鲁迅的文章呐喊小说集的故事的心得

鲁迅的文章呐喊小说集的故事的心得（通用12篇）

鲁迅的文章呐喊小说集的故事的心得 篇1

在《狂人日记》中，鲁迅一开始便以文言文作为片头曲，阐明“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的创作原因。紧接着，第一句便是“今天晚上，很好的月光。”与美好月光的对比，突显的是狂人的恐惧。何以恐惧?只怕是回应了《轻肥》中的一句诗：是岁江南旱，衢州人食人。《轻肥》中所描写的是百姓无奈于饥荒，到了不得不互吃的场景。而在狂人的眼中的“吃人”，则是比狂人更加神经质的举动。狂人重复着一句话：凡事总须研究，才会明白。研究之后，便发现了吃人之道。在吃人的时代，所有的人都会吃人，所有的人也都冒着被吃的危险。而当狂人看着昔日的友人亲戚在吃鱼时，便将除他以外的事物全当成了吃人的物件。这便是神经质的终极表现。活在那么一个吃人的时代，所有人都会被逼出被害妄想症来。

而后，狂人的哥哥又为其带来大夫，说是看病。狂人看着大夫的举动，心想着“又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直捷下手，真要令我笑死”，却听见大夫说：“不要乱想。静静地养几天，就好了。”然而却是妖言惑众，临死前的安慰，犹如夜暮降临前的夕阳之光。狂人便开始梦呓般的语误：“吃人的是我哥哥!我是吃人的人的兄弟!我自己被吃了，可仍然是吃人的人的兄弟!”这话语中透着荒诞与神经，夹杂着无奈与凄凉久久地徘徊。

经历了无数个充斥着噩梦的夜晚和被吃人的人死盯着看的白昼后，狂人大喊着“你们要晓得将来是容不得吃人的人”，以此提醒世人：毒害世人的思想终究会被摒弃。最后，狂人怀抱着挽救“没有吃过人的孩子”写下：救救孩子。后来便是一连串的省略点，预示着挽救新生思想之路的漫长与艰辛。但中国的脊梁依然会不懈地前进，为新生与未来而奋斗着。

在《阿Q正传》中，传记还没有开始，阿Q便因自称为“赵太爷的本家”而被扇嘴巴子，犯贱开始了。每每被闲人揪住黄辫子，阿Q就以小虫自诩，以此换来五六个响头。而阿Q却依然快乐着，飘飘然着，在假洋鬼子哭丧棒的啪啪声中，阿Q在自己营造的精神胜利氛围里“快活得要飞去了。”生活在未庄的.人都是变色龙。何以见得?自从阿Q非礼了赵太爷家的女仆吴妈后，未庄所有的女人见了阿Q便躲，未庄所有的府上都不再请阿Q做工，连酒家都不肯赊酒了。因走投无路，阿Q只好上城去。按他自己的说法是到举人老爷家去帮工了，带回来白花花的银子，以及全身上下打扮一新的阿Q。这回未庄的人大都敬仰起阿Q来，待阿Q演绎完“好看”的杀头后，便更加敬仰，甚至有点畏惧了。

后来阿Q便经历了想革命到革命失败，最后落到被杀头的结局。阿Q惧怕到连画押都画不好，他又因那圆圈画不圆而羞愧。一个临死的人，居然还顾着画押纸上的认罪圈画得圆不圆。当时人们的可笑与荒诞可见一斑。不过，他除了能够担忧此类事情还能担忧什么呢?他的命是注定了，就犹如他自己说的“二十年后又是一个”自欺欺人。而名声，阿Q的名声本来就不好，要不然怎么总招赵太爷甚至是王胡这类败类的打呢?我想起其中的一句话来：“至于错在阿Q，那自然是不必说。所以者何?就因为赵太爷是不会错的。”在整个前往刑场的路途中，阿Q没有唱一句戏，这也是一件让看客们极为不满的事。众人都在心里大喊：那是怎样的一个可笑的死囚呵!如此的麻木不仁，使这样的形象映射出当时社会风气的糜烂不堪。

《呐喊》中依然有很多可笑的，无奈的，反映荒唐的故事，在这里是不可以一一去解读完的，因为鲁迅文学的精髓是不可用几个文字就概述完全的。

看完《呐喊》后，我觉得，生活在现代的我们依然需要疗救。一是在文学方面，目前泛滥的都是所谓青春疼痛系列文学，大概阿Q看了也会愤愤地骂道：妈妈的!所谓青春疼痛文学，是以自以为是优雅之文字，胡乱编写一段段麻瓜般的爱情故事，似乎在强烈地鼓励着青少年都早恋，以导致国家栋梁数目直线下降，未来将不堪设想。有识之士便谓此类文学为垃圾文学。要坚决摒弃垃圾文学，与不学无术保持独立关系，增强自身对生活的感悟，禅到人生的奥义，将重要的精神与品质通过有质感的文字表达出来，以此警示世人。村上春树说：“故事的目的在于提醒世人。”这才是写作的奥义。写作的真正意义与目的，不应该纯属情感的宣泄或是永不着边际的傻想法。所以我才想努力，才想参透一些重要的东西，才想突破瓶颈。这样的我才成长，这样的时代才成长。虽然我只是偌大社会中的渺小个体，但我不认为我不重要。我早说过，我和我的同学都很重要。毕淑敏阿姨也许会感到一点点安慰，因为“重要不是伟大的同义词”。只有更多的人抱着觉悟的心理，疗救才会发挥到极致作用。

二是精神方面。在书城里，名著的价格一降再降，却依然无人买;那些鬼怪奇谈，娱乐八卦，假装纯情的所谓书籍即使价格再高也依然排到销量榜的前列。我想起鲁迅曾经感叹道：民族劣根，难治啊!他那妙手回春的疗救之术确实在那个黑暗的时代拯救过无数人的灵魂，但却仍然让一些顽根残留了下来。所谓精神享受还是与物质有关。雷抒雁曾在他的文章中写道：贫穷恶毒地嘲笑着文明。那早出晚归的农夫一点也不在乎曾修饰了辉煌古代文明的砖头和瓦楞，只因他的贫穷。所以，精神方面的疗救所涉及的范围太广泛，就需要我们这些国家的未来来携手共进，勇敢地创造美好的未来，实现精神上的疗救。

鲁迅的文章呐喊小说集的故事的心得 篇2

开头艺术并无定法。或虚或实, 或曲或直, 变化多端不可整齐划一。鲁迅小说《呐喊》、《彷徨》的开头艺术因文而异, 与内容密切相关, 浑然成为一体。打开《呐喊》的开卷之作《狂人日记》, 正文之前有一个小序, 以突兀的气势, 渲染了一种气氛。这个开头, 大气包举, 布罩全篇, 使全篇弥漫着一种严峻与冷峭的氛围, 充满着一种恐怖与怨恨的强烈气息, 读者好象从中听到了孩子们的哀号声和愤激地向旧社会进行谴责的号角声。这个开头不仅火气磅礴, 而且神秘莫测, 一片扑朔迷离。由于这个开头的神秘性, 使得极为严峻的现实主义描写好似被一层层云雾所覆盖。作者把极为深刻的思想内容, 蒙上了一层像云像雾又像风的茫茫纱幕。这个独特的开头艺术, 是鲁迅先生的一大创造。一个在外地谋食的知识分子, “冒了严寒, 回到相隔二千余里, 别了二十余年的故乡去。”《故乡》开头便交待了背景, 但“渐近故乡时”, “我的心禁不住悲凉起来了”;因为“天气阴晦”, “冷风”劲吹, “没有一点活气”的“萧索的荒村”横在“苍黄的天底下”。在这种阴冷凄凉的环境中, 开始了生活的幕。这个开头使“我”和闰土的感情隔阂, 甚至整个农民的悲惨命运布罩了一层淡淡的冷寞的情调与色彩。杨二嫂尖利的怪叫, 闰土术雕石刻似的形象, 仿佛都从这令人“悲凉”的开头几句蹦跳出来了, 读《故乡》, 仿佛可以从开头几句里听到中国农村崩溃的悲音。

如果说文章是一座神秘的迷宫, 那么文章的开头就是迷宫的入口。所以在文章的开头, 设置一种特定的环境, 渲染一种难以言传的气氛, 紧紧地吸引读者。从作品的开头, 我们便可感受作者那隐隐的悲愤, 和镶入字里行间的伤感, 如“赵家的狗何以看我两眼”似凭空而来无端的发问, 又象狂人的凄惶和惨厉却又毫无逻辑!我们不难发现待逐渐深入之后才发现那是残酷的“吃人”信号, 在小说《狂人日记》的开头就有这么一句, 但我们却从作者所渲染的情调中, 可以预示主人公难以逃脱的历史命运, 扑面而来的“吃人”气息, 开篇便给读者以有力的启示!从作品的开头所渲染的情调中可以预示主人公的历史命运, 开篇便给读者以有力的启示, 没有极高的艺术功力, 是难以达到这个地步的。《狂人日记》和《故乡》在渲染浓烈的生活环境, 弥漫一种情调和色彩方面是相同的, 但是, 同中有异。如前所述, 《狂人日记》的开头, 好似云锁雾罩, 给读者一种严峻而清醒的神秘感, 表现了作家构思上的似假而真, 假中求真的艺术匠心。《故乡》则是用淡淡的画笔, 开头勾勒小一幅悲凉的萧索画面, 给读者一种感染力。

《呐喊》、《彷徨》中另有部分小说开头则是开门见山, 鲁迅在《南腔北调集·作文秘诀》中说道:“有真意, 去粉饰, 少做作, 勿卖弄”, 就是用这样的“白描”手法, 直截了当地说明主题, 使读者一开始便明晰地感到全篇的韵律。《药》、《风波》、《阿Q正传》便是这样的作品。

《药》的开头, 写的是一个“秋天的半夜”, “月亮下去了, 太阳还没有出”, 这时一个开茶馆的小市民华老栓再也睡不下去了。他坐起身, “点上遍身油腻的灯盏”, 向他的女人要那一包不知多少岁月节俭而积蓄的洋钱——到刑场买人血馒头。这样一种“阴冷”的氛围, 预示着一场悲剧的开场, 读者从中预感到有一种“鬼气”, 阴森逼人!

《风波》, 那燥热一天后的临临河上的土场上, “花脚蚊子”在飞舞, “老人男人挥动着大芭蕉扇”, “孩子飞也似的跑”, 女人们端起热蓬蓬的熟米饭, 这一种氛围预示着一场闹剧的开始。《阿Q正传》开头更为别致:“我要给阿Q作正传, 已经不止一两年了。但一面要做, 一面又往回想, 这足见我不是一个‘立言’的人, 因为从来不朽之笔, 须传不朽之人, 于是人以文传, 文以人传----究竟谁靠谁传, 渐渐的不甚了然起来, 而终于归结到传阿Q, 仿佛思想里有鬼似的。”这种夹叙夹议的讽刺幽默的笔触, 自始至终贯穿了全篇, 使人带着含泪的微笑来读这篇小说。

这三篇小说的开头都是直截了当地点明主题, 用一种诱人的韵律吸引读者, 但它们的开头又有不同的特点:《药》极力烘托一种“阴冷”的气氛, 使读者如入寒窟, 凉彻肌肤;《风波》则是采用由远及近的方法, 步步引入正题。开头极力写村镇的平淡, 在平淡中寓风波, 写平淡是为风波蓄势, 其实, 风波是一场虚惊, 是庸人自扰, 这种由平淡而风波, 风波实平淡的韵律, 笼罩着全篇。《阿Q正传》开头的幽默, 夹叙夹议的方法, 是其它作品所没有的, 幽默中带有辛辣, 把悲剧的故事用喜剧的形式表现出来。

这三篇小说, 开头的韵律和情调都给读者很深的印象, 左右着读者的情绪。这样, 开头便和全文形成一个有机的整体, 各部分之间协调、均衡, 且又曲径通幽, 婀娜多姿, 显示出作家卓越的艺术才能。人物形象是小说的灵魂, 人物形象成功与否, 是小说成功与否的关键。像我们众所周知的外国文学名著《巴黎圣母院》中皆因塑造了鲜明生动的人物形象而受读者的喜爱, 反之, 人物形象的失败。往往导致一篇小说的湮没无闻因此, 高明的作家, 往往在开始的时候, 就让主要人物登台表演。人物形象也逐渐鲜活可见。如《高老夫子》和《幸福的家庭》等就是这样的作品。

王富仁的“呐喊”：中国需要鲁迅 篇3

复旦大学出版社“三十年集”系列丛书之《幸存者言》《春润集》《昔我往矣》，记录了钱理群、吴福辉、赵园的经历、感受、思索和体悟以及他们独特的精神姿态，让我得以了解我所尊敬的三位师长从事学术研究三十年的心路历程。如今又读到安徽大学出版社新近隆重推出的中国鲁迅研究名家精选集丛书之一《中国需要鲁迅》，虽然这本论文集未能把王富仁研究鲁迅的文章全部编入，但我们仍然可以把它当做一面镜子，来反观王富仁三十余年的鲁迅研究心路历程以及由此形成的独属于他的精神姿态。

王富仁在《历史的沉思——鲁迅与中国现代文学论》一书的自序中曾做过这样的表白，“假如有人问我，你最看重哪个中国现代作家？我的回答是毫不犹豫的：鲁迅！”的确如此，王富仁几乎把他一生的精力都献给了鲁迅研究。无论是写鲁迅，还是写其他什么题目，王富仁始终都在“阐述一种观念，一种与鲁迅的思想有某种联系的观念”，他总是选择以鲁迅的眼光读人读史。

1981年，纪念鲁迅诞生100周年学术讨论会在北京隆重举行。据王得后回忆，唯一一个不是代表而被选中了论文的，是王富仁。这一篇唯一一个不是代表的论文——由“鲁迅诞生100周年纪念委员会学术活动组”从173篇中选出30篇编入《纪念鲁迅诞生一百周年学术讨论会论文选》——是王富仁的《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》。收入本书的这篇论文只是王富仁《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》一书的总论。王富仁还通过对鲁迅与果戈理、契诃夫、安特莱夫、阿尔志跋绥夫的比较研究，阐释了为何“鲁迅前期小说与中外文学遗产的多方面联系之中，它与俄罗斯现实主义文学的历史联系始终呈现着最清晰的脉络和最鲜明的色彩”。

当然，写《鲁迅前期小说与俄罗斯文学》时的王富仁只算是在鲁迅研究界的新人，真正引起学界广泛关注的还是他的博士论文《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉〈彷徨〉综论》。本书所收的《〈呐喊〉〈彷徨〉综论》是他博士论文的“摘要”，在《文学评论》1985年第3、4期一经刊出，就引起极大震动。他在这篇论文中提出我们应该“首先回到鲁迅那里去”，“首先理解并说明鲁迅和他自己的主导创作意图！首先发现并阐释《呐喊》和《彷徨》的思想个性和艺术个性！”他的主要观点是要区分中国现代社会的政治革命和思想革命，并把鲁迅放在中国现代思想革命的历史潮流中来理解和分析，《呐喊》和《彷徨》首先是中国反封建思想革命的一面镜子，中国社会政治革命的一系列问题都是在这个反封建思想革命的镜子里被折射出来的。王富仁此时的研究就是想努力摆脱凌驾于自我以及凌驾于鲁迅之上的另一种权威性话语的干扰，用自我的现实人生体验直接与鲁迅及其作品实现思想和感情的沟通。

李大钊在《危险思想与言论自由》中曾说，“思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断断没有一点的效果。你要禁止他，他的力量便跟着你的禁止越发强大。你怎样禁止他、限制他、绝灭他、摧残他，他便怎样生存、发展、传播、滋荣，因为思想的性质力量，本来如此”。可谁能想到一篇博士论文竟然被某些人扣上了“反对马克思主义的鲁迅研究”的罪名，比如陈安湖在《写在王富仁同志的答辩之后》中就说，“如果用马克思主义来检验，我觉得确乎可以说，他已经从根本上离开了马克思主义的轨道”。可王富仁正如他的研究对象鲁迅一样，并非是可以随意就被吓倒的人，他有山东人的倔强脾气，他无视这种非学理的责难，继续他的鲁迅研究征程。

王富仁的专著《中国鲁迅研究的历史与现状》，结合他对中国社会和鲁迅研究的思考，简略地考察了中国鲁迅研究的历史状况和现实状况，梳理了中国鲁迅研究演变的历史脉络，并对鲁迅研究的前景作了概略性的预测。当然他对中国鲁迅研究的历史更多地侧重于论，而非史料的梳理和发掘。鲁迅既是文学家又是思想家，有的侧重于鲁迅思想家的侧面，有的侧重于鲁迅文学家的侧面，而王富仁坦言他更为重视鲁迅作为一个思想家的侧面，本书中所收的《鲁迅哲学思想刍议》即是证明。正如高远东所说，“鲁迅的文学是在文学者鲁迅与思想者鲁迅的关系中发生的，思想者鲁迅先于文学者鲁迅出现，鲁迅的文学则是二者结合的一种特殊形式”。不同的人阅读鲁迅的作品有不同的感受，不同的人眼里的鲁迅自然也就各有不同。王富仁继而又写了《中国文化的守夜人——鲁迅》，单从书名就可知他眼中的鲁迅在中国文化中的地位——始终清醒的“守夜人”。本书所收的《鲁迅小说的叙事艺术》《鲁迅与中国文化》即是对“中国文化的守夜人”这一观点的详细阐述。

大体勾勒完了王富仁鲁迅研究的轨迹之后，我们再对他的研究特色和行文风格略作分析。关于这一点，已故的樊骏作过最精确而又最简洁的概括：“王富仁有良好的艺术鉴赏能力，但更多地从社会历史的角度考察问题，他总是对研究对象作高屋建瓴的鸟瞰与整体的把握，并对问题做理论上的思辨。在他那里，阐释论证多于实证，一般学术论著中常有的大段引用与详细注释，在他那里却不多见，而且正在日益减少。他不是以材料，甚至也不是以结论，而是以自己的阐释论证来说服别人，他的分析富有概括力与穿透力，讲究递进感与逻辑性，由此形成颇有气势的理论力量。他的立论，也往往是从总体上或者基本方向上，而不是在具体细微处，给人以启示，使人不得不对他提出的命题与论证过程、方式，作认真的思考，不管最终赞同与否。他是这门学科最具有理论家品格的一位。”不管是他的博士论文还是《中国文化的守夜人——鲁迅》《中国鲁迅研究的历史与现状》等研究专著，都鲜明地体现了樊骏所说的这一点。虽然王富仁是“最有理论家品格的一位”，但他的文章明白如话，绝不是八股文式的“高头讲章”。钱理群的文字是富有激情的，“堂吉诃德”式的呼喊，王富仁的文字则是老年人的“呓语”，虽然絮絮叨叨，但只要是认识汉字，能说中国话的人都可以读得懂他的文章。他的学术文字正如他每次报告的口头禅一样，是“闲聊天”式的文字。我认为最好的文章（不仅仅是学术论文）都应该首先做到“明白如话”，也许只有做到了“明白如话”，“每一个词句就像一个漆弹打出来，要击中人，在人的身上破掉，最好颜色再染进他的衣服”。

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当然王富仁除了具备深厚的理论思辨能力，对文本细读的艺术鉴赏力也是不容忽视的。如本书中收录他解读的《狂人日记》《故乡》《从百草园到三味书屋》《学界三魂》《青年必读书》等篇章，尤以从语言的艺术角度对《青年必读书》的解读最为惊艳。鲁迅的这篇文章一直引起各种争议，存在各种误读和误解，这是笔者目前看到的解读《青年必读书》最为精彩的篇章。他说，“只要我们不以自己的先入之见轻率地对其进行否定性的判断，只要我们愿意理解鲁迅为什么会有这样的经验，我们就会更切实地考虑当今中国青年的社会环境和文化环境，就会更切实地考虑他们的实际需要，同时也会更切实地思考中国书和中国文化以及外国书和外国文化”，完全有能力“依靠自己的亲身感受和体验不断丰富这篇杂文的具体内容”。

鲁迅研究者的任务之一就是通过自身的研究让更多的人走近鲁迅，了解鲁迅，以至理解鲁迅。面对关于鲁迅的各种质疑，作为资深的鲁迅研究者，王富仁又会有什么样的反应呢？如章培恒所言，直到今天，鲁迅“仍是中国现代作家中具有最大影响的一个，但同时也是受歪曲、污蔑、攻击最甚的一个”。对于部分作家、学者非议甚至否定鲁迅及其鲁迅研究这一现象，王富仁在接受访谈时，曾说这是正常现象，他认为，从某种意义上来说，鲁迅是一个“焦点人物”，鲁迅研究也是一个“焦点问题”，“对某一个焦点人物或焦点问题，每一个人都有发表自己观点的权利；同时，每一个人也应该承认别人发表自己观点的权利；同时，每一个人也应该承认别人发表自己观点的权利，而不能对别人的异议采取一种不能容忍的态度，或通过外在的力量来压制不同的意见”。但是他同时强调，“作为一个作家或者研究者，他对鲁迅及鲁迅研究的异议应该来自于他对鲁迅及鲁迅作品的真实思考，而不应该是来自于他的某种主观需要，如通过发表对鲁迅及鲁迅作品的异议来泄私愤。”也就是说，“研究鲁迅应该从鲁迅出发，非议甚至否定鲁迅也应该从鲁迅出发，而不能从主观印象出发，更不能因为不能或不敢正视现实人生的实际问题便把目光转移到鲁迅身上，企图通过鲁迅来发泄自己对某些现实问题或现实人物的不满。”他在本书的前言《我和鲁迅研究》一文中，从外国文化研究、现代文学研究、中国古代文化研究、中国当代文学创作现状四个方面对非议甚至否定鲁迅这一现象之所以产生的文化背景作了细致地解读。

王富仁2011年在《文艺报》撰文《中国需要鲁迅》，说“关于鲁迅，我已经说过太多的话，至今仍然有许多话想说。我现在最想说的话是什么呢？我现在最想说的话就是：中国需要鲁迅、中国仍然需要鲁迅、中国现在比过去更加需要鲁迅”，因为鲁迅的思想就是“立人”思想，过去需要“立人”，现在需要“立人”，将来仍需要“立人”。记得康德曾说，“我们的时代是一个批评的时代，任何东西都无权逃避批评。如果宗教想以神权的名义，法律想以威权的名义逃避批评，那么只能加深人们对它的疑惑，从而丧失它们尊严的地位，因为只有经得起由理性和自由所做的公开审查的东西，才是配享受理性的尊崇的”。因此，我相信时间将会证明，无论是鲁迅，还是王富仁的鲁迅研究，都能“经得起由理性和自由所做的公开审查”，并且也值得拥有“理性的尊崇”。

鲁迅的文章呐喊小说集的故事的心得 篇4

——鲁迅的《呐喊》与《徬徨》赏鉴

有人说鲁迅是狼，身上有狼性的好斗性，故在礼仪之邦为异类。反原始主义梦的建构者。

《长明灯》中的疯子，不屈地叫：“我放火”对奴性的攻击。

对国民性的批判，目的为追求理想的人性。对病态社会不幸的人们身上的精神痛苦的揭示。（从来如此，便对么？→北岛：我不相信，吃人→反假崇高、官员的假面、虚伪→在规则中→不容不规则→高行健《彼岸》→道德化身）

一、对虚伪的礼教的批判（狂人、迫害狂、吃人）揭示了非人的境遇。（历史给定）

《狂》揭示人的命运无法选择：一方面被吃，一方面吃人，《明天》中何小仙给宝儿服药、迷信治人死。整部历史，就是一部血淋淋的历史。

例如《肥皂》对道学家四铭的揭露。街上行乞故娘。光棍们“咯支咯支”“男盗女娼”。

《祝福》中的祥林嫂（比男人还勤快，年底一个人担当，没添短工）一个温和、本分的女人的幻灭

鲁四家第一次做工，辛苦但满足被婆婆嫁到山里，撞。生小儿。丈夫死（与张爱玲的《连环套》比较）。儿子被狼吃了。被赶出来。（大伯收回房子）又至四爷家。祭祀不让他沾手。“不干净”。于是，捐门槛。一年工钱。（柳妈，遗憾祥林嫂没撞死做烈妇，死后还要被锯）但仍然不得信任，最终在人们祝福声中死去。没有争到“人的价格。”（女人死了丈夫，应自尽。是为贞女。）（重婚克夫，为不祥之物）（一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？）而鲁四，这个伪君子，骂祥林嫂为“谬种”。《故乡》中充满朝气的少年英雄闰土，二十年后，却变成了屈服于环境的“只觉得其苦”的“规则的奴隶”。

见了我这个少时朋友，恭敬为“老爷”并叫他第五个孩子：磕头（等级观念）。《离婚》中孔教。爱姑丈夫抛弃了她，爱姑闹了三年，将希望寄在打官司上。七大爷的伪善，七大人“公婆说‘走’，就得走。莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样”，爱姑最终失败。

《白光》里的陈士成共参加了16回县考，到50岁，没考中精神失常，希望在旧宅中发现金银财宝，一无所得，投湖自杀。

二、对自欺心理的批判

即对瞒与骗的批判。《立论》最著名的例子，为“精神胜利法”。它的主要表现：客观现实的失败和主观心理的胜利。（自轻自贱，自我解嘲）

“中国地大物博、开化最早；道德天下第一”“外国物质文明虽高，中国精神文明更好”“外国的东西，中国都已有过”“外国也有叫化子”“中国便是野蛮的好”（辜鸿铭称赞中国人的辫子、小脚、多妻制）《新青年》中：乐他们不过，同他们比苦！美他们不过，同他们比丑。

阿Q在未庄地位低下。但“我们先前比你阔的多啦！你算什么东西”。赵太爷儿子是文童，受人尊敬。阿Q：“我的儿子会阔的多脸”

赵太爷不准他姓赵，骂、打他，但后来想现在的世界太不象话，儿子打老子，想到赵太爷的威风，现在为他儿子，于是唱着歌去酒店。

（林语堂：中国人的精神：生活，好死不如赖活，会想、吃，会享受，人生五大境界——红高粱——苟活哲学——做一天和尚——）

此外，对头上的疮疤，忌人说“光”“亮”但别人仍说，他就只有“你还不配”，对别人的挑逗，他怒目，与人打，打完后，“我总算被儿子打了”，但又用“我是虫豸”讨饶，第一个自轻自贱的人，临死画圆，“孙子才画得圆”。阿Q还健忘。忘却耻辱。

向吴妈求爱，挨了赵秀才打，忘却，觉得一件事结束了，觉吴妈哭哭啼啼的有趣，不知闹什么玩意儿。押赴刑场，觉杀头、两眼发黑，但转眼又忘了，羞愧没唱戏，抬上车，觉得：似乎觉得人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的游街，未免要游街要示众罢了。

阿Q精神，一是自轻自贱，二是健忘，三是攀龙附凤（无中生有），赵太爷打了秀才，锣鼓传来，阿Q高兴，因是本家，但被赵太爷禁止姓赵，但阿Q仍念念不忘，如真停了考，不要秀才和举人了，因此赵家减了威风，因此也小瞧了他：我们先前——比你阔的多啦！

《药》中围观杀夏瑜的头，分享了快乐，老栓买了沾血的馒头，夏瑜“大清天下是我们大家的”被本家夏三爷告发。

（孔乙己：看与被看）

三、对看客心理的揭露

“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客”。

鲁迅曾将中国喻为染缸，（中国人与外国人国民性）称其为老社会。大量使用看客之词，以麻木、冷漠、赏玩别人苦痛的残酷，毒化着人们的灵魂（没有对于人的真正关怀）

《示众》中无数看客的头脸、《复活》中赏鉴杀人的路人。

《孔乙己》《药》《阿Q》《示众》等相互冷漠，缺乏同情的众人，祥林嫂唠叨自己的伤痛，得到的人们的赏鉴（人们的笑影上，觉得再没有开口的必要）。

《明天》中的单四嫂子，儿子病生重，邻居王大妈一句真话都不说，儿子死后，众人趁机敲诈。

《**》里的七斤剪了辫子，在张勋复辟时，遭到赵七爷的威胁，全村人对七斤犯法，都觉畅快。回避七斤。

“唯有读书高”→偷书（窃书不能算偷）没钱买酒菜坐喝，站着喝唯一穿长衫人。两个语言场冲突。为了进身的读书以及为了读书的窃书不能等同于短衣邦的偷鸡。短衣常则认为其越辨越可笑，第二次是对孔的识字的怀疑，识字应捞秀才。第三次则是孔乙己问小伙计：读过书么。茴字的四种写法，挽救孤立地位，并说“将来做掌柜的时候”，小伙计却觉其好笑。

第四次写孔乙己与孩子们的冲突，分茴香豆给孩子们吃，面对孩子的天真，随口吟出，多乎哉，不多也，给人们带来笑料。但可悲在于其不自知。

第五次是孔乙己被打断腿，但孔仍未觉悟，说是跌断的，短衣邦“这一回是自己发昏，竟偷到了举人家里去了。”

《孔乙己》对这个可笑但终究不幸的人，没有一丝同情，穷愁潦倒读书人，读书，没进学，写得好字，偷书，打折腿，在别人的笑声和调侃中打发岁月，孔乙己是这样使人快活，但是没有他，别人也便这么过。

《药》中的夏瑜，死后甚至心脏被华老栓夫妇拿去做药，相信人血馒头可以治病，长期愚民政策的结果，赏鉴杀人。

四、对理想的怀疑（魏连殳，孤独的狼）

《在酒楼上》《孤独者》《离婚》《伤逝》个性解放理想。

《在》中的吕是个有理想者，敏捷精悍，但后来却遵母命为早已死去的弟弟迁葬（琐碎、无聊的生活《一地鸡毛》）

在别人家里靠教学生“子曰诗云”（丧失了自我语言，话在说他）

魏连殳：像祖母一样孤独，发些没有顾忌的议论，于是不见于社会，报上匿名攻击，教员职位被辞，做了军阀的顾问，周围报纸，便称赞他，他先前的笑柄，也被称作逸闻了，为祖母送葬。

《伤逝》中的涓生与子君，婚姻自由，“我是我自己的”但同居、平庸生活，为油鸡争吵，养狗，幻梦破灭。

读鲁迅的《呐喊》有感 篇5

点上他那恼人的小脑袋后，那令人作恶的烟味扑鼻而来，灰黑色的烟雾袅袅，熏得人们睁不开眼睛，难闻的“香烟”味，让你不敢呼吸。那时，真的好想把那罪恶滔天的烟给掐掉，让他永生化为灰烬。但是，烟是掐不灭的，烟火可以不断地燃烧，罪恶可以不断地延续，随处可以看到恼人的烟火，随时可以闻到那熏人的烟味。而真正制造出烟味的真凶却是人类，而真正导致人类吸烟的，确是抵抗不了的烟瘾!

据统计，中国现有吸烟者人数超过3.5亿!全球每10支香烟中就有3支是在中国消费的!多年来，中国烟草一直保持了七个“世界第一”：烟叶种植面积第一;烟叶收购量第一;卷烟产量第一;卷烟消费量第一;吸烟人数世界第一;烟草利税第一;死于吸烟相关疾病人数第一，这却是我们不想要的第一。进入以来，中国每年死于吸烟相关疾病约100万人，是全球死亡人数的五分之一!读到这种种数据，是我不寒而栗!可怕的是，吸烟者不仅会伤害到自己的生命，还会影响到其他呼吸到烟味的人的.生命，而且死亡率不见得比吸烟者低!

骇人的数据在我眼前回放，那恼人的香烟，好像再次点燃，使我心烦意乱。翻来覆去在床上打着滚，毫无睡意，心事重重。突然，有一个灵感之光窜入脑袋。要是能发明个点不着打火机，该多好啊!普通的再不能普通的打火机，却失去了它本身的职责，打不出火、点不着烟了，但是为了人们立出了更大的功劳!这样，那些得了烟瘾的人们，妄想再抽上烟了!多次尝试都抽不上一根烟，会使烟民们厌倦抽烟，戒掉烟瘾!

鲁迅《呐喊》的优秀读书笔记 篇6

在七月的月底，我读完了《呐喊》，《呐喊》这部小说集让我感触颇深。《呐喊》这部小说集的作者是鲁迅，整部小说集批判了当时的社会。鲁迅先生以笔杆子为武器，充分发挥了“炮筒子”的巨大威力。

其中有几篇小说给我留下了深刻的印象。给我留下印象最深的一篇要数《狂人日记》了。《狂人日记》以一个疯子口吻来批判吃人的社会，揭露了隐藏在封建社会表层下面的“吃人”本质，小说中人人都想吃人，这个疯子的亲戚、大街上的人都想吃他。《狂人日记》写得让人读着就生起对吃人的人的憎恨之心，使人翻身醒悟。

其次就要数《孔乙己》了。在鲁镇，有一个叫孔乙己的封建社会没落知识分子，好吃懒做，穿着已经破旧得不行了的长衫，以前他有一个习惯就是每隔一段时间，就要到咸亨酒店要一壶酒、一盘小菜。现在他已经破落了，但他还保持着以前的习惯。后来，他的小菜只能是最便宜的茴香豆了。再后来，他连茴香豆都吃不起了，并且只能站在柜台边喝酒了。我们不能像孔乙己一样，好吃懒做。

小小说情感故事文章：田野哥 篇7

————前言

那一年，他十九岁，就那样懵懵懂懂走上讲台，便和老师结下不解之缘，那一年，全班四十八个学生都叫他田野哥。

推开窗门，好一场朦胧春雨，飘飘洒洒的。星期天乡村校园的早晨，静悄悄，空旷的操场上，长满嫩绿的小草，其间，一条黑黝黝的肥壮水牛埋头啃着草，一个十一二岁的小女孩，头戴斗笠、身披雨衣、手牵一根细长的牛绳。田野老师一眼看出，那是他班上的学生任静。

“任静，来避一避雨、歇一歇吧”，田野老师喊道。

任静放下手中的牛绳，向田老师的宿舍走去。

“你每天都要放牛吗?”田老师问

“嗯”任静摘下斗笠甩了甩雨水，站在老师窗前门檐下。

“想问你个话，你能如实告诉老师吗?”，田野老师拿出条椅子递给任静，笑了笑：“昨天你在课堂上为什么哭的那么伤心?”。

昨天上午是田野老师执教的一节公开课，田野老师酝酿了情感、营造了氛围，范读、讲解和学生们一起进入课文《卖火柴的小女孩》。“呜、呜、呜”课堂上突然有人抽噎着，这隐约断续的啜泣无疑一道美丽的“情境”，肃静而又沸腾的课堂上，田野老师带着孩子们一起走进了卖火柴的小女孩的世界里。“铛铛、铛铛”，田野老师随同听课领导与同事走出教室来到办公室，他一句也听不见领导和同事们在如何纷纷评论着他的这堂课，他沉浸在课堂上那哭泣声的美妙感觉之中。

“我是想我妈妈了!”，任静望了望那埋头吃草的牛。

“哦?想妈妈了?”，田野老师似乎有点大失所望。

“嗯，我九岁时，妈妈就走了”，

“什么?”田野老师心头一愣，瞪大双眼望着任静。瘦小虚弱的身子，一条羊角小辫，浓眉左额上一条刀刻似的伤疤，他在批改她日记时，知道这是一条那是她九岁放牛时从牛背上摔到牛角上所留下的印痕。

春雨淅淅沥沥下个不停，飘飘悠悠的，牛还在贪婪的啃着草。

“你今后可以把我看作你妈妈?!”，似乎还充满乳腥气的田野老师似乎自言自语着。

“你?我妈妈?哈哈，你可是我们的田野哥啊!”任静甩了甩手中的斗笠，对着他诡秘一笑，嘴角露出两甜甜小酒窝 。

一天天过去了，朝晖映照的校园里，任静时而骑在牛背上看着书，晚霞笼罩的操场上，任静时而一边守候着吃草的牛一边趴在兵乓台上写着作业。一个月又一个月过去了，孩子们不管在什么地方，见到了田野老师都会叫上一声田哥或者野哥或者田野哥。春天走了。夏天来了，暑假也来了。孩子们都考上了自己如愿的中学。毕业典礼后，孩子们都回到教室里，捧着一张张充满灿烂笑容的毕业照个个都泪流满脸的不肯离去。“老师，你以后还会是我们的田野哥吗?”田野老师眼睛一片湿润向孩子们点了点头。

“老师，我不能读书了，我想读书”，任静突然一吸一顿哭泣着说。

“为什么呀?”田野老师十分惊讶。有同学告诉他，任静有了后妈，还有了个小弟弟，她要照顾小弟弟，她还要洗衣做饭，她还要放牛。

“任静，你听好”，田老师一下子抑扬顿挫起来：“牛要放，书也要读，谁也阻止不了你读书!你就等着吧，等到开学了，我一定会亲自带着你去报名上学!”

“花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为它总是谦逊地低垂着它的绿荫。”，带着对叶的事业执着地追求和向往，这些年，田野从田老师到田主任到田校长兼田老班，他不厌其烦的一遍又一遍的讲读着《卖火柴的小女孩》那篇课文，他似乎能隐约听到那熟悉的美妙的哭泣声!这些年，田野老师艄公似的送走一批又一批的学生，他多么希望能听到孩子们叫他一声田野哥!

作者：尹海芳

鲁迅《呐喊》读书笔记 篇8

《孔乙己》是继《狂入日记》后第二篇评击封建礼教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心灵已被封建文化所骨化，他穷因潦倒，被人们作为笑料;满口仁义道德，却为生活所迫也当起“梁上君子”，最终，死是对他最好的解脱，在封建压迫无处不在，无孔不入的社会，只有死人和疯子幸免于难，这是多么讽刺!《阿Q正传》是《呐减》中最具代表性的文章之一。

他之所以如此家喻户晓，因为它“写出一个现代的我们国人的魂灵来”(鲁迅《俄文译本<阿q正传>序》)，即表现国民性的弱点。阿Q性格极其复杂，充满矛盾。他质朴而又愚蠢，受尽剥削欺凌而又不敢正视现实，妄自尊大;对权势者有着本能的不满，表现出某种自发的朦娩的革命要求，而又受到封建传统观念和正统思想的严重影响。但作为他的主要性格特征的是他的“精神胜利法”(通称“阿Q精神”)，即在接连不断的失效中随时幻想自己是胜利者，用以自宽自解，自欺欺人。这种精神胜利法使阿Q不能正视自己的悲惨地位并沉溺到更为屈辱的奴隶生活中去。没有华丽的语言，故事也并不引入入胜，在鲁迅的作品里，表现的是他那忧国忧民的民族责任感，是他对中华民族的深深热爱。他的作品尖锐有力评击地评击了不合理的封建制度，被誉为彻底反对封建制度的第一声春雷。他的言语犀利，像尖刀一样直刺敌人的心脏。同时，鲁迅先生也对生活在这样社会的人们深感“哀其不幸，怒其不争”，希望通过《呐喊》小说集的呐喊，唤醒麻木的灵魂，被压迫的人们，都来呐喊吧!都来反抗吧!

鲁迅呐喊自序读书笔记 篇9

忘却在那铁屋深处的曙光

闻兵老师文学史要求呐喊自序的读书笔记包括内容梗概，重点语句分析，以及读后感；当然选题远不止于此，在高贰时我也做过详尽的同名读书笔记，其实之所以选择这篇从小学到中学一直到大学都在读写的新瓶老酒，除对经典醇厚的观止，更重要的原因是学期将要过半，新学期伊始就跟小瑞约好一起写鲁迅，然而终究是瑞在写我在看，心中不免有些惭愧；我原本想把高中的语段，胡乱着尽性摘择些以应对学校明年将要接受的大考，然则细想一番，不但对我崇敬的老师有愧，终究也无法了然对瑞的约定；经此一虑，便毅然决定执笔，在苦寻觅鲁迅先生的道路中留下一些新的不一样的思考。质铺还有药店，中医的辩证，其实我觉得原对的夏虫是可以推褪肝内积蓄的邪火的；而原对的强调大抵是体内所受的杂质比如寄生虫会有所减少，当然经济条件允许的话，使用虫草的效果会更好，其实对周伯宜来说，身体外围的原因只怕也同样不可 忽视，其心中耿耿于怀的，应该还有科场贿赂案发，家境衰败在其心中的积郁；因为这就对中医全盘否定，直言中医不过是一种有意无意的欺骗，你说这......在学堂里先生才知道格致，算学，地理等，生理学并不教，但却看得到营养不良的木板制的化学卫生论；这是怎样的落后于西方，就算是拿出了开明的端倪，却掺杂藏匿多少惺惺作态掩盖做出的极有底蕴的不安与恐惧，鲁迅先生绝对不是一个寂寞者，其饱满的战斗性更证明其落寞方面与他是绝缘的，他是被千夫所指的横眉，这声势浩瀚的指责大军里有贪婪的官僚，得观摩癖的看客，无辜但环境渲染却又不敢说无邪的总归是天真的孩童，甚至包括鲁迅先生灵魂中的另一个认识的或者不那么明晰的自己，这也许是一种寂廖的礼乐赞颂，当然也可以称它为这个世界上最为辛辣的讽刺喜剧，但鲁迅先生这样一个在沉寂的漫漫长夜里赤条地沿袭着历史的长流在矛盾着奔跑呐喊的狂人，我决不吝啬给予真的勇士的崇高赞誉，其实也就像是西方社会中近来流行的所谓中流砥柱的＂博傻＂这种概念，这些人就像是中国古时街头胸前碎大石的杂技表演的真人秀，只不过在真刀真枪面前，总有些自觉不自觉的真性情让血肉之躯的先行者，或说是拓荒者罢，在身处在社会的无情流离，还有冷若初霜甚至一派祥和的深渊与迷迭里，忘却了自身的颤栗与恐惧......新生的出版与夭折是不值一提的，然用先生的话来说，这本身就是一种幼稚的勇气，当甜美的处若冰清不幸遭遇到漫天的黄土裹瑕，说句实话，我真的说不清楚，到底是谁污染玷蹋了谁......如果认清晰了这份现实，与其为了这份杂志的夭折黯然痛苦，倒真的不如豁达起来，在其中怡然若得，自取其乐罢，如果你真的能够达观所谓道貌的束缚，至少充分保证了你可以贪婪着享受到脱洒意切的快感；

假如有间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，其实中国的词真的饶有趣味且或好或坏的智慧，就好如这个万难，真的是用的极妙，其实有的时候我就想，中国的数字文化真的很荒诞无聊，你说这个极其庞大的数字，却给后世的辩驳留下多少思维的便利与想象的空间，简而言之，如此万难者，着实不如另外单个词：一定；自小学起，每读这篇自序于此，我都困顿在这里；然而公平起见必须说，可能是因为我喜欢罗素，所以苦研算学而却不得，心中日积月累郁结，只能以中国文字之虚伪无耻聊以自慰，但正是在卑陋的肤浅里，我能得到很多精神的慰籍......我无从避讳这样的怯懦，因为我选择的沉溺而纠结且果敢地擦肩让过了呐喊的气力，但勇士的行为绝不会若此，在错综复杂的谩骂与嘲讽声中，夹着在鲜血温润的那灵魂的最深处，会流淌着永不磨灭的挚爱......民国与鲁迅，有着千丝万缕的隔绝与联系，毁灭与新生，存在太多的丰功伟绩与不值一提，如果鲁迅平行了那个让他爱恨交加的世界，也许他是一个浪漫的诗人，但如果有一天，这个世界真正的别离了鲁迅，再也听不到这样的呐喊，那么我们的世界一定会更美好，如一片祥和中的田家乐式的苦寂；这样，即便的未来，行路者将要面对残酷的铁屋，我们依然能从容地选择忘却，若寒鸿韬的热浪，享受着安宁的沁人心脾的清凉，让果敢的潇洒意志，彻底地战胜悄然退却的恐惧......

鲁迅《呐喊》读后感 篇10

《狂人日记》是其中一篇文章。那一本写满“吃人的日记，是旧社会的真实写照。写出了恐怖的封建压迫，在仁义道德的面具下掩盖的是吃人的本质。最可悲的是，在封建礼教的压迫与束缚下，人们却没有勇气发出反对的呐喊!文章中只有狂人是幸福的，因为他的疯，使他摆脱了封建教育对心灵的摧残和压迫，也只有疯子才可以拥有一颗颗纯净的心灵，不被封事的教育而来缚，他很希望这社会都是疯子

《药》则体现出了一个民主的愚昧和无知，其中的环境描写介绍似乎就是当时世道的黑暗程度与动荡不安，让人们深深对自身无知而感到可悲!

鲁迅《呐喊》读后感 篇11

《呐喊》是鲁迅自1918年至1922年所作的短篇小说的集结，共有《自序》《一件小事》等十五篇短文。这些作品从现实的角度描绘了从辛亥革命到五四运动的民众生活，也揭示了各种深层次上的社会矛盾。且表明了鲁迅对中国旧有制度级陈腐的传统观念进行的深刻剖析好和彻底的否定。表现出了对民族生存的浓厚的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。

在书中，我记忆最最深刻的便是《狂人日记》。

《狂人日记》不仅仅是中国现代文学史上的第一篇白话文小说，且在文中借狂人之口说出了几千年来“吃人”的封建礼教，它表明了鲁迅彻底反对封建主义的立场。在文中，字里行间透出了“我”对那些吃人的人的又怕又恨，以至于连吃人的人养的狗，育的孩，都心存三分顾忌。到后来，“我”才想到，自己的兄弟、亲戚、朋友，都是“吃人的人”。再到结尾，“我”猜想自己也可能吃过人，无奈之中，发出了“救救孩子”的一声呐喊。

我不敢相信，在那个时代，竟会到处都是“吃人的人”，再想到那时也有想我一样的孩子，也在被训练成“吃人的人”，不觉出了一身冷汗!

鲁迅呐喊读后感 篇12

今天回到父母那边吃饭，饭桌上摆着母亲认为他儿子从小到大都非常要吃的油豆腐塞肉。我们边吃边聊。母亲跟我女儿，也就是她的孙女说，今天就住下吧，奶奶明天带你到乌镇去逛街、看鸬鹚。女儿就说奶奶的桃源话她听不懂。母亲就讲了我小时候，带我去乌镇卖西瓜的事情。

那时候，家里的田里每隔几年都会种一季的西瓜。

西瓜籽首先要让它们发芽，这个工作其实是很好玩的。母亲会缝一个小袋子，就像香包一般大小，袋子里面装满西瓜籽。然后把这个袋子缝在我的棉袄背心胳肢窝的内处。小孩子经常冲进冲出，西瓜籽发芽就需要这样的温度和湿度。每天临到睡觉前，都会很神秘的瞅瞅这些小家伙们有没有冒出芽头来。这是一个漫长的等待过程，也是生命的希望，也是我们小孩子可以吃到红红甜甜的大西瓜的倒计时。

在等待发芽的后半阶段，母亲还会在自家屋前的菜园里弄一小方地，把泥兑水，用脚踩，踩到这些泥变成细腻的面粉团似的，只是黑色的而已。然后纵横规整好，划成现在的慕斯小蛋糕那么点大小见方。再在上面盖上塑料的膜子，搭成一个小棚。将来，我们就会在每一块小方格里面，嵌上一粒发了芽的西瓜籽。盖上塑料膜。让这个西瓜籽在能够提供土壤养分，温度和湿度都比较适宜的小棚里面继续长大。长成西瓜苗后，我们就可以把一块块的“小蛋糕”，移植到田里面去了。自然田里的工作也是少不了的。在这些瓜苗到来之前，就得把农田弄成一垄一垄的，在每一垄上面还有铺好塑料膜，避免瓜苗移出小棚后冻着。就这样，瓜苗从我胳肢窝到了小棚，最后来到了条件更加粗放的农田里了。此时，我们需要做的就是等着这些瓜苗不断的长大，开花结果。期间，少不了除草施肥。最令人难忘的还是在瓜田里，还会搭上一个简单的草棚，白天可以玩耍纳凉，晚上就要守着那些个偷瓜贼了。

西瓜成熟了，我们就要跟村里的其他农户，合着摇上一条带橹的水泥船，赶早就要摇乌镇北花桥堍边上的大码头上去叫卖。我母亲说的就是我跟着我父亲去卖西瓜的事情。

父亲经常会忙着给买瓜的那些人称重算账。我呢就守着一个打开的西瓜坐在瓜堆前边。父亲吩咐了，这个西瓜是让客人尝鲜的。母亲说我每次去了回到家都会生闷气，都会嚷嚷着下次再也不去了，可下一次又都会跟着去了。

这些新鲜上市的西瓜，乡下人是不舍得自己吃的，我们这些小孩子也是没有这个机会的。那个又大又甜的西瓜，尽管我没有吃到，当时的口水是告诉了我，这个西瓜一定是非常爽口美味的。就这样摆在我面前，我也不是完全不懂事，乌镇的这些镇上人，经常会来尝鲜，我呢，也不余遗力的吆喝着，有种黄婆卖瓜自卖自夸的意思，刚才我也说了，我一直吞咽的口水是不会骗人的。这些买瓜的镇上人，有几个尝过之后，很满意，又看我这个小孩挺懂事也怪可怜的，就会买上一两个，我呢借此就向父亲邀功，父亲就会来上一句，真乖。就又忙乎着张罗卖瓜了。

镇上的很多人，多数是只尝不买的，而且会从码头的这边拾掇着到码头的那边，既不点头说瓜好，也不表现出难吃。难道这就是大人?而且是镇上的大人?稚气的我好像懂了些什么。

要是过了晌午这些瓜都卖不出去的话，很多瓜都是会被扔掉的。因为被太阳这么一晒之后，一些西瓜都会自己爆开，有些搬上搬下整伤的会馊掉。起一个大清早，折腾老半天，饥肠辘辘，我们也就只能吃到些个爆开的热忽忽的西瓜。

瓜农的生活是艰辛的，作为农民的儿子既是有趣的，但又有着跟父辈一样的苦楚。