论人生的价值与意义

论人生的价值与意义（共10篇）

论人生的价值与意义 篇1

【关键词】大学生 理想 信念 探析

理想信念是一个人所追求和向往的目标，是世界观、人生观和价值观的集中体现；是确 立人生价值取向的最高准则；理想信念是我们团结奋斗开拓进取的强大精神支柱和动力源 泉，也是大学生健康成长的航标和指路明灯。理想和信念是人生目的的体现，是人生发展的 内在动力。正确认识和把握新时期大学生理想信念教育的内涵，对加强和改进大学生理想信 念教育有着极其重要的作用。

所谓“理想”通常是指人们在实践中形成的、具有实现可能性的对未来的向往和追求。所 谓“信念”是指人们在一定的认识基础上确立的、对某种理论主张或思想见解及理想坚信无 疑，并要努力身体力行的精神状态。

伴随着经济全球化进程的日益深入，潮水般涌入的各种文化思潮和价值观念冲击着大学 生的思想，某些腐朽落后的生活方式也侵蚀着大学生的心灵。某些大学生不同程度地存在政 治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精 神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。对于大学生理想信念方面出现的这些问 题，我们既不能忽视，也不能回避。因为，要实现中华民族伟大复兴的共同理想，大学生群 体的理想信念状况是一个非常重要的要素。对于全面建设小康社会的中国来说，大学生是十 分宝贵的人才资源。大学生的素质是确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地的关 键，而理想信念是大学生素质的关键要素。

第一、随着对外开放的不断扩大和经济全球化进程的日益深入，大学生面临着大量西方 文化思潮和价值观念的冲击。如果说在过去只要进行单一的理想信念教育就可以的话，那么 现在必须帮助他们在多种思想意识和价值观念中进行比较、鉴别和选择，通过他们自己的独 立思考，形成自己的观念，树立自己的理想，确立自己的信念。

第二、随着社会主义市场经济体制的建立，我国社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化，人们的选择性、多变性和差异性日益增强；原来在利益和 分配平均，大家都服从组织分配的环境下形成的理想信念教育的方法，已经不适应现今多种 经济成分共存、职业选择范围扩大、利益分配多元的环境。如果说在过去只要进行集体主义 的理想信念教育就可以的话，那么现在我们必须在正视利益差异和承认合理的个人利益的基 础上，引导大学生把个人成长与国家和社会的利益联系在一起，通过为人民服务和为社会作 贡献实现自己的理想和人生价值。

第三、随着社会的发展，学校与社会的关系越来越紧密，网络和信息技术使各种信息快 速传播；原来在“象牙塔”中进行理想信念教育的方式，就很难适应处在各种社会现象的影 响以及各种信息冲击之下的现代大学生了。如果说在过去只要我们把正确的东西告诉大学生 就可以的话，那么现在我们更需要帮助他们识别各种观念和信息； 如果说过去我们只要引导 他们向往真善美就可以的话，那么现在我们还必须让他们对假恶丑有免疫力

代大学生肩负着祖国和民族的的希望，承载着家庭和亲人的嘱托，满怀着对 未来美好生活的向往。同学们在大学期间，不仅要提高知识水平，增强实践才干，更要坚定，科学、崇高的理想信念，明确作人的根本。

崇高的理想信念能够引导大学生做什么人。人的理想信念，反映的是对社会 和人自身发展的期望。因此，有什么样的理想信念，就意味着以什么样期望和方 式去改造自然社会、塑造和成就自身。在大学阶段，“做什么人”是同学们在学习生活中会时时面对的人生课题，只有树立起高尚的理想信念，才能够很好的回答 这一重要的人生课题。

崇高的理想信念能够指引大学生走什么路。大学时期，同学们都普遍面临着 一系列人生课题，如人生目标的确立、生活态度的形成、知识才能的丰富、发展 方向的设定、工作岗位的选择，以及如何择友、如何恋爱、如何面对挫折、如何 克服困难，等等。这些问题的解决，都需要一个总的原则和目标，这就需要确立 科学、崇高的理想信念。只有这样，才能使将来的人生道路越走越宽，是宝贵的 一生富有价值，卓有成效，充满自豪。

崇高的理想信念能够指引大学生为什么学。对当代大学生而言，为什么学的 问题，是与走什么路、做什么人的问题紧密联系在一起的。大学生只有树立崇高 的理想信念，才能明确学习的目的和意义，激发起为国家富强、民族复兴和自身 成才而发奋学习的强烈责任感于使命感，努力掌握建设祖国、服务人民的本领。把今天的学习进步同祖国明天的繁荣昌盛紧紧联系在一起，是理想信念之花结出 丰硕的成长成才之果。

总之，理想信念是激励人们迎接挑战、克服困难的精神支柱和强大力量，理 想信念越坚定，克服困难的勇气和意志就越坚定。当代大学生所处的时代和所承 担的任务与以往不同了，但同样会遇到各种各样的困难和挫折，同样需要坚定理 想信念，培养克服困难和应对挑战的坚强意志。

论人生的价值与意义 篇2

高校是集中培养学生的最后一道门槛, 是大学生进入社会与离开校园两者之间的桥梁, 在大学中大学生能够以更加平和的心态和更加优越的环境中学习到不同的知识, 这些知识既包括专业技能知识, 也包括各种各样有利于自身综合素质发展的其它素养。而民族民间文化无疑对于大学生综合素质的提高有着尤为重要的意义。不仅能够激发他们的爱国心, 更能够带领他们领略艺术之美, 大学的根本目的就是培养德智体美全面发展的学生, 而音乐是美的最高境界, 基于人的全面发展的角度以及传播民族优秀文化的角度, 以民族民间音乐为载体, 引导学生正确认识民族民间音乐的价值, 接受认同民族民间音乐, 并能吸收辨别出民族民间音乐中美的价值与意义是高校的责任, 也是高校的义务。

一、民族民间音乐的社会价值

(一) 民族民间音乐对世界文化传承的价值

民族民间音乐的对世界文化传承的价值主要表现在民族民间音乐所传载的文化内涵上。相比较当前广泛传播的流行音乐, 民族民间音乐的文化内涵更为深厚, 无论是它们的作词或是作曲, 都是在长期的社会发展, 人与人之间的交往以及一定文化基础上所形成的。如果说流行音乐迎合着现下这个社会上人们的精神需求, 是音乐人根据自己的经验与知识创造出来的, 那么民族民间音乐则代表的不仅仅是个人的思想, 在时间的洗礼中它渐渐成为了代表一个民族的文化内涵, 更多体现的是整个民族的意志。因此, 民族民间音乐在内容和形式上均带有民族的文化色彩, 它不像流行音乐, 可能红火了一阵就会渐渐被新的流行音乐所取代, 而民族民间音乐则会在长期的社会发展中具有一定的稳定性, 根源就在于它所承载的民族文化内涵能够被人代代相传, 延续至今。民族民间音乐的文化传承性保证了一个民族的文化在音乐上的表现, 也借着音乐上的民族性区别了全球数千个民族, 保证了文化的不断层, 具有其他音乐不能替代的价值。

(二) 民族民间音乐对个人身心健康发展的价值

无论是哪个民族的民间音乐, 追求真善美是所有民族共同的呼吁, 而这种向往表现在音乐上则成就了民族民间音乐特有的属性。这种积极向上的属性使得民族民间音乐对个人身心的健康发展都有着重要的价值。一方面, 这种艺术之美带给人们视觉与听觉上的享受, 拥有国风韵味的民族民间音乐展现的是大气与磅礴, 也有象征着自然风景美的山区小调, 或是充满民俗感的曲子, 在艺术表现上都能够给人们带来视觉与听觉的美感, 而这种美感均能够对人的身心健康发展有着春风化雨的作用;另外一方面, 民族民间音乐还能给人们带来心灵上的思考, 这种思考主要来源于人们对于民间音乐歌词或曲谱的理解与领悟, 尤其是一些音乐作品中所反映出来的特定历史时期的社会背景与人们心态, 这些不仅仅局限于音乐上的造诣, 更反映了一种历史深厚感, 而不同历史时期所代表的不同风气的民间音乐也为人们提供了理解不同时代的机会, 民族民间音乐对个人的价值也是其千百年来得以不断流传、发展的动力源泉。

(三) 民族民间音乐对音乐发展的价值

民族民间音乐归根到底属于音乐的范畴, 是音乐种类中的一种, 对音乐尤其是音乐史的发展起到了举足轻重的作用。具体表现在, 民族民间音乐具有历史的延续性与发展性, 在今天, 民族民间音乐并不能完全反应正确的音乐发展趋势与走向, 但是在某个历史时期, 现在的某个民族民间音乐反而成为那个时代的潮流而广受追捧, 也为人所广泛传唱, 反映了不同历史时期, 人们对于音乐的不同爱好。在某种程度上可以说, 民族民间音乐的发展就是音乐史的发展。民族民间音乐在空间上虽然没有像流行音乐那样广泛为人所接受, 但是从时间的角度上来看, 民族民间音乐比一般音乐形式所存在的时间要久远的多。除了它所象征和代表了的民族性和区别性, 更重要的是民族民间音乐自身带有的积极性, 这种积极性既表现在它所传播与表现出来的价值观念的正面性, 还表现在它所具有的艺术之美, 与此相关的作曲风格与歌词形式, 都能够为当代的音乐创作人带来无尽的借鉴与灵感。民族民间音乐对音乐的价值还体现在它的民族的丰富性, 不同民族的民间音乐具有不同的特色, 正是这种不同造就了民族之间的差异性, 也给音乐带来层次上的丰富性与多样性。

二、民族民间音乐的传承意义

(一) 传承民族民间音乐有利于提高人们的认识

虽然当前国家对于民族民间音乐采取了一系列保护措施, 但是从整体上看民族民间音乐的生存与发展现状依旧让人堪忧, 不少青少年会将部分民间音乐视为过时的音乐, 他们并不对本民族的民间音乐产生比较强烈的认同感, 与此相对应的文化产业与演艺事业、教育事业等也比较冷门, 归根结底是公众对于民族民间音乐的认识程度不够导致社会需求不大。大力弘扬并传承民间音乐的价值能够唤起国人对于本民族音乐的重视, 有利于增进民族内部之间的团结与协作。

(二) 传承民族民间音乐有利于保留民族的个性

民族民间音乐是代表着不同民族、区别不同民族间民族性的文化在音乐上的表现。民族民间文化是在长时间的历史积淀中逐步随着社会的发展而保留下来的代表人类智慧的精神内涵。随着经济全球化, 区域之间的界限越来越模糊, 不少国家可以结为联盟以期获得共同的发展。不同民族之间的差异性也会有所淡化, 但不同的民族民间文化是不同民族依据本民族的实际情况在音乐上的体现, 这种差异性不仅已经适合本民族的实际情况, 也经历了长期的时间考验, 继承与发扬民族民间音乐有利于区别不同民族间的差异, 即保留不同民族的个性, 是得全世界的民族具有多样性而不是千篇一律。

(三) 传承民族民间音乐有利于促进文化的繁荣

民族民间音乐所折射的是不同的文化内涵, 民族民间音乐的传承者是人, 传承方式虽然是形式多样的, 但归根结底是需要人的代代相传与人对本民族民间音乐的发自内心的热爱与认同, 并在此基础上的自觉传播与发扬光大。对于民族民间音乐的传承就是对本民族文化的传承, 对于民族民间音乐的认同就是对本民族文化的认同, 人在接受与认同的过程中逐渐对文化产生信赖, 对于某些甚至濒临失传、灭绝的民族民间文化来说, 倡导更多人关注它、保护它, 就是对一种文化的保护。减少一种文化的消失, 就等于保护了文化的不同种类, 只有越来越多濒于灭绝的民族民间音乐得以保留, 我们的文化才能继续保持着多样性, 持续繁荣下去。

三、高校传承民族民间文化的方式与方法

(一) 大力运用网络新媒体技术

随着信息技术的发展, 人们进入了互联网全面快速发展的时代, 移动通讯设备尤其是智能手机的普及, 大学生群体之间的交流从早期的新建、过渡到后来的短信、电话、再到现在的公共交际平台为依托, 如微信、QQ等。信息网络技术的发展大大缩短了人与人之间的交往距离, 使信息传播的速度更快、成本更低、范围更广。之所以有意识地提倡民族民间音乐, 重视运用新媒体提高学生对民族民间音乐的兴趣。就是因为在全球文化更加多元化、价值观愈加复杂的形势下, 民族民间音乐一度为国人所忽略, 在比较主流的国内音乐平台上, 往往占据音乐排行榜上风的毫无例外都是以男女情感为纽带的流行音乐、乃至日韩、欧美等热门歌曲, 而承载着众多民族元素与民族文化的民族音乐却极少能够走进公众的主流视线中。根据中国互联网络发展状况统计调查, 中国网民的年龄结构在20-29岁之间的占整体的30.7%, 而在这个年龄阶段大部分都是学生。因此必须要加强和重视网络传播的作用。如果能够有效利用这些新媒体, 就能够减少宣传成本、提高宣传效果, 从而使民族音乐的传播起到事半功倍的效果。

(二) 着力推进文化影响力

就是将民族民间音乐渗透到校园文化之中, 如每年高校所举办的高雅艺术进校园、大学生音乐节、校园十佳歌手等活动。以学生参与积极性较高的活动里融入民族民间音乐, 必要时要与现代的流行因素相结合, 在保证民族民间音乐原汁原味的基础上, 能够与时俱进、开拓创新, 将民族民间音乐打造陈有着流行的形象外表, 又有着内在民族文化的内涵。这无疑也是以新的方式传承民族民间音乐的良好方式。如央视的星光大道节目中, 就以选秀的形式来吸引一些优秀的民间音乐人。通过灯光、舞台效果、生活背景介绍等等, 将这些音乐人推向公众的舞台, 使得出现了一大批阿宝这样的民族民间音乐人大红大紫, 也使得原生态唱法风靡一时。

参考文献

[1]方光耀.民族民间音乐传承的当代意义[J].扬州大学学报 (人文社会科学版) , 2009, 05:91-96.

[2]金平.试论民间音乐的传承与保护[J].大舞台, 2015, 03:223-224.

[3]金平.民族民间音乐传承的当代意义解读[J].戏剧之家, 2015, 11:81-82.

[4]吉丽阳.浅析民间音乐传承的意义及重要性[J].才智, 2011, 29:152.

[5]鲁楠.民族民间音乐文化的传承与发展[J].音乐时空, 2013, 05:65.

[6]廖晖.民族民间音乐教学与地方音乐的传承经验谈[J].中国外资, 2013, 12:269.

[7]周亮.民族民间音乐在高校传承的趋势——以花儿为例[J].甘肃社会科学, 2013, 01:252-255.

人生的意义与价值 篇3

那么，长寿就一点好处都没有吗?也不是的，至少对了解人生的意义与价值，会有一些好处。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题——走运时，手里攥满了钞票，白天两趟美食城，晚上一趟卡拉OK，玩一点小权术，耍一点小聪明。甚至思维骄横、飞扬跋扈，昏昏沉沉、浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活这一生。

其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸、长吁短叹。即使是日子还能过得去的，不愁衣食、能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰、被缚于利锁。同样是昏昏沉沉、浑浑噩噩，不知道为什么活这一生。

对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何谈起呢?

我自己也属于芸芸众生之列，也难免浑浑噩噩，并不比别人高一丝一毫。如果想勉强找一点区别的话，那也是有的：我，当然还有一些别的人，对人生有一些想法，动过一点脑筋，而且自认这些想法是有点道理的。我有些什么想法呢?话要说得远一点。当今世界战火纷飞、物欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，处在一个十分不安定的时代。但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好，人类大同之域绝不会仅仅是一个空洞的理想。但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西，但是没有这一点东西，链子就组不成在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且绝不是可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解、鲁迅先生所称之“中国的脊梁”，指的就是这种人。对于那些肚子里装满了肯德基、麦当劳、比萨饼，到头来终不过是浑浑噩噩的人来说，有如夏虫不足以语冰，这些道理是没法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当承担的责任。

话说到这里，我想把上面说的意思简短扼要地归纳一下：如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下、承前启后的责任感。

论人生的价值与意义 篇4

那么，长寿就一点好处都没有吗?也不是的。这对了解人生的意义与价值，会有一些好处的。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。

论人生的价值与意义 篇5

知识论与人生论的统一--古希腊哲学的意义模式

希腊的存在论哲学确立了知识论与人生论的统一模式,它以知识论为显性表现,而人生论则隐于知识论之中.从静态看,知识承诺着价值;从动态看,追求知识的行为就是追求价值的意义行为.其趋向不是知识的功利性,而是知识的人本性.这种知识境域在科学主义文化大行其势却又困难重重的`今天,无疑能提供一些有益的启示.

作 者：宋桂珍 黄希红  作者单位：宋桂珍(江西金融职工大学,马列部,江西,南昌,330043)

黄希红(南昌大学,江西,南昌,330047)

刊 名：南昌大学学报（人文社会科学版）  PKU英文刊名：JOURNAL OF NANCHANG UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 32(1) 分类号：B502 关键词：古希腊   哲学   意义模式   存在论   知识论   人生论   生活方式  

思索人生意义,实现人生价值 篇6

思索人生意义,实现人生价值

作者：罗春丽

来源：《现代交际》2011年第07期

［摘要］大学生是祖国的栋梁、民族的希望。加强大学生思想政治教育要贴近生活，贴近实际，要从学生自身出发，引导学生思索人生意义，不断提高智商与情商，做好职业生涯规划，进行自我教育与管理，最终实现人生价值。

［关键词］智商 情商 人生意义 人生价值

［中图分类号］G641［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）07－0220－01

一、当代大学生生活和学习现状及存在问题

当代大学生多为“90后”，他们绝大多数从小在比较优越的家庭和社会环境中长大。相对于父辈和祖辈，他们几乎没有吃过什么苦，受过什么挫折。从小到大，自我的各种需要基本得到满足，他们已经习惯了衣食无忧的生活。同样，十二年的初中等教育，他们也习惯了卷面考试，习惯了一切按照任课老师的安排进行。考入大学后，他们开始了自己独立的生活和学习。对他们而言，出入大学的一切是自由的、新鲜的、兴奋的，而生活过一段时间后，大学里的他们又是那么茫然、困惑、孤独，甚至抑郁、彷徨、堕落。许多学生逃课、考试挂科、打游戏、谈恋爱、沉迷于电脑和网络。从事多年辅导员工作的我，曾问过我的多位学生：“你最喜欢什么？”“你将来想从事什么工作？”“你向往什么生活？”“你自己擅长什么？爱好什么？”“你的优势是什么？”“你觉得自己应该在大学里怎样度过？” 他们的回答基本都是“我也不知道。”“不清楚。”“说不好”。可见，我们当代大学生多数不了解自己，不认识自己，更不知道自己的未来和人生方向。

诚然，在大学，认真学好各门功课，提高专业知识和技能是毋庸置疑的。然而，如何认识自我，认识社会，如何充实地度过大学四年的学习生活，以及如何度过一个有意义、有价值的人生对当代大学生而言更是重要的、关键的、不容忽视的。

二、提高智商与情商是大学生思想政治教育的主要内容

一个成功的人生必须以较高的智商和情商为基础。在智商方面，我认为当代大学生最重要的要学会思考，学会创新，学会自主学习，学会发现问题和解决问题。学习某一门知识，通过考试拿到学分不是目的，真正的目的在于通过学习，了解社会的生产、生活，了解政治、经济、科学、艺术、文化，进而积累广博知识，掌握精湛技能，毕业时找到自己能够为社会服务的岗位和自己未来能够从事一生的事业。

在情商方面，我认为当代大学生最重要的是要合理安排利用时间、认识自我、学会与老师同学进行良好的沟通合作。人生只有一次，青春年华也只有短短几年。青春是宝贵而短暂的，龙源期刊网 http://.cn

所以好好珍惜青春时光尤为重要。“少壮不努力，老大徒伤悲”。如果采取各种方式，如读书、讲座、谈心，能够让大学生认识到时间的价值，他们就不会虚度光阴，沉迷网络，放纵自己，懒散生活。认识自我，就是要引导大学生客观地评价自己，分析自己的长处和短处，认清自己的兴趣和爱好。“知己知彼，百战不殆”，“兴趣是最好的老师 ”。只有看清自己，才能培养自己，提高自己，确定自己努力的方向。笔者认为前面提到的问题应该引导大学生认真思考，作出回答。一旦学生对自己有了客观的认识和评价，他就不会茫然，反而会树立目标，为理想而努力。学会与师生、他人友好相处与合作更是大学生情商不可缺少的一部分。没有一个人的成功会离开他人的帮助与协作；没有一个人真正的快乐会建立在自私的基础上。团结协作、真诚待人、助人为乐，才会让更多的人靠近你，帮助你，助你成功。只有让大学生明白了这个道理，他们就不会自我封闭，不会计较小得小失，因此能减少矛盾、增进友谊、团结互助，建立和谐融洽的人际关系。

三、做好职业生涯规划，引导学生自我教育与自我管理

当今，高等教育已由过去的“精英化教育”转变为“大众化教育”。“天子骄子”已经不再是当代大学生值得骄傲的称谓。他们只是具备了高学历高素质、将来也要走向社会求职的普通劳动者。（我们的培养目标是：培养德智体美全面发展的社会主义事业合格建设者和可靠接班人）所以在思想政治教育中，我们必须教育当代大学生不能自我感觉良好，不能还有优越感，而必须培养忧患意识，危机意识。如今严峻的就业现实就是最好的证明。因此，思考就业和职业发展不单单是大四即将毕业时才需要考虑的问题，而是从大一起就应该对自己未来的职业生涯发展做出很好的规划。每一名大学生都要学会对自己的人生负责，对自己的未来负责，进行自我教育和自我管理。

四、结语

论人生的价值与意义 篇7

关键词：社会共同体,个体,功利主义,人性与道德,生命的价值,选择

在哈佛公开课中, Sandle教授所提出关于电车司机选择问题, 面对生命, 我们该如何抉择, 是法律规制抑或是道德约束?生命是蛋白体的存在形式, 这个存在形式的基本因素在于和它周围外部自然界不断地新陈代谢, 而且这种新陈代谢一旦停止, 生命就随之停止, 结果便是蛋白质的分解。在恩格斯的生命定义中, 生命的概念是如此没有人性化抑或是伦理道德上的意味。而生命的价值是我们所处的社会所赋予的。对于生命的价值与意义的反思, 不该是一个个体的角度来度量, 它所站立的角度是你所处的社会状态。法律与伦理的产生, 也都是人们对于这个社会的认可程度。

在电车司机的选择中, 原有的轨道上五个人的生命价值与另一条轨道上一个人的生命, 我们该如何定义其价值的区别。我们可以提出几个这样的假设: (1) 假如这六个人都是修轨道的普通工人, 家庭情况一样, 为社会做出的贡献一样, 但是我们若选择杀死五个人, 社会上会有五个家庭因此而破灭, 若我们选择杀死一个人, 所造成的是一个家庭的伤痛, 从人性, 社会伦理道德的意义上我们会选哪个相信是一目了然。从法律的角度来看, 在合法利益面临不牺牲另外一种利益就无法避免的危险时, 牺牲较小利益以保全较大利益的情形叫做紧急避险。在整个社会的角度上来考虑, 伤害一个人的利益会大大小于伤害同等五个人的。在当时情况下, 司机若选择伤害一个人也是合法的。在功利主义者看来, 我们所追求的是社会的利益最大化。在边沁的功利主义论中, 是“苦”与“乐”的博弈。所谓“乐”, 就是幸福 (功利) 。凡是能减轻痛苦、增加快乐者, 在道德上就是善的, 在政治上就是优越, 在法律上就是权利。从这种道德原则出发, 边沁主张立法应以增进人类的幸福快乐为目的, 追求最大多数人的最大幸福。 (2) 假如在原有轨道上的五个人是五个十恶不赦的罪犯, 另外一条轨道上是我们的国家元首, 在此种情况之下, 我们该如何抉择元首先生的生命价值与五个罪犯的生命价值。相信大部分的人会选择牺牲五个人的生命, 在判断生命的价值和意义上时, 我不得不强调的是我们所站在的是一个社会整体性的角度上。生命的价值不单单是少数人对多数人上的区别, 除此之外, 还有其个人存在对集体存在的利益性, 若你选择牺牲元首先生, 也许在此案件中, 你牺牲的是一个人的生命换回来的是五个人的生命, 但是之后造成的是一系列的社会动乱, 所造成的社会伤害远远大于你保存下来的五个罪犯的利益。此种情况下, “苦”大于“乐”。不过值得我们反思的是, 在法制上, 这是不是属于紧急避险呢?在我们的民主观念中, 我们提倡人人平等, 在上帝面前人人平等, 在法律面前人人平等。法律可以规定有各种特权, 但是它却决不能指名把特权赋予某一个人。我们又该如何选择? (3) 假设电车开始驶得轨道上只有一个人, 我们的国家元首, 在另外一条轨道上是五个普通的电车工人, 此时我们又该如何抉择?我们是该从我们的国家元首身上碾过, 还是转动方向盘向我们的五个普通电车工人?假设 (2) 和假设 (3) 有个共同之处, 就是我们在判断少数人与多数人的生命价值, 重要领导与普通民众的生命价值时, 我们该如何判断。若套用边沁的功利主义思想, 相信大部分人会选择让我们的元首活下来, 因为他所带来的社会价值性相对五个公民的价值性来说会大些, 这里面所涉及到的生命价值已经不是公民个体而论, 它所牵连得更是一种社会连带意义上的价值, 作为一个社会整体, 我们该如何权衡两种价值?为了不使社会公约不至于成为一纸空文, 它就默契地包含着这样一种规定——唯有这一规定才能使得其他规定具有力量——即任何人拒不服从公意的, 全体就要迫使他服从公意。若大部分选择保存元首的生命, 我们是不是遵从公意, 这会是“多数人的暴政”吗?我们是不是未考虑少部分人的利益?回到我们最初的起点来看, 我们所探讨的生命的价值与意义是被社会所冠以的。在卢梭的《社会契约论》中, 详细地探讨了一个社会体系的形成。我们社会的形成是从一个社会公约开始, 而这个社会公约的产生是从众意到公意的一种进化, 社会公约的形成是公意的结果。我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下, 并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体指不可分割的一部分。在公意的指导下, 我们个人所持的观点利益是共同体的观点利益, 共同体的观点利益代表着我们个人的利益。只有在这种状态下, 我们的社会公约才有其约束力, 而我们的社会才有形成的基础, 而公意的形成又是法律的形成的基础。我们现在回到我们刚刚探讨地假设 (2) 和 (3) 中, 如今, 人民的大部分选择会选择留下元首, 因为这样才是对社会利益最大化以及社会延续的一个保障。其合法性的探讨也该从其社会影响而谈。一个违法行为一定是一个不合理不合情的行为吗?显然答案是否定的。选择的正确与否, 是相对的, 正如此岸与彼岸。

在我们探讨生命的价值与意义时, 我们在整个社会的发展长河中, 永远都应该是以社会的利益为重, 因为这是社会存续的基础。法制建设也是以社会为基础, 被众人或是大部分人的意愿所归属, 那才是社会发展的根基, 那也才是生命被冠以价值和意义的基础。

参考文献

[1]卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆, 2010.

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[5]王晋兴.浅论紧急避险的构成要件[J].法制与社会, 2009, (26) .

论人生的价值与意义 篇8

摘要贵州的松桃苗族是独具特色的一个苗族支系，由于历史原因，松桃苗族舞狮还鲜为人知，通过对它的研究让世人了解和喜爱这项民族体育活动。

关键词松桃苗族舞狮意义价值

苗族是我国南方的少数民族之一，她的历史非常悠久，在长期的发展中形成了独特的苗族文化。贵州境内的苗族人口分布广、支系林立，不同地区苗族各有特色。贵州省松桃县是国务院于1956年批准成立最早的苗族自治县之一，松桃苗族是属于湘西黔东支系，使用语言为苗语东部方言，该支系自称“果熊”，外族人称其为“红苗”，现今该地区的苗族同胞绝大部分仍保持着本族语言和服饰。松桃苗族舞狮有着自身独特的表演方式和丰富的内涵，当地的苗族人民热衷于舞狮活动，曾代表贵州省在全国少数民族传统体育运动会上参与了表演项目的比赛。

一、研究意义

人文奥运理念下的北京奥运会成为向全世界展示中国传统文化的盛会，中国传统体育文化的独特魅力吸引着世人的眼光。2009年7月5日，国务院总理温家宝签署并颁布《关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》，该文件是新中国成立以来，第一个以国务院名义出台的关于少数民族文化事业发展的文件，在理论和实践上有了新的突破，此文件的颁布具有开创性意义。文件内容共二十三条，主要包括重要意义、指导思想、原则要求、目标任务、政策措施、体制机制和加强领导，其重点要解决的问题就是如何进一步繁荣发展少数民族文化事业。随后在2009年8月30日，国务院颁布的《全民健身条例》为我国民族传统体育活动的发展与创新提供了机遇。民族体育是民族文化的重要组成部分，以上文件的颁布和实施，对于提高全国各族人民的身体素质、促进和谐社会和民族文化的建设以及对我国少数民族传统体育的发展与创新都具有重要意义。

新中国成立以来，民族体育事业作为民族文化工作的重要组成部分，得到了党和政府的高度重视。每个民族都有着各自不同的历史，所形成的传统体育活动也是丰富多彩。有些活动是各民族所特有的，即使有些是相同的活动，也不尽相同。苗族传统体育活动以其内容丰富、形式多样、风格独特等特点成为中华民族传统体育的重要组成部分。舞狮活动虽产生于中原汉族地区，但流传到苗族地区后，苗族人民则赋予了舞狮活动新的涵义。探究它的发生缘由，掌握发展规律及特点，才能充分发挥其增强体质、娱乐身心、丰富当地苗族人民的精神文化生活等多种功效，并为黔东北苗族地区的社会文化发展注入活力，还能丰富繁荣我国的民族文化。

在漫长的历史发展进程中，我们不能固定化的认为少数民族的体育活动必须是原生态的，必然是原汁原味的传承，只要稍有改动就不正宗、不地道了。其实，历史是在不断发展中前进的，远古的人类文明不可能一成不变的保持到现在，在传承过程中一定会有再创造再发展的变化过程。随着时代的变迁和社会文化科学的进步，苗族人民在贵州松桃这片秀丽的土地上生息繁衍，创造了独具特色的民族文化，向世人展示着它那深厚的文明底蕴和神秘的民族风格，丰富多彩且独树一帜的苗族体育的内涵不断发展壮大。对贵州松桃苗族舞狮的挖掘整理和传承，是贵州苗文化延续发展的一项重要任务。在党的民族政策与体育方针指引下，随着我国经济和社会的迅速发展，贵州苗族传统体育必定能大放异彩，闪烁出绚丽的光芒。苗族作为中华民族的一员，其苗家特色的舞狮活动作为一朵奇葩，若能充分挖掘走出山区走向世界，那必将会载入史册，成为中国乃至世界民族体育文化的重要组成部分。

二、研究价值

在苗族民间的史歌和传说中，都说苗族古代曾有文字，后来由于种种原因而失传，这些说法都是难以考证的。因此，长期以来苗族文化就形成了师承相传、口口相传的习惯。新中国成立后将族名统称为苗族，但由于历史原因，苗族人民迁徙频繁、分布广，各聚居区地域差别很大，因此支系林立。我们也不能过分夸大这种差异，以免被人利用制造民族内部的分裂。可是我们也必须要承认差异的存在，各地区苗族风俗习惯、文化现象都各有特色。因此，一直以来世人还是根据其服饰颜色、款式和地域的不同，对苗族有“红苗”、“花苗”、“青苗”、“短裙苗”、“长裙苗”、“岜沙苗”、“清江苗”等各类称谓，以此来加以区分各地的苗族。松桃苗族是因其女性的服饰色彩以红色为主，因而称其为红苗，主要聚居在以梵净山为中心的周围地区，是非常独具特色的一个苗族支系，该族的传统体育在活动形式和内容上，日益明确的与本民族起源、复兴、发展等相关的历史或神话传说联系在一起。因此，民族传统体育活动中的民族文化特征尤为强烈，甚至形式上大体相同的舞狮活动却往往具有完全不同的文化涵义，进而使这些民族舞狮活动也呈现出一些细微但却很重要的差别。

松桃苗族的舞狮是起源于中原舞狮，但它不单单是普通的一种民间娱乐体育活动，而是神圣的崇神、祭祖的表征，是当地人重大节日、祭祀庆典等活动中不可或缺的内容，承载着丰富的民族文化内涵。松桃苗族的舞狮具有独特的象征意义，整个活动背后蕴涵着人、物、时间、关系、仪式、观念等丰富的文化内涵。对这些现象进行探究，对其承载的象征意义进行阐释和解读是十分重要的，这样才能更深层次的了解松桃苗族文化的丰富内涵。对于松桃苗族的舞狮活动，是在新中国成立后，我党才派出学者和专家进入苗族聚居区进行调查整理研究。据目前所能查询到资料来看，针对松桃苗族舞狮的最早研究时间是在1982年。

由于历史原因以及松桃苗族自治县的特殊情况，时间过去了近三十年，对于松桃苗族舞狮的关注度非常低相关研究甚少。通过对松桃苗族的舞狮进行研究，进一步加以系统梳理她形成与发展的历史脉络，还原松桃苗族舞狮的历史真实，揭示其本质内涵，探究松桃苗族舞狮与中原舞狮、其它少数民族舞狮的相关联系，使这项活动逐步的从贵州苗乡走出来，让世人借此走进贵州、走进松桃，去了解这块富饶美丽的土地和这土地上勤劳勇敢热情大方的苗族人民。

三、建议

（一）松桃苗族舞狮不能被完全的“现代化”，应与时俱进，在始终坚持民族传统特色的前提下发展，弘扬与摒弃必须两手抓。在宣传与推广上，要“走出去”和“请进来”同步进行，才能让世人更加了解这项民族体育活动。

（二）松桃地方政府应加强政策导向作用，出台扶持激励机制，对舞狮活动开展较好的村寨给予适当奖励，引导和激励更多的苗家人来参与保护这项活动。尽管这是每个苗家人应尽的义务，但在市场经济下，奖励也是一种非常有效的手段。

（三）松桃地方学校应积极发挥基础教化作用，把舞狮引入到学校的课外体育活动中，聘请专人给学生们传授苗族舞狮的基本技术技能和苗族武术基本功。在大型活动中组织学生进行舞狮表演，既能烘托现场气氛，又可以培养学生的民族体育意识和兴趣，使这项活动得到有效的传承。

参考文献：

[1] 李廷贵.苗族历史与文化[M].北京:中央民族大学出版社.1996:4-6.

[2] 中华人民共和国新闻出版总署新闻中心[EB/OL].http://www.gapp.gov.cn/cms/html/21/367/200907/465274.html.2009.7.27.

[3] 谭华,苏肖晴.试论民族传统体育发展的历史趋势[J].成都体育学院学报.1992.2:25.

论人生的价值与意义 篇9

学院：人文学院专业班级： 社会学091班姓名：解斌学号：2009014363

摘要：对自由、平等的不断思考；哲学思想对人生价值的源远影响；

对自我追求的不断追问

很快的，西方哲学概论这门课学完了。感觉思想获得了更多的启蒙与发展，但有具体的难以呈现出来。哲学思想如此的浩瀚，令我感觉到自己的大脑真的很狭小，难以记住如此繁多的思想体系，因此就自己以前一直在思考的问题，结合课程对我思想的一些触动与感受写出来。这也算是对思想的一次洗礼吧！

在思想启蒙的时代 “人生而平等”这个观点影响了整个西方，自文艺复兴以来，成为现代文明的标志之一，西方很多基本价值观都基于此，依赖于此。教育对于我们的影响是巨大的。“我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，所应该具有的思想，全都要由教育赐与我们。”而应试教育却是不符合人性自由的教育，“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”由此，卢梭提出自然教育思想。平等思想是卢梭思想的核心和基本出发点。卢梭的平等思想在推动历史进步中产生了巨大的影响，为资产阶级政治法律制度的确立提供了理论基础。也在殖民地、半殖民地人民为争取民族解放国家独立的斗争中起着鼓舞作用。没有这句话，所谓的西方文明，现代文明，也许就是一句空谈，一个纯粹的谬论。然而人生真的生而自由吗？自由真的可以在人生价值之中实现吗？

“人生有梦，为梦想而生，为需要而活，那才是一个自由的人”。这是我现在的人生观点。

哲学史是思想的战场，不是记忆的材料库。人生的价值，一定就是让自己的思想，让自己的价值观世界观能够以某种形式表现出来，表现自己的人生价值。每个人都不免有一个渴望，或为温饱，或为名利，或为学问，或为德行，或为财富。这种分别究竟以什么为标准呢？哲学家们都承认：人生的最高目的是幸福。什么才是真正的幸福？物质的还是精神的？对于这个问题也各有各的见解。积学修德可被看成幸福，饱食暖衣也可被看成幸福，究竟谁是谁非呢？我们从人的观点来说，人之所以高贵于禽兽者在于他的心灵与思想。人如果要充分地表现他的人性，必须充实他的心灵与精神生活。幸福是一种享受，实现人生价值更是人生自由的一种追求。

“人生而自由吗？”真的生而自由吗？人在“自由”之中，记得老师说过“在理想国度里，每个人的自由基于个人的自律”。

但是在我看来这里的“自由”显然是指人的属性，而人的属性有思想的和行为的两方面，那么，这个问题就得首先明确，无论人是否生而自由，这其中的自由

是指“自由的思想”?还是指“自由的行为”?我可以说，不光是人，就所有动物来看，如果从“自由的思想”看，当然是生而就有。但从现实行为看，（相对那些自由的思想而言）过去没有，现在没有，将来也不可能有。这是从精神意识和现实行为这不同层面看问题时的结论。而通过哲学思想的获得，特别是吸收了丰富的哲学思想之后，我感觉在思想层面，自由是存在的。另一方面就是“人生而自由吗？”这个判断的判断标准是主观的还是客观的？比如，我自由与否的问题，是凭我自己的感受来判断呢还是必须以某种客观标准来衡量？显然，如果是前者，那么任何讨论都没有意义；如果是后者，当然就是有意义的，所以真正的问题在于：一个有关自由的客观标准是否可能？

我们都喜欢自由这没得说，人在现实中不自由这也没得说，那么，尽可能使人自由更没得说。但平时人们口口声声说追求“人人平等”。这可能吗？世上没有绝对的公平只有相对的公平。“人人平等”的观念，纯粹是瞎掰的，这既不是事实，更不是真理，而是一种价值判断，一种价值取向。换句话说，这里没有实证的基础，而是个人的形而上学。用更恶毒的话说，这纯属妄想、意淫。确实，当我们冷静下来，不再把理想主义当成客观规律，不再把个人追求视为客观真理，那我们会发现，人不但非“生而平等”，反而是“生而不平等”。根据达尔文的进化论，“自私的基因”理论，或者人类行为学，我们会发现人确实是不平等的，天生的不平等。人的能力差别，环境差别，机遇差别，经历差别，以及性格差别，等等，决定了人是千差万别的，决定了人在任何权利上都不可能平等。这种不平等不仅是一种事实，而且还是个真理。它的唯一的“不足”是在于我们的脑子里是否“信仰”这个真理，有些人就是要坚持反真理的信仰。

虽然我感觉在现在这个社会的人为了稳定付出了巨大的努力，比如创造和运营一套极其复杂的现代司法制度，强调稳定压倒一切，但是我们无法保证这一切都会正常，都会成功。不仅普通大众的扰动是个问题，也许精英内部也有问题。生命的代差，基因的作用与变异，世事的影响，让一切的政治神话都难以实现（想想中国的始皇帝吧）。世界存在于动态之中，强弱并非永恒不变，穷光蛋有时也会发财，一些另类也可能登上舞台。虽然警察和监狱延迟了这种转化，保持了相对稳定，但这不是永恒的，也绝不是固定的。也许在更多的人思想变得自由之后，社会变迁就会更加丰富多彩。

我们是生而不平等的，所以我们都在追求不平等的利益，利益让大家思想异化了。你希望永远都当领导，希望我永远都做统治别人的人，秩序永远都这样美，但我还希望打破这“秩序”，也去领导一群人，有谁喜欢甘为人下呢？正是人人这么想，所以这世界不可能真正的安定下来，不可能真正的团结，不可能真正的稳定。既有利益分配不能充分满足所有人的欲望。所以说，当我们唾弃了“人生而平等”这种荒谬的观点，伟大的真理却让我们更郁闷。“人生而不平等”就意味着人不可能满足，大多数人永远不可能满足。低者欲升高，尊者欲长久，这些利益总要冲突的，秩序总是要破坏的。“和谐”之难就在于此。

人生的价值，一定就是先满足自己的需求，然后让自己的思想，让自己的价值观世界观能够以某种形式表现出来，表现给这个世界看吧。

好久以前，我很记得一句话：生命在于生生不息。那时我还小，没法理解。其实，现在了解了哲学，我宁愿这样理解生命：在于在自由的条件下满足需要，然后让自己的思想，让自己的价值观世界观能够以某种形式表现出来给这个世界

看。裴多菲的根据自己毕生经历和认知道出了生命这样的一个真谛：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。时至今日，我才开始体会到这些简单的语言中蕴含了极高的生哲学思维境界。无数前人人生思想的沉淀构成了现在我们生活的指向灯。

生活不可能一帆风顺，总有艰难、困惑、郁闷的时候，只要我们心中有追求自由与价值的信念，就会有转机和好运的来临。别放弃，坚持信念，坚强而且坚定地等待和努力，成功就会来。一句老话在我很小的时候就一直刻在我的心头：不经历风雨，怎么见彩虹，没有人会随随便便成功。而最接触了各种哲学思想之后，更加坚定了我对成功这个颠扑不破的看法，也执着地相信：我的未来不是梦。

生生不息，在于我们的信念，在于我们思想的开拓性、强大性！当代的我们应该形成怎样的人生价值观是讨论的一个热点。诚然，现在我们的价值存在着矛盾乃至迷茫，存在着某些价值坐标倾斜的现象。但是，我们不能简单地把这种现象统统归结为我们青年人价值观的问题。我们必须用发展的观点、实践的观点，把该群体的价值观念放在社会背景下进行分析研究。当代青年人价值观的冲突，正是社会政治、经济和文化变迁中新旧价值观念变迁的重要表现形式，这种冲突本身也正是价值澄清和价值重建过程中暂时“阵痛”，它孕育着一种新的与社会发展相适应的，符合历史的潮流的价值观的诞生，我们认为，我们的价值观主流是健康、务实、积极、进取的。所以我们有自己的追求，有自己的信念，也在用自己的人生价值在追求自己的自由。

而我就怀着对生命自由执着的理解，我会加倍对自己人生价值实现的行动付出。我会乐此不彼的在积蓄力量，就像蝉一样，在破茧而出之前要经过十几年的酝酿过程，这个过程缓慢而艰苦。但我在这个过程中，感到很快乐和充实，并不是被束缚了，而是充满希望的在冲脱束缚，一个在为梦想不懈努力的人，一定就是一个自由的人了吧！

论人生的价值与意义 篇10

这是我第一次如此着迷于一部长篇巨制。在书中这个平凡的世界里，我惊异地发现了平凡的人生。

《平凡的世界》是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说。全书共三部。作者在近十年间广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，刻画了社会各阶层众多普通人的形象。劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大的社会冲突，纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路。小说以陕北黄土高原双水村孙、田、金三家的命运为中心，反映了从“文革”后期到改革初期广阔的社会面貌。

第一部写1975年初农民子弟孙少平到原西县高中读书，他贫困自尊学习和劳动都好，与地主家庭出身的郝红梅互相爱怜，后来郝红梅却与家境优越的顾养民恋爱，少平又高考落榜，回乡生产。但他并没有消沉，与县革委副主任田福军女儿田晓霞建立了友情，在晓霞帮助下关注着外部世界。少平的哥哥少安与村支书田福堂女儿，县城教师润叶是青梅竹马，却遭到田福堂反对。经过痛苦的煎熬后与勤劳善良的秀莲结合，润叶也只得含泪与向前结婚。这时农村生活混乱，旱灾又火上加油，田福堂为加强自己威信,组织偷挖河坝与上游抢水，不料出了人命，为了“学大寨”，他好大喜功炸山修田叫人搬家又弄得天怒人怨。生活的航道已到了非改变不可的地步。

第二部写 1979年春十一届三中全会后百废待兴又矛盾重重，田福堂连夜召开支部会抵制责任制，孙少安却领导生产队率先实行接着也就在全村推广了责任制。少安又进城拉砖，用赚的钱建窑烧砖，成了公社的“冒尖户”。少平从漂泊的揽工汉成为正式的建筑工人，最后又获得 了当煤矿工人的好机遇。润叶远离她不爱的丈夫到团地委工作，引起钟情痴心的丈夫酒后开车致残，润叶受到内疚回到丈夫身边，开始幸福生活。她的弟弟润生也已长大成人，他在异乡与命运坎坷的郝红梅邂逅，终于两人结为夫妻。往昔主宰全村命运的强人田福堂，不仅对新时期的变革抵触，同时也为女儿、儿子的婚事窝火，加上病魔缠身，弄得焦头烂额。

第三部写1982年少平到了煤矿，成了一名优秀工人。少安的砖窑蒙受很大损失，后来 在朋友和县长的帮助下再度奋起。润叶也生活幸福，生了个胖儿子，润生和郝红梅的婚事也终于得到了父母的承认。但是祸不单行，少安的妻子秀莲被确诊肺癌。晓霞在抗洪采访中为抢救灾民光荣献身。少平在一次事故中为救护徒弟也受了重伤。《平凡的世界》的不同凡响之处在于它够把人的贫穷和窘迫写得无辜、纯洁甚至可爱。只有明白了作家对贫穷的这种诗意的态度，才理解路遥的作品。贫穷和苦难并不可怕，可怕的是人在苦难中丧失了最起码的斗志。在我看来，路遥为我们讲述的并非是那个年代的陈年旧事，而是一种人生应有的信仰和追求。在如今这个喧嚣浮躁、道德危机的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的人们都应该重温《平凡的世界》，它会让你懂得：尽管命运是那样的不公，只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最后的成功。

路遥在教会我们忘我，忘我使生命永恒。人生容不得太多的自私，自私最终只会绝了自己。看风使舵，趋炎附势，均为自私使然。一生若只是这般地生活，终将无价值地葬入黄土。路遥在教会我们要有独立的人格，尽管你可能会遭遇孤独。孤独是人生自我证明的必经之路，只要你认定了自己的理想，那么坦然面对孤独将是你勇往直前最后的支撑点。路遥在教会我们不必用尽生命去做一个漂亮的人，但应用尽生命去做一件让人民叫好的漂亮事。前者只能证明你的处事圆滑，而后者则将见证你精彩的一生。我想我们每个人都会在平凡的世界读后感触倾听那些久远的声音，或许那样我们会在这个因欲望日益膨胀而扭曲的时代，尽快找到自己的方向，不至于到油尽灯枯时，我们还在迷惘……

劳动着是幸福的，无论在哪个时代。《平凡的世界》正白纸黑字的告诉我们这样的人生真谛。它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要一颗火热的心在，只要能热爱生活，上帝对他就是平等的。只有作一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。

路遥去世十余年了，这十年中中国社会变化多么大，大家都是有目共睹的。人们越来越讲究实际，应该说不会有什么宣传和炒作，愿意为一个逝去的描写过去生活的，似乎已经过去的这样的作家去花费精力了。但是十多年了，有许多人，特别是很多年轻人他们仍然在默默地读路遥的书。

这是一部用生命来写成的书。在它平凡的世界里，我看到了平凡的人生在苦难中活出了价值和意义。

汉语言文学112班

毛静萍