《论失败》阅读答案

2024-09-11

《论失败》阅读答案（精选9篇）

《论失败》阅读答案篇1

李培俊的《失败》既表现了当今中国一些父母对孩子成长的不当做法和影响，也侧面反映了个别官员滥施权威的问题，蕴含着作者对现实问题的优思。

失败

李培俊

早上起来，刚刚坐上饭桌，改革就说，妈，工作的事我自己跑吧。你为我操了几十年心了，我也该出去闯闯了。

母亲惊讶地看了改革好一会，看着看着，母亲的眼睛便有些湿漉漉的。他就有些慌恐，连忙说，妈，我说错什么了吗?

没有，母亲说，你没有说错，我们的改革长大了，是该出去闯闯了。

但是改革还是看出来，母亲真正的意思并没有说出来。

母亲是个好母亲。当别人的家长为孩子上个重点小学、重点中学跑断腿，操碎心，费了九牛二虎之力仍然难达目的的时候，改革的母亲却不费吹灰之力，把他送进了全市最好的学校。

二十几年了，无论大事小事，改革都习惯于听从母亲的安排，他的一切都是母亲替他包办的。他知道母亲是为他好。上大学报志愿的时候，本来改革要报考中文系，实现从小当作家的梦想。可母亲说，儿子，你傻不傻呀，都什么年代了，现在谁还愿意当作家?谁说谁是作家比骂这个人阳痿还要入骨三分。母亲一言九鼎，改革便报考了没多少人愿上的政教系。

改革今年大学毕业，工作的事自然不用他操心，早在他还坐在教室里写毕业论文的时候，母亲已经为他安排了去处。回来当天，母亲就说，儿子，你工作的事已经定了，市委组织部，过几天就去上班吧。

现在的岗位职位往往是僧多粥少，这是中国的现状，也是暂时无法改变的事实。改革能够谋到这么好的单位，是多少大学生梦寐以求的事。改革当然明白母亲的良苦用心，组织部是发官帽的地方，手里提着官帽，何愁戴不到自己儿子头上?

如果不是母亲的安排，改革也许就顺顺当当地去上班了，先当个科员，然后一步一步地攀爬上去，由副科到正科，然后副处，弄得好了，往上再上几个台阶也未可知。

可这次改革不想再听从母亲的安排，这与这个岗位本身无关。他觉得自己已经22岁了，凡事应该有自己的主张，自己该作上一回主了。

于是，改革在饭桌上宣布：从今天起，他要出去自己求职了。

母亲无可无不可的，浅浅地笑笑点了点头。送他出门的时候还含意不明地又笑了笑，轻轻地在他肩膀上拍了几下，放他走了。

市晚报社看过他的学历证明，对他十分满意，让他填过一应表格，总编让他回家等消息，说是不应该有什么问题。临走，还把他送到楼下，才握手告别。

走出报社大门，是一派明亮得有些不太真实的阳光，走在阳光里，改革就想，求职也并不是什么难事，这不，一说就成了嘛。

但是改革高兴得过早了一些，当天晚上他正躺着看书，接到了晚报社总编的电话，很抱歉地告诉他，报社暂时没有编制，还不能接受他。改革问总编，昨天你不是黑籽红瓤地答应得好好的吗?怎么只隔了一天就变卦了?

总编支支吾吾地没能说出个所以然来。

第二天改革又去了电视台，照样答应录用，照样又是变卦。不过电视台的电话打得晚了一天，但内容和报社大同小异。

改革退而求其次，把求职的目标定位在企业。他想，行政事业单位有编制，企业总没有所谓的编制吧。哪怕去当个小办事员，写个材料，出出板报，哪怕给头们打水扫地，也算是自己找的工作。

但是，问遍全市的企业，仍然没有哪个企业接受他，都说人满为患，下岗职工还没法安排哩。

母亲从不问改革求职的事，一个字都不提。但他知道母亲是关心这个事的，只是不说到嘴上而已。

这天，筋疲力尽的改革回到家里，母亲破天荒地问起他求职的事。母亲说，怎么样了?

改革摇摇头。母亲问他，那你打算怎么办?他说，我不知道。母亲叹了口气，以商量的口气说，不行了先到组织部去上班?

到底去不去上班呢?改革觉得这一次的自己的确失败了。他知道，他是败在了母亲手上，他的事是要由母亲来做主的。因为母亲既是母亲，同时也是身居高位的领导干部。

但是……

(1)下列对这篇小说思想内容与艺术特色的.分析和鉴赏，最恰当的两项是(5分)

A尽管从小到大都是母亲替他打理一切，但当大学毕业后，改革不想再听从母亲的安排，想自己找工作，这说明他有自谋职业的自信和勇气。

B、改革的母亲虽然在开始什么事情都替儿子安排好了，但她在儿子想自己找工作时，却完全没有干涉，是一位非常大度、比较开明的母亲

C.小说结尾以改革找工作的失败而告终，这一安排出乎意料，直接再现了当今社会所存在的官员营私舞弊的灰暗现实。

D.小说的主人公以“改革”命名具有一定的深意，改革毕业后想要凭借自己的能力谋取职位，如果没有母亲的重重阻挠，他一定会如愿的。

E.这篇小说既表现了当今中国一些父母对孩子成长的不当做法和影响，也侧面反映了个别官员滥施权威的问题，蕴含着作者对现实问题的优思。

(2)小说有明暗两条线索，分别是什么?这样处理有什么好处，请简要分析。(6分)

(3)小说在刻画改革这个形象时，突出了他的哪些特点?请简要分析。(6分)

(4)小说的结尾以改革的失败而告终，你觉得改革会同意母亲的意见去组织部上班吗?请结合小说内容进行具体分析，说明理由。(8分)

参考答案

(1)(5分)答E给3分，答A给2分，答D给1分，答B、C不给分。

(2)(6分)第一问：明线是儿子改革到处找工作，处处碰壁;(1分)暗线是母亲处处设绊，使得儿子一次也不能成功。(2分)

第二问：①明线写改革到处找工作，说明他确实是想通过自己的能力在社会上立足，说明了他有一定的能力，他也很努力地去争取了;(1分)②暗线写母亲在背后做“工作”，显示出官员权力之大;(1分)③明线暗线交织，使小说情节更加集中，语言更为简练，也留给了读者一定的思考空间。(1分)

(3)(6分)①有一定的自信和勇气。通过他自己去找工作的一系列表现可以看出;②具备一定的能力。市晚报社看过他的学历证明，对他十分满意;电视台开始也答应录用他;③对母亲尊敬体谅。跟母亲说，你为我操了几十年心了，我也该出去闯闯了; 母亲的眼睛有些湿漉漉的，他就有些慌恐，连忙说，妈，我说错什么了吗? (1点2分，答出3点给6分，若答其它，言之成理也可)

(4)(8分)

第一种答案：会。①改革从小到大，习惯于听从母亲的安排，他的一切都是母亲替他包办的。②他已经很努力地去找工作了，但没有找到工作。③他对母亲很顺从，很感激。④市委组织部也是个很好的去处，他没有很强硬的性格。(1点2分，共8分。写出其他答案，言之成理也可)

论友谊阅读答案篇2

②如果以上所说已证明友谊能够调剂人的感情的话，那么友谊的又一种作用则是能增进人的智慧。因为友谊不但能使人走出暴风骤雨的感情世界而进入和风细雨的春天，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。这不仅是因为一个朋友能给你提出忠告，而且任何一种平心静气的讨论都能把搅扰着你心头的一团乱麻整理得井然有序。

③当人把-种设想用语言表达的时候，他也就渐渐看到了它们可能招来的后果。有人曾对波斯王说：“思想是卷着的绣毯，而语言则是张开的绣毯。”所以有时与朋友作一小时的促膝交谈可以比一整天的沉思默想更能令人聪明。其实即使没有一个能对你提出忠告的朋友，人也可以通过语言的交流而增长见识。讨论犹如砺石，思想好比锋刃，两相砥砺将使思想更加锐利。

④友谊时于人除了以上所说这些益处以外，还有许多其他方面的益处，多得如同一个石榴上的果仁，难以一一细数。只要你想想一个人一生中有多少事务是不能靠自己去做的，就可以知道友谊有多少种益处了。由此可见，友谊时人生是何等重要。得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者。没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠。

17.选文第一段主要运用丁哪两种论证方法？（4分）

答：________________________________________________________

18．这几段文字的中心论点是什么？主要分论点又有哪些？（4分）答：____________________________

_____________________________

19.请说说“没有友情的社会则只是一片繁华的沙漠”中“繁华的沙漠”的含义。（2分）

答：_____________________________

__________________________

参考答案：

17．引用论证（或“道埋论证”），比喻论证

18.中心论点：友谊对人生十分重要。主要分论点：友谊能能够调和人的感

情，友谊能够增进人的智慧。

六国论阅读答案篇3

2．D（D而：连词，表转折，但是A以：介词，因为/介词，把B与：动词，结交，亲附/介词，和，与C为：被/动词，写。D的第一句有点难度，要联系上文，但通过排除其它几项，也可以找到答案。）

3．D（D尺寸：古今义均指客观的长度单位，形容距离短或数量少。A其实：古义：它的实际数目或它实际上/今义：副词，表示所说的是实际情况B智力：古义：智谋和力量/今义：指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。C故事：古义：旧事，成例/今义：真实的或虚构的用作讲述对象的事情，有连贯性，富吸引力，能感染人。）

4．B（杀了良将李牧的是赵国）

5．（1）（他们的）子孙看待国土却不很爱惜，拿它送给别人，如同丢弃小草一般。（1小句1分）

论城市文化阅读答案篇4

在现实的学习、工作中，我们都离不开阅读答案，通过对照阅读答案可以发现自己的知识盲区。大家知道什么样的阅读答案才是规范的吗？下面是小编整理的论城市文化阅读答案，希望能够帮助到大家。

论城市文化阅读答案1

论城市文化

①有人提出这样的问题：我们搞了这么多的文化建设，但是究竟什么才是体现出一个城市的文化灵魂?这个问题很大，依我个人之见，或许三点要义是可以简单讲一讲的。

②文化是什么?第一，文化是我们的家，文化是我们感觉到人生的温暖的地方，是关怀，是生命的意义，一个城市有文化，就表明这个城市让我们留连忘返，像家一样的温暖适意。没有文化，我们就会感觉到在现代社会漂泊无依，无家可归。上海的文化是以中国文化为根的，其实中国文化就是心灵的文化，中国文化的一个重要价值即是时于心灵的重视。应该多创造条件，多提供机会，扩大人们之间心灵交流的空间，加强心灵相通的纽带，让大家都能有机会表达心里想说的话，就像在一个现代民主空气的家里，长辈小辈可以平等地无拘地自由地坐下来谈心一样，有丰富的心灵表达的城市，这样一个城市，我们就可以说它是一个有文化的城市。

③第二，文化是花样，有文化的城市，正是提供着不同的花样，让人们可以在其中自主地选择，自主地寻求意义的城市。越是选择的可能性多，越是自主，就越是有文化。而只有一种向往，一种追求，不管是什么追求，不管是升官发财还是求神拜佛，都是一个平面化的城市，都是没有文化的`城市。一个最有魅力的城市，其实就是最自主、最从容，最有花样的城市，是最有自己独立品格、尊重每个人自己寻找乐趣，富于充实的人生意味的城市。

④第三，文化是我们的根，是我们的胎记，是我们与生俱来的不可抹去的生命记忆。上海文化很大程度源自中国江南文化，我在这里之所以强调江南文化，是在全球化的背景下，更多强调地方性，这既是文化发展的重大策略，也是珍惜我们的家底，保护我们的财富，因为在上海江南文化的底子里，有多少好东西!在杭州，每天我从西湖边上走时，我都会发现有女子在练习武术，或操练剑术，她们穿着传统的服装，旁若无人地完成她们的动作，她们做得相当认真专注，神情动态，那样从容，那样安静，那样自信。从她们的神态，可以读出几千年江南风土人情积淀所发育的一种文化的尊严与美的混和。这里面有一种很自主的力量，很自发的需求。上海文化里，就比较少有这样有本有源的民间人文意识的自觉。上海对它的身上的江南文化因素，还是不够充分重视。譬如至今张爱玲的故居，还没有能在这个城市里现身，张爱玲其实是很大程度上的江南文化的呀，譬如弘一法师和丰子恺，以及众多的上海近代人物，他们的故居都没有能留下来。

16.联系上下文，填入第③段画线处最恰当的词语是____________(3分)

A.而且 B.并且 C.但是 D.因而

17.第④段加点词“胎记”在文中的意思是____

(3分)

18.第④段画线句运用了论证方法，其作用是

(3分)

19.从全文看，一个有文化的城市应该是(1)____;

(2)____;(3)____(9分)

20.团区委要求全体初三学生在网络博客中为黄浦区城市文化建设献计献策，请你结合文章内容，选择一个角度，写一段80字的发言稿。(8分)

(一)(26分)

16.D(3分)

17.标志(印记等)(3分)

18.举例列举张爱玲、弘一法师、丰子恺等名人故居没有保留下来的事实证明上海对它拥有的江南文化因素，还是不够充分重视(3分。前空1分，后空2分)

19.(1)有丰富的心灵表达的城市

(2)提供着不同的花样，让人们可以在其中自主地选择，自主地寻求意义的城市

(3)能自觉珍惜、传承优秀地域文化特色的城市(共9分。每空3分。)

20.略(示例一：黄浦城市文化建设过程中应该充分展示城市建筑的多样性，既要大力保护外滩的万国建筑群，也要保护好富有上海特色的石库门建筑以及豫园地区江南民居建筑，让上海成为一个最有建筑花样的城市。示例二：黄浦文化很大程度源于江南文化，因此建设过程中必须重视保护民族传统文化，如豫园不仅是江南园林的精品，点春堂还曾作为上海小刀会起义的指挥部，我们应该大力宣传使它成为黄浦城市文化的名片。)(8分

论城市文化阅读答案2

①有人提出这样的问题：我们搞了这么多的文化建设，但是究竟什么才是体现出一个城市的文化灵魂？这个问题很大，依我个人之见，或许三点要义是可以简单讲一讲的。

②文化是什么？第一，文化是我们的家，文化是我们感觉到人生的温暖的地方，是关怀，是生命的意义，一个城市有文化，就表明这个城市让我们留连忘返，像家一样的温暖适意。没有文化，我们就会感觉到在现代社会漂泊无依，无家可归。上海的文化是以中国文化为根的，其实中国文化就是心灵的文化，中国文化的一个重要价值即是时于心灵的重视。应该多创造条件，多提供机会，扩大人们之间心灵交流的空间，加强心灵相通的纽带，让大家都能有机会表达心里想说的话，就像在一个现代民主空气的家里，长辈小辈可以平等地无拘地自由地坐下来谈心一样，有丰富的心灵表达的城市，这样一个城市，我们就可以说它是一个有文化的城市。

③第二，文化是花样，有文化的城市，正是提供着不同的花样，让人们可以在其中自主地选择，自主地寻求意义的城市。越是选择的可能性多，越是自主，就越是有文化。而只有一种向往，一种追求，不管是什么追求，不管是升官发财还是求神拜佛，都是一个平面化的城市，都是没有文化的城市。一个最有魅力的城市，其实就是最自主、最从容，最有花样的城市，是最有自己独立品格、尊重每个人自己寻找乐趣，富于充实的人生意味的城市。

④第三，文化是我们的根，是我们的胎记，是我们与生俱来的不可抹去的生命记忆。上海文化很大程度源自中国江南文化，我在这里之所以强调江南文化，是在全球化的背景下，更多强调地方性，这既是文化发展的重大策略，也是珍惜我们的家底，保护我们的财富，因为在上海江南文化的底子里，有多少好东西！在杭州，每天我从西湖边上走时，我都会发现有女子在练习武术，或操练剑术，她们穿着传统的服装，旁若无人地完成她们的动作，她们做得相当认真专注，神情动态，那样从容，那样安静，那样自信。从她们的神态，可以读出几千年江南风土人情积淀所发育的一种文化的尊严与美的混和。这里面有一种很自主的力量，很自发的需求。上海文化里，就比较少有这样有本有源的民间人文意识的自觉。上海对它的身上的江南文化因素，还是不够充分重视。譬如至今张爱玲的故居，还没有能在这个城市里现身，张爱玲其实是很大程度上的江南文化的呀，譬如弘一法师和丰子恺，以及众多的上海近代人物，他们的故居都没有能留下来。

1．联系上下文，填入第③段画线处最恰当的词语是____________（3分）

A．而且 B．并且 C．但是 D．因而

2．第④段加点词“胎记”在文中的意思是____

（3分）

3．第④段画线句运用了论证方法，其作用是

(3分)

4．从全文看，一个有文化的城市应该是(1)____ ；

(2)____ ；(3)____(9分)

5．团区委要求全体初三学生在网络博客中为黄浦区城市文化建设献计献策，请你结合文章内容，选择一个角度，写一段80字的发言稿。（8分）

（一）（26分）

1．D（3分）

2．标志（印记等）（3分）

3．举例列举张爱玲、弘一法师、丰子恺等名人故居没有保留下来的事实证明上海对它拥有的江南文化因素，还是不够充分重视（3分。前空1分，后空2分）

4．(1)有丰富的心灵表达的城市

(2)提供着不同的花样，让人们可以在其中自主地选择，自主地寻求意义的城市

(3)能自觉珍惜、传承优秀地域文化特色的城市（共9分。每空3分。）

《太宗论盗》阅读答案篇5

上①(唐太宗)与群臣论止盗，或⑦请重法以禁止，上哂②(shěn：讥笑)之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切(逼迫)身，故不暇③顾廉耻耳。朕当去⑧奢省费，轻⑨徭④薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安⑩用重法邪!”自是数年之后，海内升平⑤(太平)，路不拾遗，外户⑥(大门)不闭，商旅野宿焉。——司马光《资治通鉴》

阅读训练

1、解释下列句子中加点的词。(4分)

⑴或请重法以禁止 ⑵朕当去奢省费

⑶轻徭薄赋 ⑷安用重法邪

2、用现代汉语翻译下列两个词语。(2分)

⑴路不拾遗 ⑵商旅野宿

3.短文中唐太宗认为“止盗”应采取什么措施?(3分)

参考答案：

1.(1)有人 (2)去除 (3)减轻 (4)怎么(哪里)

2.(1)遗失在路上的财物无人拾取。(2)商人旅客在野外露宿。

3.取奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏。

一、短文中唐太宗认为“止盗”应采取的措施：

1)原文语句：朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪!”

2)现代言语：应当去掉奢华，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么老百姓自然就不会去做盗贼了，不用再使用严厉的刑法了!

二、

群臣的看法是：重法以禁之(使用严厉的`刑法来制止)。

“上”的看法是：去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余。(去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余。)

理由是：赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳(由于赋税太多,劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题)。

三、

海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

四、

“海内升平”使你联想到课文中：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

“外户不闭，商旅野宿”使你联想到课文中：外户而不闭。

译文

皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着说："老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓的饥饿逼迫上身，所以就顾不得廉耻罢了。我们应当去掉奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢!” 从这以后，过了几年，天下太平，没有人拾别人掉在路上的东西(给自己)，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。

释义

上：皇上，这里指唐太宗。

哂：讥笑

不暇：顾不上。

徭：古时统治者强制人民承担的无偿劳动。

海内升平：古人认为中国疆土四面环海，因此称中国境内为海内。升平，太平。

外户：使门向外开，也就是不闭门的意思。户，门。

或：有人。

去：去掉

轻：减轻

安：怎么能，何必

切：逼迫

路不拾遗：路人不捡别人掉落的东西

商旅野宿：商人和旅客可以露宿

论：议论

为：作为

.故：所以，因此

启示

劝导或阻止人们不去做坏事和不利于他人的事，不能一昧的“堵”，有时“疏”所达到的效果反而更好。

作为官员或统治者，我们要学会体谅人民，理解他们的难处，这样这个社会才会更加和谐与安定。

六国论节选阅读答案篇6

以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专心罪秦也。当是时，东诸侯六国也，未有能愈于秦国也;其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者也，视秦也无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅(据有)形便(地理形势有利)之利如秦者，而又得天助焉，未必不复增一秦也，惟其终不克为秦所为，是以卒自弱，而取夷灭。

23.(2分)苏辙以为“使韩、魏无东顾之忧，而天下出身以当秦兵”的条件是。(用课文原句回答)

24.(2分)李桢认为六国与秦国相同处在于。

不同之处在于。

25.(3分)下列分析不符合原文内容的是( )

A.苏辙认为六国灭亡的原因是“韩、魏亲魏以摈奉”。

B.李桢“未必不复增一秦也”的意思是:六国也可以像秦国一样统一中国。

C.苏辙认为六国的“自安之计”是“厚韩亲魏以摈秦”。

D.李桢认为“视秦无异也”，是因为六国“溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者”。

26.(3分)李桢文中的观点有其显著的局限性，请指出并简要地分析这种思想的.危害性。

参考答案：

23.(2分) 以四无事之国佐当寇之韩、魏。

24.(2分)六国皆欲为秦所为秦得天助而六国未得天助

25.(3分))A(其原因是不知“厚韩亲魏以摈秦”，而“贫疆场尺寸之利，背盟贩约，以自相屠灭”。

逸人论阅读答案篇7

“五四”后，现代知识分子大部分都想走科学救国、实业救国、文化救国的道路。但从外国深造回来，他们才发现社会并没有提供施展才能的职业空间，这样，许多人就不得不去寻找“根本解决”社会问题的道路，即革命的道路，于是纷纷成了战士。成了战士自然是好，但有些人确实是书呆，见到剑与火与血就害怕。于是，这些人就想当隐士，也就是“逸人”。但时代已不允许他们当隐士。那些当战士的知识者指责他们：社会正在大变动，中国人这么苦，你还想当隐士，你的良心何在?于是当逸人的梦也就纷纷破碎。积极参与“五四”革命运动的周作人，后来就想开辟“自己的园地”，创造个精神避难所。然而，连他的哥哥鲁迅也指责他。鲁迅认为，谋隐与谋官其实是相通的。他还认为，“古今著作，足以汗牛充栋，但我们可能找出樵夫渔父的著作来?至于那些文士诗翁，自称什么钓徒樵子的，倒大抵是悠游自得的封翁或公子，何尝捏过钓竿或斧头柄。要在他们身上赏鉴隐逸气，我敢说，这只能怪自己糊涂”。鲁迅对隐士的批评有其历史具体性和针对性，而且古来隐士中确有以“隐逸”为手段抬高自己的身份，或身在山林、心在魏阙的人。但鲁迅没有给一些确实希望逃避政治、逃避官场的作家诗人留下自由选择的空间。这就太激进了。做隐逸选择的人与强烈介入政治、热衷官场的人确有区别。

陶渊明的诗歌艺术成就，得益于他的隐逸。隐逸不仅为他赢得时间，赢得写作的从容心情，而且使他创造出一种独特的审美境界。这种境界和道家乐天安命相通，但不同于道家的逍遥无为，依然执著于日常生活现实，创造一个属于自己的，能够守得住理想、情操和心灵自由的精神世界。这种境界与平凡生活相连，又超越平凡的生活，不像玄学佛学般虚幻，又完全不同世俗的琐碎平庸。这种境界使他创造出“平淡”的独到的诗歌风格，给文学史留下了千年来的永恒诗味。面对的是平常的山野田园，闪射的是“生与死”思索的形而上光辉。那个时代能容纳陶渊明隐逸的存在方式，真是诗家的大幸。

世界上应当有各种各样的存在方式。隐士在某些方面不及战士，但他们把世上的功名看得淡漠，常常进入深远的精神生活，于艺术、哲学常有战士难以企及的贡献。竹林七贤、扬州八怪，其实都是逸人或在某一人生阶段是逸人，但他们的书画诗很有成就。弘一大师和苏曼殊，既当过战士也当过隐士，两种不同的人生体验，使他们的艺术多姿多彩。李白、苏东坡，时而战士，时而逸人，所以他们的作品不落单一，这与我们一些只会“放声歌唱”的诗人大不相同，确有丰富与贫乏之分。

“五四”后，能躲进象牙之塔潜心于学术、艺术的知识者太少。逸人表面上回避世人，实际常常是服务世人的典范。印象画派大师莫奈在远离巴黎的.村庄里建立了自己的艺术庙堂，今天变成了世人“朝圣”和享受艺术的地方。

(选自《人论二十五种》，有删改)

(1)根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A、有些现代知识分子因无救国的职业空间而转向革命，又害怕流血牺牲继而想归隐。

B、鲁迅认为古代很多隐士有的借隐逸来谋官，有的本身是封翁公子，算不上真隐士。

C、隐逸让陶渊明创造出独特的审美境界，根植现实又超越世俗，汲取道家又超越道家。

D、逸人通过学术、艺术等服务社会，在构筑深远精神生活上常有战士难以企及的贡献。

(2)下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

A、对周作人“五四”后的选择，鲁迅持指责态度，作者某种程度上持肯定态度。

B、陶渊明所处的时代容纳了他的选择，使得那时代的诗歌风格呈现出多样性。

C、逸人经历使弘一、苏曼殊、李白、苏轼的艺术创造从单一、贫乏走向多姿多彩。

D、莫奈与陶渊明的事例说明创造独特的审美境界和伟大作品必须回归山野田园。

(3)作者对“时代与知识者的关系”有怎样的思索?请结合全文简要分析。

答

(1)C、“汲取道家又超越道家”错，原文第二段为“这种境界和道家乐天安命相通，但不同于道家的逍遥无为”，文中只是说“不同”。

(2)A

子思论阅读答案及翻译篇8

昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。

夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。

嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤?

昔三子之争,起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性,善恶混。”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。

且夫夫子未尝言性也,盖亦尝言之矣,而未有必然之论也。孟子之所谓性善者,皆出于其师子思之书。子思之书,皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以为言之名,举天下之大,而必之以性善之论,昭昭乎自以为的于天下,使天下之过者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者,皆孟子之过也。

若夫子思之论则不然,曰：“夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷。夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐;羞恶足以为义,而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤!子思论圣人之道出于天下之所能行,而孟子论天下之人皆可以行圣人之道,此无以异者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。

【注】①子思：名孔伋，字子思，孔子嫡孙，受教于孔子的学生岑参。

②夫子：即孔子。

16.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.皆务为相攻之说

务：致力。

B.各持其私说以攻乎其外

私：个人的。

C.皆圣人之微言笃论

微：轻微。

D.天下同是而莫或非焉

同：认同。

17.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A.夫子之道，可由而不可知

较秦之所得与战胜而得者

B.诸子之欲为书以传于后世者

谨库序之教，申之以孝梯之义

C.昭昭乎自以为的于天下

青取之于蓝而青于蓝

D.故夫二子之为异论者，皆孟子之过也

师道之不传也久矣

18.下列对原文内容的理解和赏析，不正确的一项是

A.子思的思想起源于孔子，所以文章从孔子写起，评述孔子不刻意树立刻薄的观点，所说的都恰到好处，不会引起争论。

B. 孔子去世后，诸子百家都想著书立说而流传后世，于是争论就产生了，作者将这种局面的产生归因于“三子之争”。

C.子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。

D. 作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较，最后得出子思比孟子更善于立论的结论，思路清晰，论述严密。

19.用“/”给文中画波浪线的部分断句。(3分)

圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷

20.把文中画线的句子译成现代汉语。(7分)

⑴ 汲汲乎惟恐其泪没而莫吾知也，是故皆喜立论。(3分)

(2) 夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐;羞恶足以为义，而义不止于羞恶。(4分)

16.C

17.D

18. B

19.

圣人之道 / 造端乎夫妇之所能行 / 而极乎圣人之所不能知 / 造端乎夫妇之所能行 /是以天下无不可学 / 而极乎圣人之所不能知 / 是以学者不知其所穷

20. ①心情迫切，唯恐自己被湮没而不被后人了解，因此都喜欢树立观点。

②这就像恻隐之心是仁爱的表现，但仁爱不仅仅是恻隐之心;懂得廉耻是道义的表现，但道义并不停留在懂得廉耻上。(7分。第一句3分，第二句4分。意思符合即可，有欠缺酌扣)

【文言文译文】

从前夫子的文章，不是刻意要著书立说，因此不曾想树立观点。他所说的，都恰到好处，这样，他才成为圣人。

夫子的学说，可以照着去做，却不能完全懂得;可以述说，却无法与之论辩。这是因为他不想树立那种浅薄的观点，引起是是非非的争论，他的学说也因此才不被废弃，给天下后世制定了仁义礼乐的规范。夫子去世后，诸子百家都想著书立说而流传于后世，他们的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮没而不为后人了解，因此都喜欢树立观点。观点确立了，争论就产生了。从孟子之后，到荀卿、杨雄，都致力于相互攻讦，其他不值一提的人还有很多，这些人相互驳难，争论不休。

唉，夫子的学说，不幸有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非这些人，各持一家之说，从外面攻击，天下人正陷入困惑无所适从的时候，无奈他的弟子们又在内部相互攻击不休。千年之后，学习的人越多，夫子的学说变得越发晦涩不明，恐怕就是这个原因吧?

从前的三子之争，是由孟子引起的。孟子说：“人性善。”因此荀子说：“人性恶。”而杨子又说：“人的本性，善恶兼具。”孟子既然说人性是善的了，所以荀子就不得不说人性是恶的。人的本性非善即恶，孟荀二人已持有这两种观点，杨子就不得不说人性是善恶兼具的。立论不求精辟深刻，却只求标新立异，那么争论不休的局面，不知道什么时候才能停止。

况且夫子未曾提起过人性，也许提起过，却没有明确的结论。孟子提出的人性善的观点，其实都出自他的老师子思的著作。子思的著作，记载的都是圣人简要深刻的言论，孟子得到它却不善于运用它，能谈论老师的学说，却不知道为什么用这种形式来阐述。天下如此之大，非得说所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己变成靶子，让天下从此经过的人，都想拿起弓箭射击他。所以，荀子和杨子提出标新立异的言论，其实都是孟子的过错。