫。

梁惠王曰:“寡人之于国也, 尽心焉耳矣。河内凶, 则移其民于河东, 移其粟于河内;河东凶亦然。察邻国之政, 无如寡人之用心者。邻国之民不加少, 寡人之民不加多, 何也?”

孟子对曰:“王好战, 请以战喻。填然鼓之, 兵刃既接, 弃甲曳兵而走。或百步而后止, 或五十步而后止。以五十步笑百步, 则何如?”

曰:“不可, 直不百步耳, 是亦走也。”

曰:“王如知此, 则无望民之多于邻国也。”

“不违农时, 谷不可胜食也。数罟不入洿池, 鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林, 材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食, 材木不可胜用, 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾, 王道之始也。”

“五亩之宅, 树之以桑, 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜, 无失其时, 七十者可以食肉矣。百亩之田, 勿夺其时, 数口之家, 可以无饥矣;谨痒序之教, 申之以孝悌之义, 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉, 黎民不饥不寒, 然而不王者, 未之有也。”

“狗彘食人食而不知检, 涂有饿莩而不知发, 人死, 则曰:‘非我也, 岁也。’是何异于刺人而杀之, 曰‘非我也, 兵也’?王无罪岁, 斯天下之民至焉。”

孟子的这个比喻很形象的指出现在很多企业在留人方面存在的问题, 企业都认为自己比其他企业对员工都好, 但往往员工留不住, 其实在本质上没差别。

以人为本是现代管理的核心理念。上述寓言告诉管理者, 要尊重人才, 关心人才, 留住人才, 这就要求管理者要有战略目光, 制定合理的人力资源管理战略, 并将人力资源管理战略与企业经营战略及企业文化战略有机地集合起来, 使得人力资源战略适应企业长期发展的需要。

通过以上的分析, 企业管理者要认识到, 从古代寓言中我们可以受到很大的启示与借鉴。要求管理者尊重人才, 爱护人才, 用好人才, 育好人才, 留住人才。通过合理的考核与激励, 极大限度的调动人才的积极性, 这样企业就会在激烈的竞争中立于不败之地。

参考文献

[1]、胡君辰郑绍濂主编, 《人力资源开发与管理》, 复旦大学出版社, 2004

[2]、吕叔春, 《管理规则》, 中国商业出版社, 2004

[3]、张屹, 《企业管理诊断与决策方案》, 济南大学出版社, 2004

[4]、吴文厦米可, 《中国古代寓言故事精选》, 四川文艺出版社, 2002

中国古代的寓言故事 篇3

《儒林外史》中,萧金铉等人到雨花台游玩,见到“夷十族处”,也就是永乐帝朱棣诛杀方孝孺十族的地方。所谓“十族”,就是除了九族之外,又加上了“门生”这一没有血缘关系的族群。但是同行的杜慎卿说,“夷十族”之说很不恰当,历史上汉朝法律最重,也不过是“夷三族”,即父党、母党、妻党。而方孝孺家被诛杀的,不过高、曾、祖、考、子、孙、曾、玄等,只是一族,母党、妻党还不曾及,哪里诛得到门生头上?

听他这意思,好像有点惋惜朱棣下手太轻,不够狠。士人心思之凌乱可见一斑。

不过,我们可就此探讨一下关于九族的问题。什么是九族?《三字经》的说法是“高曾祖,父而身。身而子,子而孙。自子孙,至玄曾。乃九族,人之伦。”简单地说,就是从自己开始,上溯四代,下及四代。另一种说法认为,九族包括父族四、母族三、妻族二。父族四是指姑之子(姑姑的子女,侄子)、姊妹之子(外甥)、女儿之子(外孙)、己之同族(父母、兄弟、姐妹、儿女);母族三是指母之父(外祖父)、母之母(外祖母)、从母子(娘舅);妻族二是指岳父、岳母。

以上两种解释,“九族”都是建立在血缘关系上的。统治者诛杀反对者九族,一为防患未然,一为斩草除根。有血缘关系的人,知根底,来往多,消息灵通。株连政策可以让每个人都提高警惕,下意识地监督亲人。一旦发现问题,为了自保,就会举报亲人,此谓“防患未然”。血缘联系下的亲情,常常遮蔽当事人的判断,宁可向情,也不向理,因为亲人遭受了对方的迫害,不管对错,一旦自己力所能及,往往起而报复,统治者干脆先下手为强,此谓“斩草除根”。

这样看来,关于九族的第二种解释更贴近现实,谁家也不可能从高祖到玄孙九代同堂。人都死了,株连意义就不大了,最多也就是把当事人的祖宗尸骨从坟茔里扒出来侮辱一番,加重当事人名誉上的损失。因此株连也是株连活人。而株连门生就更有可能,师生之间,价值观常常一脉相承,为信念故,起而抗争,也在情理之中。

但是统治者疏忽了一件事:血缘,并非保证复仇的充要条件。恰恰相反,有血缘关系的人,因为离得太近,纠葛最多,对其弱点了解也多,不屑之、不服气,于是成为最坚定的反对派。历史上兄弟反目、父子成仇的例子并不少见。所以,只要自认为正确,充分宣扬自己的理念就是了,在敌对阵营中培养同盟,才是真正的诛其九族。(丁岚)

中国古代避讳的故事

五代时有一个人叫冯道,做过六个皇帝的宰相,学生遍布天下。这些学生因避老师的名讳,每次读《老子》“道可道,非常道”时,都念成“不敢说,不敢说,非常不敢说”。

北宋诗人徐积,由于其父名“石”,便一生不用石器,走路时遇到石头也要避开,脚绝不能踩到石头上。万一遇到石桥避不开时,也要让人背他过桥,自己的脚绝不亲自踩石桥。

南宋有个人叫钱良臣,其子喜爱读书,每读经史,见有“良臣”两字时,因避讳便改读为“爹爹”。一次读《孟子》“今之所谓良臣,古之所谓民贼也”两句,也按习惯改口道:“今之所谓爹爹,古之所谓民贼也。”一时传为笑谈。

宋代的刘温叟,其父名“岳”,他一生不听音乐(因“乐”与“岳”同音),也不去高大的山(因为高大的山就是“岳”)。

最后值得一提的是,杜甫一生中写了近三千首诗,其中不乏田园风景诗,但没有一字涉及海棠花。宋代大诗人苏轼很早就指出这个问题,说:“少陵(即杜甫)为尔牵诗兴,可是无心赋海棠。”杜甫何以要避讳海棠呢?对此,《古今诗话》做了很准确的回答:“杜子美(即杜甫)母名海棠,子美讳之,故《杜集》中绝无海棠诗。”这不能不说是避讳避出来的遗憾了。

中国古代寓言故事 篇4

推荐《奕秋诲奕》中的奕秋是一个什么人？——名棋手 《不龟手药》中“手药”是指什么药？——冻疮药

《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？——厨师

模仿美女西施皱眉的丑女叫什么？——东施

以为天只有井口那么大的是谁？——井底之蛙

“曲调越高级，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪个寓言故事中讲的？——曲高和寡

寓言《二人相马》的主人公是谁？——伯乐

南郭先生是哪个寓言故事中的主人公？——滥竽充数

《买椟还珠》中“椟”是指什么？——盒子

声称能在棘刺尖上雕母猴的人是哪国人？——卫国人

“宁可相信尺码，不能相信自己的脚”出自哪个寓言故事？——郑人买鞋

教育孩子要讲诚信的著名故事是什么？——曾子杀猪

有个人丢了一把斧子，怀疑是谁偷了？——邻居的儿子

寓言《投婴于江》中那个人要把小孩字投到江里去的原因是什么？——这孩子的父亲是善于游泳的“自己丢了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪个寓言故事？——强取人衣

“怕别人听到声音，就捂住自己耳朵”出自哪个寓言故事？——掩耳盗铃

“比喻多此一举，反而没有好处。”出自哪个寓言故事？——画蛇添足

“比喻借别人的威风吓唬人。”出自哪个寓言故事？——狐假虎威 “比喻行动与目的正好相反。”出自哪个寓言故事？——南辕北辙 “比喻不必要的，没有根据的担忧”出自哪个寓言故事？——杞人忧天

《惊弓之鸟》的主人公是谁？——更羸

《千金买首》中“首”是指谁的头？——千里马

鹬蚌相争的结果是谁得到了好处？——渔人

“朝三暮四”中主人公是谁？——猴子

《愚公移山》中愚公要移的是哪两座山？——太行 王屋

《纪昌学射》中，纪昌的老师是谁？——飞卫

当叶公见到真正的龙后表现怎样？——掉头就跑，吓得魂飞魄散 《对牛弹琴》的主人公是谁？——公明仪

“喝酒时，看见杯中有一条蛇，就害起病来。”出自哪个寓言故事？——杯弓蛇影

寓言《黔之驴》中，驴子最后被谁吃掉了？——老虎

《可笑的南歧人》中，南歧人因为喝了当地的水生了什么病？——粗脖子病

《争雁》中，兄弟俩为什么而争论？——煮着吃好还是烤着吃好 《医驼背》中，哪个医生是怎样治驼背的？结果怎样？——要来两块木版，一块放在地上，叫驼背趴在上面，又用另一块压在上面，然后跳上去踏。

菱角是生在哪里的？寓言《自护其短》中那个北方人以为菱角生在什么地方？——水里 山上

《骂鸭》中那个偷吃邻居鸭子的人生了什么怪病？——皮肤发痒，身上长出了鸭毛，一碰就疼。

《卞庄子刺虎》中，卞庄子用了什么办法获得了双虎？——两虎相争，必有一死一伤。

中国古代寓言故事 篇5

【假虎吓兽】

有个张臆人，深受狐狸的祸害而想不出办法治它。有人告诉他：“百兽一见老虎便会吓得瘫伏于地。”于是他就请人扎了一只虎架子，外面蒙上虎皮，然后把它放在院里。转天夜里，果然捉住了瑟瑟发抖的狐狸。过了些天，又捉住了危害庄稼的野猪，心想，既然假虎能降伏野兽，何必再生产?光靠捉野兽即能生活了。

一回，野外出现一只形伏像马的庞然大物，这人又想抬假虎出来，知情人告诉他说：“它是花斑蛟，真老虎也不敢惹它。”这人以为别人眼红，不听劝告，把假虎抬到野外。谁知刚放下，蛟就来了，一下子就把假虎踹扁了。花斑蛟扑空后便扭头追人，可怜乡人竟成了蛟的美餐!

【郑国躁人】

过去，郑国有个性情急躁的人，射箭不中箭靶，就把箭靶撕碎，下棋下不赢，就咬棋子。有人劝他说：“这并不是箭靶和棋子的过错，何不反

过来想一想，从自己身上找找原因呢?”他根本听不进去，终于因为这急躁的`毛病死掉了。

【虎逐麋鹿】

老虎看到一只麋鹿，心想，一顿美餐到手了，于是猛扑过去，糜鹿见到老虎扑来，没命地狂奔起来，逃到悬崖边也顾不得思考，就纵身一跃，老虎追来也跟着跳下去，结果一起摔死了。

【窃鸡之狸】

郁离子住在山里，夜间有狸子来偷他家的鸡，起来追赶，也未追上。第二天，仆人在狸子钻进的地方张设捕兽工具，并放上鸡诱饵。狸子果然上当，被绳子捆住了。它虽被捆住，但嘴和爪子都死死地不肯放开鸡。仆人一边打，一边夺，狸子仍不肯放开。郁离子感叹道：“为钱财利禄而死的人们，大概也像这只狸子吧!”

【师旷调琴】

晋平公让人造了一张琴，大弦、小弦全部一样。让师旷(名叫旷的乐师，古代著名音乐家)调弦校音。调了一整天，总是弹不出和谐的音调。晋平公责怪师旷。

师旷说：“琴，它的大弦好比是君主，小弦好比是臣子。大弦、小弦的作用不同，配合起来才能发出动听的声音。不互相侵夺各自的职能，阴阳才能调和。现在您把弦都弄成一样，那就失去它们应有的职能了，这难道是乐师所能调好的吗?”

他换得我那个东西，又几时能变饭吃?”

【九头争食】

孽摇那个地方有一种奇怪的九头鸟，一旦其中一个头得到食物，另外8个头便部争着来抢，彼此绕过脖子互相抢食，直到毛落血涌、精疲力竭才肯罢休，结果闹得谁也吃不上。一只海鸥见了，好意劝它们不要争食，九头鸟不肯听，依然各不相让，最后终于饿死了。

【取人糟粕】

很久以前，只有中山国人会酿酒。鲁国人想得到酿酒秘方，始终也未能如愿。后来，有个在中山国的鲁人，设法从一烧锅里弄了些酒糟带回来，在鲁国开了家酒店，把酒糟浸泡在鲁国自己做的一种很不好吃的酒里，然后称说此酒是中山风味。

酒店开张，慕名而来的人很多。品尝后都说是地道的中山风味。有几个原先品过中山酒的人也说与原先喝过的没两样。酒店越开越兴旺，天天座无虚席。

中国古代寓言故事 篇6

【送狗用意】

齐国有个好在吃饭时发脾气的人，每顿饭都要责骂他的仆人，甚至还摔坏餐具、乱扔勺筷。店家很厌恶他，强忍住不明说。齐人将离去时，店家送他一条狗，说;“这条狗会捕捉禽兽，若不嫌菲薄就送给您吧。”

齐人带着狗走了二三十里路，停下吃饭。唤来了狗，给些食物。狗狂吠了一阵，才开始吃，并且边吃叫。齐人在上面骂，狗在桌下叫。每顿饭都是这样。

一天，仆人忍不住笑起来，齐人才明白受了店主的捉弄。

【割掉大瘤】

夷门有个人，脖子上长了个大瘤，脑袋都陷到肩呷里去了，大瘤几乎取代了头的位置，五官难以发挥作用。

郧地管理疆界的官员很可怜他，想替他割下来。人们说：“这大瘤割不得。”那官员不听。结果还是把大瘤割了下来。过了两天，那人就死掉了。

城中的人都责怪这官员，他拒不接受说：“我只知道除掉他的病害;现在他虽然死了，大瘤也没有了嘛!”

【怕鬼的人】

楚国有个怕鬼的`人，听见枯叶落下或者蛇鼠爬行的声音，都认为有鬼。一个贼知道后，于是夜里就窥伺这人的矮墙，发出鬼叫的声音。这人很害怕，不敢出来看。贼这样反复了四、五遍，然后才到房中，把他的财物偷个精光。有人哄骗他说：“真是让鬼偷去了!”他虽然有些迷惑不解，但心里仍认为人家说得对。

【黄公窃刀】

安期生(传说中的神人)在之罘山学得了法术，手持赤刀，对着老虎左右指挥，老虎顺从地像听话的小孩一样。东海黄公看到了，非常羡慕，以为神异奥妙全在那把赤刀上，于是，就把赤刀偷来佩带在身上。一次外出，路上遇到了老虎。他拔出赤刀向虎劈去，没有取胜，反被老虎吃掉了。

【不忧自己】

东海之神夔遇上甲鱼，甲鱼伸长脖子一个劲地笑。夔说：“你为什么笑呀?”

甲鱼说：“我笑你用一只脚蹦跳着走路，担心你会仆倒在地呀!”

夔说：“你用四只脚还支撑不住身子，只能整天地爬行，怎么却来笑话我呢?你为什么不担忧自己呢?”

【蒙皮遇虎】

有个人披了狮子皮走到旷野去，老虎见了就跑。这人以为老虎怕自己，便向人夸耀起自己的了不起，第二天，他换上了狐狸皮扶到旷野去，再次与老虎相遇。老虎凶狠地打量着他。他见老虎不逃，就大声呵斥，结果被老虎吃了。

【王吃香橼】

梁王尝遍了北方水果，只是不知道南方有什么好吃的鲜果，便派人去吴国访求。

吴人送上一筐橘子，梁王吃了，觉得味道很鲜美。便派人再次到吴地寻找其他鲜果，吴国人又把蜜柑给了他，梁王吃了，觉得比橘子更好。于是判断，吴国一定还有更好的果子，便派人去吴地暗中察访。

古代叙事文学中木兰故事的演变 篇7

一、魏晋南北朝时期———木兰故事首次出现并定型

在现存作品中, 木兰故事首见于北魏《木兰诗》。关于《木兰诗》的成书时代自北宋刘克庄《后村诗话》以来便众说纷纭。陈释智匠《古今乐录》已著录此诗, 故其产生时代不会晚于陈代。此诗最初当为北朝民间传唱之诗, 至于唐代典章制度的加入, 则可能是在长期流传过程中, 经过隋唐文人加工润色的结果。刘大杰先生认为“民间叙事诗, 大都是一种集体创作, 由口传而写定, 经过长期的演变, 渐渐成为定型。”[1]337

《木兰诗》描述了一位代父从军十余载, 功成归家、不受封赏的女英雄形象。较早收录《木兰诗》的有初唐吴兢《古乐府》 (此书虽失传, 但南宋曾慥《类说》佚文《木兰促织》) , 《文苑英华》、《乐府诗集》、《古文苑》、《竹庄诗话》等。各版本文字虽略有差别, 但主体情节及人物形象描写基本相同。木兰事迹共由四部分组成:木兰家中织布, 因军书招父, 发出叹息之声;考虑到父亲年迈, 无长兄支撑门庭, 毅然决定代父从军;战事结束, 木兰凯旋而归, 朝堂之上拒绝封赏, 辞官归乡;重返家园后, 父母姊弟欢迎之情, 恢复红妆, 同行伙伴的讶异、愕然。主要涉及四种空间的转换, 织房等意象代表少女日常生活状态, 东西南北市象征少女走出闺阁, 由普通女子向沙场英雄的转变, 黄河、黑山头、燕山等说明木兰已完全告别女性生活空间, 朝堂则是木兰放弃高官厚禄, 重新回归闺阁的场地。木兰是一个虽有所超越但又异常恪守社会性别角色的形象。伙伴的惊忙, 恰恰说明其男性角色扮演之成功。云鬓、花黄则预示着木兰恢复女性身份后, 对自身社会角色的再度认可, 不难想象, 她以后又会重新回归“唧唧复唧唧”的生活。

通过以上分析, 我们发现早期木兰文本中, 刻画了一个为家庭利益 (不一定是国家利益, 木兰从军主要是出于对父亲兄弟的“孝悌”) , 在两种性别角色间成功转换的女英雄形象。《木兰诗》提供了三个主要情节模块:代父从军———沙场征战———功成身退。这为以后的木兰故事奠定了基调, 是保持木兰故事稳定性的重要情节单元。

二、隋唐时期———具有忠孝色彩的木兰故事

唐代较早以木兰故事为题咏对象的是韦元甫的《木兰歌》。《乐府诗集》著录, 诗云:“木兰抱杼嗟, 借问复为谁。欲闻所戚戚, 感激强其颜。老父隶兵籍, 气力日衰耗。岂足万里行, 有子复尚少。胡沙没马足, 朔风裂人肤。老父旧羸病, 何以强自扶。木兰代父去, 秣马备戎行。易却纨绮裳, 洗却铅粉妆。驰马赴军幕, 慷慨携干将。朝屯雪山下, 暮宿青海傍。夜袭燕支虏, 更携于阗羌。将军得胜归, 士卒还故乡。父母见木兰, 喜极成悲伤。木兰能承父母颜, 却卸巾鞲理丝簧。昔为烈士雄, 今为娇子容。亲戚持酒贺父母, 始知生女与男同。门前旧军都, 十年共崎岖。本结弟兄交, 死战誓不渝。今者见木兰, 言声虽是颜貌殊。惊愕不敢前, 叹息徒嘻吁。世有臣子心, 能如木兰节。忠孝两不渝, 千古之名焉可灭。”[2]394

文人创作自与民间文学风味不同, 此诗与北魏《木兰诗》风格迥异。细节描写之变化也让我们看到历史语境改变的蛛丝马迹。此诗继承了《木兰诗》代父从军、沙场征战、凯旋归乡的主要情节单元, 主要差异如下: (1) 作者强化了从军的艰苦, “胡沙没马足, 朔风裂人肤”, 不厌其烦地交代父亲的身体状况, 以见木兰代父之必要性, 艰辛环境则赋予其选择以高尚的道德意义, 将木兰的“孝”推到一个新的高度。 (2) 明确指出木兰从军是与少数民族作战。 (3) 删去朝堂上与天子的对白, 取消功成拒赏的情节。 (4) 对木兰还家场面的详细描述, 特别写到亲戚、战友的反应。《木兰歌》的主旨是“忠孝两不渝”, 这些情节的变化显然都是为表现这一主旨服务的。

《说文解字》曰:“孝, 善事父母者。”《孝经》:“夫孝, 德之本也”。在以家国同构、宗法制为基础的封建社会传统观念中, 忠与孝本来就是相通的, 忠孝双全是封建社会对人格的理想构建。韦元甫“忠孝两不渝, 千古之名焉可灭”, 将木兰的孝行提升到对国家忠诚的高度, 进一步丰富了这一形象内涵。为了更好地塑造“忠孝两全”的木兰形象, 《木兰歌》在前代《木兰诗》的基础上, 更加具体地描写了木兰的家庭情况、老父的健康状况、从军的艰苦生活, 刻画了一个面对父亲危难, 宁愿以身代之的孝女形象。删去朝堂对白, 不再出现天子形象, 也是为了照顾木兰的忠。因为女扮男装, 不管出自何种原因, 面圣时都难免有“欺君”之嫌, 伤害了木兰的“忠”;天子降罪于有功之臣, 则有伤天子之英明。扮男装从军是对父母尽孝, 却是对君主不忠, 这实际反映了忠孝难两全的悖论。取消朝堂见天子情节, 虽然淡化了木兰功成不受赏淡然谦逊的风采, 却掩盖了忠孝矛盾, 有助于木兰形象塑造的完整性和诗歌主题的表达。

唐代歌咏木兰故事的还有杜牧《题木兰庙》等。《题木兰庙》细腻地展现木兰的内心世界, 借“拂云堆上祝明妃”这一行为淡化了其代父从军的背景, 强化抗击外侮的责任感, 更加突出保家卫国的主题。晚唐时期, 国力衰弱, 回鹘、吐蕃与边地间冲突不断。杜牧借木兰这一形象表达了自己忧国忧民的情怀及抵抗外侮的心愿。

三、宋元时期——具有贞烈色彩的木兰故事

宋代印刷术发达, 有学者认为:“书籍刊行大备, 要自宋开始, 校雠镌镂, 讲求日精。”[3]《木兰诗》大量进入类书、文人总集之中, 如《文苑英华》、《乐府诗集》、《绀珠集》、《古文苑》等。受宋元文人情调的影响, 这一时期的木兰故事与前代相比, 情节发生重大变化, 结局由功成身退改为被逼自杀, 从喜剧变为悲剧, 表现出浓重的贞烈色彩。

《竹庄诗话》转引《乐府题解》评论说:“木兰, 孝义女也, 勇不足以言之耳。”在宋代文人眼中, 勇不再是木兰身上最具魅力的特征, 更多视之为孝义道德的化身。在元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》一文中, 这种道德宣扬得到进一步强化。此文乃为木兰祠堂而作, 交待了木兰的出身、家世, 以及代父从军之义举, 与前代木兰故事相比, 这篇散文中增添了一个情节, 即木兰恢复女子身份后, 皇帝欲纳之入宫, 木兰以死反抗, 故得“孝烈将军”之谥。元代《烈女篇》也说:“天子嘉其功, 除尚书不受, 恳奏省亲, 乃命军士卫至其家, 释戎服而服巾帼, 同来者皆大惊骇, 军士还奏, 帝召赴阙, 欲纳之宫。对曰:‘臣无媲君之礼’, 以死拒之。帝惊悯, 赠将军‘孝烈’。”这些情节是前代木兰故事不具备的, 是木兰故事演变中的一次大变迁, 清代小说《忠孝勇烈奇女传》、《隋唐演义》等即继承了这一悲剧情节。

造成木兰故事惨烈结局的原因有二:一是元代特殊的社会状况。中国历史上不乏少数民族建立政权的例子, 但真正实现入主中原, 并统一全国的, 元代是第一个。这对汉人自尊心、自信心都是莫大打击。元统治者采取民族歧视政策, 并于至顺六年废止科举, 杜绝了读书人仕进的主要渠道。文人将对故国的怀念, 对新朝的不满寄托于木兰形象中, 并进而塑造了昏庸的天子形象。第二, 程朱理学的影响。传统儒家非常重视个体对人伦关系的处理。孔子讲“君君、臣臣、父父、子子”, 要求君臣、父子双方各尽本分。程朱理学则更强调臣、子单方面的责任与义务。同样地, 对女性, 程朱理学更强调的是“贞”。程朱之学兴起于宋代, 元代又是“理学初渐并从士大夫阶层向民间普及的关键时代”[4]175, 这对宋元时期木兰之贞烈色彩的形成也产生了重要影响。

四、明清时期———木兰故事发展的高潮

明清时期, 关于木兰故事的文本主要有明代徐渭的戏曲《雌木兰》, 清代佚名小说《忠孝勇烈奇女传》 (又名《忠孝勇烈木兰传》等) , 张绍贤的《北魏奇史闺孝烈传》, 近代天虚我生的《花木兰》传奇等。《隋唐演义》第56至60回也涉及木兰故事。另外, 还有影射木兰故事的传奇《合欢殿》等。比起前代作品, 明清时期木兰故事的变化主要表现为木兰形象的变迁与爱情描写的增加。

首先, 木兰审美形象的变化。前代故事中, 作者多关注木兰的道德品行, 如强调她的勇、忠、孝等, 一般对其外貌不大关注。想来, 能够扮男装于军营十余载, 而不被人发觉, 木兰应该是一飒爽英姿, 颇具须眉气质的女子。白居易的《戏题木兰花》“怪得独饶脂粉态, 木兰曾作女郎来”却将其塑造为一个美丽娇媚的少女, 开后代将木兰描写为美女之先河。明清文人以当时的审美观念重塑木兰形象, 增加了木兰缠足这一情节。“要演武艺, 先要放掉了这双脚, 换上那双鞋儿, 才中用哩。” (《雌木兰》) 《木兰诗》产生的时代, 缠足之风尚未兴起。但徐渭从明代女子普遍缠足的现实出发, 赋予木兰一双小脚。从情理考虑, 木兰缠足不利于行, 如何驰骋战场十三年, 且不被同伴发觉, 故《雌木兰》又有安排放脚一段情节。“生脱下半折凌波袜一弯, 好些难。几年价才收拾得凤头尖, 急忙得改抹做航儿泛。怎生就凑得满帮儿楦。回来俺还要嫁人, 却怎生?这也不愁他, 俺家有个漱金莲方子, 只用一味硝, 煮汤一洗, 比偌咱还小些哩。 (唱) 把生硝提得似雪花白, 可不霎时间漱瘪了金莲瓣。”缠足风俗在南宋时期得到较大发展, 至元代, 《辍耕录》记载当时已有以不缠足为耻的观念。至明清, 缠足习俗发展到鼎盛时期。药方也并非是徐渭的虚构, 明清两代确实流行多种以硝为主的缠足药方, 能够使坚硬的脚骨软化。可见, 木兰形象的变迁是有其时代风俗依据的。

其次, 明清时期的木兰故事具有爱情伦理色彩。很多文本都不约而同地为她安排了未婚夫。对木兰爱情的详细描写, 是明清木兰故事对前代的超越, 使得这一形象更加饱满。《北魏奇史闺孝烈传》中的王青云、《雌木兰》中的王郎等角色的设置, 使得木兰的坚贞更有依据和必要, 也为明清木兰故事多以大团圆作结提供了铺垫, 使故事情节进一步完满、合理。这也是受明清世情小说、才子佳人小说传统影响的结果。王国维先生认为, 我国文学作品充满了乐观主义精神, 着意于团圆之趣。他在《红楼梦评论》中写道:“吾国人之精神, 世间的也, 乐天的也。故代表其精神之戏曲小说, 无往而不著此乐天色彩, 始于悲者终于欢, 始于离者终于合, 始于困者终于亨。”除个别文本外, 明清时期的木兰故事大多以大团圆的结局收尾, 这寄托了人们对这位奇女子的仰慕与美好祝愿, 也符合中华民族惩恶扬善的道德标准。

总之, 纵览木兰故事的演变, 我们可以看到历代不同的社会风俗、文化背景、文学传统在其演变中的烙印。

摘要：木兰故事在我国家喻户晓, 自北魏《木兰诗》产生后, 历代都有关于木兰的文本流传。在流传演变过程中, 各时期的木兰故事都带有情节的延续性与独创性, 表现出较强的时代特征。

关键词：叙事文学,木兰故事,演变

参考文献

[1]刘大杰.中国文学发展史[M].上海古籍出版社, 1982.

[2]郭茂倩.乐府诗集[M].中华书局, 1979.

[3]于敏中, 等.天禄琳琅书目卷4[M].中华书局, 1995.

古代那些奢靡的故事 篇8

直到今天，古代王侯的生活在许多人眼里依然充满神秘，有无限想象空间。不但盗墓小说里充满了尸香魔芋、昆仑玉芯、通天青铜柱之类的划时代产品，就连司马迁大叔也信誓旦旦地写秦始皇以人鱼膏做蜡烛，可以长久燃烧。这秦始皇的奢侈生活，到了几十年后的汉武帝时期，已经成了传说，作为“国家档案馆馆长”的司马迁也不能分辨了。

其中固然有通讯不便、宫闱深邃的因素，更大的原因却是当权者刻意制造神秘，通过排场拉开和普通百姓的距离。不错，古代宫廷礼仪最重要的作用，就是拉开和普通人的距离。小学二年级时，我第一次跟家人去首都北京，参观了紫禁城。出来后我被一种失望的情绪笼罩，原来皇宫不像我所想的这样，用白玉铺地，用水晶做匾，柱子上镶嵌着宝石。实际上，许多普普通通的木头房子组成了皇宫。后来我去了塔尔寺、避暑山庄、土司山寨，发现这些宫殿大多幽暗阴冷，还有一股奇怪的味道，还不如自己家舒适。由此可见，在一定的生产力水平之下，即使是统治者，也不会有太超过时代的生活。所以即使是皇帝，所谓冬暖夏凉的火灵珠、水火不焚的冰蚕丝、青春不老的白玉髓是没有的，王侯的生活主要通过数量也就是摆阔来与平民百姓区别开来。

而这种排场造成的结果往往是毫无必要的浪费。以清代为例，皇帝一人每天消耗的原料定额是600斤：盘肉22斤，汤肉5斤，羊2只，鸡5只，鸭3只，芹菜、韭菜、菠菜等蔬菜19斤，各种萝卜60个，葱6斤，玉泉酒4两，青酱3斤，醋2斤以及米、面、香油、奶酒、白糖、芝麻、核桃仁、黑枣等数量不等。皇帝一顿饭有100多道菜，而其本人也只有一个和常人一样大的胃，往往吃的也只有面前几道菜，绝大多数的菜只是摆摆样子。时间长了，也就真的成为摆样子，其中大多数菜在端上桌之前，已经凉得无法食用。这还仅仅是吃一方面，在穿着上也很浪费。根据末代皇帝溥仪的回忆，内务府总是不停地给他做衣服，也不知道做多少，反正穿在身上的总是新的。后人查档案可知，宣统被废后住在在紫禁城里，1个月内务府给他做了49套衣服，这些衣服想必绝大多數永远不会穿上皇帝的身，只能永远躺在库房里。这还仅仅是一个废帝的衣服，在大一统王朝里，遍布全国的上百个工场，几十万人专门为皇家生产衣食住行的材料。《红楼梦》里富贵无比的大观园主人，只是皇帝设置在其中一个衣料场里的监工（江南织造），由此可知皇帝的排场是如何惊人。

皇帝如此，普通王侯也并不逊色。明代一个郡王生下来，立即就会有大批的赏赐，各色小衣服要做上百套，十几个太监和保姆日夜围绕，只要孩子发出一声啼哭，她们就会如临大敌，想方设法哄小王爷，直到他破涕为笑。长大后，郡王每天早晚会换三套衣服，这些衣服只穿一次，每顿都有24道菜，每月有500两银子的零花钱，这钱可以在京城买一栋大宅。这样的待遇将贯穿一个宗室衣食无忧、胡吃海喝的一生。根据现代人测算，古代宗室子弟平均寿命比老百姓要短18岁之多，除了死于权力斗争之外，想必没有节制享乐引起的糖尿病、冠心病、脑溢血等“富贵病”也是重要原因之一。譬如万历皇帝的儿子福王朱常洵体重就达到300多斤，估计走路都不如滚方便了吧。

排场没有国界，摆阔不分种族。欧洲人虽然做的菜难吃，却并不妨碍他们的贵族可劲“造”的精神。古罗马皇帝克劳迪乌斯一天要举办4次宴会，即早上、中午、下午和晚上，每次要花费4000枚金币，有时一次宴会上要用到2000尾名贵的鱼和7000只捕获的鸟。他们在逢年过节时还会做一些特别的大菜，比如有一道叫作“密涅瓦之盾”的菜，用了野狗肝、孔雀脑、火烈鸟舌、鳗鱼生殖腺等材料。为了搜集这些原料，需要出动罗马帝国各地的军队和海军战舰。这种“哥不在乎钱”的态度让宋代宰相蔡京家36个人做一盘小笼包黯然失色。对了，古罗马上层的宴会上，吃完前六道菜后大家还会服用催吐剂，把吃下去的吐出来，清空肠胃好接着再吃。

罗马帝国灭亡后，欧洲进入黑暗的中世纪，教皇统领一切。俗话说，由俭入奢易，由奢入俭难，中世纪的欧洲菜单调乏味，可是为了展现排场，贵族们想出了新的炫富方法。那时的糖在欧洲很珍贵，所以贵族们在餐桌上用糖、糖浆、蜜饯做出各种雕塑。当时梵蒂冈教廷厨房有一个专门的部门叫作旋雕室，制作宴席上的糖塑。在一次款待瑞典女王的宴会上，桌上有座用糖雕成的奥林匹斯山，山上有两个天使举着女王的徽章，周围是银质花瓶，里面是用骨胶做的橘树和拱廊，许多糖做的野兽和勇士错落期间。在欧洲宫廷里，王室成员经常举行盛大的餐会以彰显君主威仪。这种赤裸裸的炫富一般在公共场合，旁边允许公众经过和围观，并有乐队伴奏，桌上摆满巨大的糖塑和丰盛的食物。糖塑一般就是摆摆样子，贵族是不吃的，通常在宴会结束后会打碎洒向周围的民众，让他们得到一些珍贵的甜食。这样的进餐方式在我们今天看来无异于受“洋罪”——无数双眼睛看着你，这能吃得下去吗？只能说有钱人的想法我们搞不懂……然而这种情况也有失控的时候。公元十七世纪法国一位王子大婚，婚宴上精心准备的大量糖塑在宴会开始前就被不明真相的围观群众抢了个精光，真是乐极生悲。

说了这么多，可以发现在农业时代，无论东方还是西方，即使富有四海，摆排场的方式也只能是量的堆积。因为农业时代资源匮乏，平民吃不起肉，能够敞开吃肉的才是大人先生；普通人用不起糖，用糖做成小山才是贵族气派；农民们破衣烂衫，不一天换三套衣服，而且绝不重复怎么显出你是凤子龙孙？从这点上说，农业时代的贵族们都是豆浆买两碗，喝一碗倒一碗的“耿直boy”啊！

中国古代经典寓言故事 篇9

篇1：宣王之弓

齐宣王有个特点，喜欢听别人对他说恭维话。齐宣王爱好射箭，他喜欢听别人说他不论多强硬的弓都能够拉开。其实，齐宣王自己拉的弓，拉开时所用的力气还不到三石。

齐宣王射箭时，常常向身边的大臣们表演拉弓。他身边的近臣们为了奉承自己的国君，一个个都是先拿起宣王的弓，站好姿势，故意拉起来试试。这些近臣们在试弓时有意地做出很认真的神情，装出拼命地使出全身之力的样子：闭住嘴，鼓满两腮帮，将眼睛瞪得大大的，一眨不眨地站在那里，再慢慢地将弓拉到半满时故意停一下子就松开手。他们都说统一调子的话：“这张弓好厉害!真是强劲极了。如果没有九石的力气是别想将它拉开的。”“那还用说，这么强的弓，除了大王您以外，是没有人能够拉开的。”“世界上像大王这样能拉这么强硬的弓的人是很少有的。”……听了这些特别顺耳中听的话后，齐宣王的心里感到特别舒服，心里乐滋滋的，甜甜的，比蜜还要甜。

这样，齐宣王所拉的弓虽然只需用不超过三石的力，但是他一辈子都认为他拉的弓，没有使出九石的力是拉不开的。

拉开这张弓只用三石的力就可以了，这是实际;而用九石的力，则是徒有虚名的啊!齐宣王只喜欢虚名，却不知道他的实际的力量究竟有多大。

这篇寓言故事告诉人们：缺乏自知之明的人喜欢听奉承话。听到奉承话、恭维话就沾沾自喜的人必被人耻笑。

篇2：南海人赠蛇

南海中有一个岛，岛上的人以打鱼为生。岛民们对付蛇很有办法，因此遇到蛇并不惊慌失措。打死了蛇以后，岛民们看看扔掉可惜，便把蛇肉烹调了来吃。这一吃，大家发现蛇肉鲜美嫩滑，特别可口，于是，蛇肉成了岛民们普遍喜爱的美味佳肴。

有一次，一个从没有出过远门的南海人带着家人到遥远的北方去旅游。他们一家人都爱吃蛇肉，怕到了别处吃不到这样的美味了，就带了不少腊制的蛇肉当干粮。

这个南海人带着家人走了很远很远，来到了齐国。他找了一家还算整洁的旅店安顿了下来。齐国人都十分好客，主人见他们从很远的南方来，就热情地招待他们。每天做好饭好菜给他们吃，铺床、清扫房间、洗衣服，把这个南海人一家照顾得十分周到，房钱也收得很便宜，还常常主动向他们介绍齐国的风土人情。

南海人受到这样的款待，心里很是高兴，同时也挺感动，于是便跟家里人商量着要送些什么礼物给主人，以表达感激之情。想来想去，他觉得蛇肉最合适。北方没有这类佳肴，主人一定会喜欢的。

打定了主意，他便在带来的腊蛇肉里挑开了，最后选中了一条长满花纹的大蛇。他高兴地拿着蛇去见主人，想象着主人开心的样子。

齐国在北方，很少产蛇。齐国人一见到毒蛇，吓得逃命都来不及，更别提去吃了。所以见到南海人送来的大花蛇，害怕得脸色都变了，吐着舌头转身就跑。南海人大惑不解：主人这是怎么了?他想了好一会，对了，一定是主人嫌礼物轻了。他赶紧叫过仆人，叫他再去挑一条最大的腊蛇来送给主人。

像这个南海人一样，遇事不了解情况，也不加以调查，就胡乱依自己的猜想来作主观臆断，是难以得出正确的结论的。

篇3：欹器的启示

孔子带着学生到鲁桓公的祠庙里参观的时候，看到了一个可用来装水的器皿，形体倾斜地放在祠庙里。在那时候把这种倾斜的器皿叫欹(qi)器。

孔子便向守庙的人问道：“请告诉我，这是什么器皿呢?”守庙的人告诉他：“这是欹器，是放在座位右边，用来警戒自己，如‘座右铭’一般用来伴坐的器皿。”孔子说：“我听说这种用来装水的伴坐的器皿，在没有装水或装水少时就会歪倒;水装得适中，不多不少的时候就会是端正的。里面的水装得过多或装满了，它也会翻倒。”说着，孔子回过头来对他的学生们说：“你们往里面倒水试试看吧!”学生们听后舀来了水，一个个慢慢地向这个可用来装水的器皿里灌水。果然，当水装得适中的时候，这个器皿就端端正正地在那里。不一会，水灌满了，它就翻倒了，里面的水流了出来。再过了一会儿，器皿里的水流尽了，就倾斜了，又像原来一样歪斜在那里。

这时候，孔子便长长地叹了一口气说道：“唉!世界上哪里会有太满而不倾覆翻倒的事物啊!”

这篇故事的寓意是借用敬器装满水就倾覆翻倒的现象来说明骄傲自满，往往向它的对立面——空虚转化。从而告诉人们要谦虚谨慎，不要骄傲自满，凡骄傲自满的人，没有不失败的。

篇4：伯愁和千里马

伯愁是伯乐幼年时的好朋友。成人后，以磨面为生，本小利薄，小日子过得紧紧巴巴的，整天愁眉苦脸，像根秋丝瓜。

这天，他从城里回来，却一反常态，笑逐颜开。

老伴惊诧地问：“你拣到宝贝啦，今天这么高兴?”伯愁说：“我在城里碰到伯乐啦，他答应送我一匹千里马!你算算，千里马日行千里，夜行八百，一天能磨多少面?往后，咱们的日子不用愁了!”

老伴也听别人说过，伯乐善识千里马。丈夫这么说，她心里也挺高兴。

第二天一大早，伯愁就把家里那匹拉磨的黑马牵到城里去。中午，骑着一匹浑身像锦缎裹着似的枣红马回来了。他高高兴兴地对老伴说：“看见没有?这是匹千里追风赤兔马!我骑着它从城里回来，百把里路，不到一个时辰就到家了!”

奇怪的是，这匹赤兔马拉起磨来，并不比原来那匹黑马快多少，伯愁的日子还是不好过。他的如意算盘落空了，脸上又堆满了愁云。

“唉!世人都说伯乐善识千里马，我看他是徒有虚名而已!”伯愁长吁短叹地说。

不久，从城里回来的人说，伯乐在马市上又发现了一匹千里乌骓马。这匹乌骓马，很像伯愁家原来那匹拉磨的黑马。